Perskaitykite kanoną kankiniui nekrikštytiesiems. Apie bažnytinę maldą už nestačiatikius ir savižudybes

Jis sakė, kad bažnyčia yra didysis gyvas Kristaus kūnas, visi pakrikštytieji yra gyvos šio didelio organizmo ląstelės. Nekrikštytieji yra negyvos ląstelės, atskirtos nuo bažnyčios kūno; kadangi jie nepriėmė švento Krikšto, jie negimė dvasiškai. Daugelyje šeimų yra mirę nekrikštyti giminaičiai. Krikščioniška malda Uarui, nekrikštytųjų užtarėjui, gali išgelbėti jų nuodėmingas sielas. Jei šventasis išgirs jūsų maldą, jis paprašys Dievo atleisti visas mirusiųjų nuodėmes. Šventajam Huarui meldžiamasi, prašant išgelbėti įsčiose nužudytų kūdikių sielas.

Išsauganti malda Šventajam Uarui už tuos, kurie mirė kituose tikėjimuose

Šventojo karo gyvenime buvo daug paradoksų – prieš tapdamas šventuoju jis buvo bailys ir nusidėjėlis. Jis laikė save krikščioniu, bet bijojo atvirai parodyti savo tikėjimą. Jis atvyko į kalėjimus palaikyti už tikėjimą kenčiančių kankinių, sakydamas, kad norėtų priimti kančią už Kristų, kaip ir jie, bet negalėjo, nes neturėjo tvirtybės ir labai bijojo kūno skausmo. Tačiau atėjus momentui, jis ryžtingai įsiliejo į kankinių gretas ir priėmė visas jo laukiančias kančias. Tai rodo, kad riba tarp bailumo ir drąsos, tarp šventojo ir nusidėjėlio yra labai trapi ir ją įveikti gali kiekvienas. Sustiprėjęs žmogus įgyja papildomų jėgų ir gali išlaikyti bet kokį išbandymą. Šventasis Karas mirė nuo stiprių sumušimų, jo kūnas buvo išmestas, kad surytų šunys. Pamaldi našlė Kleopatra slapta palaidojo kankinio palaikus ir ėmė kasdien melstis prie jo kapo. Netrukus jos pavyzdžiu pasekė ir kiti žmonės, jie pradėjo savarankiškai melstis Uaru ir gauti gydymą iš šventųjų relikvijų. Norėdama padėkoti Kleopatrai šventoji kankinė maldavo Dievo prašyti visų jos mirusių pagonių giminaičių nuodėmių. Nuo to laiko į Uarą su maldomis kreipėsi visi, turintys artimųjų, mirusių kitokiu tikėjimu.

Stačiatikių malda kankiniui Uarui už nekrikštytus mirusiuosius

Žmonių, mirusių be krikšto, artimieji negali kreiptis į bažnyčią maldos pagalbos. Pamaldos, atminimo pamaldos, maldos už nekrikštytus negali būti atliekamos, jie nėra laidojami bažnyčioje, tačiau, kunigui palaiminus, už juos galite melstis patys. Ortodoksų Uaru malda už nekrikštytus mirusiuosius padės jų sieloms rasti Dangaus karalystę. Huaru taip pat meldžiasi už savižudybes.

Stačiatikių maldos tekstas Šventajam Uarui

O šventasis kankinys Uare, gerbiamasis, mes užsidegame uolumu dėl Viešpaties Kristaus, tu išpažinai Dangaus Karalių prieš kankintoją, o dabar Bažnyčia tave garbina, kaip Viešpaties Kristaus pašlovintą dangaus šlove, kuris tau davė didžiulės drąsos malonė Jam, o dabar tu stovi priešais Jį su angelais, o aukščiausiai džiaugiesi ir aiškiai matai Švenčiausiąją Trejybę, mėgaujiesi Pradžios Švytėjimo šviesa: prisimink ir mūsų mirusius mirusius artimuosius. nedorybėje priimk mūsų prašymą ir kaip Kleopatrina savo maldomis išlaisvinai neištikimą kartą iš amžinų kančių, todėl prisimink žmones, palaidotus prieš Dievą, tuos, kurie mirė nekrikštyti (vardai), bandydami prašyti išlaisvinimo iš amžinosios tamsos, kad mes visi viena burna ir viena širdimi galime šlovinti Gailestingiausiąjį Kūrėją per amžius. Amen.

Kai kurie abatai, vadovaudamiesi prekybiniais sumetimais, atlieka bažnytinius nekrikštytų žmonių paminėjimus, tokiam minėjimui priimdami daug kupiūrų ir aukų bei patikindami, kad toks minėjimas prilygsta Šventojo Krikšto sakramentui. Žmonėms, turintiems mažai bažnytinio gyvenimo, susidaro įspūdis, kad nebūtina priimti Švento Krikšto ar būti Bažnyčios nariu, užtenka tik pasimelsti kankiniui Uarui. Toks požiūris į šventojo kankinio Huaro garbinimą yra nepriimtinas ir prieštarauja mūsų bažnyčios mokymui.

Rusijos bažnyčios primatas teisingai atkreipė dėmesį į tą svarbų kanoninį pažeidimą, kuris, deja, pastaruoju metu tapo gana dažnas.

Tačiau ne šventojo kankinio Huaro gyvenimas yra pagrindas tiems stačiatikių pamaldumo iškraipymams, apie kuriuos kalbėjo patriarchas. Niekas nesimeldžia už pagonis, kreipiasi pagalbos į pranašą Joną, nors laivininkai jo klausė: Kelkis ir melskis savo Dievui, nes Dievas mus išgelbės ir neleis mums pražūti(Jonos 1, 6).

Deja, naujausiuose liturginio Menajono leidimuose yra šios antikanoninės praktikos tekstinis pagrindas.

Taigi, spalio 19 dieną kankiniui Uarui suteikiamos dvi paslaugos – statutinės ir nestatutinės. Pirmasis (į kurį nurodo Typikon) yra sudarytas gana įprastai ir tradiciškai. Šventasis kankinys šlovinamas kartu su pranašu Joeliu. Pagrindinis tarnybos motyvas gali būti išreikštas kanauninko troparionu: „ duok su savo maldomis mus nuodėmių išsprendimas, gyvybes pataisymas, Ware"(9 giesmė, p. 469).

Antroji paslauga, kurios Typikon visai nemini, prasideda gana netradiciniu ir pretenzingu pavadinimu: “ Kita tarnyba, budėjimas, buvo suteikta šventajam kankiniui Huarui, kuriam buvo suteikta malonė melstis už Kleopatreino protėvių mirusiuosius, kurie nebuvo verti priimti švento Krikšto. .

Apie šį pavadinimą reikėtų atkreipti dėmesį į tai.

Pirma, tokio ir tokio Dievo šventojo garbei pristatomos ne šiaip pamaldos, kaip visada būna Menajone, bet deklaruojamas tam tikras tikslas, tarsi super užduotis: šlovinti Uarą būtent kaip maldaknygė už nekrikštytuosius "Kleopatrino protėviai".

Palyginimui, tarkime, kad kažkas norėjo sukurti naują alternatyvią paslaugą „Jono Krikštytojo, kuriam buvo suteikta malonė išsigydyti nuo galvos skausmo, galvos nukirtimo šventei“- remiantis tuo, kad, sakoma, malda Pirmtakui padeda nuo galvos skausmo. Arba kas nors sukurtų naują paslaugą „Šv. Nikolajui buvo suteikta išlaisvinimo malonė, kad gubernatoriams būtų suteikta neteisinga mirtis tiems, kurie ją turėjo“. Nors Bažnyčia gieda šiais Myros stebukladario žodžiais (Akatistas, Ikos 6), tai neduoda pagrindo šiam vieninteliam šventojo Mikalojaus gyvenimo epizodui padaryti lemiamą pamaldų šventajam turinį ir pavadinimą. Lygiai taip pat tarnybos pavadinimas neturėtų nuskurdinti šlovingojo kankinio ir stebukladario Uaro talentų gausos.

Antra, tikrai reikia pasakyti, kad šios antrosios, nestatutinės tarnybos pavadinime yra jei ne atviras melas, tai niekuo nepagrįstas ir nepagrįstas teiginys: nėra įrodymų, kad Švč. ) turi giminaičiai buvo nekrikštyti. Tikėtina, kad pamaldią ir uolią krikščionių žmoną užaugino tikintys krikščionys tėvai. Gyvenimas Šv. Uara nesuteikia pagrindo įtarti Kleopatros giminaičius netikėjimu ir pagonybe. Tai turėtų būti konstatuota bent jau kai kuriais faktais, rodančiais jų nedorumą.

Prisiminkime, ką sako gyvenimas. Po Huaro kankinystės Kleopatra slapta pavogė jo kūną ir vietoj mirusio vyro paėmė „... šventojo Huaro relikvijas, atvežė jas, kaip kokį brangakmenį, iš Egipto į Palestiną ir jos kaimą, vadinamą Edra, kuri buvo netoli Taboro, ji paguldė juos pas savo protėvius. Po kurio laiko Kleopatrai sapne pasirodė šventasis karas ir pasakė: „O gal manai, kad aš nieko nejaučiau, kai paėmei mano kūną iš galvijų lavonų krūvos ir paguldei į savo kambarį? Ar aš ne visada klausau tavo maldų ir meldžiu Dievo už tave? Ir pirmiausia meldžiausi Dievo už tavo artimuosius, su kuriais paguldei mane į kapą, kad jiems būtų atleistos nuodėmės“.

