Marcionitai. Marciono Marciono ir gnostikų mokymai

Marciono vaidmuo formuojant kanoną Išsamiau atsekti krikščioniškojo šventraščių kanono formavimąsi galime dėl išlikusių įrodymų. Tuo metu II amžiaus viduryje, kai rašė Justinas, Romoje gyveno dar viena žymi krikščionių asmenybė – filosofas ir

„Stačiatikių“ kanonas po Markijono Daugelis mokslininkų yra įsitikinę, kad krikščionys glaudžiai dalyvavo formuojant būsimą Naujojo Testamento kanoną, veikdami būtent prieš Marcioną. Įdomu, kad Marciono laikais Justinas gana miglotai užsiminė apie tam tikras „pasakas

Lygiagrečiai su Marcijono mokymu Marcijonas buvo II amžiuje gyvenęs tikybos mokytojas, jo veiklos klestėjimas įvyko būtent tuo metu, kai, kaip manoma, buvo parašyta Judo evangelija – II amžiaus viduryje. Jis nebuvo gnostikas: netikėjo, kad yra daugybės pleroma

Prieš Marcioną

Marciono paveldėtojai „Aš asmeniškai išgyvenau visus dvejonių ir abejonių etapus ir vieną naktį (7 klasėje), tiesiogine prasme vieną naktį, priėjau galutinį ir neatšaukiamą sprendimą: ... Aš atmetu Senojo Testamento gyvūnų psichologiją. , bet aš visiškai priimu krikščionybę ir stačiatikybę. Tarsi

Įvadas

Viena iš ankstyviausių Biblijos interpretacijų, kurią pirmieji krikščionys pripažino erezija, yra vadinamasis Marcionizmas. Šios doktrinos pradininkasMarcionas iš Sinopės(apie 85–165 m. e. m.) aiškiai matė skirtumus tarp įnirtingo Izraelio Dievo ir mylinčio Dievo, kurį jis skelbė Jėzus Kristus. Ir jis jų nelaikė ta pačia būtybe.

Dievas Kūrėjas Biblijoje apibūdinamas kaip absoliutus gėris ir visos egzistencijos šaltinis, tačiau jis taip pat vaizduojamas kaip kaprizingas, impulsyvus, uolus, kraujo ištroškęs, nepakantus, genocidas ir psichozinis Dievas. Ši dichotomija yra tikra teologinė ir filosofinė problema, kuri tradiciškai yra nediskutuotina ir kurią užgožia visų religijų pamokslavimas, pagrįstas šiais tekstais, aklas atsidavimas ir tikėjimo pranašumas. Blogio atsiradimas priešingai nei gero, mylinčio Dievo samprata yra akivaizdžiausias konflikto taškas, kylantis iš šių tekstų, kaip ir neišsprendžiama Dievo neatskiriamumo nuo sukurtos visatos ir pranašumo prieš ją problema.

Ramtos aprašymas apie tikrąją kūrimo Tuštumoje pradžią, Dievo nusileidimą per septynis sąmonės ir energijos lygius ir jo pasakojimas, ypač apie Izraelio Dievą, paaiškina, priešingai, kad informacija, pateikta hebrajų tekstuose, yra susijusi su tikrovė yra daug sudėtingesnė ir gilesnė, o tai atrodo akivaizdu. Daugybė Biblijos publikavimo metu padarytų pakeitimų, kuriuos Biblijos tyrinėtojai nustatė taikydami literatūros, istorijos ir formų kritikos metodus, dažnai nurodo literatūros ir filosofijos šaltinius, kurie gerokai skiriasi nuo paties judaizmo tradicijų.

Biblija tikro kritinio nagrinėjimo objektu tapo visai neseniai, kilus Renesanso judėjimui ir pasirodžius pirmiesiems Biblijos vertimams į šnekamąją kalbą. Viena iš pagrindinių protestantų reformacijos judėjimo tezių buvo rimtas Biblijos tyrimas, kuris reiškė naujų kritinių metodų taikymą istorijos ir literatūros moksle. Filosofai buvo vieni pirmųjų Biblijos kritikų XVII šimtmečius Thomas Hobbesas, Baruchas Spinoza ir Richardas Simonas. Tačiau svarbiausiu kritiniu Biblijos tyrimu daugiausia ėmėsi vokiečių mokslininkai XVIII ir XIX šimtmečius. Klasikinis darbas, kuriame siūloma ši tyrimų kryptis, yra vokiečių filosofo, teologo, muzikanto ir fiziko Alberto Schweitzerio knyga.„Istorinio Jėzaus ieškojimas: jo kritinis tyrimas nuo Reimaro iki Wrede“. Jų kruopštus požiūris į šventųjų tekstų studijas atskleidė, kad kai kurie svarbūs bibliniai teiginiai ir autorystės faktai prieštarauja turimiems istoriniams ir archeologiniams įrodymams ir įrodymams (Julius Wellhausen).Įdomu, kad patys seniausi archeologiniai įrodymai – ypač iš Egipto, Babilono ir Šumerų kilmės – neprieštarauja Ramtos įvykių, susijusių su Izraelio tauta ir jų sąveika su Jehova bei jo didžiule galia, sekai.

