Presbiterio Johno laiškas. Ieškodamas krikščionio Šambalos

Prezidentas Jonas Etiopijos karaliumi

Presteris Jonas, rusų literatūroje taip pat Caras Popas Ivanas- legendinis galingos Vidurinės Azijos krikščioniškos valstybės valdovas. Presbiterio Jono ir jo karalystės asmenybė, epocha ir vieta yra įvairiai aiškinami įvairiuose pasakojimuose ir liudijimuose skirtingomis kalbomis, kartais nurodant tikrus, o kartais ir išgalvotus personažus, dažnai pateikiant fantastiškas detales.

Legendos atsiradimas[ | ]

Presbiterio Jono laiškas[ | ]

Nuo 1165 m. Europoje pradėjo plisti presbiterio Jono - Indijos karaliaus laiškas Bizantijos imperatoriui Manueliui I Comnenui. Laiške buvo paminėta, kad nestoriečių krikščionių karalystė vis dar egzistuoja iki šiol. Laiškas buvo išverstas į kelias kalbas, įskaitant hebrajų. Išliko keli šimtai laiško egzempliorių. Antrojo kryžiaus žygio metu tarp riterių-kryžiuočių buvo paplitęs įsitikinimas, kad presbiteris Jonas palaikys kryžiuočius ir padės susigrąžinti Palestiną iš musulmonų.

Pats Eluy Dashi nebuvo nestorietis. Jis gavo konfucijietišką auklėjimą. Musulmonų autorius Ibn al-Athiras jį vadina Manichae. Prieš savo žinutes musulmonų valdovams Gurkhanas pateikė islamo formulę: „ Dievo vardu gailestingas, gailestingas". Patikimai žinoma, kad prieš pat Yelyui Daši mirtį, priešais savo pulkus, jis paaukojo pilką bulių ir baltą žirgą dangui, žemei ir protėviams, ir tai akivaizdžiai yra senovės mongolų „juodo tikėjimo“ poelgis. Tačiau gali būti, kad Eluy Dashi (kaip Čingischanas ir pirmieji Čingisidai) išsiskyrė religiniu abejingumu ir atliko pagoniškus ritualus, norėdamas įtikti jo armijos daliai. Lieka neaišku, kodėl Eluy Dashi legendoje pavadintas Johnu. Tarp karaokitanų nestoriečių nebuvo mažiau nei pagonių, o Jono vardas buvo labai populiarus Vidurio Azijos nestorių bendruomenėse.

Nepaisant to, Presbiterio Jono asmenybės klausimas vis dar lieka atviras.

Kitos teorijos [ | ]

Įvairūs tyrinėtojai paskyrė presbiterį Joną į skirtingas pasaulio vietas.

Galimas krikščioniškos valstybės prototipas galėtų būti Karakitai Chitan karalystė. Kita versija rodo, kad ši valstybė buvo Etiopija, viena iš seniausių krikščionių valstybių Afrikoje.

Presbiteris Jonas grožinėje literatūroje[ | ]

• Graikų literatūros kūrinyje „Indijos karalystės legenda“ (XII a.) Caras Jonas pasirodo kaip pasakiškai didžiulės ir turtingos šalies, kupinos visokių stebuklų, valdovas ir kartu „uolus už Stačiatikių Kristaus tikėjimas “.

[Caras ir kunigas Ivanas; lat. Presbiteris Johanesas; senas prancūzas. Prestre Jehanas; portug. Preste João], legendinis kunigas-karalius, išgalvotas galingojo Kristaus valdovas. valstija-va Rytuose. Legenda apie I. P. ir jo karalystę susiformavo kryžiaus žygių laikais ir paplito Vakaruose. Europa XII-XV a. Buvo tikima, kad „Jono Presbiterio karalystė“, turtinga auksu ir brangakmeniais, kurioje gyvena fantastiški žmonės (pigmėjai, milžinai, žmonės su šunų galvomis (cinefalai), vienakojai žmonės (monopedai)) ir gyvūnai (kentaurai, vienaragiai, grifai ir kt.) ir tekėjo rojaus upės, yra Indijoje, pasak legendos, ap. Tomas. Viduramžiais. Europai kilo idėja „trys Indijos“: „Indija žemesnė“ (tarp Gango ir Indo upių), „Didžioji Indija“ (aukštesnė Indija; tarp „Didžiosios jūros“, tai yra Indijos vandenyno, ir upės). Gangas) ir „Tolimoji Indija“ („India ultima“; kai kurie XII a. Kartografai ją pastatė netoli Indo upės žiočių, kiti - Afrikoje (Somalio pusiasalio ir Etiopijos aukštumų teritorijoje) (žr .: Miller K. Mappae mundi: Die ältesten Weltkarten. Stuttg., 1895. Fasc. 2. Pl. 11–12; 1896. Fasc. 3. Pl. 2); „Jono Presbiterio karalystė“, kaip taisyklė, buvo tapatinama su „ Didžioji Indija. "Po to, kai katalikų misionieriai XIII amžiuje Azijoje nerado„ Jono Presbiterio karalystės ", ji buvo susijusi su Etiopija.„ Jono Presbiterio karalystės "paieškos prisidėjo prie Europos susidomėjimo augimo. nežinomose Azijos ir Afrikos žemėse legenda apie „Jono Presbiterio karalystę“ atsispindėjo XVI – XVII a. kartografijoje.

Legenda apie IP vystėsi keliuose. etapai; jo dizainą tikriausiai reikėtų įvertinti atsižvelgiant į I kryžiaus žygio (1096–1099) sėkmes, valstybinių kryžiuočių susikūrimą Šventojoje Žemėje ir galimų krikščionių sąjungininkų paieškas kovojant su musulmonais. 1122 m., Vadovaujant popiežiui Kalistui II, Romoje lankėsi tam tikras Jonas, „patriarcha Indorum“. Kaip pranešė rašytojas tarp 1235 ir 1252 m. metraštininkas Albrique Trois-Fontaine, Jonas atvyko į K-pol palį; popiežiaus legatams pavyko įtikinti atvykti į Romą. Minėtoje kronikos istorijoje yra informacijos apie kapą Šv. Tomas Mylapure (dabar B. Chennai dalis, Tamil Nadu administracinis centras, Indija) ir pagerbtas Šv. apaštalo relikvijos (Chronica Albrici. P. 824-825; Zarncke. 1879. S. 827-846). „Indijos patriarchas“, kurį tyrėjai siūlo sutapatinti su nestoriečių arkivyskupu. Maras Ioannas, apie 1129 m., Išvykęs iš Bagdado į Indiją (Hosten H. Saint Thomas ir San Thomé, Mylapore // J. of the Asiatic Society of Bengal. Calcutta, 1923. T. 19. P. 153–256), tikriausiai, galėtų būti vienas iš legendinio IP atvaizdo prototipai

Pirmuoju rašytiniu IP paminėjimu laikomas Otto Freisingeno įrašas „Chronica sive Historia de duabus civitatibus“ („Kronika“ arba „Dviejų miestų istorija“). Iki 1145 m. Metraštininkas perpasakoja tai, ką Romoje girdėjo iš vyskupo. ponas. Gabalos Hugo (+ 1146/47) pasakojimas apie Kristų. tolimų Rytų kraštų valdovas: „... tam tikras Jonas, gyvenantis už Persijos ir Armėnijos toli Rytuose kaip karalius ir kunigas (rex et sacerdos) ir, kaip ir jo tauta, krikščionis, bet nestorietis , pradėjo karą prieš Media ir Persijos karalius, brolius, vadinamus samiardais, ir nusiaubė jų karalystės sostinę Ecbataną. Minėti karaliai su persų, medų ir asirų armija puolė su juo susitikti ir kovojo tris dienas, pirmenybę teikdami mirčiai, o ne bėgimui. Presbiteris Jonas - taip jį įprasta vadinti - galų gale sugebėjo persus nuskraidinti ir tapo aršiausio mūšio nugalėtoju. Sakoma, kad po šios pergalės minėtas Jonas, pasirengęs mūšiui, nuėjo į Jeruzalės bažnyčios pagalbą, tačiau atėjęs prie [upės] Tigris dėl laivo trūkumo negalėjo pereiti ir pasuko į šiaurę. , kur, kaip jis žinojo, žiemą ši upė buvo padengta ledu. Ten jis keletą metų laukė peršalimo, tačiau nedaug priaugo dėl oro temperatūros, dėl neįprasto oro, prarado daugybę kariuomenės ir buvo priverstas grįžti. Manoma, kad jis tikrai priklauso senovės šeimai, iš kurios kilo Evangelijoje minimi išminčiai, ir valdo tas pačias tautas, mėgaudamasis tokia šlove ir gausa, kad, kaip sakoma, nenaudoja kito skeptro, išskyrus smaragdą “. (Ottonis episcopi Frisingensis Chronica. VII 33). Kaip teigia tyrėjai, Kristus. Oto iš Freisingeno minimas valdovas gali būti siejamas su tikru istoriniu asmeniu - su Yhitsu Daši, chitano vadu, kuris paliko savo tėvynę dėl išsiplėtusių Jurchen Tungus genčių (Nowell. 1953; Richard. 1957). XII amžiaus I trečdalyje. Eluy Dashi sukūrė Kara-Khitan (Kara-Kitays) Zap valstybę. Liao, tapęs jo 1-uoju gurkanu (1124–1143). Gavęs konfucijietišką auklėjimą, jis akivaizdžiai toleravo įvairias religijas; yra žinoma, kad tarp jo pavaldinių buvo daug nestoriečių. Mūšyje Katavano stepėje (1141 m. Rugsėjo mėn.) Eluy Dashi nugalėjo seldžiukų sultono Ahmado Sanjaro (1118-1157) kariuomenę. Patvirtindamas šią hipotezę, C. Buckinghamas kai kuriuose Oto kronikų rankraščiuose rastą variantą „Saniardos“ (vietoj „Samiardos“, Samiarda) aiškino kaip Sanjaro (Presterio Jono. 1996. P. 1-22).