Trečia, net jei darysime prielaidą, kad tarp Kleopatrinos giminaičių buvo žmonių, kurie nebuvo pakrikštyti ir netikėjo Kristumi, Dievo Apvaizdos dėka jie atsidūrė kriptoje, pašventintoje iš Šventojo Uaro relikvijų sklindančios malonės: „Žemė, kurioje guli tavo kantriausias išmintingasis kūnas, pašventintas dieviškojo“(Kanonas, 9-osios statutinės tarnybos giesmė, p. 469.) Dievas yra visagalis net prikelti mirusiuosius nuo prisilietimo prie Jo šventųjų relikvijų, kaip buvo šventojo pranašo Eliziejaus atveju: Aš numečiau savo vyrą į Elisės kapą, žmogaus kūnas krito negyvas, paliečiau Elisės kaulą, jis atgijo ir atsistojo ant kojų.(2 Karalių 13:21).

Tiesa, sukurti naują paslaugą dar niekam neatėjo į galvą „Pranašui Eliziejui, kuriam buvo suteikta malonė prikelti ant kojų mirusiuosius“.

Atkreipkime dėmesį ir į tai, kad net jei šeimos kriptoje buvo nekrikštytų giminaičių, nei pati Kleopatra nesimeldė Kristui už jų išgelbėjimą, nei maldos dėl to neprašė šventojo kankinio Huaro. Kankinys užtarė Viešpatį, stovėdamas prieš Visagalio sostą ir visai nesitardamas su tais, kurie gyvena nuodėmingoje žemėje.

Panagrinėkime liturginio teksto turinį migloti paslaugos kankiniui Uarui pagal Menėją.

Mažųjų Vėlinių eilutės apie „Viešpatie, aš verkiau“ teigia apie Šventąjį Uarą „Per jo maldas mirusieji atleidžia pagonys Viešpatie Kristus" . « Unvernia mirusieji išlaisvinami ir išlaisvinami iš pragaro vietų per kankinio Uaros maldas. .

Iš šios daugiau nei abejotinos tezės išplaukia toks pirmasis nedrąsus prašymas: „Priimk mūsų gailestį, kankinys, ir tamsoje bei mirties šešėlyje prisimink pasmerktuosius, kurie sėdi mūsų vardu, ir melski Viešpatį Dievą, kad įvykdytų mūsų prašymus“. .

Per Didžiąsias Vėlines sticheroje „Viešpatie, aš verkiau“ ši tema plėtojama labai drąsiai: „Melskite Kristų Dievą, kad parodytumėte visą gerumą mūsų artimiesiems, nepasiekę tikėjimo ir Krikšto, pasigailėk jų ir išgelbėk mūsų sielas" .

Stichero gale yra daugiau nei pusės puslapio „slavnikas“, kuriame toks yra "tikri riksmai": "Prisiminti... Stačiatikių tikėjimas ir nepasiekusio šventojo krikštas, bet suglumę, kaip prieštaravimai, visaip apgauti ir puolę, išgirsk, didysis kankinys, šiuos šauksmus ir maldauk atleisti, atleisti ir išlaisvinti nuo liūdnųjų engiamiems“. .

Sticheroje „at litia“ suaktyvinta elgetavimo už netikinčiuosius ir nekrikštytuosius tema.

„...Prisimink mūsų artimuosius... net atstumtas heterodoksijos miręs, neištikimas ir nekrikštytas ir melstis Kristui Dievui, kad suteiktų šį atleidimą ir atleidimą“. .

« Prašymas ne ortodoksams, kurie jau daug metų mirė... o dabar uoliai melskis, kankinys, kad išgelbėtum iš pragaro vartų ir išlaisvintum iš liūdesio neišnykstančius, kaip... nepriėmęs gelbstinčios kartos ir atstūmęs stačiatikių tikėjimą, todėl skubėk prašyti Kristaus Dievo atleidimo ir atleidimo bei didelio gailestingumo“. .

„Slavnike“ stichera „ant eilėraščio“ vėl teigia apie Kleopatrą „Tai atranda savo neištikimas artimieji šlovingojo kankinio maldomis buvo išgelbėti iš amžinųjų kančių sielvarto“. Tai suteikia kanono sudarytojui maldos kreipimosi pagrindą: „Taip pat mūsų tėvai ir jų kaimynai, gaila, dar labiau rūpinasi tikėjimas ir šventojo krikštas susvetimėjo... prašykite Kristaus Dievo dėl jų pasikeitimo ir gailestingo išlaisvinimo iš begalinės tamsos. .

50 psalmės sticherėje yra peticija: „...pristatykite mūsų neištikimas giminaičiai, protėviai ir visi, už kuriuos meldžiamės, iš įnirtingo ir karčios nuoskaudos“. .

Pamaldų kanone maldos užtarimo kankiniui Huarui už nekrikštytuosius temą sustiprina kituose žinomuose bažnytiniuose tekstuose neaptinkamas kreipimasis su tuo pačiu prašymu pačiai Dievo Motinai prašyti visų be išimties nekrikštytųjų. ir heterodoksas miręs.

„Išlaisvink savo šiltas maldas nuo žiaurių kančių neištikimas mūsų ir nekrikštytas giminaičius... ir suteik jiems išgelbėjimą bei didelį gailestingumą“(Bogorodichen sedalen, p. 479) .

„... Negailestingai užtark gailestingumo savo gailestingajam Sūnui ir Mokytojui, pasigailėk ir atleisk heterodoksijos nuodėmę mūsų mirę artimieji“(Ganto 9, p. 484).

Ne tik Švenčiausioji Dievo Motina, bet ir angelų gretos perkeliamos melstis už netikėlius: „Perkelk šventųjų dangiškųjų jėgų veidą su savimi į maldą, kankinys, ir padaryk nuostabų dalyką... mirtinai neteisus protėviai ir kartu su jais prisimintieji, suteik tai Viešpaties atleidimą ir didelį gailestingumą“.(3 giesmė, p. 478.

Kanonas siūlo kitus šventuosius kaip kankinio Uaro sąjungininkus ir padėjėjus:

„Nes tu, Viešpatie, išklausei savo šventąjį, kad pasigailėtum neištikimas miręs, ir dar šiandien kviečiame juos į maldą, ir dėl jų prašymų, prašau ne ortodoksų mirusiųjų» (Canto 8, p. 483). Šis prašymas vertas dėmesio, nes įpareigoja ne tik Uaro kankinį, bet ir visą šventųjų Dievo šventųjų tarybą prašyti nekrikštytųjų išgelbėjimo: „Dievo Avinėlis, atpirkęs mus savo tyriausiu krauju, išgirdęs Feklino ir palaimintojo Grigaliaus maldą, Metodijus su daugybe ir Makarijus priėmė prašymą, aš džiuginsiu ir išgelbėsiu velnias davęs mirusiems ir prikėlęs Chrizostomą rašyti apie šias maldas, priimk, Mokytojau, su šiomis šlovingomis Uaromis ir maldomis jų atsimeni iš mūsų, atleisk ir pasigailėk“(Canto 8, p. 483).

Vyskupas Atanazas (Sacharovas) pažymėjo, kad čia minima šv. Grigaliaus Dvoeslovo malda už karalių Trajaną ir šventojo Konstantinopolio Metodijaus malda su Tėvų taryba už karalių Teofilį – taigi tai buvo maldos ne „už pagonis“ ar „už eretikus“, bet „už karalių“ pagal apaštališkąjį įsakymą melstis nes karalius ir visi, esantys valdžioje, yra(1 Tim. 2:2). Kitų kanone minimų Dievo šventųjų maldos akivaizdžiai priklauso „privačių“, o ne „viešų“ kategorijai.

Beveik visuose kanono troparionuose, taip pat ir lempoje, yra ta pati peticija « ...tikėjimas ir susvetimėjusių mirusiųjų krikštas mūsų artimieji ir visi... suteik atleidimo ir didelio gailestingumo“(Ganto 5, p. 481).

Paslaugą vainikuoja šlifavimas „dėl pagyrų“, kur kaip susilaikymas pateikiami šie kreipimaisi:

„...Prašau jam atleisti tų, kurie mirė heterodoksiškai» .

„...Melskitės, kad jis atsiųstų gailestingumą miręs iš netikėjimo» .

Paskutinis „pagirtinos“ sticheros antspaudas yra pusės puslapio „slavnik“, kuriame visų pirma yra šie kreipimaisi: „...Prisiminkite mūsų senelių ir prosenelių bei jais pagerbtųjų prisiminimus , palaidotieji prieš Dievą, tie, kurie mirė nekrikštyti. Dėl šių žudynių ateik pas Kristų, mūsų Dievą... ir stenkis prašyti išgelbėjimo iš amžinosios tamsos“. .

Dėl kanoninio nepriimtinumo
bažnytinis nestačiatikių minėjimas

Kanoninė senovės Bažnyčios sąmonė visiškai neleido maldingai bendrauti su eretikais, žydais ir pagonimis. Šis maldos bendravimo draudimas galiojo ir gyviesiems, ir mirusiems. Kaip teisingai pažymėjo arkivyskupas Vladislovas Cipinas, „mirę krikščionys lieka Bažnyčios nariais, todėl Bažnyčia meldžiasi už juos ir už gyvus narius“, todėl „Bažnyčia, žinoma, gali atlikti laidotuves tik už tuos kurie priklauso tik jai“.

Tai galima aiškiai parodyti palyginus aukščiau pateiktas citatas iš nestatutinės kanono kankinio Uaro su bažnyčios kanauninku iš Trejybės tėvų šeštadienio pamaldų, patalpintų Spalvotajame triodione. Šioje liturginėje sekoje pažodžiui kiekviena kanono daina pažymi, kad Bažnyčia tik mini pakrikštytų ortodoksų žmonių kurie savo žemiškąjį gyvenimą baigė tikėjimu ir pamaldumu.

„Visi melskimės Kristaus, kuris šiandien kuria atminimą nuo mirusiųjų, kad išlaisvinčiau iš amžinosios ugnies , palikęs tikėjimą ir amžinojo gyvenimo viltį» (1 daina).

„Matai, matai, nes aš esu tavo Dievas, teisingu nuosprendžiu nustatęs gyvenimo ribas ir iš amarų priėmęs viską į negyvą, iškeliavo amžinojo prisikėlimo viltimi» (2 daina).