Marcionas

Marcion of Sinope (apie 85/100 – apie 160)

Istorija

75 mūsų eros metais vyras, vardu Marcionas. Jo tėvas, kurio vardas tikriausiai buvo Juozapas, pirmiausia buvo Atėnų sinagogos vadovas. Nepaisant to,SinedrijaJeruzalė nurodė jam kurtipseudokrikščioniškos bendruomenėsPonto šalyse. Dėl finansinės paramos jam pavyko tai padaryti pakankamai greitai ir jis tapo Sinopo vyskupu Marcionas gyveno tarp tikrųjų ankstyvųjų krikščionių bendruomenių ir pseudokrikščioniškų bendruomenių, prilygintų judaizmui, konfliktų. Jaunystėje jis jau buvo gerai išmokytas skaityti ir rašyti ir netrukus suprato, kad kažkas ne taip. Ar rado netikrus dokumentus, nežinoSinedrijasavo tėvo dokumentuose arba pagaliau sveiko žmogaus proto dėka suprato tai Kristus nieko bendro neturėjo Jehova iš Senojo Testamento Bet kuriuo atveju faktas lieka faktu, kad vieną dieną jis pareikalavo iš savo tėvo ir kitų bendruomenės mentorių paaiškinimo, kuris baigėsi legenda. Marcionas žydų anatema. Tada jis prisijungė prie vienos iš tikrų ankstyvųjų krikščionių bendruomenių, o vėliau tapo jos mentoriumi.

Išgirdęs, kad paskutinis Kristaus mokinysJonas gyvena Efeze, jis ten išvyko. Marcionas surado Joną labai reikalingas. Jam jau buvo 99 metai ir jis sunkiai sirgo. Kitą dieną tarsi tik lauktų atvykstant Marcijonas, apaštalas mirė, bet prieš tai spėjo perteikti Marcionas tikras Pirmoji evangelija ir Jono apreiškimas. Marcionas palaidojo evangelistą nežinomoje vietoje. Apsiginklavęs svarbiais laiškais, Marcionas įkūrė savo būstinę Kipre. Jo vadovaujamos tikrosios krikščionių bendruomenės per trejus metus jau sudarė 500 000 narių. Jie pasirinko savo simbolį erškėčių kryžius

Viena iš erškėčių kryžiaus versijų

Skirtingai nei pseudokrikščioniškos bendruomenėskuriuos daugelis laikė nevertais krikšto, Marcionitai priėmė į savo gretas visus, nesvarbu, kokį veiksmą jie ką tik padarė. Kai paaiškėjo, kad įtaka Marcionistas bendruomenės nuolat auga, Marcionas nusprendė eiti tiesiai į priešo širdį – Romą. Į daugiau ar mažiau didelių demonstracijų ir derybų reikalai neatėjo: netrukus po jo atvykimo jis buvo nužudytas. Likusios be mentoriaus, tikroms krikščionių bendruomenėms grėsė visiškas pseudokrikščioniškų bendruomenių pralaimėjimas. Nuo šiol pasaulis priklausė falsifikuotai krikščionių bažnyčiai, kuri kartu su išganinga Kristaus žinia siųsdavo žmonėms apie jo tariamą Tėvą. Jehova – Visagalis (Jehova – Šadai). Tai buvo baisus tamsiųjų jėgų triumfas, nes be apgaulingos bažnyčios pagalbos jis vargu ar galėjo būti pristatytas kaip Dievas daugumai žmonių. Pasekmės gana gerai žinomos: kryžiaus žygiai, inkvizicija, raganų deginimas, indėnų naikinimas...

Prieš bet kokį palikimą Marcionas neištrintas iš atminties! Įvairūs ordinai ir draugijos, pvz.katarai, sugebėjo ją išsaugoti iki šių dienų.

Dar du svarbūs papildymai šia tema:

1. didžioji dalis to, apie ką parašyta Marchione oficialiuose šaltiniuose neatitinka tikrovės, nes šiuolaikinis mokslas apie jį žino tik iš oponentų traktatų;

2. marcionizmo šalininkai karts nuo karto jie apkaltinami antisemitizmu. Taikaltinimas visiškai nepagrįstas. Marcionitai priešinosi garbinimuiJehova- Visagaliui,o ne prieš žydų tautą. Be to, daugelis jų – ir net jis pats Marcionas – buvo žydai.

Marcionitų malda Dievo Motinai

Tekstas

1

Marija, Švenčiausioji Mergelė Marija;

Tavo žvilgsnis krypsta į mus

Tu siunčia mums savo stiprybę;

Tavyje šviečia meilės šviesa,

Iš tavęs kilęs, jis apšviečia pasaulį,

Apšviečia visus, kurie galvoja apie Tave,

Visi, kurie šaukiasi Tavęs.