2 aukšte. XII amžius. buvo plačiai išplatinta žinia, kurią neva atsiuntė I. P. Bizantija. imp. Manuelis I Comnenusas (tekstą žr. Zarncke. 1879, S. 909–924). Presbiterio Jono laiške aprašomas IP turtas „trijose Indijose“ - „nuo vidinės Indijos, kur šventojo apaštalo Tomo kūnas remiasi ... iki paties Babelio bokšto“, minima 72 regionų pavaldumas jam. , iš kurių ne visi yra krikščionys, ir 72 karaliai, valdę šias žemes. Pagrindinę teksto dalį užima Indijos karalystės stebuklų aprašymas: žemės yra pilnos stebuklų ir jose gyvena daugybė tautų, tarp kurių taip pat įvardijamos dingusios 10 Izraelio genčių. „Laiško ...“ tekstas, išsiskiriantis fantastiškomis detalėmis (tarp „Jono Presbiterio karalystės“ gyventojų buvo vadinami amazonėmis, kentaurais, milžiniškomis skruzdėlėmis ir kt.), Turinys atkartojo romaną apie Aleksandrą, populiarų m. viduramžiai ir senovės Indijos aprašymai. Metraštininkas Albrique Trois-Fontaine pažymi, kad „Laiškas ...“ buvo parašytas maždaug. 1165 ir kad tas pats laiškas buvo išsiųstas imp. Frederikas I Barbarossa (Chronica Albrici. P. 848-849), tačiau nė viename iš išlikusių Laiško rankraščių ... nėra jokių kitų laiškų nuorodų. Lot. pseudoepigrafo versija išliko daugiau nei 200 egzempliorių; laiško tekstas buvo išverstas į prancūzų, senojo Provanso (okitanų), italų, vokiečių, anglų, gėlų, airių, hebrajų kalbas. kalbos (XIII amžiuje „Laiškas ...“ taip pat buvo išverstas į senąją stačiatikių kalbą). Pagal vieną iš hipotezių apie teksto kilmę „Pranešimą ...“ sukūrė jis. dvasininko patarėjo iš imp. patarėjo Reinaldo von Dasselio aplinkos. Friedrichas Barbarossa (Presteris Jonas. 1996. p. 171-185). Pagal kitą versiją, autorystė priskiriama tam tikram žydui iš Šiaurės. Italija (Bar-Ilan. 1995).

Krikščionių kunigo-karaliaus legendos populiarumą liudija faktas, kad rugsėjo mėn. 1177 m. Popiežius Aleksandras III išsiuntė laišką I. P., kur jis jį pavadino „Indijos karaliumi“ (rex Indorum - žr. Tekstą: Zarncke. 1879. S. 935). Pranešimą turėjo perduoti „meistras Pilypas“, išsiųstas į Šventąją Žemę, vieną iš artimųjų popiežiaus bendradarbių, tačiau jis nerado IP (L. Thorndike'as manė, kad popiežiaus laiške turėtų būti paminėtas „magistras Pilypas“). koreliuoja su dvasininku Pilypu iš Tripolio, pseudo-epigrafo „Secreta Secretorum“, priskirto Aristoteliui, vertimo, kuris buvo plačiai žinomas viduramžiais, autorius. - Thorndike. 1929. P. 244-245). XIII amžiuje. Europietiška keliautojai, katalikai. misionieriai ir ambasadoriai (G. del Plano Carpini, Guillaume'as de Rubruckas, Riccoldo da Montecroce'as, Marco Polo, Jonas iš Montecorvino) bandė rasti Azijoje legendinio kunigo-karaliaus palikuonis.

Mongų epochoje. užkariauja 1 aukštą. XIII a legenda apie IP atsispindėjo „Relatio de Davide rege Tartarorum Cristiano“ (Pasaka apie Dovydą, krikščionišką totorių karalių; sutrumpintose „Pasakos ...“ versijose, kurios paplito Vakarų Europoje, Dovydas buvo atstovavo IP sūnus; dažnai vardas I. P. pakeitė vardą Davidas). Kryžiuočiams užgrobus tvirtovę Damietta (dab. Dumyat, Egiptas) (1219 m. Lapkritis), vysk. Acre Jacques de Vitry skelbė, kad Deividas, „abiejų Indijos valdovas“, kurį jis laikė nestoriečiu, atvyko su „nuožmiais kariais“, kad padėtų krikščionims kovoje su saracėnais. Kaip rašoma Jacqueso de Vitry laiške popiežiui Honorijui III (1221 m. Balandžio mėn.), Damiettos apgulties metu kompozicija pateko į krikščionių rankas. (kitais variantais chaldėjiečių kalba), netrukus išverstas į lotynų ir senąją prancūzų kalbas. kalba, kur buvo pranešta apie Saracėnų kraštų „karaliaus Dovydo“ invaziją (Jacques de Vitry. 2000. P. 624-649; Pelliot. 1951. P. 87). Tikėjimas tuo Kristumi. „Dovydo armija“ netrukus teiks pagalbą kryžiuočiams, akivaizdžiai paveikusi kortos sprendimą. Pelagija atmeta siūlomą Egiptą. Sultonas al-Kamilas pelninga taikos sutartimi, po kurios. lėmė visų 5-ojo kryžiaus žygio užkariavimų praradimą. Atrodo tikėtina, kad „Pasaka apie Dovydą ...“ galėjo būti parašyta ant tiesioginių kortelės užsakymų. Pelagijus, Egipto karo veiksmų tęsimo šalininkas. Informaciją apie „karaliaus Dovydo“ pergales „Kronikoje“ pateikia kitas 5-ojo kryžiaus žygio dalyvis, vyskupas Oliveris Scholasticas. Paderbornas (Oliveris von Paderbornas. 1894. S. 258-259, 273-274).

Zape. Europoje ši informacija padėjo sukelti vilčių mongolams kaip jėgai, galinčiai padėti kryžiuočiams. 1221 m. Popiežius Honorius III pranešė apie katalikus. dvasininkai, kad dievobaimingasis „karalius Dovydas, populiariai vadinamas presbiteriu Jonu“ (rex David, qui vulgo dicitur Presbyter Johannes), kovojo su „Persijos sultonu“ (soldano Persidis), užkariavo jo žemes ir yra 10 dienų kelio nuo Bagdado. ; tuo pačiu metu gruzinai („gruzinai“) priešinosi saracėnams (Annals of Dunstable. 1866. P. 66-67; Chronica Albrici. S. 911). 1220/21 žiemą Mongolų išpuolis prieš Gruziją buvo klaidingai vadinamas karu su „saracenais“ (kard. Pelagijus, neatsižvelgdamas į tai, kas nutiko, reikalavo iš Gruzijos karaliaus George'o IV Lasha siųsti karius į Damiettą - Chronica Albrici. S. 911). Chanas Baty Rusas sugriovė. kunigaikštystes sukrėtė mongolų, kaip „karaliaus Dovydo“ karių, samprata; lemiamą vaidmenį žlugus iliuzijoms atliko mongolų pralaimėjimas vieningai lenkų kariuomenei. kunigaikštystės, tamplierių ir hospitalų bei Šventosios Romos imperijos kariniai-vienuoliniai ordinai Legnicos mūšyje (1241 m. balandžio 9 d.) ir Batu katalikų niokojimas. Vengrija (1241–1242). Nepaisant to, kad pl. mongų atstovai. didžiųjų chanų bajorai ir artimi draugai buvo krikščionys (nestoriečiai), nuo to laiko mongolai pradėjo bendrauti su nedoromis gogo ir magogo (mongolų - magogolių) tautomis, pragaro palikuonimis, „totoriais“ (tartari - imo Tartarei ). Popiežiaus ambasadoriai Ascelinas ir Plano Carpini nurodė, kad mongolai yra pagonys ir priešiški Romos bažnyčiai. Lapkričio 22 d. 1248 m. Popiežius Inocentas IV atsakė į Mongo laišką. Irano gubernatorius Baiju-noyon su žinia „Viam agnoscere veritatis“, priekaištaudamas mongolams už jų atkaklumą pagonybėje. Popiežius paragino juos nutraukti kraujo praliejimą ir atsisakyti grasinimų krikščionims (Les Registres d "Innocent IV. P., 1887. T. 2. P. 113-114. N 4682).