„O Kristau, drumzlino gyvenimo jūra, įplaukusi į tavo neišnykstantį gyvenimą, garantuok prieglobsčio prieglobstį, maitinamas stačiatikių gyvenimu» (3 giesmė).

„Tėvai ir protėviai, seneliai ir proseneliai, nuo pirmųjų ir net iki paskutiniųjų, mirusiojo gerumas ir sąžiningumas, prisimink mūsų Gelbėtoją"(4 giesmė).

„Nuolat deganti ugnis ir tamsi tamsa, dantų griežimas ir be galo kankinantis kirminas ir išlaisvink mus iš visų kančių, mūsų Gelbėtojau, tikrai miręs» (5 giesmė).

„Iš amžių, kuriuos gavote ištikimas Dievui„O kiekviena žmonių giminė, suteik mums garbę šlovinti Tave amžinai kartu su tais, kurie Tau tarnauja“.(6 giesmė).

„Atėjus siaubingam tavo atėjimui, o Dosnoji, pastatyk savo avis dešinėje, Stačiatikių Ti gyvenime Kristus ir tie, kurie ateina pas tave“(7 giesmė).

„Pirmiausia sulaužęs mirties šešėlį, pakilęs kaip saulė iš kapo, sukurk savo prisikėlimo sūnus, šlovės Viešpatie, visi mirė tikėdami, amžinai"(8 giesmė).

„Kiekvienas amžius, seni ir kūdikiai, ir vaikai, ir pykčiojantis pienas, vyriška ir moteriška prigimtis, ilsisi Dievas, kurį gavote Ištikimas» (9 giesmė).

Šios tarnybos Theotokos troparionuose, priešingai nei nestatutinės tarnybos kankiniui Uarui, Bažnyčia Švenčiausiosios Mergelės Marijos užtarimo prašo tik tikintiesiems: „Uždaras gyvųjų upelių šaltinis, tu pasirodei Mergelei Dievo Motinai, pagimdžiusi Viešpatį be vyro, nemirtingumą Ištikimas duok vandens gerti amžinai"(8 giesmė).

Ilgi ir išsamūs prašymai už išėjusiuosius skaitomi pagal Šventosios Dvasios dienos Vėlinių taisyklę – ypač trečiojoje klūpančioje maldoje, dedama į Spalvotąjį triodį. Tačiau net ir šioje visa apimančioje maldoje minimi tik stačiatikiai: „Išgirsk mus besimeldžiančius Tave ir atgaivink savo tarnų sielas, mūsų protėvius ir brolius, kurie puolė prieš mus, ir kitus kūno giminaičius, ir visi savo tikėjime, apie kurį dabar kuriame atminimą„Nes Tavyje yra visų viešpatavimas, o Tavo rankose visi žemės pakraščiai“..

Pagal paslaugų knygelę minėjimas vyksta „Proskomedia“. "apie visus esančius prisikėlimo viltis amžinąjį gyvenimą ir Tavo išėjusiųjų bendrystę stačiatikių» . Jono Chrizostomo liturgijos eucharistinio kanono apeigoje yra šie žodžiai : „Mes taip pat pateikiame jums šią žodinę paslaugą apie kitus žuvusiųjų tikėjimu... ir apie kiekvieną dorą sielą tikėjime miręs", taip pat užklausa: „Ir prisimink visus išėjusius apie prisikėlimo viltį amžinas gyvenimas". Bazilijaus Didžiojo liturgijoje primatas meldžiasi panašiai: „Rasime gailestingumo ir malonės pas visus šventuosius nuo amžių, kurie tau patiko... ir su kiekviena teisia dvasia tikėjime miręs“, ir, galiausiai: „Ir prisiminkite visus tuos, kurie anksčiau krito apie amžinojo gyvenimo prisikėlimo viltį» . Apie netikinčiuosius nei šv. Jonas Chrizostomas, nei Šv. Bazilijus Didysis nesimeldė, prisimindamas Evangelijos žodžius: Kas tiki ir yra pakrikštytas, bus išgelbėtas, o kas netikės, bus pasmerktas(Morkaus 16:16).

Šventieji tėvai veikė visiškai laikydamiesi apaštališkojo mokymo: Kokia bendrystė tarp tiesos ir neteisėtumo, ar kokia bendrystė tarp šviesos ir tamsos, koks susitarimas tarp Kristaus ir Belialo, ar kokia dalis aš sugrįšiu su netikinčiaisiais, ar koks Dievo Bažnyčios klojimas iš stabai?(2 Kor. 6, 14–16).

Metropolitas Makarijus (Bulgakovas) rašė: „Mūsų maldos gali tiesiogiai paveikti mirusiojo sielas, Jei tik jie mirė su teisingu tikėjimu ir tikrai atgailaudami, t.y. bendrystėje su Bažnyčia ir Viešpačiu Jėzumi: nes šiuo atveju, nepaisant akivaizdaus atstumo nuo mūsų, jie ir toliau priklauso su mumis tam pačiam Kristaus kūnui. Jis cituoja ištrauką iš VII ekumeninės tarybos 5 taisyklės: „ Yra nuodėmė, vedanti į mirtį, kai kai kurie, nusidėję, lieka nepataisyti ir... kietaspradžiai maištauja prieš pamaldumą ir tiesą... Viešpaties Dievo nėra tokiuose, nebent jie nusižemintų ir neišsiblaivintų nuo savo nuopuolio. nuodėmė.“ Šiuo atžvilgiu vyskupas Makarijus pažymi: „Tie, kurie mirė mirtinose nuodėmėse, neatgailaudami ir nesusiję su Bažnyčia, pagal šį apaštališkąjį įsakymą neverti jos maldų.

Laodikėjos vietos tarybos nutarimai aiškiai draudžia melstis už gyvus eretikus: „ Nedera melstis su eretiku ar atskalūnu“(33 taisyklė). “ Negalima priimti šventinių dovanų, siųstų iš žydų ar eretikų, taip pat su jais švęsti.“(37 taisyklė). Tas pats Laodikėjos susirinkimas draudžia Bažnyčios nariams su malda minėti mirusiuosius, palaidotus ne ortodoksų kapinėse: „ Tegul bažnyčios nariai negali eiti į visų eretikų kapines arba į vadinamąsias kankinystės vietas melstis ar gydytis. O tie, kurie vaikšto, net ir ištikimi, tam tikram laikui neteks bažnytinės bendrystės“ (9 taisyklė). Aiškindamas šią taisyklę, vyskupas Nikodimas (Milashas) pažymėjo: „Ši Laodikėjos susirinkimo taisyklė draudžia stačiatikiams arba, kaip sakoma tekste, „bažnyčios nariams“, visiems, priklausantiems Bažnyčiai, lankytis tokiose eretiškose vietose. maldos ir garbinimo, nes priešingu atveju jis gali būti įtariamas polinkiu į vieną ar kitą ereziją, o ne pagal įsitikinimą laikomas stačiatikiais“.

Atsižvelgiant į tai, aiškėja senovinė ir plačiai paplitusi tradicija stačiatikių kapines atskirti nuo kitų – vokiečių, totorių, žydų, armėnų. Juk laidotuvių malda kapinių bažnyčiose ir koplyčiose atliekama pagal Tarnybos knygą apie « guli čia ir visur stačiatikių» . Už nugaros "čia guli pagonys" Bažnyčia nesimeldžia.

Taip pat Bažnyčia nesimeldžia už savižudybes. Taisyklė Šventasis Timotiejus Aleksandrietis, duotas Taisyklių knygoje, draudžia bažnytinį minėjimą tų asmenų, kurie „jis pakels rankas prieš save arba nusileis iš aukštybių“: „Tokiam žmogui nedera auka, nes jis nusižudė“(14 atsakymas). Šventasis Timotiejus netgi įspėja presbiterį, kad tokie atvejai „Turiu tai išbandyti labai atsargiai, kad nepakliūtu į pasmerkimą..

Pastebėtina, kad nors Šventieji Tėvai draudžia melstis už gyvus ir mirusius eretikus, jie teigiamai išsprendžia bažnyčios maldos už apaštalus, kurie dėl silpnumo ir bailumo negalėjo atlaikyti išbandymo persekiojimo metu, klausimą: „Arba tie, kurie kentėjo kalėjime ir buvo apimti alkio bei troškulio, arba už kalėjimo prie teisėjo kėdės, kankinami planavimo ir mušimo ir galiausiai nugalėti kūno silpnumo“. "Tiems– nusprendžia Šventasis Petras Aleksandrietis,-Kai kai kurie tikėjimu prašo maldų ir prašymų, teisinga su juo sutikti“.(Žr.: Taisyklių knyga, 11 taisyklė). Tai motyvuoja tai, kad „Rodyti užuojautą ir užuojautą tiems, kurie verkia ir dejuoja dėl tų, kurie įveikė didvyriškus poelgius... niekam nekenkia“[Ten pat].

Bažnyčios kanoninės taisyklės neleidžia melstis už eretikus ir pagonis, bet skelbia jiems anatema ir taip iš jų gyvenimo metu ir po mirties atimama maldinga bendrystė su Katalikų Apaštalų Bažnyčia.

Vienintelis liturginio užtarimo atvejis už nekrikštytus yra maldos ir litanijos už katechumenus. Tačiau ši išimtis tik patvirtina taisyklę, nes katechumenai yra būtent tie žmonės, kurių Bažnyčia tikėjime nelaiko svetimais, nes jie išreiškė sąmoningą norą tapti stačiatikiais ir ruošiasi šventajam Krikštui. Be to, katechumenams skirtų maldų turinys akivaizdžiai tinka tik gyviesiems. Mirusiems katechumenams maldos apeigų nėra.