2

Tavo akys atrodo švelniai,

Tavo lūpos švelniai šypsosi.

Ar supranti žmogiškumo esmę?

Su užuojauta atrandi

Šviesa, kuri sklinda iš kasdienybės šešėlių;

Tu kreipia mus į save.

3

Marija, Švenčiausioji Kristaus Motina;

Tu esi arti Viešpaties

Jūs taip pat arti mūsų,

Kas keliauja po pasaulį;

Savo ausimi Tu klausai mūsų minčių.

Šventoji Dievo Motina.

Marcionitų malda Dievo Motinai (sutrumpinta)

Marija,

Šventoji Dievo Motina;

Nukreipk savo žvilgsnį į mus

Ir atsiųsk mums savo stiprybę;

Juk Tavyje yra meilė,

Ir iš Tavęs jis ateina ir apšviečia pasaulį

Ir mes.

Amen.

Marcionitų malda Tėve mūsų

1 Tėve mūsų, kuris esi savo dangaus karalystėje;

2 Tebūnie šventas tavo vardas: Kristus.

3 kasdienės duonos duok mums

4 ir sustiprink mus kovoje šiame gyvenime.

5 išgelbėk mus nuo pagundos

6 ir atleisk mums daugiau, nei mes patys galime atleisti.

7 Tu esi šviesa, tau priklauso karalystė ir amžinybė.

Amen.

Marcionas iš Sinopės

Marcijono evangelija

Tekstas

Marcijono evangelija originale (fragmentai)

Fragmentas1

1.1 Tais laikais ciesoriaus Augusto įsakymu buvo suskaičiuoti ir perrašyti visi Romos imperijos valdomi žmonės.Šį įsakymą įvykdė Sirijos romėnų valdytojas Quirinijus.

1.2 Taip pat Juozapas ir Marija, kurie buvo iš Galilėjos, išvyko iš Nazareto į Betliejų.Ir Marija buvo nėščia.

1.3 Ir per jų kelionę atėjo laikas, kai Marija turėjo pagimdyti savo vaiką. Prieglaudos jiems šalia nebuvo, Juozapas ir Marija nuėjo į arklidę, kuri jiems buvo atvira.

1.4 Taip gimė Išganytojas; ir jie paguldė Jį ėdžiose.

1.5 Tą naktį piemenys saugojo savo galvijus netoli nuo tvarto. Ir jie pamatė ryškią šviesą aukštai danguje.

1.6 Piemenys nustebo, nes dar nebuvo matę tokios šviesos.

1.7 Ir jie siaubingai išsigando; nes Dievo angelas sklandė ore, artėdamas prie jų šios šviesos spinduliu.

1.8 Bet angelas tarė piemenims: „Nebijokite ir klausykite, aš jums ir visai žemei teikiau didelį džiaugsmą: šiandien žemėje gimė Išganytojas!Žmogus tapo Dievu.

1.9 Netoli čia rasite Kūdikį, suvystytą ėdžiose, gulintį ėdžiose – garbinkite Jį, nes Jis yra Viešpats Dievas, visos žemės Gelbėtojas.

1.10 Tai pasakęs, angelas vėl pakilo į dangų, kad taptų šviesa, iš kurios jis atėjo.

1.11 Piemenys buvo labai nustebinti visko, ką išgirdo ir pamatė. Jie suskubo surasti Kūdikį, kurio pavidalu Dievas atėjo į žemę pas žmones.

1.12 Pakeliui piemenys kalbėjosi tarpusavyje ir klausinėjo: „Kaip gali būti, kad pats Dievas nužengė iš dangaus į žemę kūdikio pavidalu?

1.13 Tačiau jie tikrai matė angelą ir išgirdo jo žodžius; ir jie tuo neabejojo.

1.14 Netrukus po to piemenys nedrąsiai įėjo į tvartą, kur rado Mariją su Juozapu ir Kūdikiu, kurie, kaip angelas sakė, gulėjo ėdžiose.

1.15 Ir piemenys nustebo, kai pamatė Kūdikį supantį spindesį;

1.16 ir kokia buvo jų nuostaba, kai jie išgirdo naujagimis vidiniu balsu jiems kalbant: „Tebūna mano ramybė su jumis!Ir visi jie išgirdo šį sveikinimą savyje.

1.17 Ir tada piemenys parpuolė ant kelių priešais ėdžias ir pradėjo nedrąsiai melstis, nes tai buvo stebuklas ir buvo pripildytas Dievo Dvasios.

1.18 Marija ir Juozapas buvo ramūs šalia Kūdikio – Jėzaus Kristaus, Gelbėtojo, Dievo žemėje.

1.19 Išminčiai iš Chaldėjos seniai pranašavo ženklus ir nurodė valandą, kada Dievas taps žmogumi.

1.20 Išminčiai sekė šiais ženklais ir netrukus atvyko trys išminčiai: iš Chaldėjos, iš Persijos ir iš Indijos. Jie susirado vienas kitą, kad ateitų ir padėkotų Viešpačiui už Jo atėjimą.

