Burtininkai, raganos ir šamanai. Indijos burtininkai ir šamanai Burtininkai, magai, šamanai

Šamanas – tarp kai kurių šiaurės tautų, išlaikančių tikėjimą dvasiomis ir ritualinio bendravimo su jomis galimybę, kulto tarnas: šamanas sugeba įvesti save į ekstazės būseną. . Žodis „šamanas“ iš Tugus yra išverstas kaip susijaudinęs transo žmogus. Tarp tiurkų kalbančių Sibiro tautų ši profesija buvo vadinama kam, taigi ir žodis „kamlat“. Nenetai turi Tadibėjų, buriatai – Bo, jakutai – Oyuun, jukagirai – Almą ir kt.

Profesionalių transo specialistų ritualiniai veiksmai – ritualas arba šamanizmas – susideda iš to, kad šamanas apsirengia specialiu kostiumu, pasidaro specialiai šiam ritualui makiažą ir, paėmęs reikalingus aksesuarus su iš anksto sutartu signalu, surenka savo gentainius. Įkūręs specialią ugnį, šamanas, kaip taisyklė, visus pastato aplink ugnį. Pataręs šiam ritualui reikalingą kalbą, paaukojęs pradeda šokti, dainuoti ir mušti į tamburiną. Be to, jo šokis turi ypatingą transogeninį ritminį charakterį. Šokio kalba – ritmas atliekama specialiu įvairių daiktų kratymu ant drabužių. Drebėjimo ritmas palaikomas šokinėjant ir savotiškais pritūpimais, sustiprinamas pašėlusiais šūksniais ir smūgiais tamburinu. Palaipsniui stiprėja balso, drebėjimo ir tamburino ritmas. Šamanas pradeda fumiguoti savo giminaičius narkotiniais dūmais, kurie susidaro ugnyje iš specialių žolelių ir sausų grybų, iš anksto įmestų į ugnį. Pamažu visi patraukiami į šamanišką ritmą ir pirmiausia šamanas, o paskui visi be išimties esantys patenka į haliucinogeninį ekstazės transą. Tada, priklausomai nuo ritualo tikslo, prasideda beprotiškas transo ritualas – gydomasis, karinis, komercinis, toteminis, religinis-mitologinis ir kt.

Pagrindinis bet kokio tipo ritualo momentas yra momentas, kai šamanas susiliečia su dvasiomis. Mistinis šamano sugebėjimas susisiekti su žemės ir dangaus dvasiomis sukelia prietaringą baimę ir tikėjimą šamano galia tarp savo giminių. Kartais atrodo, kad dvasios gyvena pas šamaną ir tada jis kalba jų kalba, bet dažniau šamanas tiesiog su jais derasi, įkalbinėja arba kovoja su jais ir išvaro iš tam tikro žmogaus, kambario ar vietos. Ritualas gali tęstis nuo kelių valandų iki kelių dienų ištisai, todėl ritualo pabaigoje šamanas, susikoncentravęs ties viena pagrindine mintimi, patenka į gilų, pusiau alpstantį transą, visiškai praranda sąmonę ir nukrenta ant žemės. traukuliai. Prasideda jo mistinė kelionė į kitą pasaulį – po žeme arba per dangų. Šioje kelionėje šamanas būtinai nugali kito pasaulio dvasias ir įvairias mistines būtybes, pasiekia ritualo tikslą ir grįžta į žemę su pergale, tai yra atveria akis ir įgauna sąmonę.

SENOVĖS SIBIRASTikima, kad Sibiro šamanai turi antgamtinių sugebėjimų – gali numatyti, pranašauti ir nuspėti, gali apsigyventi kituose žmonėse ar gyvūnuose (dažniausiai erelyje), gali atlikti stebuklingus išgijimus, gaivinti mirusius ir kt.

Pagrindine šamano paslaptimi laikomas jo paslaptingas mistiškas palikimas – savotiška beprotiška nenugalima jėga – troškimas, kurį jaunystėje įlieja paveldėjimas iš protėvių, kartais ši jėga turi globėjos dvasios pavidalą, tačiau dažniau jis neturi formos.

SENOVĖ ČUKOTKA IR ALASKA Čiukotkoje ir Aliaskoje labiausiai paplitęs transo kultūros tipas buvo transo naudojimas kovos mene, ypač ruošiantis ir rituališkai imituojant būsimą mūšį.

Šamanai (angakokai) buvo visos savo tautos kultūros nešėjai. Puikiai išmanė kovos meną, žvejybą ir komercinius religinius ritualus. Gydymą, oro kontrolės būdus, transo poveikio žmonėms ir gyvūnams metodus. Šamanai mokėjo bendrauti su gamta. tiesiogiai ir galėjo daug ką nuspėti bei numatyti.

Buvo tikima, kad visame pasaulyje gyvena dvasios, todėl bendravimas su dvasiomis yra šamano profesija. Pagal senovės čiukčių ir eskimų įsitikinimus, visi gamtos reiškiniai ir daiktai turi savininkus – dvasias, todėl norint pasiekti kokių nors tikslų, ar tai būtų medžioklė, ar gydymas, reikėjo užmegzti ryšį su pagrindinėmis dvasiomis.

Gyventojai tikėjo, kad gamtoje viską valdo tam tikra jėga – hila. Tie, kurie turi šią galią, pasiekia sėkmės savo versle, todėl buvo tikima, kad šią paslaptingą gamtos galią turi šamanai.

Šamano kostiumas su įvairiais barškučiais ir tamburinu kartais svėrė net iki 30 kg, todėl šamanai buvo tikrai stiprūs ir ištvermingi žmonės ir galėjo kelias valandas iš eilės šokti, dirbti, šaukti transo būsenoje, o gydymo metu kai kuriais atvejais, t. keletą dienų po tokio gydymo seanso šamanas krito ir negalėjo pajudėti, būdamas pusiau alpusio, pusiau transo būsenos.

Žmonės tikėjo, kad yra „viršutinis dangus“, kur šamanas gali įeiti ir iš ten viską pamatyti ir žinoti. Šamanai buvo skirstomi pagal kvalifikaciją, vieni galėjo daryti vieną, kiti – kitą, bet buvo šamanų, kurie buvo generalistai, jie galėjo viską.

Gydydami šamanai visada naudojo transą, vaistažoles, gėrimus ir burtus.

AFRIKA, naudodamiesi transo menu, senovės Afrikos šamanai ir kunigai galėjo numatyti ir kontroliuoti orą ir, jei reikia, sukelti lietų. Transo menas buvo naudojamas kariniuose reikaluose, magijoje, medžioklėje, bylinėjimuisi, diagnostikai, ligonių gydymui, ateities spėjimui, pranašavimui, šamanų ritualams, šventinėms ir ritualinėms procedūroms, totemizmui, religijai, prekybos kultui, žemdirbystei ir gyvulininkystei, protėviai, gyvūnų kultas (zoolatrija), vietinių genčių dvasių kultas, dievai, fetišizmas, vadų kultas, kalvių kultas ir kt. Daug kas afrikietiško transo mene dar neišspręsta, pavyzdžiui, šamanas ar kunigas bet kada galėjo žinoti, kur yra juos dominantis asmuo ir net jei jis yra už tūkstančių kilometrų; be žemėlapio jie tikrai galėtų nuvažiuoti trumpiausiu keliu tiesiai iki jo.