Šventasis Augustinas rašė: „Neturėtų būti jokių abejonių, kad maldos šv. Bažnyčios, gelbėjimo aukos ir išmalda yra naudingi mirusiems, bet tik tų, kurie iki mirties gyveno taip, kad po mirties visa tai jiems galėtų būti naudinga. Dėl tiems, kurie išvyko be tikėjimo skatinamas meilės ir be bendravimo sakramentuose veltui jų kaimynai atlieka to pamaldumo darbus, kurių garantijos savyje būdami čia neturėjo, nepriimdami ar veltui priimdami Dievo malonę ir kaupdami sau ne gailestingumą, o pyktį. Taigi jie neįgyja naujų nuopelnų už mirusiuosius, kai pažįstami daro jiems ką nors gero, o tik daro pasekmes iš anksčiau nustatytų principų.

Rusijos stačiatikių bažnyčioje Šventasis Sinodas 1797 m. pirmą kartą leido stačiatikių kunigams, kai kuriais atvejais lydint mirusio nestačiatikio asmens kūną, apsiriboti tik giedojimu. Trisagionas. „Kunigų ir bažnyčios tarnautojų žinyne“ rašoma: „ Draudžiama pagonių laidojimas pagal stačiatikių bažnyčios apeigas; bet jei miršta nereligingas krikščioniškos išpažinties asmuo ir „nėra kunigo ar klebono nei tos išpažinties, kuriai priklausė mirusysis, nei kitos, tada stačiatikių išpažinties kunigas privalo palydėti lavoną iš vietos į kapinės pagal bažnyčios įstatymų kodekse nurodytas taisykles“, pagal kurią kunigas turi būti palydimas iš vietos į kapines apsirengęs ir dainuojant eilėraštį pavogtas bei nuleidžiamas į žemę: Šventasis Dievas„(1797 m. rugpjūčio 24 d. Šventojo Sinodo dekretas)“.

Šventasis Maskvos Filaretas šiuo klausimu pažymi: „Pagal bažnyčios taisykles būtų teisinga, jei Šventasis Sinodas irgi to neleistų. Leisdamas tai daryti, jis nuolaidžiavo ir parodė pagarbą sielai, kuri turėjo krikšto antspaudą Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu. Nėra teisės reikalauti daugiau“.

Vadove taip pat paaiškinama: „ Ortodoksų kunigo pareiga palaidoti nekrikščionį Krikščionišką išpažintį nulemia kitų krikščioniškų išpažinčių dvasininko nebuvimas, kuo ortodoksų kunigas turi įsitikinti prieš įvykdydamas prašymą palaidoti nekrikščionį (Bažnyčios biuletenis. 1906, 20).

Šventasis Sinodas 1847 m. kovo 10–15 d. nutarimu nusprendė: 1) laidoti karo pareigūnus. Romos katalikų, liuteronų ir reformatų konfesijos Ortodoksų dvasininkai, pakviesti, gali daryk tik tai, kas sakoma Šventojo Sinodo dekrete rugpjūčio 24 d. 1797 (giedant palydėta į kapines Trisagionas. - kunigas K.B.); 2) Ortodoksų dvasininkai neturi teisės atlikti laidojimo paslaugos mirusieji pagal stačiatikių bažnyčios apeigas; 3) mirusio ne krikščionio kūnas negalima įnešti į stačiatikių bažnyčią prieš palaidojimą; 4) pulko ortodoksų dvasininkai pagal tokius laipsnius negali atlikti namų laidojimo paslaugų ir įtraukti jų į bažnytinį minėjimą(1847 m. Šventojo Sinodo archyvo byla, 2513 m.)“.

Šis pamaldumo standartas, draudžiantis nestačiatikių laidotuves, buvo laikomasi visur visose vietinėse stačiatikių bažnyčiose. Tačiau XIX amžiaus viduryje ši nuostata buvo pažeista.“ Konstantinopolio patriarchas Grigalius VI 1869 metais nustatė specialias mirusiųjų nestačiatikių laidojimo apeigas, kurias priėmė ir Graikijos sinodas. Ši apeiga susideda iš Trisagiono, 17-osios kathizmos su įprastais refrenais, Apaštalo, Evangelijos ir nedidelio atleidimo.

Pačios šios apeigos priėmimo metu negalima neįžvelgti nukrypimo nuo patristinės tradicijos. Ši naujovė buvo įgyvendinta tarp graikų lygiagrečiai priėmus naują vadinamąjį „Didžiosios Konstantinopolio bažnyčios tipą“, paskelbtą 1864 m. Atėnuose, kurio esmė buvo reformuoti ir sumažinti įstatymų numatytą pamaldą. Modernizmo dvasia, drebinanti stačiatikybės pamatus, skatino kurti panašius ortus Rusijos stačiatikių bažnyčioje. Kaip pažymėjo arkivyskupas Genadijus Nefedovas, „prieš revoliuciją Petrogrado sinodalinė spaustuvė išspausdino specialią brošiūrą slavų rašmenimis „Tvarkos tarnyba mirusiems ne stačiatikiams“. Nurodyta, kad ši apeiga turi būti atliekama vietoj requiem, praleidžiant prokemną, apaštalą ir evangeliją.

Pati „Tarnystė mirusiems neortodoksams“ mūsų bažnyčioje pasirodė kaip revoliucinio-demokratinio ir renovacinio mentaliteto, kuris XX amžiaus pradžioje pavergė kitų teologų ir dvasininkų protus, apraiška. Jo tekstas iš bažnytinės-kanoninės pozicijos visiškai negali būti pateisinamas. Šios „Tvarkos tarnybos“ Trebnike tekste yra nemažai absurdų.

Taigi, pavyzdžiui, „Užsakymų sekos“ pradžioje sakoma: "Dėl tam tikrų priežasčių palaiminta kaltė, stačiatikių kunigui palanku atlikti mirusiojo kūno laidojimą ne ortodoksai» . Aukščiau jau parodėme, kad bažnyčios kanonų nėra "palaiminti vynai"čia neleidžiama.

Po įprastos maldos pradžios „Tvarkos tarnyba“ cituoja 87 psalmę, kurioje visų pirma yra šie žodžiai: Maistas yra istorija apie Tavo gailestingumą kape ir Tavo tiesą sunaikinime; Tavo stebuklai bus žinomi tamsoje, o tavo teisumas bus žinomas užmirštoje žemėje(Ps. 87, 12–13). Jeigu patikslintume, kad bažnytinis slavų žodis maistas reiškia „ar tikrai“, psalmė taps priekaištu tiems, kurie ją skaito apie mirusius ne ortodoksus.

Po to yra 118 psalmė, šlovinama vaikščioti pagal Viešpaties įstatymą(Ps 119:1). Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis, aiškindamas šią psalmę, cituoja patristinį nuosprendį: „Ne tie palaimintieji, kurie susitepa nuodėme amžiaus sugedime, bet tie, kurie Būkite nepriekaištingi savo kelionėje ir eikite pagal Viešpaties įstatymą“. .

Teisybės dėlei reikia pažymėti, kad pastarųjų dešimties–penkiolikos metų „Trebnik“ leidimuose ši „Užsakymų seka“ nebėra skelbiama.

Stačiatikių tradicinio požiūrio į nagrinėjamą klausimą požiūriu teisinga laikytina vienuolio Mitrofano, 1897 m. išleidusio knygą „Pomirtinis gyvenimas“, pozicija. Pateikime keletą citatų iš jo.

„Mūsų Šv. Už išėjusįjį Bažnyčia meldžiasi taip: „Ilsėkis, Viešpatie, Tavo tarnų sielas, kurios ilsėjosi tikėjime ir prisikėlimo viltyje. Tegul Dievas ramina visus stačiatikius“. Už tai Bažnyčia meldžiasi ir su kuo ji yra neatsiejama vienybė ir bendrystė. Vadinasi, nėra sąjungos ir bendrystės su mirusiais nekrikščioniais ir neortodoksais... Tikram krikščioniui, išskyrus savižudybę, jokia mirtis neišardo sąjungos ir bendrystės su gyvaisiais – su Bažnyčia... Šventieji meldžiasi už jį, o gyvieji – už jį, kaip už gyvą bendruomenės narį. vienas gyvas kūnas“.

„Paklauskime, ar kiekvienas pragare gali būti išlaisvintas per mūsų maldas? Bažnyčia meldžiasi už visus mirusius, bet tik už mirusius tikru tikėjimu tikrai gaus išsivadavimą iš pragariškų kančių. Siela, būdama kūne, privalo iš anksto pasirūpinti savo būsimu gyvenimu, ji turi nusipelnyti, kad perėjus į pomirtinį gyvenimą gyvųjų užtarimas atneštų jai palengvėjimą ir išganymą.

„Nuodėmės, kurios yra šventvagystė Šventajai Dvasiai, tai yra, netikėjimas, kartumas, apostazė, neatgaila ir panašiai, padaro žmogų amžinai pasimetusį ir Bažnyčios užtarimas tokiems mirusiems ir visai ne gyvas nepadės, nes jie gyveno ir mirė ne bendrystėje su Bažnyčia. Taip apie tuos bažnyčia jau nesimeldžia» .

Čia autorius akivaizdžiai turi omenyje Evangelijos žodžius: Jei kas pasakytų žodį prieš Žmogaus Sūnų, jam bus atleista. ir kas kalba prieš Šventąją Dvasią, tam nebus atleista nei šiame, nei kitame amžiuje(Mt 12:32). Iš šių Gelbėtojo žodžių daugelis natūraliai padarė išvadą, kad iš esmės nuodėmių atleidimas įmanomas net ir po nusidėjėlio mirties. Metropolitas Makarijus (Bulgakovas) šiuo klausimu pažymi: „ Apie tuos, kurie mirė piktžodžiuodami Šventajai Dvasiai, arba, kas yra tas pats, mirtinoje nuodėmėje ir neatgailaujantis Bažnyčia nesimeldžia, ir štai kodėl, kaip sakė Gelbėtojas, Šventosios Dvasios piktžodžiavimas žmogui nebus atleistas nei šiame, nei kitame amžiuje.