1.21 Ir arklidėje buvo piemenys, trys išminčiai: Juozapas, Marija ir Šventasis Kūdikis.

1.22 Stojo palaiminga tyla ir tyla, kupina laimės.

1.23 Kristau, atėjo šviesa!

2 fragmentas

2.1. Tai buvo laikas, kai Poncijus Pilotas buvo Romos valdytojas Judėjoje, Erodas buvo tetraarchas Galilėjoje; Hananas ir Kajafas buvo aukštieji žydų kunigai Jeruzalėje.

2.2. Tuo metu per visą žemę ėjo mokytojas, kurio vardas buvo Jonas. Jis kalbėjo apie Dievo artėjimą žmogaus pavidalu ir štai ką pasakė: „Dykumoje verkiančiojo balsas! Kreipiuosi į jus: niekas nepabėgs nuo Ateinančiojo tiesos. Ir ši tiesa atneš šviesą į žemę, ir nuo šios šviesos nepasislėps nė vienas šešėlis“.

2.3. Ir žmonės paklausė šio mokytojo: „Taigi, pasakyk mums, ką turėtume daryti, kad atsispirtume šviesai, apie kurią tu kalbi?

2.4. Ir Jonas kalbėjo Simas: „Kas turi visko apsčiai, duok drabužius ir maistą vargšams“.

2.5. Ši mokytoja krikštijo norinčius krikštytis; ir jis pakrikštijo švariu vandeniu.

2.6 . O mokesčių rinkėjas, kurį jis pakrikštijo, paklausė: „Mokyk mane, mokytojau, ką turėčiau pakeisti savyje, kad tapčiau geresnis? Jonas: „Nereikalaukite iš nieko daugiau, nei jūs turėtumėte reikalauti. Ir tada tu tapsi teisus“.

2.7. Ir kareivis taip pat atėjo jo pakrikštyti Jonas. Jis taip pat paklausė Jono, ką jis turėtų daryti. O mokytojas jam atsakė: „Nesielk žiauriai be reikalo ir tegu tavo mintys būna teisingos. Jūs galite tai padaryti lengvai."

2.8. Pas mokytoją atėjo daug žmonių Jonas, kad galėtų juos patarti ir pakrikštyti.

2.9. Jonas į žmones kreipėsi ugnine kalba: „Aš jus krikštiju vandeniu. Bet ateis kitas, tūkstantį kartų stipresnis už mane, kurio sandalų aš nevertas surišti – ateis ir pakrikštys ne vandeniu, o savo Šventosios Dvasios ugnimi.

2.10. Jis atskirs šviesą nuo tamsos, kaip atskirs kviečius nuo pelų. Jis surinks gerus grūdus į savo tvartą, o blogus išbars vėjui. Nes kas ateis pas Jį, pasiliks su juo, o kas nuo Jo nusigręžia, pavirs raugėmis“.

4. KERDONAS IR MARCIONAS

Jei ofitų gnosticizmas buvo taip pasinėręs į pagoniškų ir žydų idėjų pasaulį, kad skolinimosi iš krikščioniškų mokymų pėdsakai buvo vos pastebimi, tai Marciono teorijoje susiduriame su diametraliai priešingu reiškiniu. Žinoma, Markionas taip pat buvo sukurtas sinkretinių judėjimų eros, tačiau kai kiti gnostikai į savo sistemas plačiai įtraukė mistinius-religinius, teosofinius ar filosofinius pagoniškus elementus, Markionas juos tik numanė, jis pats naudojo krikščioniškus duomenis ir 2007 m. savo radikalumą ir aistringą išsigelbėjimo troškimą – ko siekė visi gnostikai – jis galvoja apie pačios krikščionybės „pataisymą“, reformavimą.

Hereseologai tam tikrą Kordoną vadina Markiono pirmtaku ir mokytoju.

Pasak Epifanijaus ir Filastrijaus, Cerdonas buvo iš Sirijos.

Šventasis Irenėjus liudija, kad jis atvyko į Romą valdomas Higino (136-140).

Čia, turėdamas eretiškų minčių, Cerdonas neturėjo noro atvirai laužyti bažnyčią, todėl elgėsi itin veidmainiškai... Savo klaidingo mokymo esmę, anot Irenėjaus, jis pasiskolino iš simoniečių. Jis sakė, kad „Dievas, skelbiamas įstatymo ir pranašų, nėra mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus tėvas, nes vienas buvo žinomas, o kitas nežinomas; vienas teisingas, kitas geras. Šią poziciją apie du dievus taip pat cituoja Hipolitas II, Eusebijus ir Teodoretas. Hipolitas I Kerdonui taip pat priskiria dviejų dievų doktriną, tačiau antrasis jau aiškinamas ne kaip „teisingas“, o kaip blogis ir žiaurus, nors jis vadinamas ir pasaulio kūrėju. Panašiai atsitinka ir Filastrijoje ir Epifanijoje: kitas dievas yra malusas. Toks neapibrėžtumas aiškinant antrąją dievybę byloja apie jo priklausomą padėtį tarp aukščiausiojo dievo ir chaoso... Be dviejų dievų doktrinos, Kerdonui priskiriamas Senojo Testamento atmetimas, radikalus doketizmas Jėzaus doktrinoje. Kristus ir kūno prisikėlimo neigimas...