Įstojęs į karą su musulmoniškomis valstybėmis Irako ir Vidurio viduryje. Rytuose mongolai bandė užmegzti ryšį su prancūzais. kor. Šventasis Liudvikas IX. Gruodžio mėn. 1248 m. Iš Eljigidey į Kiprą atvyko 2 ambasadoriai, kurie pakeitė Baiju-noyon. Ambasadoriai nešiojo Kristų. vardai Dovydas ir Markas ir pranešė, kad Chandžas Guyukas pakrikštijo ir išsiuntė į Vakarus Eljigidei padėti krikščionims atgauti Šventąją Žemę. Sausio 25 d. 1249 mong. ambasadorius vėl priėmė Liudvikas IX ir išplaukė iš Nikosijos, lydimi 3 dominikonų - Andrew iš Longjumeau, jo brolis Guy ir John iš Carcassonne. Dominikonai parsivežė dovanų iš prancūzų. Karalius: ant nukirstų Naujosios Zelandijos scenų sienų buvo pavaizduoti šventi indai, knygos ir palapinė - žygiuojanti koplyčia (Joinville. 1859. P. 142). Ambasadoriams atvykus į chano teismą paaiškėjo, kad iki to laiko Guyukas mirė, į valdžią atėjo jo našlė regentas Ogulas-Kaymišas; Globėją praradusį Eljigidei areštavo ir įvykdė mirties bausmė išrinktuoju didžiuoju chanu Munke (1251 m.). Franzas. ambasadorius priėmė Ogul-Kaymish, kuri norėjo įtvirtinti savo nestabilią politinę padėtį tarp mongolų. elitas. Balandžio mėn. 1251 m. Ambasadoriai Ogul-Kaymish pristatė palestiniečių laišką Cezarejai reikalaudamas pateikti prašymą ir kasmet mokėti duoklę. Pranciškaus Guillaume'o de Rubruko (1253-1255) misija, įkvėpta gandų apie Batu sūnaus Sartako krikštą, baigėsi gavus tą patį Chano Munkės laišką; Rubrukas pranešė, kad Sartakas „nenori būti vadinamas krikščioniu, greičiau, kaip atrodo, išjuokia krikščionis“ (Rubruk 1957, p. 117). Idealistinių idėjų apie galingąjį Kristų neatitikimas. vadai iš Rytų ir politinė tikrovė ypač ryškiai pasireiškė II pusėje. XIII a., Kai Sirijoje pasirodę mongolai nerado kryžiuočių palaikymo. Nors Noyonas Kitbuga, vadovavęs pažangioms Ilchano Hulagu pajėgoms, buvo nestorietis ( Kirakos Gandzaketsi. Armėnijos istorija. M., 1976. Ch. 62) kryžiuočių valstybės valdovai mieliau sudarė prieš mongolus nukreiptą aljansą su buvusiu priešu - Egiptu Mamluku. Emiro Baybarso armija nuėjo į Kitbugi korpuso galą ir nugalėjo mongolus Ain Jaluto mūšyje (1260 m. Rugsėjo 3 d.), Kuris sustabdė mongolus. plėtimasis į Vidurį. Rytai ir Baybarsas, tapę sultonu, palaipsniui užgrobė didžiąją dalį Kristaus. turtus Šventojoje Žemėje.

Šiomis sąlygomis susiformavo nauja legendos apie I. P. versija, pagal kurią mongolai sukilo prieš karalių kunigą, jį nužudė ir engė krikščionis. Trois-Fontaine'o Albrico kronikoje pateikiamos 2 skirtingos istorijos (Chronica Albrici. P. 911-912, 942). Pagal 1221–1223 m pranešama, kad „caras Dovydas“ arba jo sūnus IP nugalėjo kunus (polovcus) ir rusus (turint omenyje mūšį prie Kalkos upės 1223 m.) ir po to, kai kryžiuočiai pranešė apie Damiettos praradimą, jis kartu su totoriai, rugiams nėra nei krikščionys, nei pagonys. Iki 1237 metų sakoma apie I. P., kurį nužudė jo valdžioje buvę „barbarai“ - totoriai, kurie tuo pačiu metu Vel mieste nužudė 42 vyskupus. Kalbėta, kad Armėnija ketina pulti Vengriją ir Kumaniją. Pasak metraštininko, dominikonai, išsiųsti patikrinti gandų, grįžo su žinia, kad totoriai jau užfiksavo Velą. Vengrijoje ir ruošiasi įsiveržti į Rusiją. kunigaikštystė (tikriausiai turint omenyje 2-ąją Vengrijos vienuolio Juliano kelionę 1237 m.).

Biografas prancūzas. kor. Liudvikas IX, Jeanas Joinville'as sakė, kad „totoriai“ gyveno dykumos rajone netoli kalnų, kur kelioms pavaldžios Gogo ir Magogo tautos laukė Antikristo atėjimo. karaliai, iš kurių galingiausias buvo I. P. Susivieniję išminčiaus patarimu, „totoriai“ sukilo prieš I. P., jį nužudė ir užėmė jo šalį (Joinville. 1859. P. 143-145). Tas pats siužetas yra Simono iš Sen Quentino „Totorių istorijoje“ (Historia Tartarorum): jis turi „totorius“ nužudyti „karalių Dovydą“, I. P. sūnų.

Guillaume'as de Rubruckas praneša apie nestoriečių „karalių Joną“, valdžiusį Naimanus. Po jo mirties nebeliko įpėdinių; vadovaujami Chinggio, mongolai ir totoriai sukilo prieš „karaliaus Jono“ Unk-chano brolį ir jį nugalėjo. Į savo pasakojimą įtraukęs legendą apie IP, kuri apskritai teisingai perteikė mongolų užkariavimo Naimanams istoriją, Rubrukas skeptiškai vertina informaciją, kurią „totoriai“ pranešė apie IP: „Nestoriečiai jį vadino karaliumi. Jonas, kalbėdamas apie jį dešimt kartų daugiau, nei tai atitiko tiesą ... iš nieko jie kuria puikius pokalbius, todėl apie Sartachą skleidžiasi taip, lyg jis būtų krikščionis; jie tą patį sakė apie Mangu-chaną ir apie Ken-chaną ir tik todėl, kad jie rodo krikščionims didesnę pagarbą nei kitos tautos; ir vis dėlto jie nėra krikščionys. Tokiu būdu garsi šlovė sklido apie minėtą karalių Joną; ir aš važiavau per jo ganyklas; apie jį niekas nieko nežinojo, išskyrus kelis nestoriečius “(Rubruk. 1957, p. 115–116). Po didaktinės istorijos apie IP ir jam pateiktą „Auksinį carą“ Marco Polo taip pat kalba apie Čingischano pergalę prieš IP (Marco Polo „Knyga“. 1955. Ch. 65–68, 108–109).

Vėlai Azijoje neradęs „Jono Presbiterio karalystės“. XIII a Europiečiai jo pradeda ieškoti Afrikoje, kur turėjo būti „Trečioji Indija“ (arba „Tolimoji Indija“). XII-XIII a. dėl menkos informacijos apie Afrikos žemyną europiečiai labai tiksliai suprato geografinę Nubijos ir Etiopijos padėtį. Ankstyviausia žinia yra Vakarų Europa. šaltiniai apie Kristų. valstijos Nubijoje nurodo 1172 m. (apie Kristaus karą. Nubijos karalius su pagonimis Ričardo Poitou „Kronikoje“ - Ricardi Pictaviensis Chronica // MGH. SS. T. 16. P. 84). Trois-Fontaine'o Albrico „Kronikoje“ yra minimi nubų krikščionys, kurių kraštas yra puikus ir daugelis iš jų atiduoda duoklę saracėnams, o IP paklūsta daugeliui kitų Kristaus. tautos (Chronica Albrici. P. 935). Pasakojimo apie pranciškoną Benediktą Pole, Plano Carpini palydovą kelionėje į Mongolų teismą. Khanas 1245–1247 m. Etiopija vadinama „mažąja Indija“, kurioje gyvena juodieji pagonys, o I. P. valdo „Didžiąją Indiją“, pakrikštytą ap. Tomas. Tačiau jau 1217 m. Meistras Titmaras, kuris aplankė Egiptą kaip piligrimas, paminėjo Kristaus šalį. „issiniečių“ (t. y. abisiniečių) žmonės (Thietmar. Iter ad Terram Sanctam // Itinera Hierosolymitana Crucesignatorum, saec. XII-XIII / Red. S. de Sandoli. Jerusalem, 1983. T. 3. P. 288). Oliverio Scholastic kronikoje vysk. 5-ojo kryžiaus žygio metu Egipte lankęsis Paderbornas, Etiopijos vieta yra gana tiksliai nurodyta (žemiau „Leemania“ (Jemenas) ir netoliese Nubia - Oliveris von Paderbornas. 1894. P. 264). Herefordo pasaulio žemėlapyje (1283 m.) Etiopai įvardijami kaip „krikščioniškiausi žmonės“. 1321–1324 m. Dominikos misionierius Jordanas iš Severaco, kuris lankėsi Afrikoje ir Azijoje, op. „Mirabilia descripta“ („Stebuklų aprašymai“) Etiopijos valdovą sutapatino su I. P., kuriam greičiausiai įtakos turi apokrifinė tradicija, pagal kurią juodaoju Sabos valdovu buvo laikoma viena iš Naujojo Testamento magijų - Belšacaras.

Iki XIV-XV a. nurodo diplomatinių ryšių užmezgimą tarp Etiopijos ir Europos valdovų. valstybinis. GERAI. 1306-1310 Avinjone popiežius Klemensas V gavo ambasadą iš Etiopijos karaliaus Wedemo Arado (1299-1314). G. da Carignano pasakojimas apie šį įvykį iš dalies saugomas perpasakojant augustiniečio J. F. Foresti da Bergamo (1434-1520) op. Supplementumronicarum (Kronikų priedas, 1483; tekstas cituojamas: Beckingham. 1989. p. 337-338). Konstancos katedroje (1414–1418 m.) Jie nesėkmingai tikėjosi, kad pasirodys I. P. delegacija. 1427 m. Kor. Aragonas Alfonso V gavo ambasadą iš „Presbiterio Jono“, kuri greičiausiai buvo laikoma Negusu Iskhaku (Gabr Mascal II, 1414–1429). 1428 m. Aragono karalius pasiuntė ambasadorių pas Etiopijos karalių, pavadindamas jį „karaliaus Dovydo sūnumi“, „Indijos presbiteriu Jonu“ ir „Etiopijos karalių karaliumi“. GERAI. 1439-1441 Ferraro-Florencijos taryboje dalyvavo kurčiųjų vadovaujama delegacija. Petras iš Etiopijos. Caras Zaras Jokūbas (1434-1468), 1450 m. Šis karalius popiežiui Nikolajui V ir kor. Pasiuntė ambasadą, kuriai vadovavo sicilietis Pietro Rombulo. Alphonse V.

