Žodžio skepticizmas leksinė reikšmė. Žodžio skepticizmas reikšmė

Žodžio skepticizmas, pasak Efremovos, reikšmė:
Skepticizmas – Filosofinis požiūris, kuriam būdinga abejonė dėl kažko egzistavimo. patikimas tiesos kriterijus.

Kritiškas, nepasitikintis požiūris į ką nors, abejoja ko nors teisingumu, tiesa, galimybe; skepticizmas.

Žodžio skepticizmas reikšmė pagal Ožegovą:
Skepticizmas – kritiškai nepasitikintis, abejojantis požiūris į ką nors.

Skepticizmas enciklopediniame žodyne:
Skepticizmas – (iš graikų kalbos skeptikos – nagrinėja – tyrinėja), filosofinė pozicija, kuriai būdinga abejonė dėl kokio nors patikimo tiesos kriterijaus egzistavimo. Kraštutinė skepticizmo forma yra agnosticizmas. Senovės graikų filosofijos kryptis: ankstyvasis skepticizmas (Pyrrho), skepticizmas Platono akademija (Arkesilajus, Karneadai), vėlyvasis skepticizmas (Aenesidemas, Sextus Empiricus ir kt.). Naujaisiais laikais (16-18 a.) laisvos minties, religinių ir filosofinių dogmų kritikos sinonimas (M. Montaigne, P. Bayle ir kt.).

Žodžio skepticizmas reikšmė pagal Religijos žodyną:
Skepticizmas yra senovės graikų filosofinė kryptis, kurią IV amžiaus pabaigoje įkūrė Pirras iš Eliso. pr. Kr e. Pradėję nuo Demokrito mokymo apie juslių įrodymais pagrįstų žinių nepatikimumą, skeptikai, pasak Diogeno Laertiaus, neleido galimybės

Žodžio Skepticizmas reikšmė pagal Ušakovo žodyną:
SKEPTICIZMAS, skepticizmas, pl. ne, m.(iš graikų skepsis – žiūri) (knyga). 1. Idealistinė filosofinė kryptis, neigianti žmogaus pažinimo apie esamą pasaulį galimybę, objektyvią tiesą (filosofinė). Senovinis skepticizmas. 2. Kritiškai nepasitikintis požiūris į ką nors, abejojimas kažko tikrumu ir teisingumu. Sveikas skepticizmas gali būti naudinga atliekant tyrimus. Aš labai skeptiškai žiūriu į jo teiginius. || visiška abejonė viskuo, nepasitikėjimas viskuo. Šis skepticizmas, abejingumas, lengvabūdiškas netikėjimas – kaip visa tai sutapo su jo principais? Turgenevas.

Žodžio skepticizmas reikšmė pagal Dahlio žodyną:
Skepticizmas
m. graikų abejonės, privestos prie taisyklės, prie doktrinos; tiesų ieškojimas per abejones, nepasitikėjimą, net ir akivaizdžiomis tiesomis. Skeptikas, kuris niekuo netiki, visada viskuo abejoja.