Gerbiamasis Teodoras Studijas neleido atvirai minėti mirusiųjų eretikų ikonoklastų liturgijoje.

Pacituosime nemažai Šventųjų Tėvų teiginių, kuriuose jie, kviesdami melstis už mirusiuosius, neleido to atlikti Bažnyčioje už mirusius ne bažnytinės bendrystės metu – eretikus ir nekrikštytuosius.

Šventasis Augustinas: „Visa Bažnyčia tai laikosi kaip perduota Tėvų, todėl melskitės už tuos, kurie mirė Kristaus kūno ir kraujo bendrystėje kai jie bus laiku prisiminti per pačią auką“.

Šventasis Grigalius Nysietis: „Tai labai dievobaimingas ir naudingas poelgis – atlikti dievišką ir šlovingą sakramentą mirusiųjų paminėjimas teisingu tikėjimu» .

Gerbiamasis Jonas Damaskietis: „Žodžio paslaptys ir savanaudės, įveikusios žemiškąjį ratą, mokiniai ir dieviškieji Išganytojo apaštalai, ne be reikalo, ne veltui ir ne be naudos, įsitvirtino atlikti baisių, tyrų ir gyvybę teikiančių slėpinių. išėjusiųjų tikinčiųjų atminimas» .

Šventasis Jonas Chrizostomas: „Kai visi žmonės ir šventoji katedra stovi ištiesę rankas į dangų ir kai atnešama baisi auka: kaip mes nenuraminti Dievo melsdamiesi už juos (mirusiuosius)? Bet tai tik apie tuos, kurie mirė tikėdami» .

Dėl nestačiatikių paminėjimo
namų maldoje

Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus žodžiais, kuriuos citavome 2003 m. Maskvos vyskupijos susirinkimo pradžioje, buvo pažymėta, kad už nekrikštytuosius yra ir visada buvo leidžiama tik privati, namų malda, tačiau „pamaldose prisimename tik Bažnyčios vaikai, prisijungę prie jos per Šventojo Krikšto sakramentą“. Šis atskyrimas tarp bažnytinės ir privačios maldos yra esminis.

Pagrindinį veikalą „Apie mirusiųjų atminimą pagal Stačiatikių bažnyčios chartiją“ parengė Kovrovo vyskupas naujasis kankinys Atanazas (Sacharovas). Skyriuje „Kanonas kankiniui Uarui apie išgelbėjimą nuo mirusiųjų kančių kituose tikėjimuose“ jis rašo: „Senovės Rusija, turėdama visą griežtą požiūrį į mirusiuosius, rado galimybę melstis ne tik už gyvųjų atsivertimas į tikrąjį tikėjimą, bet ir išlaisvinimas iš mirusiųjų kančių kituose tikėjimuose. Tuo pačiu metu ji kreipėsi į šventojo kankinio Huaro užtarimą. Senuosiuose kanonuose šiam atvejui yra specialus kanonas, visiškai kitoks nei Spalio menajone pagal 19 d.

Tačiau šį skyrių, kaip ir skyrius „Malda už nekrikštytus ir negyvus kūdikius“ bei „Malda už savižudybes“, vyskupas Atanazas įdeda į IV skyrių – „Mirusiųjų atminimas“. malda namuose“ Jis teisingai rašo: „ Namuose malda su dvasios tėvo palaiminimu galima paminėti net tuos, kurių negalima prisiminti per pamaldas“. „Išėjusiųjų paminėjimas iš nuolankumo ir paklusnumo Šventajai Bažnyčiai, perkeltas į mūsų namų kameros maldą, bus vertingesnis Dievo akyse ir labiau džiuginantis išėjusiuosius nei bažnyčioje, bet su pažeidimu ir aplaidumu. Bažnyčios įstatus“.

Kartu jis pažymi apie įstatymų numatytą viešą garbinimą: „ Visi laidotuvių paslaugos yra tiksliai apibrėžtos jų sudėtyje, taip pat tiksliai nustatytas laikas, kada jas galima arba negalima atlikti. Ir niekas neturi teisės peržengti šių Šventosios Bažnyčios nustatytų ribų“.

Taigi bažnyčios kongregacijoje, kuriai vadovauja kunigas ar vyskupas, nėra galimybės legaliai melstis už nekrikštytuosius (taip pat ir už nestačiatikius bei savižudžius). Atkreipkime dėmesį į tai, kad vyskupo Atanazo traktate kalbama ir apie įstatyminę dieviškąją tarnystę, ir apie pamaldas pagal Trebniką (laidojimo apeigos, atminimo paslaugos). Be to, pirmuosiuose trijuose skyriuose apie tarnystę kankiniui Uarui neužsimenama. Pažymėtina, kad pats Viešpats IV skyriaus pradžioje rašo: „Palietėme Visiįvairūs atvejai, kai Šventoji Bažnyčia leidžia ar pati ragina, kartais įtemptai kviečia melstis už išėjusiuosius. Bet visi anksčiau išvardinti mirusiųjų atminimo atvejai atliekami su kunigu“. Taigi mūsų svarstytos budėjimo ir nestatutinės tarnystės kankiniui Uar apeigos negali būti atpažįstamos nei stačiatikių liturginio teksto, nei ortodoksų brevijoriaus apeigų.

Daugelis Šventųjų Tėvų kalbėjo apie asmeninio paminėjimo galimybę namų maldoje už mirusiuosius, kurių negalima prisiminti bažnyčios susirinkime.

Gerbiamasis Teodoras Studijas manė, kad toks minėjimas gali būti tik slaptas: „nebent kiekvienas mano sieloje meldžiasi už tokius žmones ir teikia už juos išmaldą“.

Gerbiamasis Optinos vyresnysis Leo, neleisdamas bažnytinės maldos už mirusius už Bažnyčios ribų (savižudžius, nekrikštytus, eretikus), liepė melstis už juos privačiai taip: „Iešk, Viešpatie, mano tėvo pasiklydusią sielą: jei įmanoma, pasigailėk. Tavo likimai neįmanomi. Nedarykite šios mano maldos nuodėme, bet tebūna Tavo šventa valia“.

Gerbiamasis Optinos vyresnysis Ambraziejus rašė vienai vienuolei: „Pagal bažnyčios taisykles, prisiminus savižudybę neturėtų būti bažnyčioje o sesuo ir artimieji gali melstis už jį privačiai kaip vyresnysis Leonidas leido Pavelui Tambovcevui melstis už savo tėvą. Parašykite šią maldą... ir perduokite ją nelaimingo žmogaus šeimai. Žinome daug pavyzdžių, kad vyresniojo Leonido perduota malda daugelį nuramino ir paguodė ir pasirodė esanti galiojanti prieš Viešpatį.

Mūsų cituojami Šventųjų Tėvų liudijimai verčia mus, visiškai sutinkant su Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus II žodžiu, kelti savo Bažnyčioje klausimą, kaip iš kasmetinio liturginio rato panaikinti nestatutinį budėjimą kankiniui Uarui. nenumatyta Typikon, nes prieštarauja kanoninėms bažnyčios normoms.

Tikėtina, kad tam tikrais atvejais galimas tik kanonas Uarui (bet, žinoma, ne „Visos nakties budėjimo“ tęsinys). „kai kurie dėl palaiminto vyno“ rekomenduoti maldą namuose už mirusius ne ortodoksų giminaičius su privalomu draudimu perskaitykite šį kanoną stačiatikių bažnyčiose ir koplyčiose per viešąsias pamaldas ir pamaldas.

LITERATŪRA

1. Ambraziejus iš Optinos, kun. Laiškų vienuoliams rinkinys. t. II. Sergijevas Posadas, 1909 m.

2. Afanasijus (Sacharovas), vysk. Dėl mirusiųjų paminėjimo pagal Stačiatikių bažnyčios chartiją. Sankt Peterburgas, 1995 m.

3. Bulgakovas S.N.Žinynas dvasininkui. M.: 1993 m.

4. Demetrijus iš Rostovo, šventasis.Šventųjų gyvenimai. Spalio mėn. 1993 m.

5. Maskvos patriarchato žurnalas. 2004, Nr.2.

6. Makarijus (Bulgakovas), metropolitas. Ortodoksų dogminė teologija. T. II. Sankt Peterburgas, 1857 m.

7. Menia. Spalio mėn. M.: Leidykla. Maskvos patriarchatas, 1980 m.

8. Mitrofanas, vienuolis. Pomirtinis gyvenimas. Sankt Peterburgas, 1897 m.; Kijevas, 1992 m.

9. Nefedovas G., prot. Stačiatikių bažnyčios sakramentai ir ritualai. 4 dalis. M., 1992 m.

10. Nikodemas (Milash), vyskupas. Stačiatikių bažnyčios taisyklės su interpretacijomis. Šventoji Trejybė Sergijus Lavra, 1996 m.

11. Mišiolas. M.: Leidykla. Maskvos patriarchatas, 1977 m.

12. Brevijorius. 3 dalis. M.: Leidykla. Maskvos patriarchatas, 1984 m.

13. Teodoras Studitas, kun. Kūriniai. T. II. Sankt Peterburgas, 1908 m.

14. Teofanas Atsiskyrėlis, šventasis. 119 psalmės aiškinimas. M., 1891 m.

15. Tsypin V., prot. Kanonų teisė. M., 1996 m.

Malda kankiniui Uarui už amžinųjų kančių susilpnėjimą tų, kurie mirė nekrikštyti. Pastaba. Norėdami perskaityti šią maldą, turite gauti kunigo palaiminimą.