XV amžiuje. H. Columbusas iškeliavo į kelionę daugiausia dėl noro atrasti „Didžiąją Indiją", kurioje, pasak legendos, viešpatavo IP. Noras rasti „Jono Presbiterio karalystę" paskatino portugalus. „Infanta Enrique Navigator“ (1394–1460) organizuoja jūrų ekspedicijas. Įsiskverbę į Etiopiją portugalai iš tikrųjų ten rado Kristų. būklė, tačiau pjūvis mažai atitiko pasakiškų turtų vaizdą, pateiktą IP legendoje. XV a portug. šturmanas Pedro da Covillanas pasiekė Etiopiją ir jį palankiai sutiko Negusas Eskenderis (Konstantinas II; 1478-1494). Negavęs leidimo išvykti iš Etiopijos, jis ten liko iki mirties (po 1526 m.). 1507 m. Portug. karinio jūrų pajėgų vadas Trishtan da Cunha pasiuntė priešp. Joan Gomes.

1514 m. Lisabonoje buvo priimti ambasadoriai iš Etiopijos, vadovaujami armėno Mato. 1515 m. Etiopijai. „Negus“, kuriai priklausė portugalų kapelionas, buvo išsiųsta atsakinė ambasada. kor. Manuela I Francisco Alvaris (apie 1465 - apie 1540). 1517 m. Ambasadoriams nepavyko nusileisti Etiopijoje, o ambasados ​​vadovas Duarte Galvanas mirė Kamarano saloje. Artima antroji ambasada. Rodrigo de Lima į Massavą atvyko balandžio 9 d. 1520 Nuo balandžio 30 d. iki spalio 19 d. 1520 17 portugalų keliavo po Etiopiją, buvo priimti Negus Lebna Dengel (Deividas II; 1508-1540) teisme; ten Alvaris susipažino su Pedro da Coviglianu ir keliais. kiti europiečiai, dirbę patarėjais etiopams. valdovas. Alvarishas 6 metus praleido Etiopijoje ir 1527 m. Liepos mėn. Grįžo į Lisaboną. Jį lydėjo etiopas. Ambasadorius Tsaga Saabas, kuris iš Neguso Lebno Dengelio atvežė laiškus kor. Joanas III (1521-1557) ir popiežius. 1533 m. Alvarishas asmeniškai perdavė Etiopijos žinią popiežiui Klemensui VII. negusas. Op. Alvarishos „Verdadeira Informação das Terras do Preste João das Indias“ (Tikra Indijos presbiterio Jono žemių istorija), išleista 1540 m. Lisabonoje, tapo svarbiu prieš musulmonus Etiopijos istorijos šaltiniu. XVI amžiaus invazijos; jame yra pirmasis Axum ir Lalibela aprašymas Europoje. „Tikra istorija ...“ buvo išversta į italų kalbą. (1550), ispanų. (1557) ir tai. (1566) kalbomis. Iš 2 aukšto. XVI a., Kai dėl sėkmingų Etiopijos imamo Ahmado ibn Ibrahimo al Ghazi užkariavimų. valdovai ėmė reguliariai kreiptis į portugalus dėl karinės pagalbos, Etiopija nebėra suvokiama kaip „Jono Presbiterio karalystė“.

XV amžiuje. ryšių su europiečiais dėka Etiopija buvo teisingai lokalizuota pasaulio žemėlapiuose (florentietis Pietro del Massayo (1454 m.), venecijietės Fra Mauro (1460 m.) „Mappomondo“ ir kt.) „Egyptus Novelo“. Nepaisant to, 2 amžius Nyderlandai. ir portug. kartografai pateikė išsamius „Abisinijos arba Presbiterio Jono imperijos“ (Abissinorum sive Pretiossi Ioannis Imperium) žemėlapius, tariamai esančius Voste. Afrika, kartais pridėdama jiems fiktyvius IP herbus (Sebastianas Münsteris kosmografijoje (1544), Diego Omemas 1558 m. Atlase, Abraomas Orteliusas 1570 m., Iodocas Hondiusas išplėstoje Gerardo Mercatorio atlaso versijoje (1606 m.) , Matthäusas Merianas 1610 m. Ir kt.).

I. P. atvaizdas buvo populiarus viduramžiais. lit-re, legenda apie jį greitai susiliejo su Gralio legenda, daugiausia viduramžių dėka. riteriški romanai. Wolframo von Eschenbacho filme „Parzifal“ IP yra pavadintas Feirefitzo sūnumi „Jonu vienuoliu“, iš kurio buvo kilę visi krikščionių Rytų valdovai. . IP ir jo sūnaus „Karalius Dovydas“ istoriją Jonas Hildesheimas įtraukė į „Trijų karalių istoriją“ (Trijų Šventųjų Karalių legenda. M., 1998. S. 111-113, 177-178 ). I. P. minimas A. von Scharfenbergo, L. Ariosto, M. de Cervanteso, F. Rabelaiso, W. Shakespeare'o darbuose; pastaruoju metu su I. P. siejami siužetai naudojami pramogų literatūroje (J. Buchano („Buchan J. Prester John. NY, 1910) ir mokslinės fantastikos rašytojų T. Williamso, K. Stashefo romane„ Presbiteris Jonas “). Baudolino “, kurį sukūrė medievistas ir semiotikas U. Eco (Eco U. Baudolino. Mil., 2000) ir kiti).

Šaltinis: Ottonis episcopi Frisingensis Chronica sive Historia de duabus civitatibus. VII 33 // MGH. Scenarijus. Rer. Gemalas. T. 45. P. 363-367; Presbiterio Jono laiškas / Vert .: N. Gorelovas // Laiškai iš išgalvotos karalystės. M., 2004. S. 15-48; Joinville J., de. Mémoires ou Histoire et chronique du très-chrétien roi S. Louis / Red. F. Michelis. P., 1859 (vertimas į rusų kalbą: Zhuanville J., de. Mūsų Šv. Kor. Luiso pamaldžių posakių ir gerų darbų knyga / Parengta: G. F. Tsybulko, Yu. P. Malininas, A. Yu. Karachinsky. SPb., 2007 ); Jacquesas de Vitry. Lettres / Red. R. B. C. Huygens // Serta mediaevalia: Tractatus et epistulae. Turnhout 2000. P. 624-649. (CCCM; 171); Relatio fratris Benedicti Poloni // Wyngaert A., van den. Sinica Franciscana. Quaracchi, 1929. T. 1: Itinera et reles Fratrum Minorum saec. XIII ir XIV. P. 135-143; Chronica Albrici monachi Trium fontium / Red. P. Schefferis-Boichorstas // MGH. SS. T. 23. P. 848-849, 911-912, 935; „Dunstable“ metraštis // Annales monastici. L., 1866, 1972r. T. 3. P. 66–67; Oliveris von Paderbornas. Historia Damiatina // Idem. Die Schriften des kölner Domscholasters, Bischofs von Paderborn u. Kardinal-Bischofs v. S. Sabina / Hrsg. H. Hoogewegas. Tüb., 1894. S. 258-259, 264, 273-274; Jordanus Catalani. „Mirabilia Descripta“: „Les merveilles de l" Asie / Red. H. Cordier, P., 1925; Simon de Saint-Quentin. Histoire des Tartares / Red. J. Richard. P., 1965; Alvares Fr. Verdadeira informação das terras do Preste João das Indias, Lisboa, 1943; idem. „The Prester John of the Indies“ / Red. CF Beckingham, GWB Huntingford. Camb., 1961, 2 t.; Marco Polo knyga, M., 1955; Plano Carpini G., del. Mongalų istorija. Rubruk G., de. Keliaukite po Rytų šalis. M., 1957; Tafuras P. Klajojimai ir kelionės / Per. ir pratarmė: L. K. Macielas Sanchezas. M., 2006. S. 94, 96, 99, 100, 102, 103, 107, 109, 110.

