Joshua užkariauja Jerichą. Senojo Testamento istorinis ir kultūrinis kontekstas

Jericho mūšis buvo pirmasis izraelitų susirėmimas per Kanaano užkariavimą. Remiantis knyga, Jericho sienos nukrito po to, kai kunigai, sekdami ginkluotą armiją, apjuosė miestą septyniais jubiliejiniais trimitais ir Sandoros skrynia.

Jozuės knygoje pasakojama Jericho mūšio istorija.

Biblinė Jericho istorija aprašyta.

Svarbu suprasti, kad tikėjimas čia nėra neveikimas, o veiksmas nepaisant pavojaus. Tai yra tikėjimas, apie kurį kalba Jonas:

Kiekvienas iš Dievo gimęs užkariauja pasaulį; ir tai yra pergalė, užkariavusi pasaulį, mūsų tikėjimas. ()

Tikėjimas be darbų miręs. Tikėjimas yra nuolatinis darbas. Mes sunkiai dirbame, kad padarytume tai, ką sako Dievas, ir laikykimės Jo įsakymų. Jozuė ir izraelitai vykdė Dievo įsakymus ir užkariavo Jerichą. Dievas davė jiems pergalę priešo atžvilgiu. Taip yra šiandien: jei turime tikrą tikėjimą, esame priversti paklusti Dievui, ir Viešpats suteiks mums pergalę priešus, su kuriais susiduriame visą gyvenimą. Paklusnumas yra aiškus tikėjimo įrodymas.

Jericho trimitai - simbolinė reikšmė

Norint suprasti Jericho kritimo istoriją, būtina išanalizuoti Jericho trimitų reiškinį. Kokią galią turi Jericho trimitų garsas, kad sienos galėtų nukristi?

Miesto sienų griūtis nuo šventų Jericho pypkių garso yra dvasios triumfo prieš materialią jėgą simbolis. Jericho trimitai, lydimi tikrojo Dievo garbinimo himnų, yra tas proto ar tikėjimo pasireiškimas, kuris visada triumfuoja virš materialių kliūčių.

Daugelis domisi klausimu: kodėl visi gyventojai išdavė kardą? Kodėl Dievas liepė mums tai padaryti? Yra du požiūrio taškai.

Pirma, Jerichas buvo Dievo, o ne žmogaus kovos vieta. Dievas, kuris sukūrė žmones, turi suverenią teisę juos sunaikinti. Dvasiniai Johno Wesley įpėdiniai patvirtina, kad Jozuės knyga atspindi absoliučiojo Senojo Testamento Dievo suvereniteto tiesą.

Antrasis atsakymas slypi Dievo teisingumo plokštumoje. Jozuė ir izraelitai buvo Dievo sprendimo instrumentas. Nepaisant Kanaano nuodėmingumo laipsnio, Dievo sprendimas virš jo buvo sąžininga.

Įvykiai, susiję su žydų Palestinos užkariavimu ir vėlesniu laikotarpiu, yra skirti Jozuės knygai ir Teisėjų knygai. Nagrinėjant šias knygas negalima nepastebėti žinomo stilistinio panašumo, visų pirma susijusio su tuo, kad abi jos daugiausia paremtos žydų epo medžiaga. Iš tikrųjų Joshua knyga daugiausia yra senovės didvyriškų dainų rinkinys, skirtas žydų genčių užkariavimams ir reidams Galilėjos miestuose ir Jordano slėnyje bei aplinkinėse vietose. Vienintelės išimtys yra Jėzuje pateiktas nugalėtų vietinių valdovų sąrašas. „Nav“. XII, 7–24, ir žydų klanų apgyvendinimo per visą Palestiną ribų aprašymas (Joshua Nav. XIII, 2 - XXI, 43). Reikėtų pažymėti, kad tokie tekstai yra būdingi visoms Vidurinių Rytų kultūroms, ir jie turėtų būti laikomi archajiškiausia knygos dalimi. Gali būti, kad nugalėtų karalių sąrašas ir genčių sienų dažymas egzistavo raštu jau priešvalstybiniu laikotarpiu, t. GERAI. XII a., Nors didvyriškos tradicijos buvo užfiksuotos, greičiausiai daug vėliau, valdant Saliamonui (X a.), Teismo raštininkai, kurių akivaizdoje, matyt, ypatingą dėmesį skyrė žydų epo rinkimui ir išsaugojimui. Negalima nekreipti dėmesio į tai, kad Jozuės knygos autorius išsaugo savitą spalvą, būdingą žydų didvyriškam epui, nors jos galutinis apdorojimas, matyt, vyko Babilono nelaisvės metu, tuo pačiu metu pasirodžius ir Torai. Pagrindinė knygos mintis buvo mintis, kad Dievas įvykdys pažadus, duotus savo žmonėms apie Išėjimą ir duos jam žemės, kurioje galėtų gyventi (Joshua Nav. XXI, 43–45). Būtent ši idėja sukėlė ir ankstyvųjų, papildytų Jozuės knygos variantų atsiradimą, ir jų įtraukimą į papildytas sakralinės istorijos versijas, kurių logiška išvada ji pasitarnavo. Matyt, pataisyti leidimai baigėsi aprašymu apie Dievo ir Dievo tautos sąjungos atnaujinimą, kurį įvykdė Joshua Sheme (Šecheme) prieš pat mirtį (Joshas. Nav. XXIV, 1–28) ir kuris, aišku, netrukus po nurodyto jo mirties įvykio įvyko. (Joshua. Xviv. 29-30). Teisėjų knyga yra kitas dalykas, kurio pagrindinė mintis išreikšta teisme. II, 6–19: iš esmės jau visiškai atitinka logiką, kuria grindžiama vėlesnės senovės Izraelio istorijos versija, išdėstyta „Karalių knygose“, kuri telpa į paprastą schemą: žmonių gerovė - dvasinis atsipalaidavimas ir atsiprašymas - nacionalinė nelaimė, kurią leidžia Dievas (paprastai karinė katastrofa) - Dievui ištikimo nacionalinio vadovo (teisėjo ar pamaldaus valdovo) atsivertimas ir pasirodymas - atsikratyti nelaimės (dažniausiai nugalėjus priešus) ir naujo klestėjimo laikotarpio, po kurio ciklas paprastai kartojasi, pradžios. Tuo pačiu Teisėjų knygos teksto pagrindas yra istorinis midrash, kuris savo ruožtu suponuoja jo palyginti vėlyvą (pagrobtą ar nuskendusį) galutinį leidimą, nors knygos midrash komponentas akivaizdžiai rėmėsi senovės epinėmis tradicijomis, įrašytas, greičiausiai, vienu metu su herojiniu epu.