PRISIMINTI!!! Neįmanoma palikti užrašų atilsiui ir nekrikštytųjų bei savižudžių atminimo įamžinimui bažnyčioje. Tik privati, namų malda yra ir visada buvo leidžiama nekrikštytiesiems. Galite melstis Saint Uar UŽ nekrikštytus, bet NE už savižudybes. Namų kamerinei maldai už mirusius ne stačiatikių gimines Kanoną galime rekomenduoti kankiniui Uarui, tačiau skaityti šį kanoną stačiatikių bažnyčiose ir koplyčiose viešųjų pamaldų ir pamaldų metu draudžiama. Garbingas Optinos vyresnysis Leo, neleisdamas bažnytinės maldos už mirusius už Bažnyčios ribų (savižudžius, nekrikštytus, eretikus), paliko už juos melstis privačiai taip: „Ieškok, Viešpatie, mano tėvo pasiklydusios sielos, jei ji yra. galima, pasigailėk. Tavo likimai neįmanomi. Nedarykite šios mano maldos nuodėme, bet tebūna Tavo šventa valia“. Patartina tai daryti per kelių dienų pasninką ir tuo pačiu dažnai pradėti išpažintį bei Komuniją. Dėl galimų pagundų (taip pat ir pablogėjusios sveikatos) nerekomenduoju melstis už nekrikštytus artimuosius sergančioms, nėščiosioms ir žindančioms moterims su mažais kūdikiais iki 4 - 5 metų. Jei kyla rimtų pagundų, geriau nustoti skaityti maldą ir pasikliauti gerąja Dievo apvaizda. *** Troparionas, 4 tonas Šventųjų aistrų nešėjų armijos, tų, kurie kentėjo legaliai, veltui, drąsiai parodei savo jėgą. Ir atskubėjęs į savo valios aistrą ir geidulingai numirti už Kristų, priėmusį tavo kančios pergalės garbę, Ouare, melski, kad mūsų sielos būtų išgelbėtos. Kontakion, 4 tonas Sekdami paskui Kristų, kankinį Uare, išgėrę Jo taurę, prisirišę prie kančių vainiko ir besidžiaugdami kartu su angelais, nepaliaujamai melskitės už mūsų sielas. Malda O, gerbiamas šventasis kankinys Uare, užsidegęs uolumu dėl Viešpaties Kristaus, tu išpažinai Dangaus Karalių prieš kankintoją ir uoliai dėl Jo kentėjai, o dabar stovėk priešais jį su angelais ir džiaukis aukščiausiu, aiškiai matai Šventąją Trejybę ir mėgaukis Pradžios šviesa. Spindėk, prisimink ir mūsų vargusius artimuosius, mirusius nedorybėje, priimk mūsų prašymą ir kaip Kleopatriną, neištikimąją rasę. prašyti išlaisvinimo iš amžinos tamsos, kad viena burna ir viena širdimi šlovintume Gailestingiausiąjį Kūrėją per amžius. Amen. Nuo seniausių laikų Bažnyčia gerbė šventąjį kankinį Huarą. Jie kreipiasi į jo užtarimą prašydami peticijų dėl kūdikių ir mažų vaikų sveikatos, taip pat, ypač prašydami palengvinti mirusių giminaičių, nevertų Šventojo Krikšto, ir mirusių kūdikių sielas. gimdoje arba gimdymo metu. Brošiūra pravers kiekvienam, turinčiam meilės ir drąsos melstis Viešpačiui už mirusius nekrikštytus artimuosius ir artimuosius.

Šventasis kankinys Uaras (†307) Šventasis kankinys Uaras ypač mėgstamas Rusijos žmonių. Jie kreipiasi į jo užtarimą, prašydami atleisti nuo netikėjimo mirusių, Šventojo Krikšto nepriėmusių, tikrojo Dievo nepažinusių ir nuo Dievo tiesos nukrypusių artimųjų ir kaimynų sielų likimo. Be to, jie meldžiasi Saint Huar už kūdikių ir mažų vaikų sveikatą, taip pat už kūdikius, kurie mirė įsčiose ar gimdymo metu. Šventasis kankinys Huaras gyveno piktojo Romos imperatoriaus Maksimiano valdymo laikais Aleksandrijoje IV amžiuje ir buvo Tiano kohortos karinis vadas. Tikėdamas tikruoju Dievu, bet bijodamas stabmeldžių, jis slėpė savo tikėjimą. Neturėdamas drąsos persekiojimų metu atvirai išpažinti savo tikėjimo, Uaras naktimis vaikščiojo po kalėjimus, prižiūrėjo kankinius ir prašė jų maldų. Vieną dieną jis sužinojo, kad tarp kalinių yra septyni krikščionys dykumos mokytojai. Jie buvo kankinami, o paskui surišti įmesti į kalėjimo kamerą, kur keletą dienų badavo. Papirkęs sargybinius, Uaras pateko į kalėjimą, išlaisvino kankinius iš pančių, davė jiems valgyti ir gerti. „Melskitės už mane, Dievo šventieji“, – paprašė jis, – aš norėčiau kentėti dėl Kristaus, bet bijau kankinimų. „Atminkite, kas pasakyta Evangelijoje, – atsakė kankiniai. – Kas išsižadės manęs žmonių akivaizdoje, tą išsiginsiu ir Aš savo Dangiškojo Tėvo akivaizdoje. Ateik su mumis, broli, pas Kristų kankinio keliu – ištverkime kartu“. Kitą rytą vienas iš kankinių mirė nuo žaizdų, o šventasis Uaras, pasirodęs prieš gubernatorių vietoj jo, pasakė, kad nori kentėti su krikščionimis. Ėmė jį kankinti: kankino, plakė geležiniais peiliais, tada prikalė prie medžio aukštyn kojom, nuplėšė nuo nugaros odą ir daužė į pilvą dantytais lazdomis, kol jo viduriai iškrito į žemę. . Kai šventasis karas mirė, jo kūnas buvo ištemptas iš miesto ir išmestas, kad jį surytų šunys. Viena pamaldi našlė, vardu Kleopatra, kurios vyras buvo Egipto karinis vadas, su liūdesiu iš tolo žiūrėjo į šventojo Huaro kančias. Kai jo kūnas buvo išmestas už miesto, palaimintoji Kleopatra naktį slapta atsinešė jį į savo namus ir palaidojo savo miegamajame. Ji nuolat uždegdavo žvakes virš šventojo kankinio kapo ir karštai melsdavosi, laikydama jį dideliu užtarėju ir užtarėju prieš Dievą. Pasibaigus persekiojimui, Kleopatra išvyko į Palestiną, į Edros kaimą. Prisidengdama savo vyro palaikais, Kleopatra perdavė šventojo kankinio Huaro relikvijas ir įdėjo į senovinį savo protėvių kapą. Kasdien ji eidavo prie kapo, uždegdavo žvakutes, smilkydavo, o jos pavyzdžiu sekdami šventojo Uaro maldomis ėmė ir kiti krikščionys buvo gydomi prie jo kapo. Palaimintoji Kleopatra, matydama, kad prie Huaro kapo renkasi daug žmonių, nusprendė jo garbei pastatyti šventyklą. Tuo metu jos sūnui Jonui buvo suėję septyniolika. Kleopatra paprašė karaliaus suteikti jam garbingą vietą armijoje ir nusprendė, kad jis pradės tarnybą baigęs statyti šventyklą. Pastačius bažnyčią, palaimintoji Kleopatra buvo vadinama vyskupais, kunigais ir vienuoliais, o garbingos šventojo Huaro relikvijos buvo perkeltos į brangų lovą, o ant relikvijų Kleopatra uždėjo diržą ir karinius drabužius, kuriuos netrukus turėjo dėvėti jos sūnus. . Ji karštai meldėsi šventajam Huarui, kad jis būtų jos sūnaus padėjėjas ir prašytų Viešpaties už jį, kas Jam būtų malonu ir naudinga sūnui. Pašventinus šventyklą, po altoriumi buvo padėtos šventojo Huaro relikvijos, ant kurių buvo švenčiama dieviškoji liturgija. Po pamaldų palaimintoji Kleopatra paruošė svečiams vaišes ir vaišino kartu su sūnumi. Staiga Jonas susirgo karščiavimu ir mirė vidurnaktį, palikdamas savo motiną nepaguodžiamame sielvarte. Verkdama Kleopatra nuskubėjo į šventyklą ir, nukritusi ant kapo, ėmė priekaištauti šventajam kankiniui: „Štai kaip tu man, Dievo šventajam, atlyginai, kad taip sunkiai dėl tavęs dirbau! Suteikei man tokią pagalbą, kai į tave dedau visas viltis! Kas palaidos mano kūną? Man geriau pačiam mirti, nei matyti mirusį savo sūnų. Duok man arba tuoj pat paimk mane iš čia, nes gyvenimas man tapo našta nuo kartaus liūdesio. Nuo didelio nuovargio ir didelio sielvarto Kleopatra užmigo prie pat karsto. Sapne jai pasirodė šventasis Uaras, laikantis sūnų ant rankų. Abu buvo šviesūs kaip saulė, o drabužiai baltesni už sniegą; ant galvų jie nešiojo auksinius diržus ir gražias karūnas. Juos pamačiusi palaimintoji Kleopatra metėsi prie šventųjų kojų, bet kankinys Uaras ją pakėlė ir tarė: „O, moterie, kodėl tu dėl manęs skundžiatės? Ar tikrai manote, kad aš pamiršau savo naudą, kurią man parodėte? Ar aš ne visada klausau tavo maldų ir meldžiu Dievo už tave? Ir visų pirma meldžiau Dievo už tavo artimuosius, nevertus Švento Krikšto, su kuriais paguldei mane į kapą, kad jiems būtų atleistos nuodėmės. Tada aš pasiėmiau tavo sūnų tarnauti Dangiškajam Karaliui. Ar pats nesimeldėte prašyti Dievo už jį to, kas Jam būtų malonu ir naudinga jums ir jūsų sūnui? Jūsų sūnus dabar stovi prieš Dievo sostą ir tarnauja Dangaus Karaliui, bet jei norite, kad jis tarnautų žemiškajam ir laikinajam karaliui, priimkite jį atgal. Tačiau jaunimas, sėdintis Šventojo Uaro glėbyje, apkabino jį ir tarė: „Ne, mano užtarėju! Neklausyk mano motinos, neatimk iš manęs bendravimo su šventaisiais“. Šventasis Jonas, kreipdamasis į palaimintąją Kleopatrą, pasakė: „Ko verki, mano mama? Esu įtrauktas į dangiškąją kariuomenę ir stoviu prieš Kristų kartu su angelais. Palaimintoji Kleopatra pasakė: „Paimk mane su savimi, kad galėčiau būti su tavimi“. Bet šventasis Uaras atsakė: „Ir čia, likęs žemėje, tu vis dar esi su mumis; Eik ramybėje ir tada, kai Viešpats įsakys, mes ateisime tavęs paimti“. Po šių žodžių jiedu tapo nematomi. Atgavusi protą, palaimintoji Kleopatra pajuto neapsakomą džiaugsmą ir papasakojo kunigams apie regėjimą. Kartu su jais ji garbingai palaidojo sūnų prie Šventojo Uaro kapo, nebeverkdama, o džiaugdamasi Viešpačiu. Po to Kleopatra išdalijo savo turtą vargstantiems ir, išsižadėjusi pasaulio, pradėjo gyventi Šv. Karo bažnyčioje, dieną ir naktį praleisdama pasninku ir maldoje. Kiekvieną sekmadienį per maldą jai pasirodydavo šventasis karas su sūnumi. Septynerius metus praleidusi tokiuose žygdarbiuose ir patikusi Dievui, palaimintoji Kleopatra ilsėjosi 327 m. Šventojo kankinio Huaro atminimo diena – spalio 19 d. (lapkričio 1 d., naujas stilius). Šventasis kankinys Uaras yra vienintelis krikščionių šventasis, kuris yra dangiškas nekrikštytų mirusiųjų ir kūdikių, mirusių įsčiose ar gimdymo metu, užtarėjas. Ikirevoliucinėje Rusijoje nebuvo nė vienos bažnyčios Šventojo Uaro garbei, ir tai nėra atsitiktinumas: visi žmonės, išskyrus kitų tikėjimų žmones, buvo pakrikštyti stačiatikių tikėjimu, todėl nereikėjo griebtis šventojo kankinio užtarimo. Mūsų laikais tikinčiųjų maldingo kreipimosi į šį šventąjį poreikis itin opus: juk per daugiau nei 70 metų ateistinio valdymo mūsų šalyje milijonai žmonių buvo priverstinai atskirti nuo Bažnyčios; jie gyveno, dirbo, kovojo ir paliko šį pasaulį nepriėmę Šventojo Krikšto. Ir ir šiandien ne visi, kurie save sieja su mūsų tautos tradicijomis ir kultūra, skuba priimti Krikšto sakramentą. 2008 m. po restauracijos Kremliaus Arkangelo katedroje atidaryta koplyčia šventojo kankinio Huaro garbei.