Lit .: Zarncke F. R. Th. „Der Priester Johannes“ // ASGW. 1879. Bd. 7. S. 827-1030; 1883. Bd. 8. S. 1-186; Thorndike L. Magijos ir eksperimentinio mokslo istorija. N. Y., 19292. t. 2. P. 236-245; Sanceau E. Presterio Jono žemė. N. Y. 1944 m. Brownas L. A. Žemėlapių istorija. Bostonas, 1949. P. 98-99; Pelliot P. Mélanges sur l "histoire des Croisades. P., 1951; Nowell Ch. E. Istorinis kunigėlis Jonas // Speculum. Camb. (Mass.), 1953. T. 28. P. 435-445; Richardas J L. „Extrême Orient légendaire au moyen âge // Annales d" Ethiopie. P., 1957. T. 2. P. 225-244; Beckingham CF Pastabos apie nepaskelbtą Francisco Alvareso rankraštį // Annales d "Ethiopie. 1961. T. 4. P. 139-154; idem. Presterio Jono pasiekimai. L., 1966; idem. Etiopijos ambasada Europoje: c. 1310 // JSS. 1989. T. 34. P. 337-346; Wrightas J. K. Kryžiaus žygių laikų geografinė istorija. N. Y. 1965; Wion F. Le Royaume inconnu: Étude historique: Du royaume du Prêtre Jean à l „imperija de l“ Agartha. P., 1966; Carreira J. N. Do Preste João às ruínas da Babilónia: Viajantes Portugueses na rota das civilizações orientais. Lisboã, 1980; Ullendorff E., Beckingham C. F. Hebrajiški Presterio Jono laiškai. Oxf. 1982; Brincken A.-D., von den. Presbiteris Iohannesas, Dominus dominantium: Ein Wunsch-Weltbild des 12. Jh. // Ornamenta Ecclesiae: Kunst u. Künstler der Romanik. Köln, 1985. Bd. 1. S. 83-97; Knefelkampas U. Die Suche nach dem Reich des Priesterkönigs Johannes. Gelsenkirchenas, 1986 m. idem. „Priesterkönig Johannes und sein Reich“: ar jūs esate tikras? // Viduramžių istorijos J. 1988. T. 14. P. 337-355; Delumeau J. Une histoire de Paradis. P., 1992. T. 1: Le Jardin des délices. P. 99-127; Bar-Ilanas M. Presteris Johnas: grožinė literatūra ir istorija // Europos idėjų istorija. 1995. T. 20. N 1/3. P. 291-298; Presteris Jonas, mongolai ir dešimt prarastų genčių / Red. C. F. Beckingamas, B. Hamiltonas. Aldershotas 1996; Baum W. Die Verwandlungen des Mythos vom Reich des Priesterkönigs Johannes. Klagenfurtas, 1999; Donzel E., van. Ar Saladino užkariavimo metu 1187 m. Jeruzalėje buvo etiopų? // Rytai ir Vakarai kryžiuočių valstybėse: kontekstas, kontaktai, konfrontacijos / Red. K. Cigaar, H. Teule. Louvain, 1999. T. 2. P. 125–130. (OLA; 92); Aubert R. Jean (prêtre) // DHGE. 2000. T. 27. p. 475–478; Hamiltonas B. Presterio Jono žemės: Vakarų Azijos ir Afrikos žinios Kryžiaus žygių laikas // Haskins Society J. 2004. T. 15, 127-141; Chimeno del Campo AB El preste Juan: Mito y leyenda en la literatura infantil y juvenil contemporary. Fr./M., 2009 .. .

Rusijoje

„Legenda apie Indijos karalystę“, senoji bažnyčia. I. P. Vizanto pranešimo versija. imp. Manuelis Comnenusas, išvertus iš graikų kalbos. arba lat. versija (II XII a. pusė), paplito XIII-XIV a. Ištrauka 1 rus. „Pasakos ...“ leidimas buvo išsaugotas kaip „Serbijos Aleksandrijos“ dalis. 2 sąrašuose 2-oji pusė. XV a pristatomas 2-asis leidimas (RNL. Kir.-Bel. Nr. 11-1088. L. 198-204; RSL. T. 309 (667). L. 1-7). Visuose „Pasakos ...“ egzemplioriuose (išskyrus Kirillo-Belozersky) IP laiško tekstas yra su prologu ir išvada. I. P. - „caras ir kunigas Ivanas“ - jame vadinamas „stačiatikių Kristaus tikėjimo šalininku“. „Pasakoje“ yra daugybė fantastinių padarų, matyt, paimtų iš fiziologo (CPG, nr. 3766). XIII-XIV a. „Pasakos ...“ aktualumas Vosto gyventojams. Europoje, kaip ir ankstesnėje Vakarų Europoje. jo versiją galėjo sąlygoti galingos stačiatikybės idealo poreikis. suverenas, galintis atstumti musulmonus. XIV amžiuje. Caro kunigo atvaizdas, esantis „Legendoje ...“, buvo satyriniu būdu panaudotas „Pasakoje apie Mitą“, siekiant tyčiotis iš neteisėto didmiesčio sosto vicekaraliaus Mityos (Mykolo). Taip pat yra nemažai tyrėjų ginčijama nuomonė, kad „Legendos ...“ įtakoje buvo parašyta epopėja apie kunigaikštį Stepanovičių.

LN Gumilovas minėjimą panaudojo šlovėje. Dykumos („smėlėtas ežeras“) ir kalnų potvynių „legendos ...“ kaip IP karalystės ženklai patvirtina jo hipotezę apie karaliaus kunigo valstybės vietą Uigurijoje, tačiau, atrodo, sunku įrodyk, nes pasakojimas apie smėlėtą jūrą yra ir lot. versija (Gumilevas. 2004. Ch. 6: Jono karalystė).

Šaltinis: Batalin N. I. Indijos karalystės legenda // Philol. programa. Voronežas, 1874 m. 3/4. S. 1-41; Sutrikimas 5. S. 41–56; Sutrikimas 6 S. 57-79; 1875. Nr. 3. S. 80-98; Sutrikimas 5. S. 99-137; Taip pat. Voronežas, 1876 m. Veselovsky A.N. Pietų Rusijos epai. SPb., 1881 T. 1/2. S. 173-154; Istrin V.M. Indijos karalystės legenda // Antikvariatas: Tr. šlovė. Komisija. MAO. M., 1895 T. 1. S. 1-75; Taip pat. M., 1893 m. Speransky M. N. Indijos karalystės legenda // Izv. rusiškai kalba ir literatūra. 1930. T. 3. Knyga. 2. S. 369-464; Indijos karalystės legenda / Prep. tekstas, per. ir užrašai: G. M. Prohhorovas // Izbornik: šešt. literatūros kūrinius dr. Rus. M., 1969. S. 362-369, 746; Tas pats // PLDR: XIII a. 1981. S. 466–473.

Lit .: Polevoy N. Legendos Rusijoje apie carą kunigą Joną // Mosk. telegrafas. M., 1825. Nr. 10. S. 96-105; Milleris O. F. Ilja Murometsas ir Kijevo didvyriškumas. SPb., 1869, S. 587-616; Ždanovas I. N. Apie rusų literatūros istoriją. praeities poezija. K., 1881, p. 238-239; Sobolevsky A.I.Į skolintų žodžių ir išverstų istorijų istoriją // IORYAS. 1905. T. 10. Knyga. 2. S. 140-145; Peretz V. N. Ukrainiečių sąrašas „Pasaka apie Indijos karalystę“ // ZNTSH. 1912. Knyga. 9. S. 1–8; Liaščenka A. Bylina apie kunigaikštį Stepanovičių // IORYAS. 1925. T. 30. S. 60–76; Speranskio M. N. Indija senajame rusų rašte // S. F. Oldenburgas: šešt. Art. į mokslo draugijų 50-metį. veikla: 1882–1932 m. L., 1934. S. 463-469; Gumilevas L. N. Išgalvotos karalystės paieškos. M., 2004 m.

F. M. Panfilovas

Paslaptingas presbiterio Jono karalystė

Viduramžiais legendos apie galingą krikščionišką valstybę, kupiną visų taikos ir krikščioniškos harmonijos palaiminimų, Azijoje, tiksliau, Indijoje, sulaukė didelio populiarumo. Jai vadovavo ne mažiau legendinis valdovas caras kunigas Presbiteris Jonas, kuris rusų literatūroje taip pat žinomas kaip kunigas Ivanas. Savo genealogiją jis atsekė iš Evangelijos magų, kurie pirmiausia atėjo garbinti Kristų. Buvo net keletas rašytinių įrodymų, patvirtinančių „idealios šalies“ egzistavimą. Tačiau kokia buvo realybės situacija ir ar nuostabi Jono karalystė buvo būtent Hindustane (jei taip buvo)?

Tačiau istorikai, kadangi skeptiškai nusiteikę žmonės linkę manyti, kad legenda apie rytų karalystę ir patį presbiterį Joną yra tik noras - „jei tokios valstybės nebuvo, tada ją reikėjo išrasti“, ji įtvirtino siekius ir siekius. viduramžių žmogaus. Bet kita vertus - „nėra dūmų be ugnies“. Taigi iš kur atsirado tokie tiršti dūmai ir kodėl Indijoje?

Presbiterio Jono - pusiau mitinio krikščionių valdovo kažkur Indijoje, kartu atlikusio karaliaus ir patriarcho, legenda sklido nuo Geltonosios upės kranto iki Atlanto, tarp kinų, turkų, mongolų, persų, arabų, indų. , Armėnai ir visos Europos tautos, dalyvavusios kryžiaus žygiuose. Viskas prasidėjo XI amžiaus viduryje; legendos kūrimo laikotarpis trunka apie 400 metų. Legenda prasiskverbė į senovės rusų raštus pavadinimu „Indijos karalystės legendos“. „Brockhaus“ ir „Efron“ enciklopediniame žodyne teigiama, kad gandas buvo paremtas faktiniu Nestoro krikščionybės sėkmės tarp Vidurinės Azijos genčių faktu, kurį patvirtino Abul-Faraj. Legendinis legendos elementas apie karalystę, pilną visų pasaulio palaiminimų, ir apie karalių kunigą, ketinantį apsaugoti krikščionis nuo netikinčiųjų, atsirado turkų ir saracėnų priespaudos dėka rytų krikščionių.

Pirmosios presbiterio Jono naujienos randamos Oto iš Freisingo metraščiuose nuo 1145 m. Ši kronika pasakoja apie įvykius, įvykusius iki 1156 m. Pagal ją 1145 m. Gebalo miesto (dabar - Jubailas Libane) vyskupas Hju aplankė popiežių ir papasakojo apie tam tikrą karalių ir kunigą, vardu Jonas. tolimoje rytų šalyje ir kilęs iš vieno iš Biblijos magų - išmintingų vyrų, atėjusių pagerbti kūdikėlio Jėzaus Betliejuje. Ir pats karalius, ir visi jo pavaldiniai buvo krikščionys. Kelerius metus anksčiau, iškovojęs pergalę prieš medus ir persus, jis ketino išvaduoti Jeruzalę nuo netikėlių, tačiau negalėjo perplaukti Tigro upės.