Žodžio Skepticizmas reikšmė pagal Brockhauso ir Efrono žodyną:
Skepticizmas – I. S. vadinamas viena pagrindinių filosofinių krypčių, dogminės filosofijos priešingybe ir neigiančia filosofinės sistemos kūrimo galimybę. Sextus Empiricus sako: "Skeptiška kryptis iš esmės yra juslių ir proto duomenų palyginimas ir galimos jų priešpriešos. Šiuo požiūriu mes, skeptikai, dėl loginio objektų ir argumentų priešpriešos lygiavertiškumo. proto, pirmiausia susilaikyti nuo teisimo, o po to pasiekti tobulą sielos ramybę“ („Pyrho principai“, I, § 4). Šiais laikais Ensidemas (Schulze) pateikia tokį S. apibrėžimą: „Skepticizmas yra ne kas kita, kaip teiginys, kad filosofija negali pateikti tvirtų ir visuotinai pripažintų nuostatų nei dėl objektų, nei dėl jų savybių egzistavimo ar neegzistavimo, arba dėl žmogaus žinių ribų“. Palyginus šiuos du apibrėžimus – senovinį ir naująjį – matyti, kad senovės skepticizmas buvo praktinis, naujasis – teorinis. Įvairiose skepticizmo studijose (Steidlin, Deschamp, Kreibig, Sesse, Owen) nustatomi įvairūs S. tipai, tačiau motyvai, kuriais vadovaujasi S., dažnai painiojami su pačiu skepticizmu. Iš esmės reikėtų skirti tik du S. tipus: absoliučią ir santykinę; pirmasis – visų žinių galimybės neigimas, antrasis – filosofinių žinių neigimas. Absoliutus skepticizmas išnyko kartu su senovės filosofija, tačiau santykinis skepticizmas vystėsi naujojoje labai įvairiomis formomis. Skepticizmo kaip nuotaikos atskyrimas nuo S. kaip visiškos filosofinės krypties turi neabejotiną galią, tačiau šį skirtumą ne visada lengva padaryti. Skepticizmas turi neigimo ir abejonių elementų ir yra visiškai gyvybiškai svarbus ir išbaigtas reiškinys. Taigi, pavyzdžiui, Dekarto skepticizmas yra metodinė priemonė, atvedusi jį į dogmatinę filosofiją. Visuose tyrimuose mokslinis skepticizmas yra gyvybę teikiantis šaltinis, iš kurio gimsta tiesa. Šia prasme skepticizmas yra visiškai priešingas mirusiam ir alinančiai S. Metodologinis skepticizmas yra ne kas kita, kaip kritika. Tokiam skepticizmui, pasak Oweno, vienodai prieštarauja ir teigiamas teigimas, ir aiškus neigimas. S. išauga iš skepticizmo ir pasireiškia ne tik filosofinėje, bet ir religinėje, etinėje, mokslinėje sferoje. Esminis S. klausimas yra epistemologinis, tačiau filosofinės tiesos galimybės neigimo motyvus galima išgauti iš įvairių šaltinių. S. gali lemti mokslo ir religijos neigimą, bet, kita vertus, tikėjimas mokslo ar religijos tiesa gali lemti visos filosofijos neigimą. Pavyzdžiui, pozityvizmas yra ne kas kita, kaip filosofijos neigimas remiantis pasitikėjimu mokslinėmis žiniomis. Pagrindinės priežastys, kuriomis įvairių laikų skeptikai neigė žinojimo galimybę, yra šios: a) filosofų nuomonių skirtumai buvo skeptikų mėgstama tema; su ypatingu užsidegimu šį argumentą išplėtojo Montaigne savo „Eksperimentuose“ ir prancūzų skeptikai, kurie mėgdžiojo Montaigne. Šis argumentas yra nesvarbus, nes iš to, kad filosofų nuomonės skiriasi, nieko neišplaukia iš tiesos ir galimybės ją rasti. Pats argumentas turi būti įrodytas, nes galbūt filosofų nuomonės skiriasi tik išvaizda, bet sutampa iš esmės. Galimybė suderinti filosofines nuomones nebuvo neįmanoma, pavyzdžiui, Leibnicui, kuris tvirtino, kad visi filosofai yra teisūs tuo, ką tvirtina, ir skiriasi tik tuo, ką neigia. b) Žmonių žinių ribojimas. Iš tiesų, žmogaus patirtis yra labai ribota erdvėje ir laike; todėl iš tokios patirties padarytos išvados turi atrodyti nepagrįstos. Tačiau šis argumentas su visu savo akivaizdžiu įtikinamumu nėra daug svarbesnis už ankstesnįjį; žinios yra susijusios su sistema, kurioje kiekvienas atskiras atvejis yra tipiškas begalinio skaičiaus kitų atstovas. Bendrieji dėsniai atsispindi konkrečiuose reiškiniuose, o žmogaus pažinimo užduotis yra išsekusi, jei pavyksta iš konkrečių atvejų išvesti bendrųjų pasaulio dėsnių sistemą. c) Žmogaus žinių reliatyvumas. Šis argumentas turi filosofinę prasmę ir yra pagrindinis skeptikų koziris. Šis argumentas gali būti pateiktas įvairiomis formomis. Pagrindinė jo prasmė slypi tame, kad pažinimas yra subjekto veikla ir niekaip negali atsikratyti subjektyvumo antspaudo. Šis pagrindinis principas skirstomas į du pagrindinius motyvus: vienas, taip sakant, sensacingas, kitas racionalistinis; pirmasis atitinka juslinį žinių elementą, antrasis – intelektualinį. Objektas pažįstamas pojūčiais, tačiau objekto savybės niekaip nepanašios į pojūčio turinį. Juslinis pažinimas pateikia subjektui ne objektą, o reiškinį, subjektyvią sąmonės būseną. Bandymas objekte išskirti dviejų rūšių savybes – pirmines, priklausančias pačiam objektui ir pasikartojančias jusliniame pažinime bei antrines (subjektyvias, kaip spalva) – nieko neduoda, nes net ir vadinamosios pirminės savybės, t.y. , erdvės ir laiko apibrėžimai pasirodo tokie pat subjektyvūs kaip ir antriniai. Bet kadangi, tęsia skeptikas-sensualistas, visą proto turinį suteikia pojūčiai, o protui priklauso tik formalioji pusė, tai žmogaus pažinimas niekada negali susidoroti su objektais, o visada tik su reiškiniais, t.y., su būsenomis. dalyko. Racionalistas skeptikas, linkęs pripažinti pirminę proto reikšmę ir jo nepriklausomybę nuo juslių, savo argumentus nukreipia prieš pačią proto veiklą. Jis teigia, kad protas dėl jam būdingų principų savo veikloje patenka į esminius prieštaravimus, iš kurių nėra jokio rezultato. Kantas bandė susisteminti šiuos prieštaravimus ir pateikė juos keturių proto antinomijų pavidalu. Pačioje proto veikloje, ne tik jos rezultatuose, skeptikas randa prieštaravimą. Pagrindinis proto uždavinys yra įrodyti, o kiekvienas įrodymas galiausiai remiasi akivaizdžiomis tiesomis, kurių tiesos neįmanoma įrodyti ir todėl jos prieštarauja proto reikalavimams. – Tai pagrindiniai skeptikų argumentai prieš filosofinių žinių galimybę, išplaukiantys iš žmogaus žinių reliatyvumo. Jei pripažįstame juos tvirtais, tai kartu turime pripažinti bet kokio bandymo filosofiškai ieškoti sensacijų ir racionalizmo sferos ribose beprasmiškumą; šiuo atveju lieka tik S. arba mistika, kaip antjuslinio ir viršracionalaus žinojimo galimybės patvirtinimas. Galbūt vis dėlto skeptiko argumentų galia nėra tokia didelė, kaip atrodo iš pirmo žvilgsnio. Subjektyvus pojūčių pobūdis nekelia abejonių, tačiau iš to neišplaukia, kad niekas realiame pasaulyje neatitinka pojūčių. Iš to, kad erdvė ir laikas yra mūsų kontempliacijos formos, nereiškia, kad jie yra tik subjektyvios formos. Kalbant apie protą, antinomijų neišsprendžiamumas neišplaukia iš jų neišsprendžiamumo. Aksiomų neįrodomumas nė kiek neprieštarauja jų tiesai ir galimybei būti įrodymų pagrindu. Per S. paneigimą daugiau ar mažiau sėkmingai dirbo daugelis autorių, pvz. Crousaz savo „Examen du pyrrhonisme“. II. S. istorija reprezentuoja laipsnišką nuosmukį, išsekimą. S. kilęs iš Graikijos, suvaidinęs nedidelį vaidmenį viduramžiais, vėl atgijo per reformaciją atkuriant graikų filosofiją ir atgimė švelnesnėmis formomis (pozityvizmas, subjektyvizmas) naujojoje filosofijoje. Istorijoje S. sąvoka dažnai yra pernelyg paplitusi: pvz. Sesse savo garsiojoje knygoje apie S. Kantą ir Paskalį vadina skeptikais. Taip išplėtus S. sampratą, į jos rėmus būtų galima įsprausti visą filosofijos istoriją, o tie Piro pasekėjai, kurie, pasak Diogeno Laertijaus, būtų teisūs, Homerą ir septynis išminčius priskyrė prie skeptikų; Ciceronas juokiasi iš tokio S. sąvokos išplitimo savo Lucullus. S. pasirodė Graikijoje; Tiesa, Diogenas Laertijus teigia, kad Pyrrho studijavo Indijoje, o Sekstas Empirikas mini skeptiką Anacharsį Scytą ("Adversus logicos", VII, 55), tačiau sureikšminti šią informaciją nėra pagrindo. Taip pat nepagrįsta Heraklitą ir Eleatikus priskirti prie skeptikų, nes jaunesnieji sofistai savo neigiamą dialektiką siejo su minėtais filosofais. Sofistai paruošė skepticizmą. Jų subjektyvizmas natūraliai turėjo vesti prie žinojimo reliatyvumo ir objektyvios tiesos neįmanomumo teiginio. Protagoro etinių ir religinių mokymų sferoje buvo elementų S. Jaunesnės kartos sofistai - pavyzdžiui. Gordijus iš Leontino ir Hypnius iš Elis yra gryniausio neigimo atstovai, nors jų neigimas buvo dogmatiškas. Tą patį reikia pasakyti apie Platono aprašytus Trasimachą ir Kalliklį; jiems pritrūko tik įsitikinimo rimtumo, kad galėtų būti skeptikais. Graikų skeptikų mokyklos įkūrėjas buvo Pyrrho, suteikęs S. praktišką charakterį. S. Pyrrho stengiasi suteikti žmogui visišką nepriklausomybę nuo žinių. Žinioms priskiriama mažai vertės ne todėl, kad jos gali būti klaidingos, o todėl, kad jų naudingumas žmonių laimei – šiam gyvenimo tikslui – abejotinas. Gyvenimo meno, vienintelio vertingo, negalima išmokti, ir tokio meno tam tikrų taisyklių pavidalu, kuriuos būtų galima perduoti, nėra. Tikslingiausia yra kuo didesnis žinių ir jų vaidmens gyvenime apribojimas; tačiau akivaizdu, kad žinių visiškai atsikratyti neįmanoma; kol žmogus gyvena, jis patiria prievartą dėl pojūčių, išorinės gamtos ir visuomenės. Visi skeptikų „keliai“ todėl patys savaime nėra reikšmingi, o yra tik netiesioginės nuorodos. - Praktinė pironizmo kryptis rodo nedidelį ryšį tarp sofistikos ir S.; tai patvirtina ir istorinė informacija, dėl kurios Pyrras priklausomas nuo Demokrito, Metrodoro ir Anaksarcho, o ne nuo sofistų. Sextus Empiricus ("Pyrhoic Principuose", I knygoje, § 32) aiškiai nurodo skirtumą tarp Protagoro ir Pyrrho mokymų. Pyrrho nepaliko jokių raštų, bet sukūrė mokyklą. Diogenas Laercijus mini daug savo mokinių, pvz.: Tikhoną iš Fliunt, Aenesidemą iš Kretos salos, sistemininką S. Nauzifaną, mokytoją Epikūrą ir kt.. Piro mokykla greitai nustojo egzistavusi, bet S. akademija asimiliavo. Pirmasis naujosios akademijos skeptikas buvo Arcesilaus(apie pusę III a. pr. Kr.), kuris savo skeptišką mokymą plėtojo kovodamas su stoikų filosofija. Žymiausias naujosios akademijos S. atstovas buvo Karneadai Kirenskis, vadinamosios trečiosios akademijos įkūrėjas. Jo kritika nukreipta prieš stoicizmą. Jis bando parodyti, kad tiesos kriterijaus neįmanoma rasti nei juslinėse, nei racionaliose žiniose, sumenkinti galimybę įrodyti Dievo egzistavimą ir rasti vidinį prieštaravimą Dievybės sampratoje. Etikos srityje jis neigia prigimtinį įstatymą. Siekdamas ramybės, jis kuria savotišką tikimybių teoriją, kuri pakeičia tiesą. Klausimas, kiek Karneadas praturtino S. ir kiek jis yra mėgdžiotojas, nebuvo pakankamai išaiškintas. Zeller mano, kad S. Aenesidema daug skolingas Carneadesui; tačiau tam prieštarauja Sextus Empiricus žodžiai, griežtai atribojantys akademikų sistemas nuo Ensidemo mokymo. Ensidemo raštai mums nepasiekė. Su jo vardu siejami taip vadinami dešimt „kelių“, arba 10 susistemintų argumentų prieš pažinimo galimybę. Čia ypač detaliai analizuojama priežastingumo sąvoka. Visų kelių prasmė yra žmogaus žinių reliatyvumo įrodymas. Tropai išvardyti Sextus Empiricus, The Pyrrhonic Principles, I knyga, § 14. Visi jie nurodo suvokimo ir įpročio faktus; mąstymui skirtas tik vienas (8-as) kelias, kur įrodoma, kad mes nepažįstame pačių objektų, o tik objektus santykyje su kitais objektais ir su pažįstančiu subjektu. Jaunesni skeptikai siūlo kitokią takų klasifikaciją. Agrippa pateikia penkis iš jų, būtent: 1) begalinė nuomonių įvairovė neleidžia susiformuoti tvirtam įsitikinimui; 2) kiekvienas įrodymas remiasi kitu, taip pat reikalingas įrodymas, ir taip toliau iki begalybės; 3) visos reprezentacijos yra santykinės, priklausomai nuo subjekto pobūdžio ir objektyvių suvokimo sąlygų. 4-asis kelias yra tik antrojo modifikacija. 5) Minties tiesa remiasi suvokimo duomenimis, o suvokimo tiesa – minties duomenimis. Agripos padalijimas redukuoja Aenesidemo tropus į bendresnius požiūrius ir neapsiriboja vien tik ar beveik vien suvokimo duomenimis. Mums svarbiausias skeptikas rašytojas yra antrajame amžiuje gyvenęs gydytojas Sekstas Empirikas. anot R. Kh. Jis nėra labai originalus, bet jo raštai mums yra nepakeičiamas šaltinis. Krikščionybės epochoje S. gavo visiškai kitokį charakterį. Krikščionybė, kaip religija, nevertino mokslo žinių arba bent jau nepripažino žiniose savarankiško ir vadovaujančio principo. Toks S. religiniu pagrindu vis dar turi savo gynėjų (pvz., Brunetiere, „La science et la Religion“, par. , 1895). Religijos įtakoje buvo dvigubos tiesos – teologinės ir filosofinės – doktrina, kurią XII amžiaus pabaigoje pirmą kartą paskelbė Simonas Turnietis. (Žr. Magw a ld. "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Berl., 1871). Filosofija nėra visiškai laisva nuo jos iki šių dienų. Renesanso epochoje kartu su savarankiško mąstymo bandymais vėl atsirado senovės graikų sistemos, o kartu su jais ir S., bet ji nebegalėjo įgyti ankstesnės reikšmės. Anksčiausiai S. pasirodė Prancūzijoje. Michelis de Montaigne'as (1533-92) su savo „Patyrimais“ sukėlė daugybę mėgdžiotojų, tokių kaip: Charron, Sanhets, Girngheim, La Mothe Le Vail, Hue, Glenville (anglas), Baker (anglas) ir kt. Visi Montaigne argumentai yra jo didžioji patirtis apie Raymondo Sabundsky filosofiją: Montaigne nėra nieko iš esmės naujo. Montaigne'as yra labiau nuotaikos skeptikas nei skeptikas Efesidemo prasme. "Mano knygoje, - sako Montaigne'as, - yra mano nuomonė ir išreiškiama mano nuotaika; aš išreiškiu tai, kuo tikiu, o ne tuo, kuo visi turėtų tikėti... Galbūt rytoj būsiu visiškai kitoks, jei ką nors išmoksiu ir pasikeisiu." Charronas iš esmės seka Montaigne'ą, bet kai kuriais atžvilgiais jis bando dar labiau išplėsti savo skepticizmą; pvz. jis abejoja sielos nemirtingumu. Arčiausiai senovės skeptikų yra La Mothe Le Vail, rašiusi Oration Tubero pseudonimu; iš dviejų savo mokinių vienas, Sorbier, išvertė dalį Sextus Empiric į prancūzų kalbą. kalba, o kitas, Fouche, parašė akademijos istoriją. Didžiausias iš prancūzų skeptikai – Pierre'as Danielis Hue (1630-1721); pomirtinė jo esė „Apie žmogaus proto silpnumą“ atkartoja Seksto argumentus, tačiau jis turi omenyje šiuolaikinę Dekarto filosofiją. Gue vyskupo darbas yra didžiausias skeptiškos filosofijos veikalas po Sextus Empiricus. Glenvilis buvo Hume'o pirmtakas priežastingumo sampratos analizėje. S. istorijoje plati vieta dažniausiai skiriama Piteriui Beilui (1647-1706); Deschampsas netgi skyrė jam specialią monografiją („Le skepticisme é rudit chez Bayle“); bet tikroji Bayle vieta yra religinio nušvitimo istorijoje, o ne S. istorijoje; jis yra XVII a. buvo toks, koks buvo Volteras XVIII a. S. Bayle'as pasirodė savo garsiajame istoriniame žodyne, išleistame 1695 m. Pagrindinė problema, atvedusi jį prie S., buvo blogio šaltinio problema, kuri intensyviai užėmė XVII a.; jo skeptiški principai išdėstyti straipsnyje apie Pyrrho and the Pyrrhonics, iš kurio aišku, kad S. jam svarbus daugiausia kaip ginklas prieš teologiją. Maždaug tuo pačiu metu paneigimai S. parašė Martin Schock (Schoock, "De skepticisme", Groningen, 1652), Sillon ("De la certitude des connaissances humaines", Par., 1661) ir de Villemandu ("Scepticismus debellatus", Leidenas, 1697). Naujojoje filosofijoje, pradedant Dekartu, nėra vietos absoliučiam S., tačiau santykinis S., tai yra metafizinio žinojimo galimybės neigimas, yra itin dažnas. Žmogaus pažinimo tyrimai, pradedant Locke'u ir Hume'u, taip pat psichologijos raida turėjo paskatinti subjektyvizmo didėjimą; šia prasme galima kalbėti apie S. Hume'ą ir Kanto filosofijoje rasti skeptiškų elementų, nes pastaroji neigė metafizikos ir objektų savyje pažinimo galimybę. Dogminė filosofija taip pat pasiekė šiek tiek panašų rezultatą šiuo klausimu visiškai kitaip. Pozityvizmas Comte'o ir jo pasekėjų asmenyje patvirtina metafizikos neįmanomumą, kaip ir Spencerio evoliucionizmas, kuris reiškia būties savaime nepažinimą ir žmogaus žinių reliatyvumą; bet vargu ar būtų teisinga šiuos naujosios filosofijos reiškinius sieti su S. Paminėtinas E. Schulze veikalas „Aenesidemus oder ü ber die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie“ (1792), kuriame autorius ginasi. S. principus kritikuodamas Kantovos filosofiją. trečia St äudlin, „Geschichte und Geist des Skepticismus, vorzüglich in Rü cksicht auf Moral u. Religion“ (Lpts., 1794); Deschamps, „Le sceptisme é rudit chez Bayle“ (Lježas, 1878); E. Saisset, „Le skepticisme“ (P., 1865); Kreibig, "Der ethische Scepticismus" (Viena, 1896). E. Radlovas.