Tačiau analizuojant bet kokią epinę tradiciją pirmiausia kyla klausimas dėl jos istorinio pagrindo. Mes jau minėjome aukščiau, kad 15-ojo amžiaus pirmoji pusė turėtų būti laikoma labiausiai tikėtina išėjimo data. Šiuo atveju galima manyti, kad pirmuosius bandymus prasiskverbti į Palestinos teritoriją žydai galėjo padaryti XIV amžiaus antroje pusėje, netrukus po Mozės mirties. Matyt, iki to laiko žydai jau buvo susiformavę kaip tauta (o tai nenuostabu, nes ten buvo jau antra karta po Išėjimo, kuri užaugo dykumoje) ir užėmė teritoriją rytinėje Jordanijos pakrantėje jos viduryje, iš kur jie pradėjo skverbtis. į Palestiną. Papildomas Biblijos šaltinis, atspindintis čia susiklosčiusią situaciją nurodytu laikotarpiu, yra vadinamasis Tel el Amarno archyvas atrado archeologai pavadinimu Egipto kaimas. Ji priklauso XIV a. ir yra Palestinos miestų, tuo metu buvusių vasalų priklausomybėje nuo Egipto, valdovų susirašinėjimas su centrine vyriausybe. Jų pranešimų prasmė paprastai sietina su pagalbos prašymais kovojant su klajokliais, kurie nuolat reiduoja Palestinos miestus ir periodiškai kai kuriuos iš jų patiria visiškam pralaimėjimui. Labiausiai tikėtina, kad šie klajokliai buvo žydų genčių atstovai, kurie jau XIV amžiaus viduryje iš tikrųjų padarė savo pirmuosius įplaukimus į Palestiną iš rytinės Jordanijos pakrantės. Tačiau XIV a. Egipto garnizonai tebebuvo Palestinos teritorijoje, todėl žydai čia galutinai galėjo įsikurti tik XIII amžiaus antroje pusėje, kai Egipto armija ją paliko (kaip vėliau paaiškėjo, amžiams). Joshua knygoje minimos karinės kampanijos prieš Jerichą (Josh. Nav. VI, 1–26), Aya (Gaya) (Josh. Nav. VIII, 1–29), Gibeon (Gavaon) (Josh. Nav. X, 5–15 ), taip pat - trumpai - prieš kai kuriuos kitus Palestinos miestus (Joshua Nav. X, 28 - 42). Be to, minimas tam tikras žydų milicijos mūšis su kelių vietinių valdovų jungtinėmis jėgomis, pasibaigęs žydų pergale (Joshas. Nav. XI, 1–14). Deja, neįmanoma atkurti šių kampanijų chronologijos, pvz epinės tradicijos paprastai neatspindi chronologinės įvykių sekos; remiantis knygos duomenimis, net negalima tvirtai pasakyti, ar jos minėtos karinės ekspedicijos vyko paeiliui ar tuo pačiu metu, ir tuo labiau, kad visiškai neįmanoma nustatyti jų sekos. Netiesiogiai žydų įsiskverbimo į Palestiną proceso trukmę rodo tik tai, kad pats Joshua, būdamas jaunyste, kai jis prasidėjo, jau buvo gilus senas žmogus (Joshas. Nav. XXIV, 29). Šiuo atveju galime manyti, kad žydai Palestinoje įsikūrė XIV pradžioje arba XIII amžiaus pabaigoje. Reikėtų nepamiršti, kad, žinoma, žydai šiuo laikotarpiu nebuvo visiški šalies valdovai. Jie gavo tik galimybę gyventi jos teritorijoje, išlaikydami savo nepriklausomybę. Iš dvylikos žydų klanų du su puse - Dano, Gado ir pusės Menashe (Manasseh) klano - įsikūrė Transjordanyje, rytinėje Jordanijos pakrantėje, trys - Yehuda (Judas), Benjaminas (Benjaminas) ir Shimon (Simeonas) - į pietus nuo Judėjos aukštumos. , Hebrono regione, likusieji apsigyveno Galilėjos ir Samarijos teritorijose. Žydų visuomenės struktūra šiuo laikotarpiu buvo gentinė, o genčių vadovai - vyresnieji vaidino labai svarbų vaidmenį; po Jozuės mirties žydai neturėjo nacionalinio lyderio iki pirmojo karaliaus išrinkimo. Žydų miestai priešvalstybiniu laikotarpiu Palestinoje neegzistavo; vietiniai prieš žydą gyvenantys gyventojai toliau gyveno miestuose, o žydai įsikūrė mažose, daugiau ar mažiau įtvirtintose gyvenvietėse, matyt, išsaugodami savo nepriklausomybę tiek nuo kaimyninių žydų genčių, tiek nuo aplinkinių miestų. Tuo pačiu metu žydai (ypač šiaurėje) aktyviai įsijungė į įsitvirtinusią civilizaciją, greitai įsisavindami žemės ūkį, sodininkystę ir kai kuriuos anksčiau nežinomus amatų tipus, taip pat įsisavindami savo kaimynų kultūrinius pasiekimus. Visų pirma žydai turėjo savo rašytinę kalbą, o kartu ir pirmuosius rašytinius paminklus, po to, kai įsikūrė apgyvendinimas. Tačiau šis procesas turėjo ir neigiamą pusę, susijusią su tuo, kad žydai, jungdami vietos kultūrą ir civilizaciją, kartais mėgino prisijungti prie vietinės religijos, prie kurios kai kurie iš jų, ypač nedalyvaudami agresyviose kampanijose ir negyvendami toje herojiškoje epochoje. jauni žmonės į juos ėmė žiūrėti kaip į civilizacijos vertą religiją, priešingai nei jaivizmas, kuris, pasak jų sampratos, tinka tik laukiniams klajokliams. Taip pamažu pagonybė ėmė skverbtis į žydų aplinką, kuriai griežtai priešinosi ankstyvosios pranašų bendruomenės, egzistavusios priešvalstybiniu laikotarpiu ir vėliau.