Iš Freisingo Oto metraščių karaliaus kunigo tikrovės įrodymai perkeliami į kitas kronikas. Gerai žinoma legendos versija remiasi dviem nuorodomis į Indijos arkivyskupo apsilankymą Konstantinopolyje ir Indijos patriarcho Romoje popiežiaus Kaliksto II (1119–1124) laikais. Sunku patvirtinti ar paneigti šios informacijos patikimumą, nes abu liudijimai buvo „iš antrų rankų“, „žodžiai iš žodžių“. Iš tam tikrų užfiksuotų liudijimų yra laiškas - presbiterio Jono laiškas, kurio autentiškumu vis dėlto abejojama. Tariamai Bizantijos imperatoriui Emmanueliui I Comnenui (1143–1180) jį parašė Indijos karalius presbiteris Jonas.

Šis laiškas, pasirodęs apie 1165 m., Išsamiai aprašantis stebuklus ir turtus, stebino europiečių vaizduotę ir kelis šimtmečius sklido dar labiau pagražinta forma, o išradus spausdinimą ir spausdintą pavidalą, buvo tikrasis liaudies kultūros elementas. geografinių atradimų epochoje. Laiške presbiteris Jonas pranešė, kad jo karalystė tęsiasi nuo Babilono griuvėsių iki Indijos ir už jos ribų. Jo šalyje, kurią gerbia ir gerbia 72 šalių karaliai, gyvena drambliai, kupranugariai, raguoti žmonės, kentaurai, satyrai, milžinai ir legendinis feniksas. Pačiame turto centre yra amžinos jaunystės fontanas: tas, kuris iš jo geria tris kartus, niekada nebus vyresnis nei 30 metų. Jonas valdo savo karalystę stebuklingo veidrodžio pagalba, kuriame galite pamatyti viską, kas vyksta net atokiausiuose jo didžiulių sričių kampeliuose. Karaliaus kariuomenėje yra 10 000 raitelių ir 100 000 pėstininkų, priekyje - 14 nešikų, nešančių auksiniais kryžiais, meistriškai inkrustuotais gražiais brangakmeniais.

Presbiterio Jono laiškas buvo aktyviai platinamas viduramžių Europos pasaulietiniuose ir bažnyčios teismuose, nepaisant to, kad greičiausiai tai buvo klastotė. Idėja, kad Jono armija jau beveik pasiekė Mesopotamiją, buvo laimėta, tačiau jai reikėjo Vakarų paramos. Europoje per kryžiaus žygius kilo mintis, kad jei krikščionims tektų šiek tiek pastumti, o islamo pasaulis, paimtas žnyplėmis, nesipriešintų.

Presbiterio Jono laiškas, greitai plintantis Europoje, buvo išverstas į kelias kalbas, įskaitant hebrajų. Išliko keli šimtai egzempliorių. Tipografijos išradimas ją dar labiau išpopuliarino. Šiuolaikinė laiško hebrajų kalbos versijos turinio analizė rodo, kad laiško autorius buvo kilęs iš Šiaurės Italijos ar Langedoko žydų. Bet kokiu atveju autorystė greičiausiai priklauso europiečiui, tačiau jos tikslai vis dar nėra visiškai aiškūs. Tikrasis klastojimo motyvas greičiausiai buvo daugybės nestoriečių bendruomenių egzistavimas, pasmerktas Ekumeninėje taryboje Efeze 431 m. Ir išsibarsčiusios rytuose (nuo Bagdado iki Mongolijos ir Kinijos). Apskritai polinkis į teologinius ginčus buvo būdingas Rytų stačiatikių pasauliui - Bizantijai, kaip ir meilė teisinėms subtilybėms buvo Vakarų pasaulio bruožas nuo pat jo gimimo.

Nestorianizmas buvo ankstyvosios krikščionybės tendencija. Jos įkūrėjas buvo Nestorius, Konstantinopolio patriarchas 428–431 m., Kuris teigė, kad Jėzus Kristus, gimęs kaip žmogus, tik vėliau perėmė dieviškąją prigimtį. Mokymo esmė yra ta, kad Kristaus žmonija suprantama kaip ypatingas žmogus, kuriame pradėjo gyventi Dievo logosas. Stačiatikybės, kuri Kristuje mato tik Logos asmenybę, požiūriu, tai reiškia, kad vienas Kristus yra padalintas į du skirtingus sūnus - vienas iš jų yra Logosas, o kitas - Marijos sūnus. Nestorius buvo nušalintas III ekumeniniame susirinkime Efeze, kai jis atsisakė Mergelę Mariją vadinti Dievo Motina. Pasak Nestoriaus, Mergelę Mariją galima vadinti Dievo Motina, nes ji pagimdė Kristų, bet ne Dievo Motiną, nes Dievas nėra gimęs. Pagal Aleksandrijos vyskupo mokymą Šv. Kirilas (pagrindinis Nestoriaus priešininkas), „Dievo įsikūnijusio Žodžio vienintelė prigimtis“ apima ne tik individualų Jėzaus žmoniškumą, bet ir visą „dievinto“ žmonijos pilnumą - visa išgelbėta ir išgelbėta, tai yra visa Bažnyčia.

Po nestoriečių pasmerkimo jie savo veiklą perkėlė į Aziją (priešingai nei pagrindinė krikščionybės srovė, kuri išplėtė jos darbą Europoje). Nestorianizmas ypač pasisekė klajoklių tarpe. Taigi, pavyzdžiui, Čerašio chano tėvo Yesugei brolis Kerait Chanas Togrulas (Van Chanas) buvo (kartu su savo žmonėmis) nestorietis. Nestorianizmą išpažino ir galingasis Naimanas Khanatas (Vakarų Mongolija ir Rytų Kazachstanas). Nestoriečiai buvo prekiaujantys uigūrai Rytų Turkestane (dabartinė Vakarų Kinija). Šios tendencijos atstovai taip pat užėmė tam tikras pozicijas Karakitais („juodasis chitanas“, kita mongolų gentis) valstijoje Centrinėje Azijoje ir Rytų Turkestane. Jų gurkhanas Eluy Dashi XII amžiuje nugalėjo Seljukų šeimos sultoną Sanjay.

Pasak Levo Gumiljovo, parašiusio nuostabią knygą „Ieškant išradimo karalystės“ (turint omenyje Presbiterio Jono karalystę), skirtą nestoriams ir Mongolų imperijos formavimuisi, ši pergalė buvo priežastis miglotoms idėjoms apie krikščioniškos valstybės egzistavimą Azijos gilumoje. Tačiau XIII a. rytų nestoriečiai tapo įnirtingos vidaus politinės kovos Mongolų imperijoje aukomis.

Kadangi gandai apie stebuklingą Presbiterio Jono karalystę ėmė sklisti kaip tik kryžiaus žygių laikais, nenuostabu, kad popiežius Aleksandras III ėmė ieškoti aljanso su juo. Antrojo kryžiaus žygio metu tarp riterių buvo paplitęs įsitikinimas, kad presbiteris Jonas padės atgauti Palestiną iš musulmonų. Minėtų pranešimų patikimumas buvo toks didelis, kad 1177 m. Rugsėjo 27 d. Popiežius Aleksandras III per savo emisarą Filipą (kuris buvo jo asmeninis sekretorius ir tuo pat metu patikimas gydytojas) netgi išsiuntė laišką kunigui Jonui. Pasiuntinys išėjo, jie ilgai jo laukė, bet jis niekada negrįžo. Apie Philippe'ą niekas nebegirdėjo. Na, ši misija buvo sunkiai įgyvendinama, nes niekas nežinojo, kur yra paslaptinga karalystė.

Karaliaus vyriausiojo kunigo idėja Rytuose negalėjo suvilioti imperatoriaus Frederiko Barbarosos ir jo aplinkos. Carui kunigui popiežiaus nereikėjo, todėl pasaulietinė ir dvasinė galia buvo sutelkta vienose rankose. Puikus precedentas imperatoriui, kovojančiam su popiežiumi. Užgrobę Milaną vienoje iš katedrų jie tariamai rado trijų iš Rytų atkeliavusių karalių-magų, tariamai susijusių su Jono karalyste, relikvijas. Jie buvo pergalingai perlaidoti Kelne, šventame vokiečių karalių mieste. Netrukus Acheno mieste, kur buvo Karolio Didžiojo kapas, buvo atlikta šio Frankų imperatoriaus beatifikacijos (kanonizavimo) ceremonija. Tačiau Frederickui Barbarossa reikėjo gyvo kunigo karaliaus. Ir tada imperatoriui pavyko priimtinomis sąlygomis užbaigti ilgalaikį karą su Gelfais. Taikos sudarymą pagreitino ir Trečiojo kryžiaus žygio (1189-1192) projektas. Kampanijoje taip pat dalyvavo Anglijos karalius Ričardas Liūtaširdis ir Prancūzijos karalius Pilypas II. Barbarossa tikėjosi, kad savo galinga armija nugalėjęs kurdų Egipto valdovą Salah ad-Din (kuris paėmė Jeruzalę iš Vakarų), jis galės žengti toliau į Rytus ir susitikti su presbiteriu Jonu, kuris padės Vokietijos imperatoriui palaužti visų priešų ir tapti vienintele Vakarų pasaulio galva. Tačiau „Viešpats gėdina išminčių aroganciją“. Barbarossa mirė lankydamasis sąjungininką - princą Liūtą, Kilikijos Armėnijos (Mažosios Azijos pietuose) valdovą. Pagal visuotinai priimtą versiją, vidutinio amžiaus Frederikas nuskendo plaukdamas į kalnų upelį.