Žodžio „skepticizmas“ apibrėžimas pagal TSB:
Skepticizmas(prancūzų skepticizmas, iš graikų skeptikos, pažodžiui - nagrinėja, tyrinėja)
filosofinė pozicija, pagrįsta abejonėmis dėl kokio nors patikimo tiesos kriterijaus egzistavimo. Kraštutinė S. forma, pagrįsta teiginiu, kad mūsų žiniose nėra nieko atitinkančio tikrovę ir patikimos žinios iš esmės nepasiekiamos, yra agnosticizmas.
Pabrėždamas žmogaus žinių reliatyvumą, S. vaidino teigiamą vaidmenį kovojant su įvairiomis dogmatizmo formomis ir formuluojant nemažai žinių dialektikos problemų, nors ir nesugebėjo jų išspręsti. Atskleisdamas mūsų žinių neišsamumą ir netobulumą, jų ryšį su istorinėmis pažinimo proceso sąlygomis, S. suabsoliutina šį reliatyvumą ir galiausiai ima abejoti apskritai patikimo objektyvaus žinojimo galimybe. Iš esmės, skelbdamas įsiteisėjusių nuosprendžių atmetimą, S. tuo pačiu yra nuolat priverstas tam tikrus sprendimus priimti faktiškai. S. istorinis vaidmuo ideologinėje kovoje ir viešajame gyvenime skyrėsi priklausomai nuo to, kas buvo jo kritikos ir kvestionuojama.
Senovės graikų filosofijoje S. atstovavo specialioji mokykla, kurios raidoje išskiriami trys laikotarpiai: ankstyvasis S., kurio įkūrėjas buvo Pyrras; S., kuris vystėsi Platono akademijoje, vadovaujant jos vadovams Arcesilajui ir Karneadui; pabaigos S., atstovaujama Ensidemo, Agripos, Sextus the Empiricus (žr. Sextus Empiricus) ir kt.. skirtingos teorijos paneigia viena kitą, mintį, kad kiekvieną tiesą įrodo kita, ir tai veda arba į užburtą įrodinėjimo ratą, arba į savavališką aksiomų pasirinkimą, arba į begalinį regresą, argumentai, rodantys, kad priežastingumo egzistavimas neįrodomas – tai yra svarbiausi argumentai
(„keliai“), kuriais senovės skeptikai pagrindžia priešingų teiginių lygiavertiškumą ir susilaikymo nuo sprendimo principą. Bet būtinybė veikti, priimant tam tikrus sprendimus, verčia senovės S. pripažinti, kad nors tiesos kriterijaus gali ir nebūti, bet praktinio elgesio kriterijus yra. Šis kriterijus turėtų būti pagrįstas
„protinga tikimybė“ (Arkesilaus). Senovės S. ragina sekti, prie ko mus veda pojūčiai ir jausmai (valgyti, kai jaučiamės alkani ir pan.), laikytis šalies įstatymų ir papročių, užsiimti tam tikra veikla (taip pat ir moksline) ir pan. pojūtis ir mąstymas, senovės S. pirmenybę teikia jausmams, žinioms, priartėdamas prie empirizmo ir eksperimentinio mokslo. Paskutiniai senovės S. atstovai: Menodotas, Teodas, Sekstas ir Saturninas užsiima eksperimentiniu mokslu – medicina.
16-18 amžiuje. S. bet kokią religijos kritiką ir dogmatinę metafiziką apskritai vadino; S. tampa laisvo mąstymo sinonimu. Jos išeities taškas – sukilimas prieš autoritetų galią ir visuotinai priimtų nuomonių dogmatizmą, minties laisvės reikalavimą, raginimą nieko nelaikyti savaime suprantamu dalyku. Skeptinės idėjos visapusiškiausiai ir ryškiausiai išreikštos prancūzų mąstytojų M. Montaigne'o, P. Bayle'o ir kitų raštuose, kurie buvo P. Gassendi, R. Descartes'o, Voltero, D. Didero filosofinės raidos atspirties taškas.
S. gavo kitokią formą subjektyvioje-idealistinėje D. Hume'o filosofijoje, kuri suabejojo ​​pačiu objektyvaus pasaulio egzistavimu. Tolimesnėje buržuazinės filosofijos raidoje agnosticizmas vaidina svarbų vaidmenį, o S. pasitaiko tik tendencijos pavidalu.
(H. Vaihingerio ir kt. „fikcija).
Lit.: Richteris R., Skepticizmas filosofijoje. per. iš vokiečių k., 1 t., Sankt Peterburgas, 1910 m. Shlet G. G., Skeptikas ir jo siela, M., 1919; B oguslavskis V. M., Prancūzų ateizmo ir materializmo ištakos, M., 1964; Coedeckemeyer A., ​​​​Die Geschichte des Griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905; Patrick, M. M., Graikijos skeptikai, N. Y., 1929; Robin L., Pyrrhon et ie skepticisme grac. P., 1944; Bevan E. R., Stoikai ir skeptikai, N. Y., ; Brochard V., Les sceptiques grecs, P., 1887; Tvirtas C h. L., Graikų skepticizmas, Berk., 1969; Rodhe S. E., Zweifelundas Erkenntnis. ber das Problem des Skeptizismus und den Begriff des Absoluten, Lund - Lpz., ; Smithas T.G., Moralische Skepsis, Freiburgas, 1970 m.
V. M. Boguslavskis.

Efremovos žodynas

Skepticizmas

1. m Filosofinis požiūris, kuriam būdinga abejonė dėl bet kokio sl egzistavimo. patikimas tiesos kriterijus.
2. m. Kritiškas, nepasitikintis požiūris į ką nors, abejoja ko nors teisingumu, tiesa, galimybe; skepticizmas.

Ožegovo žodynas

skeptikas Ir ZM, a, m.