Žymūs šamanai ir burtininkai, kurie pamokslauja Vudu, be gydymo ir žavėjimo, būrimo, paprastų žmonių aiškinimo dangiškosios būtybės valios ar žalos siuntimo, paruošia baisų nuodą - „zombių miltelius“, kurių pagalba jie gali atnešti. auką paguldyti į komą, o tada grąžinti jį į gyvenimą, tiesiogine prasme ištraukdami iš kapo žmogaus kūną. Tada jie naudoja „gyvus mirusiuosius“, neturinčius atminties, emocijų ir kalbos, savo tikslams.

SENOVĖS KOREAShamanai Senovės Korėjoje buvo ir vyrai ("pan-su"), ir moterys ("mu-dan"). Pan-su buvo laikomi galingiausiais šamanais. Mokymai vyko ne tik paveldėjimo būdu. Jaunasis šamanas iš seno galėjo išmokti burtų, kerėjimo, gydymo, bendravimo su dvasiomis meno, įvairių mistinių ceremonijų vedimo ir kt. Šamanės dažniau užsiimdavo ritualais, ateities spėjimu, amuletų gaminimu, gydymu.

Korėjos gyventojai tikėjo, kad žmogus turi tris sielas: viena miršta su kūnu, kita patenka į dangų, o trečioji lieka ant specialios lentelės, kuri buvo saugoma šeimos protėvių šventykloje. Todėl protėvių kultas Korėjoje yra labai išvystytas.

Korėjiečiai tikėjo įvairiomis dvasiomis ir mistiniais įvairių kalnų bruožais, kurie, jų nuomone, turėjo stiprią įtaką apylinkėms, todėl šamanai naudojo transą, kad surastų ypatingas gyvenimui ar laidojimui palankias kalvas.

Iki šių dienų Korėjoje transo kultūra buvo išsaugota kovos menuose, sporte ir medicinoje.

Kadaise burtininkai ir raganos buvo deginami ant laužo, dabar sėdi jaukiuose kabinetuose ir priima klientus. Nepaisant to, raganavimu tikinčius žmones daugelis mokslininkų vis dar laiko labai atsilikusiais arba psichiškai nesveikais...

BIURUOSE JIE NEIEŠKO TIKRŲ VEDLIŲ

Ar burtininkai ir raganos tikrai egzistuoja, ar raganavimas tėra apgaulė, besitęsianti šimtmečius? Didžioji dauguma mokslininkų, be jokios abejonės, į antrąją klausimo dalį atsakys teigiamai. Tam tikru mastu šį raganavimo požiūrį galima suprasti. Tikri burtininkai ir raganos geria arbatą kur nors taigos užkampyje, nereklamuodami savo žinių ar įgūdžių. Juos dar reikia surasti ir su jais susitarti, kad jie pademonstruotų žinovams ką nors „nepaprasto“. Na, o kadangi mokslininkai visiškai neigia raganavimo tikrovę, niekas nesiruošia ieškoti tikrų burtininkų ir raganų.

Šiuo atžvilgiu šamanams pasisekė daug labiau. Tiesa, ilgą laiką jie buvo laikomi jei ne aferistais, tai psichikos ligoniais, tačiau dabar apie juos rašomos knygos, kuriami filmai. Mokslininkai nustatė, kad ritualo – paciento gydymo proceso – metu šamanai gali patekti į pakitusias sąmonės būsenas (ASC).

Šamanai ritualus atlieka naudodami tamburiną su specialiu kostiumu, jie paprastai visada turi padėjėjų. EEG (elektroencefalogramos), darytos šamano darbo metu, užfiksavo jo smegenų veiklos pokyčius tam tikrais jo vedamo seanso laikotarpiais. Tuo pačiu metu EEG rodo, kad šamano ir jo paciento smegenys dirba poromis, o paciento smegenys yra vergo padėtyje. Jakutų mokslininkas Anatolijus Aleksejevas 18 metų praleido šalia Tunguskos šamanų ir buvo asmeniškai įsitikinęs jų gebėjimu išgydyti įvairiausias ligas.

MOKSLAS NEUŽAUGĖ IKI raganavimo studijų

Vienu metu mokslininkai tyrinėjo daugelio aiškiaregių gebėjimus ir padarė išvadą, kad jie tikrai egzistuoja. Pavyzdžiui, garsioji N. Kulagina galėdavo mintyse per atstumą judinti smulkius daiktus, paveikti kompasą, eksponuoti filmą kasetėje. Slaptus ekstrasensų tyrimus vykdė SSRS žvalgybos tarnybos.

Tarptautinės energetikos informacijos mokslų akademijos akademikui A. F. Okhatrinui pavyko įrodyti minčių formų, kurios lauko lygmeniu reprezentuoja energijos krešulius, atsiradusius dėl minčių ar žmogaus emocinių protrūkių, realumą. Nuostabiausia, kad šios minties formos gali prasiskverbti į žmones ir daryti jiems įtaką.

Apibendrinant visa tai, kas išdėstyta pirmiau, galime padaryti gana neįprastą išvadą, kad šiuolaikinis mokslas dar „neužaugo“ iki raganavimo studijų...

Tikras burtininkas (ragana) yra ekstrasensas, žolininkas, psichologas ir hipnotizuotojas „viskas viename“. Be to, jis moka kurti ir manipuliuoti minties formomis, o burtų pagalba gali suteikti vandeniui ir kitoms medžiagoms kitų savybių. Tačiau jo sugebėjimai gali neapsiriboti tuo.

Visi aukščiau išvardinti dalykai, žinoma, naudoja magiškas energijas, ir jų skirtumas yra ne tiek „spalva“ ir stiprumas, kiek šios Jėgos šaltiniai. Raganos ir burtininkai naudojasi Šeimos galia, ji perduodama būtent per Šeimos liniją. Esybės, bendradarbiaujančios su šia Šeima ir konkretaus protėvio pagalba, gali būti perduodamos ta pačia linija. Naudodamasi magiška giminės galia, kuri iš tikrųjų yra „pasiskolinta“, ragana ar burtininkas sąmoningai ar nesąmoningai sutinka atlikti tam tikras karmines tam tikros giminės užduotis. Šie įsipareigojimai taip pat apima, kokios rūšies ir „spalvos“ magija bus naudojama. Protėvių galia bus suteikta tik tokiai magijai. Jei nukrypstama nuo su Šeima sudaryto susitarimo, Raganius ir Burtininkus Šeima baudžiama iki galios atėmimo ir net mirties. Burtininkai ir raganos taip pat naudojasi elementų ir esybių galiomis, tačiau su jais juos sieja protėvių jėga, be jos kontaktas nevyktų. Vykdydami susitarimą su Šeima, burtininkai ir raganos nėra laisvi, o tai lėtina jų dvasinę evoliuciją ir apriboja pasiekiamą magiškos galios lygį.

Šamanai taip pat naudojasi Šeimos galia, jos pagalba gali prisijungti prie gamtos elementų ir karalysčių bei įvaldyti būtybių šauksmus. Kadangi šamanų Jėgos šaltinis yra jų Šeimoje, ji taip pat yra „pasiskolinta“, o tai reiškia, kad jiems, kaip ir burtininkams bei raganoms, yra ribojama laisvė pasirinkti naudojamos magijos tipą ir „spalvą“. Tas pats pasakytina apie jų dvasinės evoliucijos apribojimus ir pasiekiamą magiškos galios lygį.