Tačiau žmonių įsitikinimas, kad egzistuoja nesenstantis valdovas ir jo nuostabi karalystė, buvo nepajudinamas. Krintant kryžiuočių turtui Palestinoje, gandai apie prezidentą Joną atslūgsta, tačiau jie atgaivinami pasirodžius Čingischano kariuomenės priešakyje Persijoje ir Armėnijoje. Kai mongolai XIII a. įsiveržė į Palestiną, kryžiuočių valstybių liekanose gyvenę krikščionys tikėjo, kad Čingischanas yra presbiteris Jonas, kuris atvyko gelbėti juos nuo musulmonų. Kitas galimas presbiterio Jono įsikūnijimas buvo laikomas jau minėtu Čingischano nugalėtu nestoriečių chanu Togrulo chanu. Mongolų chanas Hulagu taip pat buvo laikomas arba presbiteriu Jonu, arba jo sūnumi Dovydu, o mongolai taip pat buvo laikomi krikščionimis.

Teisybės dėlei reikia pažymėti, kad tuo metu Vidurinėje Azijoje jau buvo turtinga krikščionybės istorija. Katalikų misionieriai, keliavę į Čingischano teismą Karakorume, taip pat vėlesni keliautojai, ilgai ieškojo presbiterio Jono Azijoje. Plano Karpini (pirmasis iš europiečių, aplankęs Mongolų imperiją) tikėjo, kad jis yra Indijoje, o Rubrukas laikė Joną Čingischano nugalėto Kara-Khitano suverenu, sumaišydamas Čingischaną su Kerait Wan Chanu. Marco Polo pirmojo presbiterio Jono palikuonis randa mongolų kunigaikščių - nestoriečių, kurie Ordose klajojo po Tien-de arba Tendukh šalį, asmenyje. Monte Corvino ir „Odoric Friulsky“ atkartoja Marco Polo nuomonę.

Tačiau paieškos buvo nesėkmingos, todėl 1487 m. Portugalijos karalius Jonas II pasiuntė Pedro da Coviglianą (Peterį Covillania) ir Alphonse Paivą į naują paiešką. Ekspedicija atvyko į Abisiniją, kur dauguma gyventojų išpažino rytų ortodoksiją dėl monofizitinių įtikinėjimų, vietos carą pripažino presbiteriu Jonu (matyt, dėl regionui netipiškos krikščioniškos religijos).

Presbiterio Jono tapatybės klausimas tebėra atviras iki šiol. Įvairūs istorikai laikosi pačių įvairiausių požiūrių. Nuomonių spektras įspūdingas. Gerbelis mano, kad tai yra „Kerait“ lyderis Van Khanas, Gerbilionas - vienas iš Tibeto karalių, Lacrozas - kad tai Dalai Lama, Fischeris - tai Nestorių katalikai, Gustavas Opertas ir Carike tapatino jį su Elui Dashi, Si -lao vadovas. LN Gumilevas savo veikale „Išgalvotos karalystės paieškos“, išsamiai išanalizavęs visą turimą informaciją, neigia Presbiterio Jono tikrovę. Jis įrodo, kad legendą apie Presbiterio Jono karalystę sugalvojo Jeruzalės karalystės riterių ordinai, kad Antrasis kryžiaus žygis būtų nukreiptas į Mesopotamiją (tvirto sąjungininko legenda turėjo įkvėpti idėją apie lengvą būsima kampanija). Pasak LN Gumilevo, dar viena mūsų laikais atėjusi žinoma legenda, kurią paleido tamplieriai ir johanitai, yra mitas apie ypatingą XIII amžiaus Mongolijos kariuomenės žiaurumą, sugalvotą pateisinti įsakymų išdavystę. realių nestoriečių sąjungininkų ir vėlesnio Jeruzalės karalystės pralaimėjimo atžvilgiu.

Jei istorinės kronikos negalėjo mums pasakyti apie šį asmenį jokios informacijos, tai galbūt mes galime rasti tam tikrą supratimo raktą viduramžių poezijoje, kur minimas ir Presbiterio Jono vardas. Juk poetas kartais yra tikras regėtojas, todėl poetiniuose vaizduose ir simboliuose dažnai yra tam tikras tiesos grūdas. Jei pripažinsime, kad legenda gali būti vertinama kaip tiesioginis ar netiesioginis tikrovės atspindys, tai, pasak literatūrologo V. Hertzo, tai dar labiau pasakytina apie viduramžių epą. „Viduramžių epo poetas prie savo kūrinių medžiagos priartėjo visiškai kitaip nei šiuolaikiniai rašytojai. Nėra gražus fantazijos žaidimas, bet visų pirma reikėjo tiesos. Jie dar nežinojo, kaip atskirti istoriją nuo legendos. Nuo seniausių laikų masėms epinė poezija buvo vienintelis istorinės atminties nešėjas ... Kaip mūsų vaikai domisi gražiomis pasakomis, tik todėl, kad jos yra tikros, taip ir viduramžių poetui rimčiau negalėjo būti priekaištas nei kaltinimas melavimu “.

Presbiterio Jono tema kilo iš Grailio ir Parzivalo legendų. Daugybė detalių rodo, kad yra daug panašumų tarp Gralio brolijos, kurią poetai taip pat vadina pasaulio valdovu, ir paslaptingos Rytuose krikščioniškos valstybės vadovo. Tai patvirtina poezija apie Gralį. Wolframo von Eschenbacho poemoje apie Parzivalą Presbiterio Jono vardas minimas tik vieną kartą, o ir tada - pačioje eilėraščio pabaigoje. Joje sakoma, kad presbiteris Jonas yra Feirefitso, Parzifalo pusbrolio, sūnus; kad jis, kaip kunigas, taip pat yra Indijos karalius ir kad visi Indijos karaliai, paveldintys sostą po jo, paima jo vardą. Taigi šios pasakiškos Indijos šalies valdovai paveldi vardą Jonas iš kartos į kartą. Tą patį supratimą, kodėl visi paslaptingos Indijos valstybės karaliai turi kunigo Jono vardą, suteikia garsioji Jono Hildesheimo legenda apie tris karalius, kuriuos Goethe taip pat domina straipsnyje „Trys šventi karaliai“ ir dviejuose vėlesni - „Papildymas“ ir „Ir vėl trys šventi karaliai“ (1802). Galbūt Wolframas būtų išsamiau papasakojęs apie prezidentą Johną savo „Titurelyje“, tačiau šis darbas liko nebaigtas. Vėliau jo kūrybą panaudojo ir papildė kitas vokiečių poetas Albrechtas von Scharfenbergas (XIII a.), Savo eilėraštį „Naujasis titurelis“ paskyręs karaliui Jonui ir Gralio vaidmeniui Indijoje. Keturiasdešimtame eilėraščio skyriuje, kur autorius labai detaliai vaizduoja Jono karalystę, jis neabejotinai panaudojo anksčiau minėtą legendinį Presbiterio Jono laišką Bizantijos imperatoriui, vietomis jį tiesiogine prasme atkartodamas. Kad ir koks populiarus buvo šis laiškas, toks pat garsus ir paplitęs buvo ir „Naujasis titurelis“, kuris iki šiol išliko daugeliu versijų. Nors Presbiterio Jono istorijoje Naujajame Titurelyje yra daug pasakiško pasakojimo, vis dėlto jis yra labai reikšmingas ir jame yra daug tokių detalių Gralio brolijos aprašyme, kurios atsispindi ir kituose šaltiniuose.

Viduramžiais labai populiarus buvo Johanno Mondeville'o (1356 m.) Kelionės aprašymas, kuriame vaizduojama galingo kunigo Jono karalystė toli Rytuose, netoli rojaus. Johannas Gesse fantastiškame „Itinerarius“ (apie 1489 m.) Kunigo-karaliaus Jono galia tęsiasi „iki žemės kraštutinumų“, taip pat ir jo karalystėje bei žemiškame rojuje, esančiame didžiulio kalno viršūnėje. Edenas, toks kietas, kad neįmanoma. Vakarais, saulei leidžiantis už kalno, matosi labai skaidri (ledynas?) Ir graži rojaus siena. Šioje šalyje taip pat yra nuostabi sala (palaimintųjų), vadinama „Radix paradysi“ (rojaus šaknis), kur trys dienos skraido kaip trys valandos. Taigi poeto vaizduotė dažnai siekia sujungti įvairias idėjas apie pažadėtąją žemę, pasaulio harmonijos šalį.

Legenda apie presbiterį Joną rusų sąmonėje paliko neužgesinamą ugnies pėdsaką. Susidomėjimas paslaptingaisiais Rytais visada būdingas Rusijos žmonėms, kurie nuolat kontaktuodavo su Azijos gentimis ir tautomis. Tačiau šiuos Rytus jam ryškiausiai personifikavo „turtinga“ Indija, stebuklų šalis, iš kurios į Rusiją su piligrimais ir pirkliais atkeliavo fantastiškiausia informacija ir legendos.

Pirmasis keliautojas į Indiją vadinamas Tverės pirkliu Afanasy Nikitin (XV a.), Tačiau, žinoma, prieš jį buvo daug drąsių klajoklių ir tolimų pilotų, apie kuriuos istorija netyla. Iš pačios Indijos, šios nežinomos žemės, 1533 m. Didžiojo magnato Baburo ambasadorius pirmą kartą atvyksta į Maskvą ir pateikia Indijos valdovo pranešimą, kuriame jis siūlo draugystę ir brolybę Rusijos didžiajam kunigaikščiui! Ir tai nenuostabu, nes Maskvijus ilgą laiką buvo mongolų valstybės dalis.