Karo koplyčia Kremliaus Archangelsko katedroje

Ši koplyčia buvo pastatyta XVII amžiaus pradžioje. Tam yra dvi priežastys. Vargų metu daug vaikų mirė nekrikštyti. Diduomenė, lenkai, švedai, lietuviai, okupantai atnešė į Rusiją ne tik bažnyčių ir vienuolynų sunaikinimą, bet ir badą, šaltį, epidemijas, o šiose bėdos žuvo daug vaikų, kurie dėl aplinkybių nebuvo pakrikštyti. lenkų sugriautas bažnyčias ir vienuolynus. Jo Šventenybė patriarchas Hermogenas palaimino minėjimą ir palaimino maldą kankiniui Huarui už nekrikštytų vaikų padėties palengvinimą. Nuo to laiko prasidėjo kankinio Uaro kanauninkas. Patriarchas Hermogenas palaimino sienos sukūrimą kankiniui Uarui dėl kitos priežasties. Tsarevičius Dmitrijus, paskutinis Ivano Rūsčiojo sūnus, miręs XVI amžiaus pabaigoje, kaip ir visi kiti tuo metu, turėjo du vardus: Dmitrijus buvo jo krikšto vardas, o antrasis (motinystės) caro Dmitrijaus vardas buvo Uar. . Ir kai jo garbinimas išplito tarp maskvėnų, buvo pastatyta koplyčia, skirta kankiniui Uarui, o kreipimasis į Uarą pradėjo naudotis tarp tikinčiųjų Rusijoje. Galite melstis Šventajam Karui už nekrikštytuosius. Bažnyčia nesimeldžia už nekrikštytuosius, jų vardų neleidžiama prisiminti per Dieviškąją liturgiją ir laidotuves, tačiau jų galite paprašyti su malda kreipdamiesi į šventąjį kankinį Huarą. Taip pat galite melstis jam už kūdikius žuvusiųjų įsčiose. Šventojo kankinio Uaro galite prašyti sūnaus narkomano, dukters prostitutės, brolio sektanto... Jei jūsų malda bus išklausyta, Uaras jų paprašys Viešpaties Dievo akivaizdoje. Yra tikinčiųjų liudijimų apie jų maldų, skirtų Šventajam Uarui, išsipildymą už nekrikštytus artimuosius. Tiek daug žmonių pasakoja, kaip sapne ateina nekrikštytųjų sielos, bendrauja su artimaisiais, prašo pasimelsti ir sako, kad maldą išklauso Dievas, kad pasijunta geriau. Ir būtent apie tai yra kanonas Uarui, kad galima palengvinti nekrikštytų žmonių bėdą ir tai patvirtina praktika. Buvo atvejų, kai nežinojo, ar žmogus pakrikštytas, ar ne, o tada atėjo siela ir pranešė, kad krikštas įvyko ir galima pagal taisykles atlikti laidotuves. Tai ypač pasakytina apie daugelį karių, kurie mirė ir buvo manoma, kad jie nebuvo pakrikštyti. Bet juos prieš karą pakrikštijo vienuoliai, tais metais slapta gyvenę Sovietų Rusijoje. O kai apklausė tolimus giminaičius, iš tikrųjų paaiškėjo, kad žmogus buvo pakrikštytas. Tokie atvejai taip pat kartojasi. Maldų į kankinį Uarą praktika patvirtina, kad ši malda gelbsti, gelbsti ir už mirusįjį, ir už gyvuosius, ir tuos, kurie peržengia šventyklos slenkstį. O kas juos veda – meilė, meilė artimiesiems. Bet Dievas yra meilė, o tai reiškia, kad Dievas juos veda, o tai reiškia, kad pats Viešpats juos laimina. DAR VĖL - ATMINKITE!!! Neįmanoma palikti užrašų atilsiui ir nekrikštytųjų bei savižudžių atminimo įamžinimui bažnyčioje. Tik privati, namų malda yra ir visada buvo leidžiama nekrikštytiesiems. Galite melstis Saint Uar UŽ nekrikštytus, bet NE už savižudybes. Namų kamerinei maldai už mirusius ne stačiatikių gimines Kanoną galime rekomenduoti kankiniui Uarui, tačiau skaityti šį kanoną stačiatikių bažnyčiose ir koplyčiose viešųjų pamaldų ir pamaldų metu draudžiama. Garbingas Optinos vyresnysis Leo, neleisdamas bažnytinės maldos už mirusius už Bažnyčios ribų (savižudžius, nekrikštytus, eretikus), paliko už juos melstis privačiai taip: „Ieškok, Viešpatie, mano tėvo pasiklydusios sielos, jei ji yra. galima, pasigailėk. Tavo likimai neįmanomi. Nedarykite šios mano maldos nuodėme, bet tebūna Tavo šventa valia“. Įspūdingą asmeninės maldos veiksmingumo pavyzdį galima rasti šv. Grigaliaus Dvigubo gyvenime: kai jis sužinojo, kad seniai miręs Romos imperatorius Trajanas atliko tokio didelio gailestingumo darbą, kad atrodė, kad tai buvo Krikščionis, o ne pagonis (skubomis judėdamas prieš priešą armijos priekyje, imperatorius sustojo visais savo šarvais ir užtarė įžeistą našlę), jis liejo ašaras melsdamasis už šio žmogaus sielą ir gavo per Dieviškąją. apreiškimas ir patikinimas, kad jo maldos buvo išklausytos. Pagonių imperatoriaus siela buvo išlaisvinta iš pragaro ir net maldaujama su šv. Grigaliaus ašaromis. Nors tai labai retas atvejis, jis suteikia vilties tiems, kurių artimieji mirė už Bažnyčios ribų.

Su Dievu visi gyvi – kiekvienas krikščionis tai žino. Tai reiškia, kad reikia melstis ne tik už gyvuosius, bet ir už mirusiuosius. Bet kodėl tada Bažnyčia nepaminėja nekrikštytųjų? Kas yra kankinys Uaras ir kodėl jie meldžiasi jam už pagonis?

Kaip rodo gyvenimo patirtis, daugeliui kelias į šventyklą prasideda patyrus ligą, sielvartą ir net artimųjų netektį. Kai mylimo žmogaus nebėra šalia, kyla klausimas: „Ką aš galiu jam padaryti? Kaip išgyventi netekties skausmą?

Atsakymus ir paguodą tikrai galima rasti bažnyčioje. Juk kiekvienas krikščionis tiki, kad gyvenimas nesibaigia žemiškomis ribomis. Po fizinės mirties žmogaus siela nenustoja egzistuoti. O po antrojo Kristaus atėjimo bus tiksliai nustatyta, ko kiekvienas žmogus nusipelnė. Vienų laukia Dangaus karalystė, kitų – visiška tamsa.

Tačiau niekas nežino, kada Kristus ateis į žemę su šlove visų teisti. Iki šio laiko jūs vis dar galite daryti įtaką galutiniam sprendimui. Kaip? Maldos už išėjusiuosius.