Čia galime šiek tiek pasakyti apie karmines pasekmes tiems, kurie užsiima magiškomis praktikomis, tai yra apie tai, kaip žmogus naudoja Jėgą. Karmos dėsnis, kaip ir priežasties ir pasekmės dėsnis, yra universalus kosminis dėsnis; jis veikia visada ir visur. Vadinasi, pasirinkimas, kurį žmogus daro šiame Kelyje, neabejotinai turi įtakos jo asmeninei ir protėvių karmai. Visi magiški veiksmai, kurie daro žalą kitoms būtybėms, apsunkina karmą ir pailgina asmens evoliucijos kelią. Įvairūs atatrankos, atbulinės eigos ir kt. taip pat nėra dovana, ir net jei nuo jų apsisaugosite, karminės pasekmės vis tiek bus jei ne šiame gyvenime, tai kitame įsikūnijime. Dalis neigiamos karmos gali persikelti ir artimiems giminaičiams. Todėl rinkdamiesi savo kelią turėtumėte gerai pagalvoti.

Bet kuriam praktikuojančiam magas (burtininkui, ekstrasensui, bažnyčios hierarchui, šamanui ir kt.) kiekvienas jiems prieinamas egregorius (įskaitant nežmogiškus, pvz., gyvūnų egregorius) yra priemonė kontroliuoti žmonių, įtrauktų į egregorą, gyvenimo aplinkybes. egregoras, valdomas mago.

Bendriausia forma (be detalių) tokio valdymo (algoritmo) blokinė schema atrodo taip.

Magas savo galvoje sukuria tam tikrą psichinį situacijos vaizdą, kuris, jo nuomone, pakeis reikalų būklę jo valdomoje žmonių grupėje reikiama linkme. Šis mentalinis vaizdas yra labai specifinis informacijos blokas, apdovanotas tam tikru mastu (tekstu, garsu, siužetu ir pan.). Materialus tokio informacijos bloko nešėjas pasirodo mago smegenys ir kūnas bei jo biolaukas.

Biolaukas „perkelia“ šį informacijos bloką naujam medžiagos nešėjui – egregorui.

Egregoras pagal savo programą (algoritmą) apdoroja šį informacijos bloką ir „perduoda“ („išleidžia“) mago sukurtą minties vaizdą visiems šio egregoriaus valdomiems žmonėms. Taip didesniu ar mažesniu mastu „idėja užvaldo mases“.

Poveikio poveikis priklauso nuo mago „galios“, jo sugebėjimo sukurti įspūdingus psichinius vaizdus, ​​taip pat nuo tinkamos aplinkos sukūrimo „protinio įvaizdžio įgyvendinimo lydėjimo“ procesui (ritualai ir pan. veiksmai vaizdo ir garso diapazone). Tokios aplinkos kūrimo pavyzdžiai: šamano ritualas, bažnytinės apeigos, baigiamos dvasininko pamokslu, masonų susitikimai su inicijavimo ritualais, mokslininkų konferencijos, politikų susirinkimai su valdymo organų rinkimo ritualais ir „valdžios“ kalbos ir kt. .

Taip magai per egregorus kontroliuoja žmonių gyvenime atsirandančias situacijas.
Bet kaip tik iš situacijų susiformuoja santykiai tarp konkrečių žmonių. Visa šių santykių visuma išsivysto į tam tikrą socialinių santykių sistemą, kuri savo ruožtu lemia visos visuomenės būklę ir gyvenimą.

Panaši srautų schema tinka apibūdinti ekstrasenso atliekamą sergančio žmogaus gydymo procesą. Žmonės jau seniai žinojo, kad „visos ligos kyla iš nervų“. Ši tezė, skaitytojų jau įgytų žinių požiūriu, reiškia, kad žmogaus „smegenų algoritmas“ „sugedo“ ir „nukrypo“ nuo normalaus veikimo. Praktiškai tai reiškia, kad žmogus yra kažkuo užsiėmęs, kažką patiria, kažkas jį kankina, slegia ir pan. Tai yra, pats pagrindinis „konkretus matas“ nuo jo „bendros daugiamatės matavimo matricos“ nukrypo viena ar kita kryptimi. Kadangi „matas“ pasikeitė, tai kažkaip pakeitė ir žmogaus informacinę būseną. Ir jei taip, tada pagal trejybę tai paskatino „materializaciją“ - žmogui išsivystė skrandžio opa. Jis pradeda „materiją“ gydyti „materija“ - tabletėmis, tinktūromis ir kt. Ir tai gali padėti kurį laiką. Tačiau netrukus opa vėl atsidaro.

Ką veikia psichinis gydytojas?
Sėdi priešais pacientą ir daro jam įtaką savo „ekstrasensoriniu magišku žvilgsniu“, kažkokiu „nesuprantamu“ šnabždesiu (garsais), savo biolauku ir pan. „specialūs metodai“ „stulbina“ pacientą. Bet „svaigina“ ne šiaip, o tikslingai. Šia informacine įtaka ji keičia asmens informacinę būseną tinkama linkme, o tai savo ruožtu veda prie asmens „konkretaus mato“ grįžimo teisinga linkme (taigi ir „bendrosios priemonės“). Ir pagal trejybę įvyksta „materializacija“: opa užgyja.

Tai yra bendra schema. Kitas dalykas – psichikos gydytojas turi mokėti nustatyti diagnozę, žinoti, kaip žiūrėti ir ką šnabždėti.
Jo informacinį poveikį galima papildyti žolelėmis ir užpilais. Bet jie yra tik informacinio poveikio papildymas, jie padeda arba malšinti skausmą, arba sustiprinti informacinį poveikį, nes daugelis žmonių, norėdami „tikėti“ išgijimu, turi pamatyti kokį nors vaistą. Taip yra todėl, kad daugelis nepripažįsta ir nesupranta objektyvaus informacijos egzistavimo, tai yra, nesupranta trejybės. Nors jie gali eiti į bažnyčią, iš esmės jie yra materialistai.

Kalbant apie psichinį gydytoją, jis, kaip taisyklė, paveldėjo visus savo įgūdžius iš savo tėvų ar giminaičių. Dabar daugelis yra specialiai apmokyti šių gydymo metodų.

Beje, būtent taip su jais buvo elgiamasi senovėje, t.y. Tai senųjų liaudies tradicijų, jos kultūros apraiška. Todėl šiuos metodus reikėtų vadinti tradiciniais, bet kažkodėl(?) jie vadinami netradiciniais. Šiandien mūsų oficialioji medicina taiko netradicinius gydymo metodus.

Dabar visiems skaitytojams turėtų paaiškėti, kad kiekvienas žmogus gali visa tai padaryti su savimi savivaldos režimu. To tiesiog reikia mokyti visus žmones nuo vaikystės. Bet tai jau turėtų būti kitoks gyvenimo būdas, kitokia visų socialinių procesų valdymo koncepcija.