Esant tokiai menkai ir nestabiliai informacijai apie tokio garsaus mokinio mokytoją, sunku patikėti visiška Marciono, šio kone garsiausio II amžiaus gnostiku, populiarumu ir šlove nusileidžiančio tik Valentinui, visiška priklausomybe nuo. toks bespalvis gnostikas kaip Cerdonas buvo...

< …>Marcionas nesusidorojo su gnostinėmis prielaidomis, jis buvo abejingas metafizinėms problemoms. Jis neturi samprotavimų apie emanacijas, zonas ir demiurgą. Jo dvasią ir tiesioginę užduotį labiau atitiko krikščioniškų, o vėliau soteriologinių sampratų veikimas. Todėl Markionas didelį dėmesį skiria Kristaus asmenybei ir Jo atliktam atpirkimo darbui. Markiono pažiūros į Kristaus asmenį išsiskiria griežtu doketizmu. „Marcionas, – rašo Tertulianas, – norėdamas išsižadėti Kristaus kūno, neigia net gimimą;

arba norėdamas atmesti gimimą, jis atmeta kūną. Visa tai, žinoma, tam, kad gimimas ir kūnas vienas kito nesutaptų ir vienas kitam neduotų įrodymų, nes nėra gimimo be kūno, nėra kūno be gimimo... Bet kas įsivaizduoja Kristaus kūną kaip įsivaizduojamą, galėtų taip pat sugalvojo vaiduoklišką gimdymą, todėl pastojimas, nėštumas, mergelės gimimas ir, galiausiai, pati vaikystės eiga atrodė iliuzinė.

Griežtai doketiška Markiono idėja apie Kristų yra neatsiejamai susijusi su jo skirtumu tarp dviejų dievų: Jėzus Kristus, kaip gerojo Dievo Sūnus, negali turėti nieko bendra su demiurgu. Jei jie tiki, kad Senasis Testamentas, kai karaliavo demiurgas, pranašavo Kristaus atėjimą, tai yra klaida. Paimkime, pavyzdžiui, Izaijo pranašystes, tariamai apie Kristų; iš tikrųjų tai neturi nieko bendra su Juo, nes Kristus niekuomet nebuvo vadinamas Emanueliu ir t.t.. Marcijonas, atmetęs bet kokį alegorizmą, atsižvelgė tik į žodinę pranašysčių prasmę ir, perkeldamas jas į Kristaus pasirodymo laiką, jokio susirašinėjimo nerado. Tačiau jis pripažino, kad Senasis Testamentas taip pat laukia savo Mesijo, kaip demiurgo sūnaus. Tačiau tarp šių dviejų mesijų yra tiek pat skirtumo, kiek tarp įstatymo ir evangelijos, judaizmo ir krikščionybės. Gelbėtojas, gerojo Dievo Sūnus, staiga pasirodė iš kūrėjo dangaus, kur Jis buvo nusileidęs anksčiau, 15-aisiais Tiberijaus valdymo metais, Galilėjoje, Kafarnaume. Jėzus Kristus nusileido, kad išlaisvintų žmones iš kūrėjo galios. „Vieno poelgio, – sakė marčionai, – užtenka, kad mūsų Dievas išlaisvintų žmogų savo didžiausiu ir nepaprastu gerumu. Mesijo veikla vaizduojama kaip priešingybė demiurgo veiklai. Pastarasis pasigaili ir apdovanoja tik teisiuosius Kristus pasišaukia pas save muitininkus ir nusidėjėlius, besiverčiančius ir prislėgtus. Pagal įstatymą raupsai suteršia, o Kristus paliečia raupsuotuosius. Eliziejus gydo Naamaną vandeniu, Kristus – tik vienu žodžiu... Eliziejus prašo demiurgo nubausti vaikus, kurie jį pavadino plikuoju, evangelija skelbia jiems švelnią meilę ir t.t.

Kalbėdamas apie Marciono mokymą apie permaldavimą, de Faye sarkastiškai pastebi: „Kokia naivi yra žmogaus, kuris apsimetė šventuoju Pauliumi, atpirkimo samprata!