Tačiau kaip atrodys šios maldos, priklauso nuo to, kokį gyvenimą velionis praleido žemėje.

Malda už mirusius ortodoksus

Jei mirusysis tikėjo Dievą, nebuvo formaliai pakrikštytas ir pradėjo sakramentus, tada tokį žmogų galima drąsiai vadinti Bažnyčios nariu ir paminėti ne tik namų maldoje, bet ir bažnyčioje.

Galite uždegti žvakutes ir pateikti užrašus proskomediai – ypatingai liturgijos daliai, kurios metu kiekvienam minimam asmeniui iš prosforos išimama dalelė, kuri po maldos žodžiais bus panardinta į Komunijos taurę:

Nuplauk, Viešpatie, nuodėmes, kurias čia prisimena Tavo nuoširdus kraujas ir Tavo šventųjų maldos.

Taip pat įprasta mirusiems ortodoksams krikščionims atlikti specialias atminimo pamaldas – atminimo pamaldas. Tokiose tarnybose dažniausiai rašo vardų sąrašus atminimui ir atveža visokių gaminių – kiekvienas pagal savo galimybes.

Tai yra, be maldos, jūs taip pat atliekate išmaldą, kuri laikoma viena iš „pagalbos“ mirusiems.

Ir, žinoma, niekas neatšaukė namų, „ląstelių“ malda už išėjusiuosius:

1. Atsipalaidavimo psalmės skaitymas.
2. Akatistas tam, kuris mirė (40 dienų po mirties ir tiek pat iki sukakties).
3. Visokios maldos – už kiekvieną mirusį žmogų, našles ir našles, vaikus už tėvus ir atvirkščiai ir t.t.

Ortodoksų maldaknygėje pamatysite daug įvairių maldos tekstų. Geriau pasikonsultuoti su kunigu, kas labiau tinka jūsų atveju. Svarbiausia ne apimtis ir kiekis, o nuoširdumas ir širdies deginimas. Dievas išgirs kelis žodžius greičiau, bet iš visos širdies, su gilia viltimi Dievo atsakymo, nei ilgas maldas, kurių nepatyrėme nei širdyje, nei mintyse.

Maldos už nekrikštytuosius ir kitų tikėjimų žmones Bažnyčia nesimeldžia

Jei su mirusiųjų stačiatikių paminėjimu viskas daugiau ar mažiau aišku, tai atsakymas į klausimą „Kaip melstis už nekrikštytus ir kitų tikėjimų žmones? neatrodo toks skaidrus.

Stačiatikių kunigai tokių žmonių laidotuvių nevykdo, net jei jų artimieji primygtinai reikalauja. Taip pat neįmanoma pateikti užrašų tiems, kurie mirė nekrikštyti, kaip ir kitų tikėjimų žmonėms. Kodėl? Nes šie žmonės per savo gyvenimą nenorėjo tapti ortodoksais – stačiatikių bažnyčios nariais. Jie nebuvo pakrikštyti ir, atitinkamai, nedalyvavo sakramentuose.

Bet Dievas niekada neveikia per prievartą, nieko neverčia daryti. Taigi ar gali Bažnyčia pagal stačiatikių papročius atlikti laidotuves žmogui, kuris per savo gyvenimą Jai nepriklausė? Juk tai bus smurtas! Todėl stačiatikybėje mūsų bažnyčiose nėra įprasta rengti laidotuvių nekrikštytiesiems, bažnytiniam minėjimui jiems neteikiami užrašai ir atitinkamai neklausoma susitaikinimo malda už nekrikštytuosius.

Todėl, kad ir kaip skaudžiai skambėtų artimiesiems, draugams ir artimiesiems, jie taip pat negalės užrašuose prisiminti brangių žmonių, kurie buvo pakrikštyti katalikybėje ar protestantizme, vardų, jau nekalbant apie musulmonus, budistus ir kitų judėjimų atstovus. kurie visai netiki krikščionių Dievu.

Jei mirusieji netikėjo Dievu, tai Bažnyčia negali per prievartą prašyti Viešpaties priimti šiuos žmones pas save, apgyvendinti juos dangiškose buveinėse kartu su teisiaisiais.

Leo Optinos ląstelių malda

Tačiau artimieji ar draugai gali asmeniškai melstis už nekrikštytuosius ir kitų tikėjimų asmenis. Kaip? Su meile ir pasitikėjimu Dievu. Verta prašyti Viešpaties, kad jis parodytų gailestingumą žmonėms, kurie niekada nesužinojo tikrosios gyvenimo prasmės, pasiklydo netikėjimo tamsoje.

Optinskis Vyresnysis Leo surengė kamerinę maldą už mirusiuosius už stačiatikybės ribų. Šios peticijos tekstas kupinas Dievo valios vilties:

Ieškok, Viešpatie, mano tėvo pasiklydusios sielos: jei įmanoma, pasigailėk. Tavo likimai neįmanomi. Nedarykite šios mano maldos nuodėme, bet tebūna Tavo šventa valia.

Jie meldžiasi šventajam karui už nekrikštytuosius: tiesa ar mitas?

Pastaruoju metu ypač išpopuliarėjo ir malda kankiniui Uarui už nekrikštytus ir net savižudžius.

Jos šalininkai tiki, kad tariamai šventasis Uaras, kuriam pamaldioji krikščionė Kleopatra uoliai meldėsi už savo mirusius pagoniškus giminaičius, maldavo Viešpaties išgelbėti mirusiuosius. Bet kur tiesa, o kur fantastika? Pabandykime tai išsiaiškinti.

- jokiu būdu nėra išgalvotas personažas. Jis buvo imperatoriaus Maksimino – vieno garsiausių krikščionybės persekiotojų – laikų karys ir slaptas krikščionis. Todėl naktį jis aplankė įkalintus krikščionis. Vieną dieną jis aplankė septynis mokytojus ir kreipėsi į juos su prašymu pasimelsti už jį, nes dar nebuvo toks tvirtas tikėjime, kad išpažintų Kristų prieš savo kankinystę.

Netrukus po to vienas iš mokytojų susirgo ir mirė. Tada kankinys Uaras nusprendė jį „pakeisti“ ir kentėti su likusiais. Šventasis mirė nuo sunkių kankinimų, bet niekada neišsižadėjo Dievo.

Viena pamaldi našlė, matydama jo tikėjimą ir kančias, nusprendė kankinio relikvijas paslėpti savo namuose. Ji su sūnumi ne kartą meldėsi šventajam.

Kai krikščionių persekiojimas nutrūko, ji nusprendė grįžti iš Egipto į Palestiną. Norėdama pasiimti su savimi šventojo relikvijas, ji sakė, kad tai yra jos vyro, kuris buvo kariuomenės vadas, palaikai. Taigi jai pavyko pervežti šventas relikvijas ir padėti jas toje pačioje vietoje, kur buvo jos protėvių kapas.

Kartu su sūnumi Kleopatra kiekvieną dieną melsdavosi prie kapo. Kiti krikščionys sekė ją. Per kankinio Uaro maldas jie išgydė ir palengvėjo nuo ligų.

Šventajam būtina pastatyti šventyklą – našlė pastojo ir pradėjo įgyvendinti savo planą. Sūnus Jonas jai padėjo visame kame. Kartu su vyskupais ir krikščionių susirinkimu jie perkėlė teisiojo palaikus į naują kapą, šalia kurio Kleopatra karštai meldėsi už save ir savo sūnų. Ji svajojo, kad berniukas taptų kariu. Tačiau ji paprašė kankinio Uaro padėti sūnui pasirinkti gyvenimo kelią.

Po to Jonas, kuriam jau buvo 17 metų, staiga mirė nuo karščiavimo.

Moteris buvo visiškoje neviltyje ir net pradėjo niurzgėti prieš kankinį – kaip jis galėjo leisti, kad taip nutiktų? Bet jai pasirodė šventasis ir pasakė, kad Jonas tikrai geresnis kelias. Jei žemėje jis turėjo tapti kariu ir tarnauti žemiškajam karaliui, tai Dievo karalystėje jis tarnauja Dangaus Karaliui. Laimingas sūnus prašė mamos nekentėti, nes jis kartu su angelais tarnavo Viešpačiui.

Po to Kleopatra palaidojo sūnų šalia šventojo, išdalino savo turtą ir visą laiką meldėsi pastatytoje šventykloje, šalia kankinio Huaro relikvijų.

Kaip matome, šventojo gyvenime nėra nė vieno žodžio, kad našlė meldėsi už savo pagoniškus giminaičius. Ji meldėsi tik už savo sūnų. Bet jis jokiu būdu nebuvo pagonis. Jei Jonas kartu su savo motina statytų šventajam šventyklą ir melstųsi prie relikvijų, ar jis galėtų būti netikintis?

Deja, graži istorija, kad Šventasis Uaras maldavo Kleopatros giminaičius, kurie buvo pagonys ir per savo gyvenimą pasirinko Dievo išsižadėjimo kelią, lieka tik istorija, įkvepiančia maldai už nekrikštytuosius.

Ar galima „maldauti“ nekrikštytą žmogų?

Jei šventasis Uaras neprašė pagonių, tai kaip turėtume melstis už nekrikštytuosius ir kitų tikėjimų žmones? Ar apskritai yra prasmės melstis už tuos, kurie per savo gyvenimą nesiekė Dievo?

Atkreipkime dėmesį į du niuansus:

1. Dievas davė kiekvienam žmogui laisvą valią. O jei kas netiki Dievu ir nenori būti su Juo po mirties, tai Viešpats neveikia per prievartą. Jis gerbia žmogaus pasirinkimą, kad ir kokių neigiamų pasekmių jis bebūtų.
2. Net pačioje maldoje kankiniui Uarui sakoma, kad ji silpnina amžiną nekrikštytojo kančią, bet „negarantuoja“ jam rojaus.

Rodyti daugiau