Petrovas Konstantinas Pavlovičius

Tarp Didžiųjų lygumų indėnų raganavimas buvo naudojamas asmeniniams priešams nubausti. Indėnai navahai tapo raganomis norėdami kam nors atkeršyti, praturtėti ar tiesiog lengvai pakenkti žmonėms – dažniausiai iš pavydo. Turtai buvo gauti apiplėšiant kapus arba kaip atlygis už gydymą pagal išankstinį susitarimą. Vienas burtininkas nusiuntė nukentėjusiajam sunkią ligą, o jo partneris jį gydė, po to gauta išmoka buvo padalinta per pusę. Arba vienas burtininkas atsiuntė sunkią ligą, o kitas diagnozavo ir nusiuntė auką pas pirmąjį, kuris ligą siuntė. Viena iš būrėjų sakė: „Mes nesiekėme tikslo nužudyti žmogų, o tiesiog padaryti jam žalą ar ligą, nuo kurios jis ilgą laiką negalėjo pasveikti. Ir galų gale, kol jis sirgo, mes nesunkiai apiplėšėme. jam visiškai“. Dažniausiai aukomis tapdavo turtingi žmonės.
Burtininkai naudoja daiktus arba atlieka veiksmus, kurie absoliučiai nebūdingi šamanams. Ritualams burtininkas naudoja kito žmogaus biologinę medžiagą arba jo drabužių likučius. Dažnai naudojami žmonių ar gyvūnų kaulai. Burtininkas gali perduoti Jėgą kitam asmeniui, jei jo globėja duoda sutikimą. Labai dažnai šamanai tapdavo burtininkais, kurie neteisingai naudojo savo šamanišką galią, skirtą padėti žmonėms. Burtininkai visada elgiasi slaptai.Niekas negali tiksliai žinoti, ką jis galvoja, bet šamanai visada elgiasi atvirai. Ir kuo daugiau žmonių dalyvaus rituale, tuo geriau. Yra dar vienas svarbus skirtumas. Šamanai raginami panaudoti savo Galią žmonėms diagnozuoti ir gydyti, o burtininkas iš esmės daro tą patį, bet... sukelti ligą, beprotybę ir mirtį.

Ir vyrai, ir moterys gali būti burtininkais. Manoma, kad tik bevaikė moteris gali tapti ragana. Tačiau būrėjų buvo ir daug vyrų, nes neapykantos kitam žmogui jausmas juose kildavo daug dažniau nei būrėjose ir buvo stipresnis.

Vakarų apacai tikėjo, kad žmogus negali vienu metu būti ir šamanu, ir burtininku, tačiau šamanas gali lengvai tapti burtininku. Vedamas pykčio, šamanas galėjo panaudoti savo Jėgą blogiui ir kam nors nusiųsti ligą. Kai tai atsitiko, šamanas (diyin) automatiškai pavirto burtininku (ilkashn). Tarp Vakarų apacų žmogus žinių gaudavo iš praktikuojančio burtininko, kuris dažniausiai būdavo giminaitis, todėl vieni klanai turėjo daugiau būrėjų nei kiti. Anot indėnų, žinios svetimiems žmonėms buvo perduodamos itin retai ir labai nenoriai. Nepriklausomai nuo santykių, studentas turėjo mokėti už mokslą, nuolaidos nebuvo daromos. Be to, skirtingai nei Navajos ir Chiricahua Apaches, jų artimų giminaičių gyvybės nebuvo paaukotos kaip įėjimo mokestis. Priešingai, buvo manoma, kad raganavimas nepaveikė burtininkų klano narių, todėl jie buvo visiškai saugūs. Tarp navajų raganavimo dažniausiai mokėsi iš tėvų, senelių ar sutuoktinių, tačiau, kaip taisyklė, sutuoktiniai nežinojo, kad jų antroji pusė yra burtininkė ar ragana. Tarp jų, kaip ir kai kuriose kitose gentyse, žmogus galėjo būti verčiamas mokytis raganavimo. Tsimšiečiai degindavo savo mirusiuosius, todėl burtininkai visada stengdavosi pavogti nelaimingo atsitikimo metu žuvusio žmogaus kūną, kol jį surasdavo jo artimieji. Be to, kad kūnas buvo naudojamas raganavimui, jis taip pat buvo parduotas kitiems burtininkams. Burtininkai kartais rinkdavosi miške, daugiausiai dalindamiesi kūnu. Jie ant veidų užsideda kaukes, kad atsitiktinai šalia buvę žmonės jų neatpažintų. Jei jie ką nors pastebėjo, jie bandė jį sugauti ir priversti tapti vienu iš jų. Jei žmogus atsisakė, jis buvo nužudytas.

Apacai sakė, kad burtininkai buvo tokie išradingi, kad visada turėjo būti budrūs. Burtininko įtaka žmogui galėtų prasidėti nuo smulkmenų. Jis gali padaryti taip, kad tik tu pradurtum pirštą, ir čia prasidės visos tavo problemos, arba skaudės skrandį, o skausmas pamažu taps nepakeliamas. Burtininkas gali siųsti blogį bet kuria savo kūno dalimi. Burtininkas galėjo nusiųsti blogį per lokį, gyvatę ar beveik bet ką. Kartais burtininkas neva netyčia žmogų pastūmė, užlipo ant kojos ar tiesiog paliesdavo burtų keliu. Ta pati praktika egzistavo ir tarp šejenų. Įvairių indėnų genčių burtininkų naudojami metodai iš esmės buvo labai panašūs.
Raganavimo technika - odi-i arba Meilės raganavimas, koreliuoja su Crazy raganavimu Navajos. Tarp navajų anti paminėjimai yra daug labiau paplitę nei kiti metodai, po kurių seka anjin – burtininkai. Kai kurie navajo anjin laiko ne atskiru metodu, o anti atšaka. Adagašas yra magiška praktika, kurią indėnai mini rečiau nei dvi ankstesnes. Anti-Anjin-Adagash sudaro atskirą grupę, o „Mad Sorcery“ yra visiškai kitokia praktika nei jie. Vakarų apacų ilkashnas buvo labiau paplitęs raganavimo būdas nei Odi-i. Tokia padėtis tęsėsi ir aštuntajame dešimtmetyje. Skirtingai nuo navajų, apachai, stodami į burtininkų gretas, neturi paaukoti savo artimiausio giminaičio gyvybės. Tuo tarpu perėjimo į Navajo anti apeigų dalis yra privalomas artimo giminaičio – dažniausiai brolio ar sesers – nužudymas raganavimu. Anti-burtininkai tarp savo giminių siejami su mirtimi, mirusiais ir kraujomaiša. Įtarimai dėl kraujomaišos sukėlė įtarimų dėl raganavimo ir atvirkščiai. Įdomu pastebėti, kad daugelis indėnų, įskaitant pueblos, navajus, odžibėjus, papagus ir paiutes, tikėjo, kad baltieji žmonės buvo apsaugoti nuo Indijos raganavimo machinacijų.