Marciono moralinis ir praktinis mokymas buvo glaudžiai susijęs su jo teoriniu mokymu. Jėzus Kristus atnešė gėrio karalystę vietoj kosminės demiurgo karalystės. Žmonės turi stengtis patekti į šią iki šiol nežinomo gerojo Dievo, Jėzaus Kristaus Tėvo, karalystę, o tam būtina išsivaduoti iš demiurgo galios ir kūno pančių. Artėjant prie dievybės būtinai reikia visiškai atsisakyti bet kokio ryšio su materija. Čia yra santuokos neigimo ir griežto asketizmo pamokslavimo pagrindas...

Taigi matome, kad visa Marciono doktrina buvo sutelkta į mokymą apie Dievą, apie I. Kristaus asmenybę, apie permaldavimą ir griežtą moralę.

Teigiamas Marciono mokymas duoda pagrindo kai kuriems tyrinėtojams neigti, kad jis priklauso gnostikams... Taigi Harnackas į šį klausimą atsako neigiamai – iš pradžių ryžtingai, vėliau kiek išsisukinėjant. Tam randame pagrindimą jo darbe: „Lehrbuch der Dogmengeschichte“. Jis sako, kad 1) Marcionas vadovavosi ne spekuliatyviu moksliniu ar apologetiniu, o soteriologiniu interesu; 2) todėl visą svarbą jis skyrė tikėjimui (o ne gnozei); 3) dėl to, pristatydamas savo pažiūras, jis nenaudojo semitų slaptųjų kultų elementų, nesinaudojo graikų religinės filosofijos metodu; 4) skirtumas tarp ezoterinės ir egzoterinės religijos formų jam buvo svetimas. Marcionas iš esmės buvo religingas asmuo; jis siekė įkurti ne gnostikų mokyklą ar mistinį kultą ieškantiems iniciacijos, o reformuoti krikščionybę, o kai tai nepavyko, pradėjo steigti „bažnyčias“. Tačiau Harnackas negali paneigti kai kurių gnostikų Markiono elementų, pavyzdžiui, nurodydamas „etines priešybes“; tačiau jis atsisako jam „sistemingų spėlionių apie galutines pareikštos opozicijos priežastis“. Be to, šis nereikšmingas „gnostinis prisilietimas“, kurį „galima atpažinti ir aiškiai atskirti“, turi būti siejamas su Sirijos gnostiko Cerdono įtaka Marcionui Romoje. Harnacko samprotavimams nepaprastai didelę reikšmę teikia toks rimtas gnosticizmo tyrinėtojas kaip de Faye. Jis tiesiai sako, kad Harnakas „mums atskleidė Marcioną“, ir pats prisipažįsta visiškai jam pritariantis.

Žinoma, reikia pripažinti, kaip jau buvo pažymėta anksčiau, kad Marcionas užima išskirtinę vietą tarp gnostikų. Filosofiniame-religiniame-mistiniame gnostikų mokyme, išaustame iš pagoniškų, žydiškų ir krikščioniškų elementų, jis pirmiausia atkreipė dėmesį į krikščioniškus taškus ir plėtojo juos religine-praktine kryptimi. Tačiau nėra jokios priežasties priskirti jį „gnostikui griežtąja to žodžio prasme“ ir, juo labiau, laikyti jį gnostiku „per klaidą“. Juk Marcijono visiškai negalima priskirti prie tų netikrų mokytojų, kurie pasirodė krikščionių bažnyčioje, nesuprato ir iškraipė jos mokymą. Tačiau De Faye bando kildinti marcionizmą iš krikščioniškojo mokymo. Taigi, jo nuomone, „Marciono dualizmas... buvo įkvėptas Senojo Testamento studijų“. Tarsi iš Tertuliano liudijimo aiškiai išplaukia, kad gerai žinomi „apmąstymai, kuriuos krikščioniškų knygų studijos įkvėpė jam... yra Markiono erezijos išeities taškas“; net demiurgo ar kūrėjo doktrina pasiskolinta iš Biblijos. Tačiau jis nedrįsta viso Marciono de Faye mokymo grįsti Biblija. Jo „būdas vadinti kūrėją, kritikuoti jį ir kūriniją... negalėjo išplaukti iš paprasto Biblijos studijų. Funkcija, kurią atradome, – pažymi de Faye, – paaiškinama tik dėl užsienio įtakos.

Tiesą sakant, ne tik kūrėjo ir jo kūrybos kritikoje Marciono sistemoje matomos „svetimos įtakos“, bet ir daugelyje kitų punktų. Pavyzdžiui, šventasis Irenėjus mano, kad Markionui galima priskirti gnostinę Pleromą. Iš Biblijos Marcijonas negalėjo kilti minties „materija, negimusi, nesukurta, šiuolaikinė su Dievu... ir amžina“, t. y. iš tikrųjų pripažinti, kad „materija yra Dievas“ ir iš jos sukurtas pasaulis. Marciono dualizmas, kurį jam priskiria senovės hereseologai, negalėjo būti pagrįstas Biblija. Nors Demiurgas Markionui yra dievas, priešingai nei kitas dievas, šviesos ir draugystės dievas, jis yra tamsos dievas. Šis demiurgas sukūrė blogąjį pasaulį ir žmogų bei jį valdė. Todėl nežinomas dievas galėjo pasireikšti tik „atėjus lemtingajai valandai“. „Galbūt“, – pašaipiai nusijuokia Tertulianas, – jam trukdė Anabibazonas, ar kokia burtininkė, ar kvadratinis Saturnas, arba trikampis Marsas. Nes marčionai dažniausiai yra astrologai ir nesigėdija, kad gyvenime jiems vadovauja kūrėjo žvaigždės. Tai reiškia, pasak Marcijono, kosminis demiurgo laikotarpis su visais jo sutrikimais ir nelaimėmis, kaip kažkas neišvengiamo ir lemtingo, turėjo būti prieš gerojo dievo soteriologinę veiklą.