Tiesą sakant, pirmoji iš šių bendruomenių buvo Mozės bendruomenė, susikūrusi dar Exodus laikotarpiu. Mirus jo įkūrėjui, jis, be abejo, nenustojo egzistavęs, tačiau laikui bėgant, visų pirma susijęs su tabernakuliu ir atsakingas už jį, jis buvo paverstas kunigų bendruomene. Tačiau tai nebuvo vienintelis dalykas ir po žydų užkariavimų Palestinoje pranašų ir pranašų bendruomenių skaičius akivaizdžiai išaugo, todėl Javos pranašas tampa gana dažnai minimu paveikslu Biblijos pasakojimuose. Pažymėtina, kad išoriškai, kalbant apie religinį tipą, šie pranašai iš esmės nesiskyrė nuo pagoniškų pranašų, kuriuos mes jau aptarėme aukščiau. Skirtumas buvo tik tuo, kad Javicų pranašai pranašavo Jahvės vardu, priešingai nei pagonių pranašai, kurie pranašavo kitų, pagoniškų dievų vardu. Būdingas ankstyvojo pranašiško religingumo bruožas buvo ekstazės, t.y. pakitusių psichikos būsenų patirtis, leidžianti žmogui suvokti tokius tikrovės sluoksnius, kurie normalioje būsenoje jam lieka neatsakomi. Dažnai ekstazę lydėjo tam tikros išorinės apraiškos, tokios kaip traukuliai, katalepsija ir kt. (Nurodyti juos pranašiškoje kalboje atsirado speciali frazė - „Jahvės ranka“ arba Sinodalo vertimo „Viešpaties ranka“). Beveik visada ekstazę lydėjo visiškas suvokėjo dėmesys ir jausmai jo suvokimo objektui, kad išorinė tikrovė jam nustojo egzistuoti; tačiau išėjęs iš ekstazės būklės jis prisiminė viską, ką matė ir patyrė, ir galėjo apie tai papasakoti kitiems, o tai iš esmės skyrė jahvistinę ekstazę nuo vadinamosios ekstazės, labai paplitusios pagonių pasaulyje. orgija ekstazė, patirdamas tai, žmogus visiškai prarado savo „aš“ tiek, kad, išeidamas iš ekstazės būklės, jis paprastai neprisiminė to, ką patyrė. Ankstyvieji pranašai paprastai patiria dieviškosios buvimo patirtį ekstazėje. Dažnai tokius išgyvenimus lydėjo vidinio (o kartais ir išorinio) balso išklausymas, kuris buvo suvokiamas kaip Jahvės balsas (norint nurodyti tokią patirtį, pranašiškoje kalboje atsirado posakis „Jahvės žodis“ arba „Viešpaties žodis“ Sinodalio vertime). Pranašiškas religingumas buvo būdingas ir vizionieriškajai patirčiai, apie kurią jau kalbėjome - ekstazėje pranašai dažnai matydavo dangaus raitelį ant balto žirgo, skelbiantį Jahvės valią, o šį raitelį jie vadino „Jahvės pasiuntiniu“ (Sinodalo vertimo „Viešpaties angelas“). Vis dėlto vizionieriai tokio pasiuntinio nesuvokė kaip atskiros būtybės nuo Jahvės, jie paprastai kreipdavosi į jį kaip patį Jahvę ir jis kalbėjo apie save tarsi pats Jahvė; taigi akivaizdu, kad tokiu atveju tiksliau būtų kalbėti apie Epifaniją, o ne apie angelo pasirodymą šiuolaikine šio žodžio prasme. Sprendžiant iš to, ką mes žinome apie ankstyvuosius pranašus šiandien, galima pamanyti, kad jie paprastai gyveno daugiau ar mažiau uždarose bendruomenėse, nors galėjo būti ir rodančių pranašų, kurie perėjo iš bendruomenės į bendruomenę. Bendruomenėms paprastai vadovavo charizmatiškas lyderis, kuris nebuvo išrinktas ar paskirtas. Dažniausiai, matyt, atsitiko taip, kad bendruomenė susiformavo aplink savo lyderį, o ne jį pasirinko, todėl, natūralu, apie jo perrinkimą negalėjo būti nė kalbos. Toks vadovas dažniausiai pasirenka įpėdinį sau, o bendruomenė, kaip taisyklė, netiesiogiai sutiko su tokiu pasirinkimu. Jei dėl kokių nors priežasčių bendruomenės vadovas prarado charizmą, bendruomenė arba suirė, arba pasiūlė kitą lyderį, tačiau ne pagal vieną ar kitą pasirenkamąją tvarką, bet turėdama omenyje tik kandidato charizmą. Nenuostabu, kad ankstyvoje pranašiškoje aplinkoje teokratija buvo laikoma optimalia socialinės struktūros forma - galų gale, tai reiškia aukščiausios valdžios perkėlimą visuomenėje ir valstybėje tiesiog tokiam charizmatiškam vadovui, nepaskirtam ir nepasirinktam bei atskaitingam vienam Dievui. Tiesą sakant, Teisėjų knygoje paminėti teisėjai buvo tik tipiškas tokio charizmatiško vadovavimo pavyzdys, o jų praktikuojama valdžios forma buvo tipiškas teokratijos pavyzdys, bet ne pranašų bendruomenės, bet vieno ar kelių žydų klanų rėmuose. Reikėtų pažymėti, kad teisėjų knyga tyrinėtojui chronologiniu požiūriu palieka ne ką tikresnį nei Jozuės knyga: joje pasakojama (dažnai daugiau nei glaustai) tik apie daugelio teokratinių valdovų, kurie kritinėje situacijoje suvienijo kelias gentis, organizuoti ginkluotą atkirtį priešui, veiklą, nedarant leidimo. nėra chronologinių detalių. Remiantis Teisėjų knyga, net negalima tvirtai pasakyti, ar mes kalbame apie vienas po kito einančius valdovus, ar kai kurie iš jų galėtų veikti lygiagrečiai, išplėsdami savo galią skirtingoms žydų gentims. Galima užtikrintai pasakyti tik vieną dalyką: būtent šių žmonių aktyvumas ir pamokslavimas leido žydams užkariauti Palestiną ir išsaugoti Jahvismą vėlesniu laikotarpiu.