Pagrindinis Vakarų apacų, antinavajų ir panašių kitų tautų raganavimo būdas yra „nuodingo gėrimo“ naudojimas. Paprastai gėrime yra žmogaus lavono mėsa. Taikant šį metodą, burtininkas turi vienaip ar kitaip susisiekti su auka. Tiek apačai, tiek navajos šio metodo atstovų bijo daug labiau nei kiti burtininkai, nes, kaip taisyklė, po Poison Witchcraft atstovo užpuolimo aukos išgelbėti neįmanoma. Tačiau Apache veislė nėra tokia pavojinga kaip Navajo veislė. Anot apacų, šio metodo burtininkai visada nešiojasi su savimi nuodingą gėrimą, dažniausiai mažame odiniame maišelyje, paslėptame po drabužiais. Gėrimas įmaišomas į maistą, metamas po namų durimis arba įdedamas miegančiai aukai į burną ar nosį. Paprastai Poison Witchcraft atstovai dirba prieš visą žmonių grupę, pavyzdžiui, šeimą. Todėl bet kuris nepažįstamasis, netikėtai pasirodęs netoliese ir pasiprašęs pavaišinti, yra atidžiai stebimas, kad nepasodintų savo mikstūros. Jei po svetimo atvykimo žmonės pradėjo sirgti, jis iškart buvo apkaltintas raganavimu. Tsimshian burtininkai pavogdavo dalį lavono mėsos, kurią įdėdavo į mažą, ilgą, vandeniui atsparią dėžutę. Dėžutės viduryje buvo pritvirtinta lazda, prie kurios buvo pririšti ploni siūlai. Prie siūlų buvo surištas aukos drabužis ar plaukai, kurie pakibo virš mirusio kūno. Buvo tikima, kad jei tarp jų būtų atstumas, auka ilgai sirgs, o jei prisiliestų vienas prie kito, nelaimingasis greitai mirs. Jei į dėžę buvo dedami plaukai, žmogus mirė nuo galvos skausmo; jei jo mokasino gabalas, jo koja pradėjo pūti; jei jo seilės, jis mirė nuo tuberkuliozės. Žmogui mirus, burtininkas nukirpdavo siūlus, ant kurių kabėjo aukos plaukai ar drabužiai, kad jie nukristų ant negyvos kūno. Dėžė buvo uždaryta ir laikoma po namu arba miške. Nužudęs priešą, burtininkas turėjo vaikščioti aplink namą, kuriame gulėjo aukos kūnas, sekdamas saulės kursą. Po laidotuvių burtininkas turėjo apsivilkti kokio nors gyvūno odą, atsigulti ant kapo ir šliaužti juo, vėl sekdamas saulės kryptimi. Jei jis to nepadarytų, jis pats mirtų. Todėl žmonės bandė susekti šį ritualą atliekantį burtininką ir jį nužudyti, kol šis nebaigė ritualo.

Raganų gėrimas, kurį naudojo antinavajas, vadinamas „lavono nuodu“ ir yra pagamintas iš lavono mėsos. Burtininkai pirmenybę teikia vaikų, ypač dvynių, mėsai, kaulams nuo kaukolės galo ir odai nuo pirštų galiukų. „Lavonų nuodai“ susmulkinami į miltelius, kurie metami į hogano dūmų angą, miegančiam aukos į burną ar nosį (tai laikoma geriausia vieta), pučiami iš vamzdelių į aukai į veidą. didžiulė minia, taip pat įmaišyta į cigarečių tabaką. Apsinuodijimo „lavono nuodais“ simptomai yra: alpimas, žandikaulių trizmas (suspaudimas), epilepsijos priepuoliai, patinęs ir pajuodęs liežuvis. Kartais simptomai gali būti silpnesni – auka pamažu išsenka, o įprastas apeiginis gydymas nepadeda. Vakarų apacai taip pat teigia, kad „nuodų raganų“ aukų lavonai turi ištinę liežuvius ir melsvų žymių ant veido ir kaklo. Anot jų, apsinuodijimo simptomai buvo netikėtas skausmas, galūnių paralyžius ar alpimas. Norėdami paruošti savo mikstūrą, antiburtininkai nuo lavonų nupjauna tik tam tikras kūno dalis – pradedant nuo viršugalvio, tada nupjaunant nosies galiuką, tada kiekvieną odos dalį, kuri turi spiralės formos odos raštą (galiukai). rankų ir kojų pirštų). Minkštimo gabalėliai išdžiovinami ir smulkiai sumalami į miltelius. Taip gaunami „lavono nuodai“, kurie laikomi mažose pakuotėse. Šiais milteliais burtininkai žudo žmones, kurių nekenčia, o po to pavagia jų lavonus, kad „lavonų nuodai“ niekada nesibaigtų. Gaminant mikstūrą taip pat naudojami mėlynieji driežai (apykaklės driežai), kurie išdžiovinami ir sumalami į miltelius, arba jų pūslės. Tarp Vakarų apacų pagrindiniai „raganų nuodų“ ingredientai buvo milteliai iš susmulkintos žmogaus lavono odos ir menstruacinis kraujas. Raganiškų gėrimų gamyba ne visada reikalaudavo tokių burtininkų pastangų. Pasitaiko atvejų (pavyzdžiui, tarp omahų ir assiniboinų), kai žmogus užima vietą gentyje apnuodydamas tuos, kurių nemėgo, nuodais, gautais iš baltųjų prekiautojų. Natūralu, kad tai buvo daroma slapta, kad gentainiai staigią nuodytojo varžovų mirtį priskirtų jo galingos raganos galiai, kurią jam perdavė dvasios. Kartais tam naudodavo strichniną ar žiurkių nuodus, pirktus iš baltųjų prekeivių. Navajo šamanai į savo aukų maistą pridėjo gerai susmulkinto stiklo. O Midės odžibvėjų šamanai dažnai su savimi nešdavosi nuodingų įvairių augalų miltelių. Manoma, kad navahų antivilkolakiai naktį klajoja po apylinkes vilkų, kojotų ir kitų gyvūnų (meškos, pelėdos, dykumos lapės ir varnos) kailyje. Todėl anti-burtininkai dažnai vadinami vilkais (maiko), navajo vilkais arba tiesiog vilkais. Dabartiniai navajos taip pat vadina juos „Skin Walkers“. Tikėjimas vilkolakiais egzistavo daugelyje kultūrų. Europoje jie pasirodė vilkų pavidalu, Indijoje - tigrai, Afrikoje - leopardai, Egiptas - hienos. Navajo burtininkas gali įgauti bet kurio pasirinkto gyvūno formą. Ir jei europinis vilkolakis per pilnatį pavirto į vilką panašiu padaru, o jo intelektas tapo gyvuliu, tada navajų antitams tokių apribojimų nėra. Anti išlaiko žmogaus protą, todėl tampa dar pavojingesniu priešininku. Acoma taip pat tikėjo, kad burtininkas gali pasirodyti įvairiais pavidalais – žmogus, taip pat bet koks gyvūnas ar paukštis. Nėra ženklų, leidžiančių šunyje, pelėdoje ar žmoguje atpažinti burtininką, todėl jie tampa dar klastingesni ir pavojingesni. Raganius galima atrasti tik tada, kai tampa įmanoma atrasti ryšį tarp ligos ir gyvūno ar žmogaus. Akomos indėnai pripažino, kad paprastam pasauliečiui kartais kildavo tokių asociacijų dėl asmeninio priešiškumo ar pavydo, tačiau šamanai visada elgdavosi užtikrintai, atlikdami tam tikrus ritualus, kad aptiktų burtininką.

Antiburtininkai bendrauja vieni su kitais rinkdamiesi naktį, dažnai urvuose, bet niekada namuose. Susibūrimuose jie planuoja bendrus veiksmus prieš tą ar kitą auką, priima į savo ratą naujus narius, praktikuoja kanibalizmą, nekrofiliją, savo ritualiniais metodais žudo žmones per atstumą. Burtininkai dažniausiai susekami ryte po naktinių „burtininkų apraiškų“ – jei naktį iš dūmų duobės į hoganą įkrito žemė, garsiai lojo šunys ir pasigirdo kiti keisti garsai. Visa tai, anot būsto gyventojų, rodė, kad naktį čia lankėsi burtininkas vilkolakis. Pasak indėnų, vilkolakio palikti pėdsakai yra daug didesni nei paprastų gyvūnų. Kartais drąsios sielos eidavo taku ir nueidavo ilgą kelią, kuris, pasak navajų, beveik visada baigdavosi kokio nors gentainio hoganu. Kitais atvejais burtininkai buvo sugauti, dažnai paaiškėdavo, kad jie buvo tos pačios giminės atstovai ar net artimi giminaičiai. Pagautas burtininkas Anti bandė išsipirkti laisvę, siūlydamas papuošalus, kurių žmonės su siaubu atsisakė. Kartais naktį pavykdavo nušauti burtininką, tačiau dėl didelio atstumo jo atpažinti nepavykdavo. Tokiais atvejais kitą dieną dažnai paaiškėdavo, kad vienas iš gentainių, kartais gyvenantis toli nuo įvykio vietos, buvo sužeistas ir negalėjo paaiškinti savo sužalojimo priežasties.