Aukščiau jau kalbėjome apie Marciono idėją apie Jėzų Kristų ir jo skelbtą kraštutinį asketizmą... Patį išganymą jis priskiria aukščiausiajam dievui, tačiau jis apima tik žmogaus dvasią. Marcionas moko apie „pneumatinį“ išganymą ir kūno prisikėlimo neįmanomumą, tai yra apie grynai gnostinį išganymą.

Tai yra Markiono mokymo elementai, kurių jokiu būdu negalima išskaityti iš Biblijos ir kurie, be jokios abejonės, yra paimti iš purvinų sinkretinių srovių srautų. Jis nemini zonų; Nėra griežto skirtumo tarp pistikų ir gnostikų. Bet, pirma, tai nėra gnosticizmo esmė ir, antra, reikia nepamiršti, kad mūsų nepasiekė nei vienas daugiau ar mažiau išsamus Marciono sistemos pristatymas. Tarp senovės bažnyčios tėvų ir rašytojų jis kėlė kažkokią ypatingą neapykantą sau: jiems tarsi neužteko kantrybės aiškinti jo mokymą – jie nevaldomai norėjo jį apkaltinti ir pasmerkti. Todėl teigti, kad Markionas yra daug „mažiau spekuliatyvus nei Bazilidas ar Valentinas“, kad jis „iš esmės yra religinis genijus ir visai nespekuliuojantis“, nėra jokios ypatingos priežasties...

Markiono klaidingo mokymo gnostinio pobūdžio įrodymas yra jo darbo likimas po jo mirties...

Tęsiame straipsnių ciklą, skirtą įvairiems „neteisingiems“, tai yra eretiškiems senovės ir mūsų laikų mokymams. Senovės krikščionių erezijų skliaute žmogaus, vardu Marcionas, mokymai, be abejo, yra viena ryškiausių „žvaigždžių“. Susitikęs su juo šventasis Polikarpas iš Smirnos pasakė: „Aš atpažįstu šėtono pirmagimį“. Kad ir ką sakytum, kad būtum „vertas“ tokio traktavimo tuo metu, kuriame gausu erezijos, reikėjo labai pasistengti.

Koks žmogus yra Marcionas? Gimęs pirmojo mūsų eros amžiaus pabaigoje Sinopės mieste krikščionių vyskupo šeimoje, jis visiškai atsidavė to meto religiniams ieškojimams. Visą gyvenimą jis pasižymėjo ypatingu asketiškumu – jaunystėje Marcijonas atidavė savo turtą, o vėliau savo įkurtose bendruomenėse buvo draudžiamos vedybos, bet kokie ekscesai, griežtai draudžiamas mėsos maistas ir alkoholis. Marcionas niekada nebuvo religingas nuotykių ieškotojas, kuris savo gerovę kūrė apgaudinėdamas žmones. Jis pats nuoširdžiai ir net fanatiškai tikėjo tuo, apie ką kalba. Tačiau jo santykiai su jauna krikščionybe nepasiteisino: jo paties tėvas jį ekskomunikavo iš Sinopo bažnyčios. Marcijonas persikėlė į Romą, bet galiausiai ir ten buvo ekskomunikuotas ir galiausiai išsiskyrė su Bažnyčia, sukurdamas savo bendruomenių tinklą.

Kokį mokymą, kuris taip papiktino krikščionių bažnyčią, skaitė šis karštas pamokslininkas ir griežtas asketas? Viena vertus, Markiono mokymas stipriai dvelkė doketizmu – nors Kristus atėjo kūne, jis tai padarė „akivaizdžiu“, trumpalaikiu kūne. Romoje Markionas įsisavino kai kuriuos gnostikų mokymo elementus, kurie bus aptariami toliau. Tačiau tai nebuvo pagrindinis dalykas. Markionas griežtai ir be kompromisų supriešino du Testamentus – Senąjį ir Naująjį, du dievus – Gerąjį Dievą, Dangiškąjį Tėvą, davusį Naująjį Testamentą, ir piktąjį demiurgą, Senojo Testamento autorių.