Šis klausimas reikalauja ypatingo dėmesio. Neabejojama, kad Palestinos užkariavimą ne tik pranašai, bet ir visi jame dalyvavę žmonės suvokė kaip šventą karą. Be to, reikia pripažinti, kad šventojo karo idėja buvo labai paplitusi ankstyvojoje pranašystėje. Tiesą sakant, pati Išėjimo knyga, kuri, kaip jau minėjome, buvo ne spontaniškas judėjimas, o organizuota religinė akcija, buvo susijusi su grįžimu prie protėvių altorių, žemė, kurią pažadėjo Jahvė savo žmonėms, dar tėvo dienomis. Natūralu, kad tokioje situacijoje kiekvienas, priešinantis Dievo tautai, tapo Dievo priešininku, ir požiūris į juos galėjo būti tik vienas, ir tai reiškė karą iki pergalės, o prireikus ir iki galo sunaikinantį. Iš esmės ankstyvasis džahuizmas tiek dvasine, tiek religine prasme daug labiau primena ankstyvąjį islamą su savo karingumu ir neištikimybe bet kokioms pagonybės apraiškoms, nei, pavyzdžiui, šiuolaikinė krikščionybė. Kokia tokio karingumo ir nesantaikos priežastis? Galima, žinoma, pasakyti, kad toks buvo epochos religingumas: visi senovės tautų dievai karo metu palydėjo į palatas ir neabejotinai ėjo prieš armiją; jei kariuomenė laimėjo, nugalėtojai buvo tikri, kad jų dievai taip pat laimėjo karą ir buvo stipresnis už dievus jų priešininkai. Jahvės galia turėjo pasireikšti ir laimėjus mūšius, kuriuose dalyvavo Jo žmonės - dar viena jėga Mozės ir Jozuės laikais žmonėms buvo dar labai mažai suprantama. Neabejojama, kad žydų užkariavimas Palestinoje tuo metu nebuvo nei ypatingai žiaurus, nei ypač kruvinas, kaip mums kartais atrodo šiandien - jis neišsiskyrė tarp savo eros karų. Bet toks atsakymas leistų manyti, kad jahvizmas iš esmės mažai kuo skiriasi nuo bet kokios pagoniškos religijos. Be abejo, jei atsižvelgsime į masinį žydų tautos religingumą Palestinos užkariavimo laikotarpiu, tai iš tikrųjų buvo toks, ir tai nenuostabu: galų gale, prieš mus yra dvasiškai labai jauna tauta, tik neseniai gavo Dievo įsakymus ir vos neturėjo laiko suformuoti tautos. Ir vis dėlto tai ne tik epochoje. Geriausias to įrodymas yra Evangelijos istorija, kurią papasakojo Lukas apie mažą epizodą, įvykusį kelyje į Jeruzalę (Luko IX, 51–56). Čia visiškai kitokio laikmečio žmonės yra pasirengę pašaukti dangiškąją ugnį ant priešų galvų, kai, atrodo, šventojo karo laikai buvo tolimoje praeityje (vis dėlto ne visiems, kaip liudija šio laikotarpio žydų istorija). Žinoma, po Sekmininkų nė vienas iš apaštalų nieko tokio nesugalvojo, ir tada tampa aišku, kad esmė ne epochoje, o dvasinėje individų ir ištisų tautų brandoje. Neofitas beveik visada yra šiek tiek atšiaurus, o kartais net netoleruojantis, ir tai nesvarbu; vargas, jei tokia būsena užtruks visą likusį gyvenimą. Jaunos tautos visais laikais buvo linkusios į šventus karus, ir krikščioniškasis pasaulis nėra išimtis - pakanka prisiminti kryžiaus žygius, kuriuose taip noriai dalyvavo vos susikūrusių tautų atstovai - prancūzai, britai, vokiečiai; Pvz., „Seni“ ir jau ramūs bizantiečiai niekada nieko tokio neturėjo. Bet ar visa tai sako, kad Dievui iš tikrųjų reikėjo tų šventų karų su pagonimis, apie kuriuos šiandien skaitome Jozuės knygoje ir Teisėjų knygoje? Atsakymas paprastas ir aiškus: žinoma, ne. Ar šie karai buvo neišvengiami? Atsakymas yra vienodai aiškus: taip, žinoma. Dievas, norėdamas juos sustabdyti, vėl turėtų atkurti žmoniją; bet į Jo planus buvo įtrauktas išgelbėjimas to, kas yra, o ne naujo sukūrimas. Ir tada tampa aišku, kad kare, kurį Dievo tauta vedė į Palestiną, prie savo protėvių aukurų ir pergale prieš priešus, kaip sako teologai, apvaizdos prasmė, t.y. šie įvykiai buvo dalis Dievo plano, susijusio su Jo tauta ir visos žmonijos likimu. Tą patį galima pasakyti ir apie ankstyvųjų pranašų religingumą: toli gražu ne viskas jame atitiko idealą ir, be abejo, Dievui taip pat labai nepatiko viskas, ką šie žmonės darė ir sakė. Bet kokiu atveju jie liko ištikimi Jam ir buvo pasirengę sumokėti brangiausią kainą už savo ištikimybę; ir būti kaip apaštalai po Sekminių, nei Mozė, nei Jozuė, nei kiti ankstyvieji pranašai negalėjo - tuo dvasinio žmonių formavimosi etapu tai vis tiek buvo neįmanoma. Bet Dievas veikia tikroji istorija ir atsiduria tarp realių, gyvų žmonių liudytojų ir pagalbininkų, o Biblijos autoriai nemano, kad būtina paslėpti nuo mūsų šį paprastą faktą. Juk Dievo karalystė tik užbaigia istoriją ir jos neatšaukia.