Tarp antiburtininkų egzistuoja hierarchija – pagrindinis burtininkas, jo bendražygiai ir tarnai. Pagrindinis burtininkas ir jo bendražygiai įprastame gyvenime yra pasiturintys arba turtingi žmonės, o tarnai tokie neturtingi, kad yra priversti dirbti burtininkams. Tarnai daug padėjo burtininkams. Jie rinko daiktus, kurie galėjo būti naudingi raganavimo praktikoje – spjaudėsi, šlapimą ir net vogdavo plaukus iš šukų.

Buvo ir kitų būdų paveikti nukentėjusįjį anti, vienas iš jų, panašus į burtininkų metodus, buvo padaryti nukentėjusiojo atvaizdą ant žemės spalvotu smėliu, ant kurio jie spjaudė, šlapinosi ir tuštinosi. Vyriausiasis burtininkas iš mažo lanko į atvaizdą nušovė karoliuką iš turkio. Kitas būdas – aukos „atliekas“ palaidoti pačiame mirusiojo apdegusio hogano centre. Anti-burtininkai taip pat gali panaudoti burtus, norėdami nusiųsti savo aukai nuodingą gyvatę. Jie praktiškai nenaudojo augalų savo praktikoje. Anti-burtininkai ne visada žudydavo žmones. Kartais jie priversdavo žmogų sirgti ilga ir sunkia liga, kad per tą laiką iš jo išpeštų kuo daugiau pinigų gydymui.

Labiausiai paplitusi raganavimo rūšis tarp visų Šiaurės Amerikos indėnų buvo burtai. Pagrindinis visų genčių burtininkų būdas buvo žodinis įvairių burtų siuntimas prieš auką, dažnai naudojant jos atvaizdus ant žemės ar akmens, taip pat grubiai išraižyto medžio ar skulptūrų iš molio pavidalu. Pietvakarių JAV indėnai šiame procese naudojo aukos daiktus arba „šiukšles“. Burtininkai galėtų įvardyti laikotarpį, per kurį auka turėtų mirti ar susirgti. Šio tipo raganavimo tikslas yra nusiųsti aukai mirtį ar sunkią ligą. Tarp muskogių žmogus, norėjęs pakenkti kitam, kreipėsi į šamaną, žinomą dėl bendravimo su požemio dvasiomis ir kuris turėjo Galią pakenkti. „Blogio simbolis“ buvo padėtas šalia aukos arba jo namų, biuro ar automobilio. Tai buvo amuletas su tokiais atributais kaip pelėdos plunksnos ir šunų išmatos. Tuo pačiu metu šamanas burdavo, dėl kurių auką ištiko liga ar nelaimė. Tarp džiutų burtininkas galėjo „nunuodyti (nusiųsti ligą)“ aukai, palikdamas nuodingą augalą. Žmogus susirgo ir galėjo net mirti, jei laiku nesikreipė į šamaną, kuris sapne sužinojo, kas „nunuodijo“ nelaimingąjį ir pasielgė prieš burtininką.

Lygumų burtų ratukai paprastai veikė prieš konkrečią auką, o Apache ir Navajo burtų ratukai nukreipdavo savo kerus prieš asmenis, taip pat žmonių grupes, naminius gyvūnus, pasėlius ir kitą turtą. Užkeikimas gali būti išlietas net ant aukos automobilio. Jei burtininkas nori sunaikinti kažkieno pasėlius, jis gali pasiųsti į lauką skėrius ir kitus vabzdžius. Ratukas galėdavo net balną užkerėti, kad draugė plyštų, o nukentėjusysis nukentėtų nukritęs nuo arklio. Vakarų Apache burtininkas ištarė garsiai arba sau ištardamas trumpą frazę, kurioje suformulavo žalą, kuri turėtų laukti aukos. Kad tai padarytų, jam nereikėjo matyti aukos arba, kaip ir navajos, turėti jos „atliekų“ ar drabužių. Burtas buvo ištartas keturis kartus, paminėtas aukos vardas. Prie to kasatorius taip pat galėjo pridėti dalį apeiginės dainos, dainuojamos nuo paskutinės eilutės iki pirmosios. Kalbant apie Anjin burtininkų keliamą pavojų, šiuolaikinių navajų nuomonės skiriasi. Kai kurie teigia, kad siunčia ligas, bet niekada nežudo savo aukų. Kiti sako, kad vis tiek gali žudyti. Bet kaip ten bebūtų, visi navahai pripažįsta, kad Anjin burtininkai yra mažiau pavojingi nei Anti ir Adagash burtininkai. Anjin burtininkams padeda žemės jėgos, saulė, žaibas, tamsa, lokys, pelėda, gyvatės ir kt. Anjin yra tokie panašūs ir giminingi Anti burtininkams, kad kai kurie mano, kad jie yra Anti atšaka. Anjin burtininkai dalyvauja naktiniuose anti-burtininkų susirinkimuose, tačiau jų technikos skiriasi. Visos Anjin technikos apima burtus. Anjin kasteriui nereikia priartėti prie savo aukos. Jam tereikia paimti aukos drabužių gabalėlį, o dar geriau – jos asmenines „šiukšles“ – plaukus, nagus, seiles, šlapimą ar išmatas. Jie laidojami kartu su lavono kūnu, kape arba po žaibo nulaužtu medžiu. Po to ratukas išlieja burtą, kuris dažnai nurodo dienų skaičių, po kurio auka turi mirti. Burtą galima ištarti kaip kartojamą maldą arba giesmę. Galima naudoti abu.