1. Filosofinė kryptis, verčianti suabejoti objektyvios tikrovės pažinimo galimybe.

2. Kritiškai nepasitikintis, kupinas abejonių požiūris į chemuną.

Kalbos bendravimo kultūra: Etika. Pragmatika. Psichologija

Skepticizmas

polinkis reikšti abejones daugeliu atvejų. Neigiamas reiškinys, jei jis yra per didelis, apima daugybę klausimų ir sričių; todėl kartais geriau susilaikyti nuo skeptiškų teiginių ir vertinimų. Jie gali pakenkti kai kurių naudingų planų įgyvendinimui, sumažinti norą veikti.

Vestminsterio teologijos terminų žodynas

Skepticizmas

♦ (LIT skepticizmas) (iš graikų skeptikai, lat. skeptikas – mąstymas, tyrinėjimas)

filosofinis terminas, reiškiantis požiūrį, pagal kurį tiesos ir patikimų žinių negalima pasiekti tam tikrose studijų srityse, pavyzdžiui, moralės, metafizika arba teologija.

enciklopedinis žodynas

Skepticizmas

(iš graikų skeptikos – nagrinėja, tyrinėja), filosofinė pozicija, kuriai būdinga abejonė dėl kokio nors patikimo tiesos kriterijaus egzistavimo. Kraštutinė skepticizmo forma yra agnosticizmas. Senovės graikų filosofijos kryptis: ankstyvasis skepticizmas (Pyrrho), Platono akademijos skepticizmas (Arkesilajus, Karneadas), vėlyvasis skepticizmas (Aenesidemas, Sextus Empiricus ir kt.). Naujaisiais laikais (16-18 a.) laisvos minties, religinių ir filosofinių dogmų kritikos sinonimas (M. Montaigne, P. Bayle ir kt.).

Ušakovo žodynas

Skepticizmas

skeptikai zm, skepticizmas, pl. ne, vyras.(nuo graikų skepsas – žiūri) ( knygos.).

1. Idealistinė filosofinė kryptis, neigianti galimybę pažinti esamą pasaulį, objektyvią tiesą ( filosofija). senovės skepticizmas.

2. Kritiškai nepatikimas požiūris į ką nors, abejonės kažko tiesa ir teisingumu. Sveikas skepticizmas gali būti naudingas atliekant tyrimus. Aš labai skeptiškai žiūriu į jo teiginius.

| visiška abejonė viskuo, nepasitikėjimas viskuo. „Šis skepticizmas, abejingumas, lengvabūdiškas netikėjimas – kaip visa tai sutapo su jo principais? A.Turgenevas.

Filosofinis žodynas (Comte-Sponville)

Skepticizmas

Skepticizmas

♦ Skepticizmas

Technine šio žodžio prasme tai yra kažkas priešingo dogmatizmui. Būti skeptiku reiškia tikėti, kad kiekviena mintis yra abejotina, ir mes negalime niekuo būti visiškai tikri. Nesunku pastebėti, kad skepticizmas, norėdamas išsaugoti save, viską kvestionuodamas, turi įtraukti ir save į šią sistemą. Viskas yra abejotina, įskaitant mintį, kad viskas yra abejotina. Tegyvuoja pironizmas, ta proga sakė Paskalis. Tai jokiu būdu nepanaikina poreikio mąstyti, greičiau, priešingai, skatina nuolat mąstyti. Skeptikas, kaip ir bet kuris filosofas, ieško tiesos (tai yra jo skirtumas nuo sofisto), bet niekada nėra tikras, kad ją rado ir ar apskritai galima rasti (tai jo skirtumas nuo dogmatiko). Bet tai jo visai neerzina. Jam patinka ne tikrumas, o mintis ir tiesa. Kitaip tariant, jis mėgsta aktyvią mintį ir tiesos potencialą. Bet tai yra pati filosofija. Štai ką Lanyo turi omenyje sakydamas, kad „skepticizmas yra tikra filosofija“. Tai jokiu būdu nereiškia, kad mes visi privalome būti skeptikai ar laikytis skepticizmo principų.

Erezijos ir sektos žodynas (Bulgakovas)

Skepticizmas

Skepticizmas iš tikrųjų vadinamas filosofijos kryptimi, kuri kelia abejonių dėl pažinimo pradžios ir galimybės. Abejoti apskritai reiškia, tiriant objektą, rasti priešingos pusės tokius svarbius pagrindus, kad neįmanoma visiškai juo pasitikėti, kol neturime tam ryžtingo pagrindo. Tokia abejonė kyla iš mūsų ribotumo, pagal kurį mes galime pasiekti objektyvią tiesą tik po ilgų tyrinėjimų. Ir tai ne tik smerktina, bet ir mums labai naudinga. Mūsų įsitikinimas tiesa tampa tuo stipresnis, kuo labiau į tai atsižvelgiame ir tuo labiau matome jėgas ir įsitikinimus jos pamatuose prieš priešingos pusės pamatus; be šito negalime būti laisvi nuo klaidų net tada, kai į savo sąmonę priimtume ką nors tikro, nes nepripažinome to kaip tikro, bet priėmėme iš išankstinio nusistatymo, vien iš aklo tikėjimo. Daugelis mums perduotų žinių ateina iš nešvaraus šaltinio, kitose slypi prieštaravimas savyje, kitos prieštarauja mums jau žinomoms neabejotinoms tiesoms. Tokiais atvejais negalima neabejoti; čia abejonė yra priemonė apsisaugoti nuo kliedesių ir išsaugoti dvasios ramybę. Patys apaštalai mus įkvepia „ne tikėti visomis dvasiomis, bet išmėginti dvasias, ar jos iš Dievo, ir viską išbandyti, ir laikytis gero“ „1 Tes. V, 20; 1 Jonas. IV, 1). Tačiau be šios naudingos abejonės, yra ir žalinga abejonė. Toks yra absoliutus skepticizmas. Religinėje srityje jis neigia net pačią galimybę pažinti Dievą. Senovės Graikijoje buvo tokių skeptikų, kaip Pyrras ir sofistai. Kita skepticizmo rūšis, santykinis skepticizmas, pripažįsta tik juslinį pažinimą, bet neigia antjuslinės būties pažinimo galimybę, neigia apskritai bet kokį pažinimą, išskyrus gautą per išorinę patirtį, neigia metafiziką. Akivaizdu, kad net santykinis skepticizmas nepripažįsta Dievo pažinimo galimybės. Hiumas (1711-1776) praėjusiame amžiuje buvo santykinio skepticizmo atstovas, prie kurio iš dalies priklauso Kantas (1724-1804). Skepticizmas, kuris savo esme griauna pačius visos tiesos ir viso tikėjimo pagrindus, yra žalingas ir žalingas. Toks skepticizmas yra ne kas kita, kaip polinkis arba piktavališka pastanga nesutikti su tikėjimo ir moralės tiesomis ir viskuo kvestionuoti, be jokio rimto pagrindo arba dėl kokių nors įsivaizduojamų priežasčių – ne siekiant tiesos, o atmesti visą tiesą. sukelkite abejonių ir padarykite tai neprieinama *.

* Tokios dvasios nuotaikos šaltinis yra: nepakankamas religijos išsilavinimas, klaidinga filosofija, žalingų knygų skaitymas, bendravimas su piktžodžiautojais ir piktžodžiautojais, sugadinta širdis. Jei abejonės yra susijusios su teorinėmis tikėjimo tiesomis, tada jos pagrindas daugiausia yra arogancija ir pasididžiavimas žiniomis; jei kalbama apie praktines tiesas, tai kyla iš amoralumo, kuris netoleruoja teisėto religijos apribojimo, todėl bando suabejoti ir atmesti. Toks skepticizmas religijoje turi žalingiausių pasekmių: negalėdamas nuslopinti savo dvasios siekio pažinti ir niekuo nesuteikdamas jai patvirtinimo, jis sutrikdo visą žmogaus vidinę ramybę ir laimę; vieni iš šių žmonių nusižudo, kiti tampa absurdiškai prietaringi, kiti patenka į kitą kraštutinumą – į netikėjimo bedugnę. Šventasis apaštalas Jokūbas sakė: „Kad žmogus, kurio širdis susidvejinęs“, „nėra tvirtas visuose savo keliuose“ (Jokūbo 1:8).