Pagrindinis Izraelio mūšio už Palestiną herojus buvo vyriausiasis vadas - Joshua. Biblijoje ne kartą sutiksime vardą Jėzus ir išsamų paaiškinimą su įvairiomis vertimo versijomis. Oficiali versija kilusi iš hebrajų kalbos žodžio Yehoshua „Dieve, padėk, išgelbėk“. O kas mus nustebins iš sanskrito kalbos vertimo? Pirmiausia vietoj „Y“ rašome raidę j [j], tada tinkamas sanskrito žodis yra: jisnu [jisnu] „pergalingas“. Šis epitetas Vedų literatūroje paskyrė dievus: Višną ir Indrą, taip pat didvyrį Arjūną iš epinės poemos Bhagavad-gita, kuris nugalėjo savo priešus - giminaičius Kurushetros lauke. Panaši situacija buvo mūšio laukuose Palestinoje, kai žydai užėmė Kanaano ir Amorei žemes, taip pat pirmojo protėvio Simo ir Kanaano semitų giminaičius. Tai buvo Joshua, kuris atnešė pergalę izraelitams, todėl ją galima pagrįstai vadinti „pergalinga“. Kalbant apie žodžio naveen vertimą iš sanskrito kalbos, tai reiškia, kai skaitoma tiesiogiai: navin [naveen] „jūreivis“, tačiau jis nevykdė jūros mūšių.
Antroje versijoje mes skaitome pavadinimą Joshua - Nivan Sushi, priešingai, ir pasirenkame panašius žodžius sanskrito kalba: nivar su si-ja [nivar su si-ja], kur nivar „atremia išpuolį“, su „su aukščiausia valdžia“, si „kombinuoti“. -ja „klanas, gentis“, t.y. "Aukščiausios galios žmogus prisijungė prie savo klano, kad atremtų išpuolį".
„Žmonės išėjo iš Jordanijos pirmo mėnesio dešimtą dieną ir įkūrė stovyklą Gilgalyje, rytinėje Jericho pusėje. Ir Viešpats tarė Jėzui: dabar aš pašalinau iš tavęs Egipto gėdą, kodėl ši vieta iki šiol vadinama„ Gilgalu ““ (I. N. 4:19).
Žodį „Galgal“ sudaro du vienodi skiemenys: gal [gal] „išsaugoti, praeiti, pražūti, lašėti, tekėti“. Jei mes turime omenyje „gėdą“ izraelitų nelaisvę ir vergiją, tada Viešpats kalbėjo apie jų išgelbėjimą, taigi vertimas bus toks: „prarastųjų išgelbėjimas“.
Pirmojo Jericho miesto, kurį pagrobė žydai, pavadinime yra tokia reikšmė: jarad-on [jarad-on], kur jarad yra „senas“, ant „he“, t. „Jis senas“ arba „senas miestas“. Iš tikrųjų Jericho laikomas seniausiu miestu žemėje, kurį iškasė archeologai, nes jis datuojamas 10–8 tūkstantmečio pr. e. Dabar ši vieta vadinama „Tell Es Sultan“, esanti Palestinoje ir iškasta archeologų tik 12 proc. Kasinėjimai parodė, kad gyveno baltaodžiai - indoeuropiečiai (pagal istoriko ir archeologo J. Petukhovo terminologiją).
Būtent jie pirmą kartą žmonijos istorijoje pastatė tvirtovės sieną su dviem ovalios formos plytų bokštais. Jau tuo metu (8 tūkst. Metų prieš Kristų) Jericho mieste gyveno apie 3 tūkst. Žmonių, kurie augino kviečius, lęšius, miežius, avinžirnius, vynuoges ir figas. Pirmiausia jiems pavyko prijaukinti gazelę, buivolą, šerną. Būtent šis faktas, kad miesto gyventojai valgė kiaulieną, kalba apie indoeuropiečius, o ne semitus, kurie nevalgė kiaulienos. Per Jerechoną vyko plati prekyba Negyvosios jūros druska, siera ir bitumu, Raudonosios jūros kauri kriauklėmis, Sinajaus biuromis, Jade, dioritu ir obsidanu iš Anatolijos. Taigi izraeliečiai ekonomiškai užėmė labai svarbų miestą. Tačiau archeologai tvirtina, kad miestas buvo užfiksuotas kasant po pylimais, o ne padedant „Sandoros arkai“ ir trimitų garsams, kaip sakoma Biblijoje. Įdomu žinoti, kad po Mozės ir Aarono mirties izraelitai nustoja naudoti šiuos ginklus, lyg nežinotų, kaip tai veikia.
Po pirmosios pergalės nedidelis Gai miestelis buvo paimtas į nelaisvę ir izraeliečiai aukojo „prie Garizimo kalno, o kita pusė (žmonių) prie Gevalo kalno“. Guy miestas turi savo atitikmenį Indijoje ir sanskrito kalba šis žodis reiškia: gaya [gaya] „namai, namų ūkis, šeima“, t. „Miestas, kuriame gyvena tik giminės, kaip viena didelė šeima“. Gevalo kalno vardas reiškia: gaval [gaval] „jautis, buivolis“, t. "Kalnas kaip jautis". Garizimo kalnas: giri-sima [giri-sima], kur giri yra „kalnas“, sima yra „aukščiausias taškas“, o rusų kalba - „žiema“, t. "Kalnas, ant kurio guli sniegas". Šiuo atžvilgiu Indijoje žinomi Himalajų kalnai reiškia: sima-laya [sima-laya] „nyksta žiemą“ arba „nyksta viršūnės“, nes žiemą šios viršūnės nėra matomos už debesų.
Izraeliečiai pradėjo sistemingai gaudyti vieną miestą po kito, kai jie suskaldė karinę koaliciją, kurią sudarė penki Palestinos karaliai, pasislėpę oloje. „Ir tada Jėzus pasakė: atidaryk olos angą ir iš jos atnešk man tuos penkis karalius. Jėzus pašaukė visus izraelitus ir pasakė kareivių vadams, kurie ėjo su juo: ateik, eik, kojomis ant šių karalių“ (I.N 10:22). , 24).
Senojoje rusų kalboje žodis vyy reiškia kaklą, t. šie karaliai žengė ant kaklo. Ryšium su šiuo žodžiu Biblijoje dažnai minimas žodis „standus“, kalbant apie izraelitus, kuriuos kalbėjo Viešpats. Pažodžiui tai reiškia: „žiaurūs kakliukai“ arba teisingiau sakant „išdidžiai pailgi kaklai“, o tai rodo nesugebėjimą nusilenkti ir susitaikyti su aukščiausia valdžia - Dievu.
Paimant miestus, visi gyvi daiktai buvo sunaikinti, ir Dievas uždraudė kareiviams paimti šių tautų daiktus, nes juos Dievas „prakeikė“ arba „prakeikė“. Tai neįprastas reikalavimas, nes visi užkariautojai paprastai plėšia miestus, o plėšimas yra dalis atlyginimo kareiviams. Ir jei bent vienas iš izraelitų kareivių pasisavino mėgstamus drabužius ir papuošalus, tada Dievas nusisuko nuo jų ir kova buvo prarasta. Ir tai nutiko vienam iš karių, paslėpus jam patinkančius dalykus. „Jėzus ir visi izraelitai su savimi pasiėmė Zarino sūnų Achaną su sidabru ir drabužiais bei aukso luitu, jo sūnumis ir dukterimis, jaučiais, asilais, avimis, palapine ir visa kita, ką jis turėjo ... ir visi izraelitai jį akmenimis užmėtė ... todėl ši vieta dar šiandien vadinama Achoro slėniu “(JN 7: 24,26).
Žodis „Achor“ sanskrito kalboje reiškia: ahara [ahara] „aukoti auką“ arba „atimti gyvybę už blogį“. Po sėkmingo Palestinos užkariavimo ir jo teritorijos padalijimo tarp Izraelio genčių, Jozuė mirė: „Ir kiekvienas Izraelio sūnus nuėjo į savo vietą ir savo miestą“.
Iliustracija: Irerikhono sunaikinimas.