Nuo tada abiejų šalių tarpusavio ryšiai vis dažnesni. Todėl akivaizdu, kad galų gale rytų caro Jono legenda rusų sąmonėje buvo glaudžiai susipynusi su idėjomis apie Indiją ir virto savotiška „Indijos karalystės legenda“, legenda, kad nuo 15 d. amžiuje, buvo labai plačiai paplitusi rusų literatūroje ir netgi turėjo įtakos liaudies tradicijoms. Tai, kad lotyniškas ar pietų slavų kalbomis originalus Presbiterio Jono laiško tekstas senovinėse rusų kalbose buvo dar kartą ir vėl perdarytas, rodo, kad per daugelį amžių ši legenda sukėlė nenumaldomą susidomėjimą.

Vienoje iš legendos versijų Graikijos karalius Manuelis siunčia ambasadorius su dovanomis pasakiškam Indijos karaliui Jonui, nurodydamas jiems sužinoti apie Indijos valstybės galią ir turtus. Jonas sveikina ambasadorius, tačiau sako, kad jo šalies apibūdinti neįmanoma, ji tokia didelė ir gausi ne tik turtuose, bet ir stebukluose. Jei Graikijos karalius pageidauja, jis gali pats čia atvykti ir, tapdamas čia jaunesniuoju tarnu, bus turtingesnis ir galingesnis nei dabar. Jei jis vis dar trokšta, kad būtų aprašyta Indijos karalystė, leiskite jam parduoti savo valstybę ir panaudoti gautas pajamas popieriui bei rašalui pirkti ir atvykti su rašytojais į savo šalį ir pabandyti ją apibūdinti. Tačiau norint užfiksuoti visus stebuklus ir nuostabius išmintingus darbus, jiems nepakaks nei popieriaus, nei viso jų gyvenimo.

Taigi karalius Jonas pabrėžia transcendentinę, neapsakomą savo valstybės poziciją. Tačiau, nenorėdamas palikti Manuelio ambasadorių be atsakymo, valdovas Jonas vis tiek keliais žodžiais apibūdina savo šalies stebuklus.

Rusijos sąmonė pavertė prezidentą Joną stačiatikiu caru, kuris visur saugo ir palaiko krikščionis; jis yra „visų karalių karalius“ ir jam priklauso visa erdvė, visos žemės; ir tik ten, kur „dangus susitinka su žeme“, yra jo valstybės ribos. Jo šalyje, matyt, yra ir žemiškas rojus. Netoli rojaus driekiasi smėlėta jūra su aukštomis dykumomis ir beribiais kalnais. Pagal vieną versiją Jonas saloje gyvena su brahmanais, išmintingais, kilniais ir moraliais žmonėmis, nuolankiais, gailestingais, viską suprantančiais. Argi šis „baltojo caro“ rytinio valdovo atvaizdas iš pašlovintos „Balandžių knygos“, kuris taip pat yra „visų karalių karalius“ ir „stovi už krikščionišką tikėjimą, už Švenčiausiųjų Teotokų namus? " Visos minios jam nusilenkė, visos pagonys jam pakluso ... Jo didžiulis plotas visame krašte, visoje žemėje, visatoje “. Taip pat Indijos karaliaus Jono karalystėje iš rusų „legendos“. nėra nei vagių, nei pavydžių žmonių, nei melagių. Šioje šalyje, pilnoje materialinių ir dvasinių turtų, „Dievas laiko ranką“. Tarp didžiausių stebuklų čia yra stebuklingas „teisingas veidrodis“: kas į tai žvelgia, mato visus blogus ir gerus darbus, kuriuos jis kada nors padarė, ir ne tik savo paties nuodėmes, bet ir visa tai, ką bet kuris žmogus padaro savo namuose, taip pat draugiški ar priešiški kitų šalių veiksmai prieš Rusijos žmones. Rūmuose yra nuostabus Karmakaulio akmuo, „viešpats su visais akmenimis yra dragimas, jis spindi naštoje, tarsi ugnis dega“, apšviesdamas tamsą, o dieną jis yra tarsi grynas auksas (Gralio akmuo!). Arba: pilyje, kuri pastatyta iš brangakmenių su Jono draugo Saliamono išmintimi, šviečia akmuo, kuris matomas toli į jūrą, jis yra ryškesnis už ugnį, kaip žvaigždė. Yra ir „pūvantis“ gyvenimo medis. Ramybe pateptas vyras nebeaksta ir jo akys niekada neskauda. Arba: jei pacientas įvedamas į auksinę salę, jis tuoj pat pasveiksta, kurtieji įgyja klausą, kalbos dovana grįžta nebyliems.

Tačiau dar vienas „akmenukas“ tilto iš Rytų Karalystės į Indiją pamatuose pateikia genealoginę prielaidą apie Presbiterio Jono santykius. Kaip minėta pirmiau, jis buvo pripažintas Evangelijos Magų palikuoniu, tačiau jis taip pat vadinamas Šventojo Tomo palikuoniu arba valdytoju, kuris neva įkūrė anksčiausią, taigi ir autentiškiausią krikščionių bažnyčią Indijoje.

Šventasis apaštalas Tomas pirmasis į Indiją įnešė krikščionybę. Jis įkūrė bažnyčią iš penkių atsiskyrusių aukščiausių Pietų Indijos luomų šeimų. Pasak legendos, po Viešpaties žengimo į dangų ir Šventosios Dvasios nuolaidumo apaštalams apaštalas Tomas skelbė gerąją naujieną Palestinoje, Mesopotamijoje, Partijoje, Etiopijoje ir Indijoje ir ten įkūrė krikščioniškas bažnyčias. „Tomas, kuris kadaise buvo silpnesnis už kitus tikėjimo apaštalus, - sako šv. Jonas Chrizostomas, - Dievo malonės dėka tapo drąsesnis, uolesnis ir nenuilstamesnis už visus, todėl apėjo beveik pamokslaudamas. visos žemės, nebijodamas skelbti Dievo žodžio laukinėms tautoms “. Apaštalas įrašė Evangelijos skelbimą su kankinio mirtimi 68 m. Štai ką parašė Šventasis Izidorius iš Sevilijos (636):

„Pervertas ietimi, jis [t. e. apaštalas Tomas] žuvo Kalaminos mieste, Indijoje, ir buvo palaidotas su pagyrimu 12 dienų prieš sausio kalendorius.

Seniausių šventojo apaštalo Tomo laidojimo įrodymų yra Šv. Siras Efraimas, gyvenęs tris šimtmečius po Tomo mirties. Kitas yra apokrifuose, kur pranešama apie pamokslą ir apaštalo kankinystę šiaurės vakarų Indijoje. Šventojo Tomo relikvijos Indijoje buvo iki IV amžiaus. Bet net ir perkėlus šventojo relikvijas Edesai, pati jo laidojimo vieta buvo gerbiama kaip šventovė. Taigi „Anglosaksų kronikose“ aprašant IX amžiaus įvykius (885 m.), Minimas karalius Alfredas, pergalės atveju žadėdamas gausiai aukoti tolimoms šventovėms, įskaitant šventąjį apaštalą Tomą Indijoje. . 1293 metais Marco Polo lankėsi Indijoje. Savo užrašuose jis pranešė apie apsilankymą apaštalo Tomo kape Indijoje, Malabaro regione, ir vietos gyventojus pavadino „apaštalo Tomo krikščionimis“. Tuo pačiu metu garsus misionierius ir tyrinėtojas Giovanni iš Montecorvino pasakojo apie savo vizitą į šventojo apaštalo Tomo kapą Indijoje.

Kai kuriuose šaltiniuose kalbama apie presbiterio Jono ir Šv. Tomą, kad pirmasis buvo tiesioginis antrojo palikuonis, kiti nėra tokie kategoriški ir prisimena apaštalo celibatą, todėl presbiterį Joną galima laikyti dvasiniu įpėdiniu ir valdytoju šv. Tomas. Dar kiti teigia, kad giminystės ar tęstinumo nebuvo ir negalėjo būti, nes tai mitiniai personažai ...

Be įvairių jau minėtų, Europos bibliotekose yra daugybė kitų šaltinių, tiesiogiai ar netiesiogiai susijusių su legendinio presbiterio Jono asmenybe. Bet visi šie darbai, taip pat šimtai caro Jono ir popiežiaus Aleksandro III bei kitų laiškų rankraščių, saugomų archyvų dulkėse iki šių dienų, neabejotinai atstovauja tik nedidelę dalį šios temos literatūros, egzistavusios m. Viduramžiai, bet vėliau dėl vienų ar kitų priežasčių žuvo.

Presbiteris Jonas taip pat užima įspūdingą vietą šiuolaikiškesnėje grožinėje literatūroje. Mitinė Presbiterio Jono būsena minima istoriniame ir filosofiniame Umberto Eco romane „Baudolino“. Aiški nuoroda į Joną Presbiterį yra karalius Presteris Johnas iš Tedo Williamso epo „Atmintis, liūdesys ir erškėčiai“. Vargu ar juos galima laikyti neginčijamais tokios šalies - žmonijos rojaus svajonės įkūnijimo - Indijos tikrovės įrodymais, tačiau kažkas vis dar neleidžia galutinai paskelbti temos uždara.

2. „Mongolų“ imperija ir garsioji krikščionių presbiterio Jono karalystė. Legendinės Presbiterio Jono karalystės istorija yra viena įdomiausių paslapčių Europos ir Azijos Skaligerijos istorijoje.