Brockhauso ir Efrono enciklopedija

Skepticizmas

I. S. vadinamas viena pagrindinių filosofijos krypčių, dogminės filosofijos priešingybe ir neigiančia filosofinės sistemos kūrimo galimybę. Sextus Empiricus sako: "Skeptiška kryptis iš esmės yra juslių ir proto duomenų palyginimas ir galimos jų priešpriešos. Šiuo požiūriu mes, skeptikai, dėl loginio objektų ir argumentų priešpriešos lygiavertiškumo. proto, pirmiausia susilaikyti nuo teisimo, o po to pasiekti tobulą sielos ramybę“ („Pyrho principai“, I, § 4). Šiais laikais Ensidemas (Schulze) pateikia tokį S. apibrėžimą: „Skepticizmas yra ne kas kita, kaip teiginys, kad filosofija negali pateikti tvirtų ir visuotinai pripažintų nuostatų nei dėl objektų, nei dėl jų savybių egzistavimo ar neegzistavimo, arba dėl žmogaus žinių ribų“. Palyginus šiuos du apibrėžimus – senovinį ir naująjį – matyti, kad senovės skepticizmas buvo praktinis, naujasis – teorinis. Įvairiose skepticizmo studijose (Steidlin, Deschamp, Kreibig, Sesse, Owen) nustatomi įvairūs S. tipai, tačiau motyvai, kuriais vadovaujasi S., dažnai painiojami su pačiu skepticizmu. Iš esmės reikėtų skirti tik du S. tipus: absoliučią ir santykinę; pirmasis – visų žinių galimybės neigimas, antrasis – filosofinių žinių neigimas. Absoliutus skepticizmas išnyko kartu su senovės filosofija, tačiau santykinis skepticizmas vystėsi naujojoje labai įvairiomis formomis. Skepticizmo kaip nuotaikos atskyrimas nuo S. kaip visiškos filosofinės krypties turi neabejotiną galią, tačiau šį skirtumą ne visada lengva padaryti. Skepticizmas turi neigimo ir abejonių elementų ir yra visiškai gyvybiškai svarbus ir išbaigtas reiškinys. Taigi, pavyzdžiui, Dekarto skepticizmas yra metodinė priemonė, atvedusi jį į dogmatinę filosofiją. Visuose tyrimuose mokslinis skepticizmas yra gyvybę teikiantis šaltinis, iš kurio gimsta tiesa. Šia prasme skepticizmas yra visiškai priešingas mirusiam ir alinančiai S. Metodologinis skepticizmas yra ne kas kita, kaip kritika. Tokiam skepticizmui, pasak Oweno, vienodai prieštarauja ir teigiamas teigimas, ir aiškus neigimas. S. išauga iš skepticizmo ir pasireiškia ne tik filosofinėje, bet ir religinėje, etinėje, mokslinėje sferoje. Esminis S. klausimas yra epistemologinis, tačiau filosofinės tiesos galimybės neigimo motyvus galima išgauti iš įvairių šaltinių. S. gali lemti mokslo ir religijos neigimą, bet, kita vertus, tikėjimas mokslo ar religijos tiesa gali lemti visos filosofijos neigimą. Pavyzdžiui, pozityvizmas yra ne kas kita, kaip filosofijos neigimas remiantis pasitikėjimu mokslinėmis žiniomis. Pagrindinės priežastys, kuriomis įvairių laikų skeptikai neigė žinojimo galimybę, yra šios: a) filosofų nuomonių skirtumai buvo skeptikų mėgstama tema; su ypatingu užsidegimu šį argumentą išplėtojo Montaigne savo „Eksperimentuose“ ir prancūzų skeptikai, kurie mėgdžiojo Montaigne. Šis argumentas yra nesvarbus, nes iš to, kad filosofų nuomonės skiriasi, nieko neišplaukia iš tiesos ir galimybės ją rasti. Pats argumentas turi būti įrodytas, nes galbūt filosofų nuomonės skiriasi tik išvaizda, bet sutampa iš esmės. Galimybė suderinti filosofines nuomones nebuvo neįmanoma, pavyzdžiui, Leibnicui, kuris tvirtino, kad visi filosofai yra teisūs tuo, ką tvirtina, ir skiriasi tik tuo, ką neigia. b) Žmonių žinių ribojimas. Iš tiesų, žmogaus patirtis yra labai ribota erdvėje ir laike; todėl iš tokios patirties padarytos išvados turi atrodyti nepagrįstos. Tačiau šis argumentas su visu savo akivaizdžiu įtikinamumu nėra daug svarbesnis už ankstesnįjį; žinios yra susijusios su sistema, kurioje kiekvienas atskiras atvejis yra tipiškas begalinio skaičiaus kitų atstovas. Bendrieji dėsniai atsispindi konkrečiuose reiškiniuose, o žmogaus pažinimo užduotis yra išsekusi, jei pavyksta iš konkrečių atvejų išvesti bendrųjų pasaulio dėsnių sistemą. c) Žmogaus žinių reliatyvumas. Šis argumentas turi filosofinę prasmę ir yra pagrindinis skeptikų koziris. Šis argumentas gali būti pateiktas įvairiomis formomis. Pagrindinė jo prasmė slypi tame, kad pažinimas yra subjekto veikla ir niekaip negali atsikratyti subjektyvumo antspaudo. Šis pagrindinis principas skirstomas į du pagrindinius motyvus: vienas, taip sakant, sensacingas, kitas racionalistinis; pirmasis atitinka juslinį žinių elementą, antrasis – intelektualinį. Objektas pažįstamas pojūčiais, tačiau objekto savybės niekaip nepanašios į pojūčio turinį. Juslinis pažinimas pateikia subjektui ne objektą, o reiškinį, subjektyvią sąmonės būseną. Bandymas objekte išskirti dviejų rūšių savybes – pirmines, priklausančias pačiam objektui ir pasikartojančias jusliniame pažinime bei antrines (subjektyvias, kaip spalva) – nieko neduoda, nes net ir vadinamosios pirminės savybės, t.y. , erdvės ir laiko apibrėžimai pasirodo tokie pat subjektyvūs kaip ir antriniai. Bet kadangi, tęsia skeptikas-sensualistas, visą proto turinį suteikia pojūčiai, o protui priklauso tik formalioji pusė, tai žmogaus pažinimas niekada negali susidoroti su objektais, o visada tik su reiškiniais, t.y., su būsenomis. dalyko. Racionalistas skeptikas, linkęs pripažinti pirminę proto reikšmę ir jo nepriklausomybę nuo juslių, savo argumentus nukreipia prieš pačią proto veiklą. Jis teigia, kad protas dėl jam būdingų principų savo veikloje patenka į esminius prieštaravimus, iš kurių nėra jokio rezultato. Kantas bandė susisteminti šiuos prieštaravimus ir pateikė juos keturių proto antinomijų pavidalu. Pačioje proto veikloje, ne tik jos rezultatuose, skeptikas randa prieštaravimą. Pagrindinis proto uždavinys yra įrodyti, o kiekvienas įrodymas galiausiai remiasi akivaizdžiomis tiesomis, kurių tiesos neįmanoma įrodyti ir todėl jos prieštarauja proto reikalavimams. – Tai pagrindiniai skeptikų argumentai prieš filosofinių žinių galimybę, išplaukiantys iš žmogaus žinių reliatyvumo. Jei pripažįstame juos tvirtais, tai kartu turime pripažinti bet kokio bandymo filosofiškai ieškoti sensacijų ir racionalizmo sferos ribose beprasmiškumą; šiuo atveju lieka tik S. arba mistika, kaip antjuslinio ir viršracionalaus žinojimo galimybės patvirtinimas. Galbūt vis dėlto skeptiko argumentų galia nėra tokia didelė, kaip atrodo iš pirmo žvilgsnio. Subjektyvus pojūčių pobūdis nekelia abejonių, tačiau iš to neišplaukia, kad niekas realiame pasaulyje neatitinka pojūčių. Iš to, kad erdvė ir laikas yra mūsų kontempliacijos formos, nereiškia, kad jie yra tik subjektyvios formos. Kalbant apie protą, antinomijų neišsprendžiamumas neišplaukia iš jų neišsprendžiamumo. Aksiomų neįrodomumas nė kiek neprieštarauja jų tiesai ir galimybei būti įrodymų pagrindu. Per S. paneigimą daugiau ar mažiau sėkmingai dirbo daugelis autorių, pvz. Crousaz savo „Examen du pyrrhonisme“.