Vienuoliktas skyrius

JĖZUS NAVINAS IR PATEIKTOSIOS ŽEMĖS UŽKŪRIMAS

[Jozuė 1: 1 - Jozuė 24:33]

Pasakojimas

Atėjo 1406 m. Prieš Kristų. e. Izraelitų armijos stovyklos Sittime, Moabo lygumoje priešais Jerichą. Vėlyvas pavasaris, o Jericho derlius yra saugiai saugomas už miesto sienų. Jordanijos slėnio ūkininkai pabėgo iš savo gyvenviečių ieškodami prieglobsčio už savo „Palms miesto“ gynybinių pylimų. Jericho karalius buvo tikras, kad jo tvirtovės sienos stovės prieš izraelitų būrio puolimą - galų gale dvi jo protėvių kartos pastatė ir sustiprino šio įspūdingo viduramžių bronzos amžiaus sienelių miesto gynybą.

Jericho, kovos su įsibrovėliais priešakyje, atrodė nepriekaištingas.

Miesto gynyba buvo gerai apgalvota. Bet kuri puolančioji armija turėjo kirsti mirtiną naikinimo zoną, kol ji pasiekė sienas. Keturių metrų įtvirtinimai su akmens danga buvo stataus parapeto pagrindas. 35 laipsnių kampu pastatyto ledyno nuolydis buvo padengtas blizgančiu kalkiniu tinku, kurio slidus paviršius atrodė beveik neįveikiamas. Šį galingą žemišką bastioną vainikavo septynių metrų ilgio adobe siena, kurios plotis ties pagrindu buvo apie tris metrus. Jericho gynybinio perimetro aukštis nuo viršaus iki apačios buvo 22 metrai, o bendras jo storis - daugiau nei 24 metrai.

Frontalinis tokių įtvirtinimų išpuolis galėjo lemti masinę mirtį nuo strėlių, ugnies ir akmenų, išmetamų iš stropų, užpuolikų, bandančių lipti slidžiu ir stačiu šlaitu. Užpuolikų ietys akivaizdžiai negalėjo pasiekti sienos viršaus, ir nė vienas mušantis avinas negalėjo jo pramušti. Jericho valdovas neabejojo, kad izraelitai niekada negalėjo pasisavinti jo miesto, jei jie būtų puolę, o apgulties atveju miesto sandėliukai buvo apipurkšti grūdais. Gynėjai galėjo išsilaikyti neribotą laiką. Nepaisant jo valdovo patikinimo, paprasti Jericho gyventojai bijojo. Jie girdėjo apie tai, ką izraelitai padarė Transjordano klajokliams, o istorija apie Egipto armijos sunaikinimą Reedo jūroje buvo visiems žinoma. Psichologinis karas jau buvo prarastas, ir baimė tapo galingiausiu Izraelio ginklu.

Visa tai Jozuė sužinojo iš dviejų skautų, kuriuos jis išsiuntė į Jerichą, kad apžiūrėtų miesto įtvirtinimus. Jie apsistojo prieplaukos name, vardu Raabas, esančiame šiaurinėje miesto dalyje. Ten, apatinėje terasoje tarp viršutinės miesto sienos ir antros sienos, esančioje šlaito gale virš išorinės krantinės, vargšų Jericho namai buvo liejami vieni kitiems; čia buvo miesto „raudonųjų žibintų rajonas“. Kaip ir kitose miesto vietose (ypač rytinėje kalno pusėje), gyvenamieji pastatai buvo statomi virš gatvių parduotuvių ir skliautų. Kaip rašoma Jozuės knygoje, Raabo namai buvo išorinės sienos vidinėje pusėje, tiesiai virš akmens dangos. Šnipai paliko miestą, nusileisdami pro langą, iš kurio matyti šiaurinė siena.

Ir ji (Raab) nuleido juos virve per langą; nes jos namai buvo miesto sienoje, ir ji gyveno sienoje “[Jozuė, 2: 15].

„Ir siena nukrito iki pamatų“

Izraelio gentys susirinko Jordano upės rytiniame krante, pasirengusios patekti į pažadėtąją žemę. Šią palankią akimirką Jahvė vėl padarė „stebuklą“, padalindamas upės vandenis. Prieš srovę, Adamacho apylinkėse, įvyko nedidelis žemės drebėjimas, būdingas Jordanijos Rifto slėniui. Aukštas molio šlaitas vakariniame upės krante sugriuvo ir suformavo natūralią užtvanką, kad buvo atsidengta Jordanijos vaga, o izraelitų gentys galėjo perplaukti upės sausumą žemupyje. Stebuklas, kuris pažymėjo išėjimą iš Egipto, buvo pakartotas mažesniu mastu, atidarius naują skyrių Jahvės vaikų istorijoje.

Ant atviros upės vagos Jozuė liepė pastatyti dvylika stovinčių akmenų, dar dvylika upės akmenų buvo paimti iš Jordanijos ir pastatyti Izraelio stovykloje Gilgale („ratas“ arba „akmenų krūva“). Praėjus kelioms valandoms po perėjos, užtvanka pasroviui sugriuvo, ir Jordano upė vėl nunešė savo vandenis į Negyvąją jūrą.

Izraelitai atvyko į pažadėtąją žemę dešimtąją Abibo mėnesio dieną (pirmąjį kanaaniečių kalendorinių metų mėnesį) ir šventė Velykas Gilgale. Visi vyrai, gimę klajonių metais, buvo apipjaustyti titnaginiais peiliais, ruošdamiesi šventam karui. Ritualams naudojamas akmuo buvo surinktas šalia silicio uolienų išėjimo už kelių kilometrų į šiaurės rytus nuo Jericho, kur buvo Gilgalas.

Po kelių dienų, atgavusi jėgas po skaudžios operacijos, armija buvo pasirengusi vykti į Jerichą. Jozuė ir vyresnieji numatė puikius įvykius. Kaip ir išėjimo dienomis ar viešnagės metu prie Horebo kalno, gamtoje buvo pastebėta keistų ženklų. Adomo žemės drebėjimas buvo pirmasis iš daugybės drebėjimų. Rifo slėnis buvo pažadintas iš ilgo miego ir šimtmečių pasyvumo sunaikinus Sodomą ir Gomorą.

Kelias dienas izraelitai vaikščiojo aplink Jericho sienas visiškoje tyloje, išskyrus kunigus šofarus, pučiantį ėriukų ragus. Miesto gyventojai stebėjo nuo aukštų sienų, ir baimė sugriebė širdį, kai jie pamatė auksinę Jahvės skrynią, judančią priešais didelę ir tylią armiją. Septintą dieną žemė drebėjo ir graužėsi; Galingos Jericho sienos nulaužtos ir sugriuvo, riedėdamos žemyn ledyno šlaitu ir užmigdamos į gilų griovį. Virš slėnio pakilo storų, uždususių dulkių debesis, dengiantis saulę.