Gera malda, pasakyta atgal, taip pat minima kaip viena iš Anjin technikų. Burtininkui labai sekasi žinoti asmeninį ir slaptą aukos vardą, kuris minimas burte. Anžinas netgi galėjo paimti žmogaus kojines, batus ar žemę iš tos vietos, kur žmogus žengė ar kur gulėjo, ir palaidoti blogoje vietoje. Ten jis meldėsi sakydamas asmens vardą ir mirties datą. Ratukas nebūtinai užkasė plaukus ir kitas „šiukšles“. Jis galėjo juos padėti po kažkada žaibo nutrenkto medžio žieve. Tada meldėsi, giedojo ir įvardijo dieną, kurią žmogus turi mirti. Auką užmušė žaibas. Burtų, naudojant aukos atvaizdą, praktika buvo naudojama ir tarp genčių kitose Šiaurės Amerikos vietose. Winnebago ant žemės nupiešė aukos atvaizdą, po to jį nušovė, mušė peiliais ir pan. Buvo manoma, kad auka netrukus mirs, o mirtis įvyko dėl tų organų pažeidimo, kurie buvo paveikti nelaimingojo atvaizdo smūgiais. Viena iš varnų genties raganavimo rūšių buvo „kusopiu“, o tai reiškia „pučiant dūmus prieš ką nors“. Šamanas nupiešė priešo figūrą ant žemės ant upės kranto šalia vandens, galvą nukreipęs į vandenį. Tada jis rūkė, paleisdamas dūmus į atvaizdą, ir sudegino smilkalus. Palaipsniui vanduo nuplovė piešinį ir kuo greičiau tai atsitiko, tuo greičiau auka mirė. Kitas būdas buvo burtininkas ant aukos atvaizdo akių uždėti anglis ar pelenus, kad apaktų. Taip pat jis gali tapti kurčias, nebylys, kreivas ir net paralyžiuotas. Čerokiai turėjo tam tikras burtų formules, skirtas „sunaikinti gyvybę“. Ceremonijos tikslas buvo nusiųsti aukai mirtį. Burte viskas simboliškai nudažyta juoda spalva, o viena frazė - „ji pasidaro mėlyna“ reiškia, kad dabar auka pradeda jausti burto įtaką, o prasidėjus nakčiai jos siela išblės. Kai šamanas norėdavo kam nors nusiųsti mirtį arba atlikdavo šį darbą kažkieno nurodymu, jis pasislėpdavo taku, kuriuo dažnai vaikščiodavo auka. Tada jis slapčia vaikščiojo nelaimėliui iš paskos, laukdamas, kol šis nusispjautų ant žemės, o po to lazdos galiuku rinko šlapias dulkes. Buvo tikima, kad žmogaus seilių turėjimas burtininkui suteikia galią valdyti žmogaus gyvenimą ir daryti jam įtaką. Pasak šamanų, daugelis ligų atsirado dėl sąlyčio su seilėmis. Meilės magijoje merginos seilės taip pat buvo naudojamos jos jausmams įtakoti. Į vamzdelį, pagamintą iš nuodingo augalo, šamanas įdėjo seilėmis suvilgytą žemę arba dulkes. Ten jis taip pat įdėjo septynis į tešlą sutrintus sliekus ir keletą žaibo nutrenktų medžio drožlių. Tada šamanas nuėjo į mišką ir prie žaibo nutrenkto medžio iškasė duobę, kurios apačioje padėjo geltoną akmens plokštę. Į skylę įkišo vamzdį ir septynis geltonus akmenukus, po to skylę užpildė žeme. Viršuje buvo uždegta ugnis, kad paslėptų raganavimo pėdsakus. Geltonieji akmenukai tikriausiai buvo juodųjų akmenukų, kurių tose vietose buvo sunku rasti, pakaitalas. Juoda reiškia mirtį, o geltona - bėdą. Anot indėnų, jei ceremonija buvo atlikta teisingai, auka per septynias dienas pradėjo mėlynuoti, išsausėti ir mirti. Ją galėjo išgelbėti tik kitas stiprus šamanas.

Pagrindinis šaulių metodas – „nusiųsti“ į aukos kūną svetimkūnius, kurie dažniausiai vadinami „strėlėmis“. Buvo tikima, kad jie skrenda didelius atstumus tokiu dideliu greičiu, kad ore jų nesimato. Norėdami pataikyti į aukos kūną, navajo strėlės (adagašas) naudojo lavono kaulo gabalus arba dantis; žarijos iš sudegusių hoganų, kuriuose kažkas mirė; karoliukai, priklausantys aukai; maži akmenukai iš raudonųjų skruzdėlių lizdo; aštrūs jukos lapų galiukai; kiaulienos plunksnos; elnio vilna; laukinių kačių ūsai; garinei pirčiai panaudotų akmenų gabalėlių. Vakarų Apache lankininkai siuntė medžio gabalus, strėlių antgalius, akmenukus, karoliukus, plaukų sruogas ir anglis. Chiricahua Apache lankininkai dažnai naudodavo plaukus, apvyniotus į odą arba žmogaus šonkaulius, kaip strėles, kuriuos „siųsdavo“ kaip auką. Anot indėnų, šauliai dažniausiai naudodavo keturis objektus, dažnai dirbdavo su žmonių palaikais. Jei kas nors sklandydavo aplink kapus, jis iškart būdavo įtariamas raganavimu. Šejenas, regėjime gavęs raganos jėgą, galėjo ja pasinaudoti ne tik iš pavydo ar pykčio ant kažkam, bet net iš smalsumo pažiūrėti, kaip tai veikia. Jis kaip auką atsiųsdavo nedidelį daiktą, kuris kartais galėtų būti į rutulį susuktas buivolo plaukų pluoštas. Jis pakėlė jį rankoje į saulę, sukalbėjo maldą, kurioje palinkėjo nukentėjusiajam pakenkti ir metė į numatytą auką. Tuo pačiu metu auka neturėjo būti apylinkėse. Atstumas neturėjo reikšmės. Strėlė sukėlė ligą arba nužudė auką. Svajonėje auka galėjo pamatyti burtininką, kuris raganavimo proceso metu pasiuntė strėlę. Kai kurie navahai tvirtino, kad šauliai aukai smogė vamzdžiais, tačiau dauguma indų tvirtino, kad daiktai buvo dedami į specialų raudoną krepšį arba ant audinio ar odos gabalo, o po to burtais pasiunčiami į aukos kūną. Pasak kai kurių navajų, prieš išsiųsdamas stebuklingą šaulį Adagašas nusirengė nuogai ir patrynė savo kūną pelenais. Kitas Adakas metodas – šaulys siųsdavo strėles iš „raganos lanko“ į aukos atvaizdą, nupieštą ant žemės spalvotu smėliu. Pagrindinis Adagash metodų pažeidimo simptomas buvo aštrus skausmas bet kurioje kūno vietoje, taip pat nedidelis auglys ar gumbas ant galvos. Šios rūšies raganavimui gydyti buvo naudojamas „atsitraukimo“ arba „čiulpimo“ metodas. Adagašo šaulių auka save laikę navajai dažniausiai ieškojo šamano iš kitų genčių – pueblo, utų ar apacų. Pasak Chiricahua Apaches, nedaugelis jų šamanų bandė pašalinti burtininkų siųstus daiktus iš ligonių kūno.

Raganavimas, slopinantis valią, sujungia poveikį asmeniui (aukai) su tikslu nuslopinti jo valią ir panaudoti jį savo tikslams. Aukos mirtis nebuvo įtraukta į šias praktikas taikančių burtininkų planus, o jų įtakos pasekmė – aukos beprotybė. Pagrindiniai šios praktikos tikslai buvo pasiekti sėkmę meilėje, prekyboje, azartiniuose žaidimuose ir pan., tačiau dažniausiai ji buvo naudojama siekiant meilės priešingos lyties asmeniui. Ne veltui tarp navajų ši raganavimo rūšis buvo vadinama beprotiška ragana arba prostitucijos keliu, tarp apacų – meilės raganavimu, o tarp papagų – meilės kerėjimu. Naudoti metodai buvo įvairūs. Pavyzdžiui, papagų šamanai tam tikromis giesmėmis (burtais) pasiekdavo moterų pavergimą, o aukos buvo vadinamos „beprotiškomis“ ir gydė jas naudodamiesi ceremonijomis, naudojamomis esant nerviniams sutrikimams. Įprastas zuni meilės raganavimo būdas, kurį praktikavo vyrai, buvo gauti moters drabužių gabalėlį ir visada jį nešiotis su savimi. Jei šis metodas nepasiteisino, aukai gali būti nusiųsta liga ar mirtis, pritvirtinus šį drabužį aukštoje, vėjuotoje vietoje. Plains Cree šamanė Beautiful Day vaikystėje kažkada galėjo šnipinėti, kaip šamanas atliko meilės raganavimo ceremoniją. Vienas vyras turėjo dvi žmonas, o jaunesnioji jo nemylėjo ir nuolat paliko. Tada jis nuėjo pas stiprų šamaną ir paprašė jo pagalbos. Iš žievės išpjovė dvi figūras – vieną patiną ir kitą patelę, po to padainavo savo dainą. Šamanas paėmė nedidelę lazdelę, uždėjo ant jos galo šiek tiek gėrimo ir pirmiausia palietė vyriškos figūros „širdį“, o paskui – moteriškos figūros „širdį“. Tą pačią naktį jaunesnė žmona grįžo pas savo vyrą ir daugiau jo nepaliko. Pasak Gražios dienos, moterys kartais naudodavosi ir meilės raganavimo paslaugomis, arba iš šamanų pirkdavo atitinkamus amuletus.