II. S. istorija reprezentuoja laipsnišką nuosmukį, išsekimą. S. kilęs iš Graikijos, suvaidinęs nedidelį vaidmenį viduramžiais, vėl atgijo per reformaciją atkuriant graikų filosofiją ir atgimė švelnesnėmis formomis (pozityvizmas, subjektyvizmas) naujojoje filosofijoje. Istorijoje S. sąvoka dažnai yra pernelyg paplitusi: pvz. Sesse savo garsiojoje knygoje apie S. Kantą ir Paskalį vadina skeptikais. Taip išplėtus S. sampratą, į jos rėmus būtų galima įsprausti visą filosofijos istoriją, o tie Piro pasekėjai, kurie, pasak Diogeno Laertijaus, būtų teisūs, Homerą ir septynis išminčius priskyrė prie skeptikų; Ciceronas juokiasi iš tokio S. sąvokos išplitimo savo Lucullus. S. pasirodė Graikijoje; Tiesa, Diogenas Laertijus teigia, kad Pyrrho studijavo Indijoje, o Sekstas Empirikas mini skeptiką Anacharsį Scytą ("Adversus logicos", VII, 55), tačiau sureikšminti šią informaciją nėra pagrindo. Taip pat nepagrįsta Heraklitą ir Eleatikus priskirti prie skeptikų, nes jaunesnieji sofistai savo neigiamą dialektiką siejo su minėtais filosofais. Sofistai paruošė skepticizmą. Jų subjektyvizmas natūraliai turėjo vesti prie žinojimo reliatyvumo ir objektyvios tiesos neįmanomumo teiginio. Protagoro etinių ir religinių mokymų sferoje buvo elementų S. Jaunesnės kartos sofistai - pavyzdžiui. Gordijus iš Leontino ir Hypnius iš Elis yra gryniausio neigimo atstovai, nors jų neigimas buvo dogmatiškas. Tą patį reikia pasakyti apie Platono aprašytus Trasimachą ir Kalliklį; jiems pritrūko tik įsitikinimo rimtumo, kad galėtų būti skeptikais. Graikų skeptikų mokyklos įkūrėjas buvo Pyrrho, suteikęs S. praktišką charakterį. S. Pyrrho stengiasi suteikti žmogui visišką nepriklausomybę nuo žinių. Žinioms priskiriama mažai vertės ne todėl, kad jos gali būti klaidingos, o todėl, kad jų naudingumas žmonių laimei – šiam gyvenimo tikslui – abejotinas. Gyvenimo meno, vienintelio vertingo, negalima išmokti, ir tokio meno tam tikrų taisyklių pavidalu, kuriuos būtų galima perduoti, nėra. Tikslingiausia yra kuo didesnis žinių ir jų vaidmens gyvenime apribojimas; tačiau akivaizdu, kad žinių visiškai atsikratyti neįmanoma; kol žmogus gyvena, jis patiria prievartą dėl pojūčių, išorinės gamtos ir visuomenės. Visi skeptikų „keliai“ todėl patys savaime nėra reikšmingi, o yra tik netiesioginės nuorodos. - Praktinė pironizmo kryptis rodo nedidelį ryšį tarp sofistikos ir S. ; tai patvirtina ir istorinė informacija, dėl kurios Pyrras priklausomas nuo Demokrito, Metrodoro ir Anaksarcho, o ne nuo sofistų. Sextus Empiricus ("Pyrhoic Principuose", I knygoje, § 32) aiškiai nurodo skirtumą tarp Protagoro ir Pyrrho mokymų. Pyrrho nepaliko jokių raštų, bet sukūrė mokyklą. Diogenas Laercijus mini daug savo mokinių, pvz.: Tikhoną iš Fliunt, Aenesidemą iš Kretos salos, sistemininką S. Nauzifaną, mokytoją Epikūrą ir kt.. Piro mokykla greitai nustojo egzistavusi, bet S. akademija asimiliavo. Pirmasis naujosios akademijos skeptikas buvo Arcesilaus(apie pusę III a. pr. Kr.), kuris savo skeptišką mokymą plėtojo kovodamas su stoikų filosofija. Žymiausias naujosios akademijos S. atstovas buvo Karneadai Kirenskis, vadinamosios trečiosios akademijos įkūrėjas. Jo kritika nukreipta prieš stoicizmą. Jis bando parodyti, kad tiesos kriterijaus neįmanoma rasti nei juslinėse, nei racionaliose žiniose, sumenkinti galimybę įrodyti Dievo egzistavimą ir rasti vidinį prieštaravimą Dievybės sampratoje. Etikos srityje jis neigia prigimtinį įstatymą. Siekdamas ramybės, jis kuria savotišką tikimybių teoriją, kuri pakeičia tiesą. Klausimas, kiek Karneadas praturtino S. ir kiek jis yra mėgdžiotojas, nebuvo pakankamai išaiškintas. Zeller mano, kad S. Aenesidema daug skolingas Carneadesui; tačiau tam prieštarauja Sextus Empiricus žodžiai, griežtai atribojantys akademikų sistemas nuo Ensidemo mokymo. Ensidemo raštai mums nepasiekė. Su jo vardu siejami taip vadinami dešimt „kelių“, arba 10 susistemintų argumentų prieš pažinimo galimybę. Čia ypač detaliai analizuojama priežastingumo sąvoka. Visų kelių prasmė yra žmogaus žinių reliatyvumo įrodymas. Tropai išvardyti Sextus Empiricus, The Pyrrhonic Principles, I knyga, § 14. Visi jie nurodo suvokimo ir įpročio faktus; mąstymui skirtas tik vienas (8-as) kelias, kur įrodoma, kad mes nepažįstame pačių objektų, o tik objektus santykyje su kitais objektais ir su pažįstančiu subjektu. Jaunesni skeptikai siūlo kitokią takų klasifikaciją. Agrippa pateikia penkis iš jų, būtent: 1) begalinė nuomonių įvairovė neleidžia susiformuoti tvirtam įsitikinimui; 2) kiekvienas įrodymas remiasi kitu, taip pat reikalingas įrodymas, ir taip toliau iki begalybės; 3) visos reprezentacijos yra santykinės, priklausomai nuo subjekto pobūdžio ir objektyvių suvokimo sąlygų. 4-asis kelias yra tik antrojo modifikacija. 5) Minties tiesa remiasi suvokimo duomenimis, o suvokimo tiesa – minties duomenimis. Agripos padalijimas redukuoja Aenesidemo tropus į bendresnius požiūrius ir neapsiriboja vien tik ar beveik vien suvokimo duomenimis. Mums svarbiausias skeptikas rašytojas yra antrajame amžiuje gyvenęs gydytojas Sekstas Empirikas. anot R. Kh. Jis nėra labai originalus, bet jo raštai mums yra nepakeičiamas šaltinis. Krikščionybės epochoje S. gavo visiškai kitokį charakterį. Krikščionybė, kaip religija, nevertino mokslo žinių arba bent jau nepripažino žiniose savarankiško ir vadovaujančio principo. Toks S. religiniu pagrindu vis dar turi savo gynėjų (pvz., Brunetiere, „La science et la Religion“, par. , 1895). Religijos įtakoje buvo dvigubos tiesos – teologinės ir filosofinės – doktrina, kurią XII amžiaus pabaigoje pirmą kartą paskelbė Simonas Turnietis. (Žr. Magw a ld. "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Berl., 1871). Filosofija nėra visiškai laisva nuo jos iki šių dienų. Renesanso epochoje kartu su savarankiško mąstymo bandymais vėl atsirado senovės graikų sistemos, o kartu su jais ir S., bet ji nebegalėjo įgyti ankstesnės reikšmės. Anksčiausiai S. pasirodė Prancūzijoje. Michelis de Montaigne'as (1533-92) su savo „Patyrimais“ sukėlė daugybę mėgdžiotojų, tokių kaip: Charron, Sanhets, Girngheim, La Mothe Le Vail, Hue, Glenville (anglas), Baker (anglas) ir kt. Visi Montaigne argumentai yra jo didžioji patirtis apie Raymondo Sabundsky filosofiją: Montaigne nėra nieko iš esmės naujo. Montaigne'as yra labiau nuotaikos skeptikas nei skeptikas Efesidemo prasme. "Mano knygoje, - sako Montaigne'as, - yra mano nuomonė ir išreiškiama mano nuotaika; aš išreiškiu tai, kuo tikiu, o ne tuo, kuo visi turėtų tikėti... Galbūt rytoj būsiu visiškai kitoks, jei ką nors išmoksiu ir pasikeisiu." Charronas iš esmės seka Montaigne'ą, bet kai kuriais atžvilgiais jis bando dar labiau išplėsti savo skepticizmą; pvz. jis abejoja sielos nemirtingumu. Arčiausiai senovės skeptikų yra La Mothe Le Vail, rašiusi Oration Tubero pseudonimu; iš dviejų savo mokinių vienas, Sorbier, išvertė dalį Sextus Empiric į prancūzų kalbą. kalba, o kitas, Fouche, parašė akademijos istoriją. Didžiausias iš prancūzų skeptikai – Pierre'as Danielis Hue (1630-1721); pomirtinė jo esė „Apie žmogaus proto silpnumą“ atkartoja Seksto argumentus, tačiau jis turi omenyje šiuolaikinę Dekarto filosofiją. Gue vyskupo darbas yra didžiausias skeptiškos filosofijos veikalas po Sextus Empiricus. Glenvilis buvo Hume'o pirmtakas priežastingumo sampratos analizėje. S. istorijoje plati vieta dažniausiai skiriama Piteriui Beilui (1647-1706); Deschampsas netgi skyrė jam specialią monografiją („Le skepticisme é rudit chez Bayle“); bet tikroji Bayle vieta yra religinio nušvitimo istorijoje, o ne S. istorijoje; jis yra XVII a. buvo toks, koks buvo Volteras XVIII a. S. Bayle'as pasirodė savo garsiajame istoriniame žodyne, išleistame 1695 m. Pagrindinė problema, atvedusi jį prie S., buvo blogio šaltinio problema, kuri intensyviai užėmė XVII a.; jo skeptiški principai išdėstyti straipsnyje apie Pyrrho and the Pyrrhonics, iš kurio aišku, kad S. jam svarbus daugiausia kaip ginklas prieš teologiją. Maždaug tuo pačiu metu paneigimai S. parašė Martin Schock (Schoock, "De skepticisme", Groningen, 1652), Sillon ("De la certitude des connaissances humaines", Par., 1661) ir de Villemandu ("Scepticismus debellatus", Leidenas, 1697). Naujojoje filosofijoje, pradedant Dekartu, nėra vietos absoliučiam S., tačiau santykinis S., tai yra metafizinio žinojimo galimybės neigimas, yra itin dažnas. Žmogaus pažinimo tyrimai, pradedant Locke'u ir Hume'u, taip pat psichologijos raida turėjo paskatinti subjektyvizmo didėjimą; šia prasme galima kalbėti apie S. Hume'ą ir Kanto filosofijoje rasti skeptiškų elementų, nes pastaroji neigė metafizikos ir objektų savyje pažinimo galimybę. Dogminė filosofija taip pat pasiekė šiek tiek panašų rezultatą šiuo klausimu visiškai kitaip. Pozityvizmas Comte'o ir jo pasekėjų asmenyje patvirtina metafizikos neįmanomumą, kaip ir Spencerio evoliucionizmas, kuris reiškia būties savaime nepažinimą ir žmogaus žinių reliatyvumą; bet vargu ar būtų teisinga šiuos naujosios filosofijos reiškinius sieti su S. Paminėtinas E. Schulze veikalas „Aenesidemus oder ü ber die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie“ (1792), kuriame autorius ginasi. S. principus kritikuodamas Kantovos filosofiją. trečia St äudlin, „Geschichte und Geist des Skepticismus, vorzüglich in Rü cksicht auf Moral u. Religion“ (Lpts., 1794); Deschamps, „Le sceptisme é rudit chez Bayle“ (Lježas, 1878); E. Saisset, „Le skepticisme“ (P., 1865); Kreibig, "Der ethische Scepticismus" (Viena, 1896).

Skeptikas – tai žmogus, kuris nepasitiki gandais, paskleista informacija, abejotinomis idėjomis, kurių tikrumo jis pats nepatikrino. Žodžio skeptikas reikšmė kilusi iš graikų kalbos „skeptikos“. Graikų skeptikai atstovavo filosofinei krypčiai, pagal kurią jie kelia abejones dėl realių mąstymo galimybių ir abejonių dėl tiesos patikimumo. Senovės skepticizmo filosofai sugebėjo rasti silpnąją vietą skirtingų filosofinių krypčių pažinimo ir logikos teorijose, taip pat rasti šių mokymų silpnąsias vietas ir jas kritikuoti.

Ką dabartine prasme reiškia skeptikas? Žodžio skeptikas reikšmė šiuolaikinėje interpretacijoje kalba apie žmogų, kuris nuolat abejoja visko, kas jį supa, patikimumu, todėl jo nuostata persmelkta nepasitikėjimo.

Skeptikas yra žmogus, kuris niekada nesakys, kad žino teisingą atsakymą. Jis niekada nieko neatmeta ir nepriima tikėjimo pagrindu. Pirmiausia jis tiria kilusį klausimą, patikrina gaunamą informaciją, ieško argumentų ir tik visa tai išanalizavęs, išsako savo nuomonę ir išvadas.