Atrodė, kad amžinybė prieš žemės drebėjimą sustojo taip staigiai, kaip ir prasidėjo. Izraelitai atmerkė akis ir nukreipė žvilgsnį į miestą, kurio siluetas pamažu pradėjo atsirasti dėl dulkėto debesies. Saulės spinduliai vėl krito ant Jericho, ir Jozuės kareiviai bebaimėje tyloje svarstė apie savo Dievo galią. Jahvė sunaikino gynybinius jų priešų įtvirtinimus ir paliko miestą atvirą puolimui.

Su kurtinančiu mūšio šauksmu 8000 karių įsiveržė į miestą pro plyšius sugriuvusiose sienose. Tvirtovės gynėjai, kurie išgyveno sugriuvus sienoms ir būstams, buvo nužudyti gatvėse. Dviejų tūkstančių vyrų, moterų ir vaikų kraujas užpildė miesto latakus, visur kilo gaisrai. Nieko neliko, išskyrus Rahabo namus, kurie gynė Izraelio šnipus. Plėšikė ir jos šeima buvo saugiai palydėta į užkariautojų stovyklą. Ji vedė karžygį iš Judo genties, o jos sūnaus vardas Boazas per amžius išliko istorijoje, nes jis buvo karaliaus Dovydo protėvis ir tolimesnėje ateityje paties Jėzaus iš Nazareto [Mato 1: 5]. Jerichas virto rūkymo griuvėsiais, buvo prakeiktas ir apleistas keturiasdešimt penkerius metus ir tik po to iš dalies apsigyveno, tai buvo grėsminga žinia visiems, kurie išdrįso priešintis Jahvės ir jo išrinktosios tautos valiai.

„Prakeiktas Viešpaties akivaizdoje yra tas, kuris maištauja ir stato šį miestą Jerichą; ant savo pirmagimio jis padės savo pagrindą, o jauniausiam - savo vartus “[Jozuė, 6.25].

Jericho archeologija

Pasakojimas apie Jericho sunaikinimą Jozuės armijos tebėra viena įspūdingiausių Biblijos legendų, tačiau Tel es Sultano piliakalnio (šiuolaikinis Jericho vardas) archeologiniai tyrimai nepatvirtina, kad vėlyvojo bronzos amžiaus pabaigoje buvo miestas. Remiantis tradicine chronologija, izraelitų atvykimas į Kanaaną įvyko geležies amžiaus pradžioje (Ramesas II buvo tapatinamas su Išėjimo laikotarpio faraonu), o mokslininkai tikėjosi rasti pažadėtosios žemės užkariavimo įrodymų kasinėdami tokias vietas kaip Jericho griuvėsiai. Deja, vykstant archeologiniams darbams, tapo aišku, kad tuo metu nebuvo sunaikintas nė vienas miestas, kurį Biblijos pasakojime užėmė ir sudegino Joshua. Vėlyvajame bronzos amžiuje jie arba jau buvo apleisti griuvėsiai, arba toliau vystėsi normaliai. Jei buvo sunaikinta, jų stratigrafinės datos buvo vėlesnės arba ankstesnės nei spėjamas archeologinis horizontas, atitinkantis Pažadėtosios žemės užkariavimą. Po Jozuės užkariavimo jie virto dar vienu bibliniu mitu. Jei jis nesunaikino Jericho, tai galbūt jo iš viso nebuvo? Galbūt visa istorija iš viso buvo sugalvota ir Izraelio gentys niekada nebuvo užėmusios šio regiono per karinę kampaniją? Galbūt jie visada buvo vietinių gyventojų dalis ir laikui bėgant tapo izoliuoti vienišų Izraelio žmonių tarpe? Biblinis pasakojimas, prieštaraujantis šiam „evoliuciniam“ modeliui, dabar tiesiog ignoruojamas.

Tačiau, atsižvelgiant į naująją chronologiją, Pažadėtosios žemės užkariavimas vyko priešpaskutinėje vidurinio bronzos amžiaus fazėje (MB P-V, c. 1440–1335 m. Pr. Kr.). Remiantis archeologiniais duomenimis, tuo metu visi Jozuės ir izraelitų užgrobti miestai buvo iš tikrųjų sunaikinti. Joshua invazija į Pažadėtąją žemę neįvyko vėlyvojo bronzos amžiaus pabaigoje, kaip buvo paprastai manoma dešimtmečius. Archeologiniai įrodymai nėra vienareikšmiai: posūkio taškai, susiję su Izraelio genčių užkariavimu Kanaane, įvyko priešpaskutiniame vidurio bronzos amžiaus etape.

Kalvų šalis

Kelias į centrinę kalvų šalies dalį buvo atviras. Į šiaurės vakarus nuo Jericho priešais užpuolikus buvo Wadi Mukkuko burna, kylanti į aukštą centrinį keterą, ir kelias, kuriuo Abraomas vedė savo palikuonis iš Mesopotamijos į Egiptą 1854 m. Pr. Kr. e. Wadi upės krantuose, šalia Abraomo kelio, stovėjo Gai miestas (šių dienų Kirbetas el-Muqkatir), kuris turėjo tapti kita žiaurios invazijos auka. Jos gyventojai paliko vienintelius vartus su bokšteliu mažo, maždaug trijų arų dydžio forto miestelio šiaurinėje sienoje, link izraelitų avangardo. Po tokios visiškos pergalės Jeriche, įsibrovėliai tikėjo savimi ir iš pradžių pasiuntė tik tris tūkstančius armijos šturmuoti miestą. Guy gyventojai atstūmė Izraelio išpuolį ir persekiojo juos palei Wadi al-Gayeyeh iki pat shebarimo („skaldytų uolų“) - balto kalkakmenio uolos, esančios tris kilometrus į rytus nuo Kirbeto al-Mukkatir. Jie užmušė 3 žmones, o paskui atsitraukė už trijų metrų aukščio savo miesto sienų (kai kuriose vietose sudarė didelius beveik ciklopeno dydžio riedulius). Joshua, susierzinęs dėl nesėkmės, sumanė apgauti Guy gynėjus iš tvirtovės ir palikti jį pažeidžiamą iš užpakalio.

Naktį didžioji Izraelio armijos dalis užėmė pozicijas giliame Wadi Shevano mieste į vakarus nuo miesto ir buvo gynėjai. Pats Jozuė su savo vadais stovėjo ant Jebelio Abu Ammaro - keteros, nukreiptos į miestą iš šiaurės.