Tiesą sakant, demiurgas, materialaus pasaulio kūrėjas ir Senojo Testamento autorius, tikėjo, kad Markionas yra ne visai Dievas, o žemesnis principas. Yra tik vienas tikras Dievas. Bet Jis nežinomas, paslėptas nuo pasaulio. Jis apsireiškia tik savo Sūnuje Jėzuje Kristuje, kuris negimė, nebuvo vyras, bet pasirodė žmonėms, kai pradėjo skelbti. Anot Marciono, Mesijas, kurio laukė žydų tauta, kurį pranašai išpranašavo, yra Antikristas. Kristus „apsimeta“ juo, kad būtų patogu skelbti. Tačiau piktasis demiurgas paėmė ginklus prieš Kristų tarp žydų, ir Kristus buvo nukryžiuotas. Nukryžiavimas, žinoma, buvo tik akivaizdus, ​​kad Kristus Marciono sistemoje negalėjo kentėti.

Sinopės eretikas netgi parašė specialų veikalą „Antitezės“, kuriame įrodė dviejų Testamentų nesuderinamumą.

Nenuostabu, kad Marciono erezija išgyveno save. Daugelis žmonių, kurie pirmą kartą atveria Senąjį Testamentą, stebisi jo žiaurumu. Ypač jei jau iš Naujojo Testamento jie gavo kažkokias idėjas apie Dievą – apie gailestingą, atlaidų, mylintį Dievą... Atrodo, Senojo Testamento Dievas nedaro nieko kito, tik sugalvoja juokingas taisykles ir, mirties skausme, gailestingąjį, atleidžiantį, mylintį Dievą... reikalauja griežčiausio jų vykdymo. Žodžiai apie bausmę ir atpildą girdimi nuolat. Naujajame Testamente Kristus sako, kad jis neteisia žmogaus, kuris Jį piktžodžiauja, Dievas grasina mirtimi už piktžodžiavimą. Kai Kristus nebuvo priimtas viename kaime, o apaštalai pasiūlė nuleisti ugnį iš dangaus, turėdami omenyje Senojo Testamento teisųjį – „kaip padarė Elijas“, Gelbėtojas juos sustabdo sakydamas: jūs nežinote, kokia dvasia. tu esi.

Iš viso to Marcionas daro išvadą, kad mes kalbame apie skirtingus dievus. Vienas iš jų yra tikras ir geras Dievas, o kitas yra klaidingas. Kaip sakė pats Marcionas, „demiurgas yra blogis, o jo kūriniai yra blogi“. Tai yra, žmonės nėra dvasingi, jie nepripažįsta „teisingo“ marčioniškojo tikėjimo.

Beje, būtent Marcijonas sudarė pirmąjį Naujojo Testamento knygų kanoną, kurį jis kruopščiai „išvalė“ - jis atmetė visas evangelijas, išskyrus savo (daugeliu atžvilgių sutampa su Luko evangelija), visas raides. apaštalų, išskyrus Paulių, o vėliau pasirinktinai ir jo paties leidimu. Galbūt čia geriausiai matyti, kaip religinis sąžiningumas išdavė Marcioną, kuris jau buvo tapęs savo mokymo fanatiku. Jei pirminis šaltinis neatitinka mano mokymo, vadinasi, į jį įsivėlė klaidų, aš jas ištaisysiu...

Nenuostabu, kad jauna krikščionių bažnyčia taip aršiai priešinosi marčionitų pamokslavimui. Marcionas Senajame Testamente daug ko „nematė“ (o gal tikrai nematė). Dievas, net ir labai griežtų draudimų kaina, sustabdė kruvinas žmonių aukas, kurios buvo taip įprastos tais atšiauriais laikais. Kodėl „šėtonui“ to reikėjo?

Kodėl pikta būtybė turi duoti tokius įsakymus: „Štai pasninkas, kurį aš pasirinkau: atlaisvink neteisybės pančius, išlaisvink jungo pančius, išlaisvink prispaustuosius ir sulaužyk kiekvieną jungą su alkanu. ir atvesk klajojantį vargšą į namus, kai pamatysi nuogą, apsivilk ir nesislėpk nuo savo puskraujo“?

Apie kokį „Antikristą“ būtų galima kalbėti pranašystėse apie Mesiją, kurioje taip aiškiai atsiskleidė Jėzaus paveikslas: „Bet Jis buvo sužeistas už mūsų nuodėmes ir kankinamas dėl mūsų nusikaltimų, mūsų ramybės bausmė Jį, ir Jo žaizdomis mes buvome išgydyti“? Beje, anot Marciono, nebuvo nei kankinimų, nei žaizdų...

Tai Naujojo Testamento tragedija – išsipildė pranašystės: „Dievas aplankė savo žmones“, bet... „Jis atėjo pas savuosius, o savieji Jo nepriėmė“, – rašo Jonas Teologas. Kūrėjas yra pasmerktas ir nukryžiuotas savo kūrinių. Dievą smerkia ir nužudo jo paties sukurtos religijos aukštieji kunigai.