Natūralu, kad vienam žmogui iki galo išstudijuoti visą informaciją, suvokti visas aplinkybes ir aspektus neįmanoma, tačiau jam to ir nereikia. Reikia būtent tokių žinių, kurios leistų prieiti prie vieningos išankstinės nuomonės. Kol nuosprendis atitinka faktus, jis galios. Tačiau gavus naujų argumentų ir papildomos informacijos, sprendimas gali pasikeisti.

Įtakoti skeptiško žmogaus nuomonę pakankamai sunku. Jis nuolat tyrinėja naujus įsitikinimus ir ne per daug naujus principus, kuriuos turi, apmąsto, dar kartą patikrina ir įvertina teisingumą. Taigi jis atlieka savo gyvenimo nuostatų „reviziją“.

Žmogus, turintis sveiką skepticizmą, gali teisingai ir neįvertinti beveik jokio reiškinio. Įvertinkite dabartinius įvykius, praeities veiksmus, santykius, įvairias teorijas.

Skeptikas savo veiksmuose visada naudoja subalansuotą požiūrį, nepasiduoda kylančioms emocijoms, todėl sugeba valdyti savo gyvenimą.

Kas yra skeptikas

Ten, kur visi nenumaldomai džiaugsis geromis naujienomis, skeptiškai nusiteikęs žmogus bus rimtas, nes nepatikės naujienomis, kol neras atitinkamų įrodymų, kad jomis pasidžiaugtų.

Ką reiškia skeptikas? Apie skeptiką kalbama kaip apie žmogų, kuris skiriasi nuo kitų tuo, kad nepasitiki pirmąja išgirsta informacija, ypač jei ji atneša teigiamą požiūrį ir žada kažką teigiamo ar naudingo. Arba atvirkščiai – išgirdęs liūdną žinią jis iš karto nepasiduos liūdesiui. Todėl skeptikas – tai žmogus, kuris nepaklūsta pirmajai emocijai, o reaguoja neutraliai, kol neįsitikina informacijos tikrumu.

Kartais su juo painiojama dėl būdingo niūrumo. Tačiau pesimistas a priori yra nusistatęs į neigiamą rezultatą, o skeptikas bando rasti tikrąją vertę, nesitikėdamas nei blogo, nei gero rezultato.

Skeptikai teigia, kad tiesa, kuri neparemta įtikinamais įrodymais neigiamos ar teigiamos patirties pavidalu, negali būti laikoma tiesa.

Žodžio skeptikas reikšmė antikos filosofijoje lemia skepticizmo šalininkus. Skepticizmo filosofija neigė norą pasitikėti tiesomis be įrodymų.

Filosofinis skepticizmas – sąvoka, kurios esmė – objektyvios tikrovės, remiantis spekuliatyvinėmis išvadomis, suvokimas.

Senovės skeptikai tvirtino, kad juslinės pasaulio pusės suvokimas nėra objektyvus, nes kiekvienas, bandantis paaiškinti pasaulį iš savo pusės, yra subjektyvaus suvokimo individas, todėl tokie paaiškinimai dažnai yra prieštaringi.

Filosofiniai skeptikai manė, kad yra normalu kritikuoti kitų filosofines pažiūras, pasitelkiant tik savo vertinimus ir subjektyvius argumentus skepticizmo naudai. Tiesą sakant, jie vaidino lemiamą vaidmenį istorijoje, nes kvestionavo teologų teoriją, taip paruošdami prielaidas materializmui sukurti. Neigdami proto svarbą giliame pasaulio pažinime, skeptikai prisidėjo prie religinių įsitikinimų vystymosi.

Žodžio skeptikas reikšmė šiandien suprantama kaip elgesio komponentas, o ne filosofinė doktrina, kuri kelia abejonių dėl tam tikro tikėjimo ar kokios nors teorijos teisingumo be šimtaprocentinių įtikinamų įrodymų. Tokio žmogaus buvimas kolektyve vertinamas gana nevienareikšmiškai. Jis žavisi savo pažiūrų nepriklausomumu nuo kitų nuomonės ir nemėgsta skepticizmo, kuris kartais atrodo kaip nuobodu.

Skeptikai dažnai yra išrankūs biurokratai, kuriems patvirtinti, be vieno pažymėjimo, reikia dar dešimt papildomų sertifikatų. Dėl šios savo charakterio ypatybės jie nepraleidžia jokios nepatikrintos informacijos. Jie tvirtina naujus įstatymus ir projektus, kuriuos apsvarsto visais aspektais ir apraiškomis, atsižvelgdami į visas iškylančias problemas ir klausimus. Tai gali paveikti procesą, jį pailginti, sulėtinti naujų technologijų diegimą, tačiau padidinti patikimumą.

Dažnai skeptikai yra pedantai, kurie, būdami lyderiais, reikalauja, kad pavaldiniai labai aiškiai atliktų pavestą užduotį. Jie, stengdamiesi įsigilinti į tiesos dugną, dažnai randa įtikinamų konkretaus motyvo įrodymų, kurie kartais slypi labai giliai, kad net jų egzistavimo metu dažnai atrodo nerealūs.

Skepticizmas yra pagalbinė savybė daugelyje profesijų, tačiau kūrybinėje srityje jo reikalaujama mažiau, tik savikritikos pavidalu. Tokie asmenys dėl savo konservatyvumo negali taip lengvai sau leisti kūrybinių fantazijos skrydžių, nes sunkiai susitaiko su naujomis pažiūromis ir tendencijomis.

Tikrieji skeptikai yra vaikai. Juk labai sunku juos priversti patikėti tam tikrų reiškinių tikrumu, jie vis tiek turi tuo įsitikinti. Pavyzdžiui, vaiką traukia ryški ugnis ir, kad ir kiek sakytų, kad liepsna karšta, jis pats įkiš į ją ranką, kad įsitikintų. Tai aiškus pagrindinės skepticizmo pozicijos pavyzdys – kiekvieno teiginio teisingumas turi būti patikrintas empiriškai.

Iš to, kas išdėstyta pirmiau, tampa aišku, kad skeptikas – tai žmogus, kuris netiki, o nepasitiki teorijomis ir idėjomis, kurios neturi įtikinamų įrodymų.

Kaip būti skeptiku

Skeptikas visada pasiekia tiesioginį gaunamos informacijos šaltinį. Norėdami tapti skeptiku, turite atitinkamai elgtis ir laikytis tam tikrų taisyklių. Juk skeptikas – tai žmogus, kuris visada kritiškai analizuoja jam ateinančią informaciją, atitinkamai, norint tai sužinoti, reikia patikrinti visokius argumentus, dar kartą patikrinti medžiagą. Daugelis žmonių mėgsta pridėti pokalbio metu, nedaugelis gali prisiminti visus faktus. Visada turėtumėte užduoti aiškius klausimus, reikalauti tikslių ir teisingų atsakymų. Pavyzdžiui, jei draugas sako, kad girdėjo ar skaitė nuostabią informaciją, tuomet verta paklausti, kada tiksliai išgirdo ir kaip išmoko.

Jei abejotinas žmogus bando stipriai primesti tam tikrą informaciją, reikia pabandyti nuo jos ir nuo šio žmogaus abstrahuotis, bet pagauti pačią jos esmę. Reikia ieškoti patikimų šaltinių. Tyrinėkite šią problemą internete, paklauskite patikimų žmonių, kuriais pasitikite.

Skeptikai retai atkreipia dėmesį į loterijas, akcijas ir neina nemokamai. Dažnai internete galite pamatyti iššokančią informaciją apie nuolaidas, dėl kurių produktas yra beveik nemokamas. Daugelis žmonių vis dar skeptiškai žiūri į tai, tačiau yra žmonių, kurie dėl to papuola ir gailisi. Patartina studijuoti visas naujienas iš įvairių šaltinių.

Kaip tapti skeptiku? Reikia ugdyti skeptišką mąstymą. Net ne visos mokslinės teorijos visada yra patikimos. Yra daug atvejų, kai laikui bėgant jie pripažįstami juokingais.

Skeptikas visada išklauso, tikrina ir analizuoja – tai jam padeda išplėtę akis. Skeptinis mąstymas leis įžvelgti mitus ir atsekti dezinformaciją. Būtina patikrinti įrodymus net prieš savo valią, kad neliktumėte apgauti. Reikia klausytis ir galvoti apie viską, ką girdi.

Jei kas nors kalba labai užtikrintai, greičiausiai jis sugebės tiek įtikinti, kad žmogus, išgirdęs kur nors kitur, ims tai laikyti tiesa. Kai žmogus nemąsto objektyviai, netikrina faktų, kiti jo argumentai gali būti suvokiami kaip klaidingi, jeigu jie taip pat yra ištyrę šį klausimą.

Verta savarankiškai patikrinti idėjų pagrįstumą, tik tada, kai tai prasminga. Jeigu pažįstamas pasakė, kad važiuojant iš mašinos iššokti ir šokti atgal neįmanoma, tai jis neturėtų įrodinėti, kad tai įmanoma padaryti. Pasaulyje daug tokių idėjų, kurių daugelis yra pavojingos ir keistos, atsiranda taip greitai, kad žmonės nespėja nuo jų apsisaugoti. Skeptiškas mąstymas padės šiek tiek išgelbėti jūsų gyvybę nuo neigiamos įtakos.

Dabar kaip niekada aktualus klausimas, kas yra skeptikas. Kasdien aplink žmogų cirkuliuoja per daug informacijos. Ir jis būtinai turi turėti sveiką netikėjimą viskuo, apie ką kalba žiniasklaida. Savo straipsnyje pabandysime pakalbėti apie „ciniko“ ir „skeptiko“ sąvokas, apie jų santykius ir abipusę įtaką.