Jei tarp apacų meilės raganavimas buvo naudojamas daugiausia prieš priešingos lyties gentainius, tai dauguma navajų teigė, kad „Mad Witchcraft“ technikos buvo nukreiptos ne prieš gentainius, o prieš svetimų tautų atstovus - prekybininkus, žaidėjus, taip pat tikslas įgyti kitų tautų moterų palankumą . Tyrinėtojams buvo labai sunku gauti bet kokios informacijos iš Navajos apie bet kurią išprotėjusio raganavimo (Ajila) praktiką, nes žmonės labai nenoriai apie jas kalbėjo, o daugelis tiesiog atsisakė kalbėti. Be to, joks Navah niekada nekalbės apie azhilą moterų ir vaikų akivaizdoje, nes tai laikoma jiems pavojinga. Iki XX amžiaus pradžios adžilės praktika išnyko, apie tai galėjo kalbėti tik apie aštuoniasdešimties metų sulaukę seni žmonės. „Mad Witchcraft“ buvo naudojami keli augalai, iš kurių pagrindinis buvo Datura, turinti narkotinių savybių. Kiti, kaip nuodingosios gebenės, buvo nuodingi. Augalai buvo renkami tam tikru laiku ir su atitinkamomis ceremonijomis – kiekvienas augalas turėjo savo dainą. Pagrindinė technika buvo tokia, kad auka to nežinodama paimdavo raganavimo augalų miltelius – į maistą, cigaretę, per bučinį ir pan. Be to, milteliai gali būti užpūsti ant nukentėjusiojo per vamzdelį. Meilės raganoje (odi-i) Vakarų apacai ilgą laiką naudojo meilės magiją, tačiau ji ne visada atnešdavo žmonėms bėdų. „Silpna“ forma buvo naudojama pritraukti draugams ar laimėti meilę. Tai nebuvo laikoma „bloga“ ar „pavojinga“. Tačiau kai meilės raganavimas buvo naudojamas „stipria“ forma, tai baigdavosi beprotybe. Nukreiptas prieš priešingą lytį, meilės raganavimas padėjo aukoje sukurti nenugalimą troškimą būti su juo pasinaudojusiu žmogumi. Netrukus jausmas peraugo į nekontroliuojamą maniją, kartu su padidėjusiu seksualiniu potraukiu. Anot indėnų, moterys buvo jautresnės raganavimui nei vyrai, o raganavimo įtakoje jos persekiojo burtininką, kuris joms visur darė įtaką, vykdydamas visas jo užgaidas.

Visose gentyse egzistavo ir tebėra įsitikinimas, kad specialių technikų pagalba bet kokia raganavimo žinutė gali būti nukreipta prieš burtininką. Kadangi stiprus šamanas per paciento gydymo ceremoniją sugeba atpažinti burtininką ir nukreipti jo išsiųstą blogį atgal, daugelis gydymo ceremonijų buvo šamano ir burtininko kova antgamtiniu lygmeniu. Gydymo ceremonijų metu šamano galia kovojo su burtininko jėga. Jei rezultatas buvo sėkmingas, burtininkas per trumpą laiką mirė, o jo auka pradėjo sveikti. Ši kova buvo kovojama būtent prieš burtininką, o ne prieš natūralią ligą ar piktą piktųjų jėgų įtaką. Bet jei šamanas neturėjo pakankamai Jėgos, jis galėjo susirgti pats, nes raganavimo objektai (strėlės), kuriuos jis pašalino iš aukos, paveikė jį. Čia labai svarbu suprasti, kad kartą įsijungęs raganavimo mechanizmas nesustojo tol, kol kas nors netapo auka – užkerėtu žmogumi, šamanu ar pačiu burtininku. Procedūros esmė buvo ta, kad šamanas pašalino burtininko siųstas strėles iš paciento kūno, o paskui jas „nusiuntė“ atgal burtininkui. Tačiau ne kiekvienas šamanas išdrįso stoti į mūšį su burtininku. Visų genčių indėnai pripažino, kad burtininko galia kartais gali įveikti net galingą šamaną.

Taigi tarp Vakarų apacų burtininkų baimė buvo tokia, kad tik savimi pasitikintis šamanas, turintis didelę galią, toliau gydė ligonį, jei sužinojo, kad jo ligos priežastis buvo raganavimas. Kartais jis negalėjo jo išgydyti, nes burtininkas pasirodė esąs stipresnis. Net atsitiko, kad išgydęs užkerėtą ligonį, vietoj jo mirė pats šamanas. Chiricahua apacai sakė, kad burtininkas gali atšaukti žmogui siųstą raganavimą, tačiau jis jau buvo „atidavė“ savo gyvybę, kai užkeikdavo raganavimą, o norėdamas iš jo priminti blogį, mainais turėjo pasiūlyti kažkieno kito. Burtininkai žinojo, kad jų žinia gali būti nukreipta prieš juos pačius, todėl galėjo imtis ypatingų atsargumo priemonių, kad apsisaugotų. Pavyzdžiui, Cheyenne burtininkai šiuo atveju pasielgė taip. Auštant burtininkas atliko palapinės prakaitavimo ceremoniją, kurios metu nuo rankos ar krūtinės nusipjovė du odos gabalus, paaukodamas juos galioms. Be to, burtininkas galėjo bandyti perimti atgal siunčiamas strėles. Anot Cheyenne, jei jis tikėtų, kad taip gali nutikti, auštant jis užliptų į kalvos viršūnę ir stebėtų, ar nepasirodys strėlė, kuri pasirodė kaip maža ugninė kibirkštis. Jis įtrynė sau į galvą specialią mikstūrą, kuri suteikė galimybę ją sugriebti ranka ir neleisti jam patekti į kūną. Kai tik jis užgesino kibirkštį, ji prarado savo magišką galią, ir tuo reikalas baigėsi. Tarp Didžiųjų lygumų genčių buvo gana plačiai paplitusios šamanų varžybos, kuriose jie matavo savo jėgas. Rezultatas dažniausiai buvo sunki vieno iš dalyvių liga ar net mirtis. Varžybų metu naudojami metodai visiškai dera su įvairiomis raganavimo technikomis ir puikiai parodo, kodėl žmonės bijojo šamanų, sakydavo, kad kartais gali nukreipti savo jėgas į blogį.