Sąvokos apibrėžimas. Pirmieji atstovai

Skepticizmas yra filosofinė tendencija, skelbianti, kad mąstymo pagrindas turi būti abejonės. Jei skaitytojas bijo to, kad mes dabar leidžiamės į filosofines džiungles, ir jose pasiklysta, tai tegul lieka ramus, nes taip neatsitiks.

Norint suprasti, kas yra skepticizmas, užtenka vieno mažo pavyzdžio, būtent Tomo Netikinčiojo įvaizdžio. Apaštalas, kuris nepripažįsta Kristaus prisikėlimo, kol jam nepateikia nepaneigiamų įrodymų, yra tikrasis skeptikas. Tiesa, šiuo atveju susiduriame su saikingu skepticizmu, tačiau yra ir radialinio skepticizmo, kuris net netiki faktais, vadovaudamasis A.P. Čechovas: „Taip negali būti, nes niekada negali būti“. Taigi skeptikai (trumpai) yra netikintys.

Žinoma, galėtume kalbėti apie filosofinio skepticizmo ištakas. Pasukite į Pyrrho, Montaigne, Voltaire, Hume. Bet mes to nedarysime bijodami skaitytojui nuobodžiauti.

Šiuo metu geriau nedelsiant padaryti aiškią išvadą. Į klausimą, kas yra skeptikas, galima atsakyti dvejopai: viena vertus, tai yra asmuo, kuris tiki faktais ir tik jais, bet, kita vertus, jei toks subjektas turi abejonių, pakylėtų iki absoliučios, tada jis tiki tik tais išorinio pasaulio įvykiais ir reiškiniais.pasaulį, kurie jam asmeniškai atrodo monolitiški ir nepaneigiami.

ESP eksperimentai ir skepticizmas

Visiems kažkaip pažįstami tokie reiškiniai kaip telepatija (minčių skaitymas), telekinezė (objektų judinimas minties galia), psichometrija (gebėjimas skaityti informaciją apie žmogų liečiant jam priklausančius daiktus). Mažai kas žino, kad kai kurie iš šių reiškinių buvo išbandyti laboratorijoje, o kai kurie supergalių nešėjai – išbandyti. Taigi, faktais tikintis žmogus pripažins parapsichologinių jėgų egzistavimo galimybę, o dogmatiškas skeptikas vis tiek ieškos laimikio. Kaip atrodo, nebenoriu klausti, kas yra skeptikas? Taigi pereikime prie cinikų.

Cinizmas yra skepticizmo tinklas, išmestas virš moralės ir kultūros

Skepticizmas – tai filosofinė nuostata, padedanti mokslininkui ir filosofui atkirsti viską, kas nereikalinga, klaidinanti. Kai mokslo fronte dirbantis intelektualas uždaro savo kabinetą, palikdamas chalatą ar bet kokius kitus darbo drabužius, suvokimo tinklelio jis nekeičia.

Dogmatiškas skeptikas (kokiu idealiu atveju turėtų būti kiekvienas tyrinėtojas) realiame pasaulyje virsta užkietėjusiu ciniku. Taip yra visada, kai žmogus nėra aprūpintas a priori kažkuo tikėjimu. Jo sąmonę (o gal ir visą psichiką) valdo tik tie faktai, kuriuos galima įrodyti.

Sigmundas Freudas

Kas jis toks – skeptikas, cinikas, o gal ir vienas, ir kitas? Sunku apsispręsti, ar ne?

Aišku viena: Freudas sugriovė daugybę mitų moralės srityje. Pirmiausia – kliedesys, kad vaikai nekalti. Jis taip pat suabejojo ​​morale kaip savarankiška dvasine esybe, redukuodamas ją į žmonių kompleksus. Žinoma, religija taip pat tai gavo ir ne tik iš Freudo, bet ir iš jo mokinių.

Carlas Jungas rašė, kad tam tikri įsitikinimai atsirado tada, kai senovės žmogus gerai nežinojo supančios tikrovės, jam reikėjo bent kažkokios hipotezės, kuri paaiškintų, kas vyksta. Beje, šioje analitinės psichologijos kūrėjo mintyje nėra nieko diskredituojančio religinės pasaulėžiūros garbę.

Fritzas Perlsas savo teiginiais paliečia ne tik senovės, bet ir šiuolaikinius žmones ir sako: „Dievas yra žmogaus bejėgiškumo projekcija“. Šis apibrėžimas reikalauja paaiškinimo.

Mažai kas ginčysis su tuo, kad žmogus yra smėlio grūdas pasaulyje. Man pačiam tema, žinoma, yra erdvė. Jis kažką galvoja, kažko nori ir pan. Paprasti žmogiški reikalai, bet tada, pavyzdžiui, vienam iš mūsų ant galvos krenta plyta, ir viskas – baigiasi mūsų mintys, kančios, išgyvenimai. O labiausiai įžeidžiantis dalykas yra tai, kad žmogus, kaip sakė Bulgakovas, yra „staiga mirtingas“. Be to, jis gali mirti nuo tikros smulkmenos, absoliučiai bet kas. Nenuostabu, kad tokiai mažai pasaulio dalelei reikia galingo gynėjo, todėl žmogus sugalvoja Dievą kaip kažkokį stiprų ir didelį tėvą, kuris neleis įžeisti savo vaiko.

Skepticizmo ir cinizmo pavojus

Taigi atėjo laikas apibendrinti kai kuriuos rezultatus, taip pat pasakyti, kodėl pavojinga būti skeptiku ir ciniku.

Iš viso to, kas pasakyta, aišku, kad skepticizmas ir cinizmas nieko ypatingo nedaro, jie tiesiog ragina viską vertinti iš proto, o ne tikėjimo pozicijų. Todėl, jei mūsų kas nors paklaustų, kokių įsitikinimų žmogus yra skeptikas, mes pasakysime, kad tai yra tas, kuris netiki niekieno žodžiu ir savo intelekto jėgomis viską tikrina, ar nėra stiprybės.

Tačiau šioje pasaulėžiūroje yra ir klastingumo. Tai susideda iš to, kad neįmanoma pastatyti pastato ant tuštumos. Kitaip tariant, kad ir koks paskutinis cinikas ir skeptikas būtų žmogus, jis vis tiek turi kažkokį slaptą tikėjimą, kuris maitina jo drąsų protą. Kai jo nėra, tai tikrai greitai atsiras, o tada dabartinis skeptikas taps tikinčiu. Kas nors pasakys, o jeigu žmogus neįsitikins, kad egzistuoja kažkas aukštesnio? Tada cinizmo adeptas pateks į nihilizmo gniaužtus. Pastarajame irgi mažai gero, prisiminkime bent Bazarovo likimą, ir viskas mums tuoj paaiškės.

Tikimės, kad buvo gautas išsamus atsakymas į klausimą, kas yra skeptikas. Ir šia prasme skaitytojas nepalieka jokių sunkumų.

Kas yra Skepticizmas

Skepticizmas yra terminas, įprastas vadinamas filosofine tendencija, kurios esmė slypi abejonėse dėl gaunamos informacijos patikimumo.

Kas yra SKEPTICIZMAS – prasmė, apibrėžimas paprastais žodžiais, trumpai.

Paprasčiau tariant, skepticizmas yra asmens filosofija ar gyvenimo pozicija, kurią sudaro nepasitikėjimas gautomis žiniomis ar teiginiais. Kitaip tariant, galime sakyti, kad skepticizmas yra įprotis „nepriimti visko ant tikėjimo“, jei tam nėra neginčijamų įrodymų ir faktų. Žmonės, kurie laikosi šio informacijos suvokimo metodo, dažniausiai vadinami skeptikais.

Skepticizmo rūšys ir esmė bei principai.

Šiuo metu galima aiškiai išskirti tris pagrindines skepticizmo kryptis, kurios savo ruožtu remiasi vienu pagrindiniu principu: jei kažkas neturi patikimų įrodymų, tai negali būti faktas. Iš to išplaukia, kad bet kokia informacija turėtų būti traktuojama kaip abejotina tol, kol ji nepatvirtinta arba nepaneigta.

Trys skepticizmo tipai:

• mokslinis skepticizmas;
• Filosofinis skepticizmas;
• Religinis skepticizmas.

Kas yra MOKSLINIS SKEPTIKAS.

Ši skepticizmo kryptis grindžiama abejonėmis dėl įvairių mokslinių ar pseudomokslinių teiginių. Pavyzdžiui, moksliniai skeptikai klausia:

• Efektyvumas ir netradiciniai gydymo metodai;
• Telekinezės, telepatijos ir tt egzistavimas;
• Įvairių antgamtinių būtybių (vaiduoklių, dvasių, angelų, dievybių ir kt.) egzistavimas;
• Kriptozoologijos ir ufologijos naudingumas;
• Populiariosios psichologijos teiginiai;
• Pseudomokslinių mitų tikrovė ir daug daugiau.

Pagrindinė mokslinio skepticizmo užduotis yra įrodyti arba paneigti informaciją, kuri pateikiama po „moksliniu padažu“.

Kas yra FILOSOFINIS SKEPTICIZMAS.

Filosofinis skepticizmas turi abstraktesnę prasmę nei mokslinis skepticizmas. Filosofiniai skeptikai susilaiko nuo bet kokių teiginių apie absoliučią dalykų tiesą, manydami, kad bet kas gali klysti. Kartais toks skepticizmas paprastai vadinamas pironizmu, nes jo įkūrėju laikomas senovės graikų filosofas Pyrrho of Elis.

Paprastais žodžiais tariant, filosofinio skepticizmo sampratos esmė gali būti apibūdinta kaip abejonė, ar patikimos žinios apskritai egzistuoja.

Kas yra RELIGINIS SKEPTIKAS.

Kalbant apie religinį skepticizmą, viskas yra gana paprasta. Religiniai skeptikai yra žmonės, kurie abejoja tam tikrais religiniais teiginiais arba