Drąsus Gajaus karys vėl paliko šiaurinius miesto vartus ir susirėmė su užpuolikais Wadi al-Gayeh mieste. Jie vėl atstūmė Izraelio išpuolį ir išstūmė į Jordano slėnį, bet paskui atsigręžę pamatė juodus dūmų pūkelius virš degančio miesto. Vaikino kariai nustojo kovoti ir puolė atgal gelbėti savo artimųjų, tačiau buvo įstrigę tarp dviejų priešo armijų. Wadi Shevane paslėpta gausi armija užpuolė gynybinį vaikiną iš vakarų ir pradėjo plėšti miestą. Izraelitai Wadi al-Gayeeh mieste atstatė ir pradėjo išpuolį prieš miesto vartus. Drąsūs Guy gynėjai neturėjo išgelbėjimo. Amonuose ir Moabuose nustatyta tvarka buvo griežtai įtvirtinta Jericho mieste ir tęsėsi per pažadėtosios žemės užkariavimo kampaniją. Vaikinas buvo sudegintas iki žemės paviršiaus, ir nė vienas jo gyventojas neišgyveno. Miestas niekada nebuvo atstatytas, ir Jahvės prakeikimas vis dar tebevyra ant jo griuvėsių.

Dešimtojo dešimtmečio pabaigoje Bryantas Woodas su amerikiečių savanorių komanda iš dalies iškasė Kirbeto el Mukkatir vietą. Jie atrado suakmenėjusio įtvirtinto miesto griuvėsius, kurie liko nepopuliarūs iki Hasmono eros, kai tvirtovė buvo pastatyta ant seniai apleistų pelenų. Šiuose griuvėsiuose archeologai rado daug akmenų, skirtų stropams (gulintiems sudegusių liekanų sluoksnyje), kurie galėjo priklausyti Izraelio armijos kariams. Daktaras Woodas taip pat atrado dokumentus, liudijančius kitą, ankstesnį vardą - Kirbet el-Muqkatir. Amžių sandūroje, kai tik prasidėjo archeologiniai tyrinėjimai Šventojoje Žemėje, vietiniai gyventojai žinojo Wadi al-Gayeh gale esančią kalvą, vadinamą Kirbetu Gai, arba „Gajos griuvėsius“.

Joshua užtemimas

Kanaano gyventojai panikavo, kai pasklido žinia apie Jericho ir Gajaus kritimą. Kas bus toliau? Gibeono miesto vyresnieji susirinko patarimo ir nusprendė, kad jiems gresia didelis pavojus, jei jie negalės taikiai atsisakyti naujos karinės pajėgos. Delegacija nuvyko į Joshua su prašymu pataupyti Gibeoną ir priimti miestą kaip sąjungininką. Jis priėmė prašymą ir pažadėjo nepakenkti miestui ir jo gyventojams, tačiau Jeruzalės valdovai Hebronas, Iarmuffas, Lachis ir Eglonas sudarė koaliciją, persikėlė į Gibeoną ir apgulė miestą. 1406 m. Liepos 13 d. Pr. Kr e. Jozuė, įpareigotas priesaikos su savo naujaisiais sąjungininkais, išėjo iš pagrindinės stovyklos Gilgale susitikti su pietų konfederacijos kariais. Mūšis tęsėsi kitą rytą iki vidurdienio. 15.15 val. Dangus prieš saulę praėjo, dangus staiga patamsėjo. Ginklų gniaužtas akimirkai nutrūko, o kovotojai nukreipė akis į dangaus ženklą. Kanaaniečiai jį priėmė kaip savo dievų rūstybės ženklą, o izraelitai - kaip dar vieną bauginančios Jahvės galios demonstravimą. Mūšio rezultatas buvo dvi prieblandos minutės bendro užtemimo metu. Izraelitai puolė į priekį ir padarė stiprų smūgį savo sukrėstiems oponentams, sustiprintiems dangiškojo Jahvės ženklo. Naktį dvylika genčių nugalėjo kanaaniečių konfederaciją prie Gibeono sienų.

Kitą rytą Joshua persekiojo išgyvenusius pakeliui į Bethoroną iki Maked. Ten jis paėmė į nelaisvę penkis karalius ir asmeniškai juos įvykdė prieš Izraelio armijos vadus. Tada lavonai buvo pakabinti ant medžių šakų kaip pažeminimo ženklas, o saulėlydžio metu jie buvo pašalinti ir įmesti į artimiausią urvą. Makedos miestas buvo užgrobtas, o visi jo gyventojai buvo nužudyti. Tada izraelitai išvyko į Livnos ir Lachio miestus, kurie, savo ruožtu, buvo sunaikinti kartu su gyventojais. Goramas, karalius Gazeris, stojo į mūšį su izraelitais, tačiau taip pat buvo nugalėtas, o jo miestas buvo užverbuotas. Jozuė pajudėjo į pietus link Eglono, kuris taip pat pateko į „Jahvės prakeikimą“. Po to armija pasuko į šiaurės rytus ir užėmė Hebrono bei Daviro miestus, nugriovusi juos ant žemės ir išnaikindama visus gyventojus į vieną. Artėjant žiemai, Jozuė galiausiai atvedė savo armiją atgal į Gilgalą ir Jericho oazę, nepalikdami nieko kito, kaip tik rūkyti griuvėsius.

Visų karalysčių vadovas

Kitų metų pavasarį (1405 m. Pr. Kr.) Dvylikos genčių kariai vėl susirinko prie Jericho griuvėsių. Džošua vėl nukreipė juos palei Wadi al-Gayeh pro Gaiuso griuvėsius ir toliau keliu palei centrinę kalvų keterą. Šį kartą jis savo armiją pasuko į šiaurę, kur ketino tęsti pernai pradėtą \u200b\u200bagresijos kampaniją.

Šechemo karalystės miestai, surišti senovės ryšiais su Abraomu ir Jokūbu, greitai pasidavė užkariautojų gailestingumui, o pats Šechemas buvo užimtas. Tada izraelitai kirto Jehizriilo slėnį ir užpuolė gyvenvietes šiaurinėje Galilėjoje. Džošua ir jo kariai pamažu judėjo link galingiausio regiono miesto - turtingo trofėjaus, pažadėjusio grobį, lygų tam, kuris buvo užfiksuotas per visas ankstesnes Izraelio pergales.

Hazoro karalius Javinas valdė visus šiaurės miestus. Joshua knygoje Hazoras vadinamas „visų jų karalysčių galva“, o archeologai patvirtino, kad jo dominuojantis vaidmuo Viduriniame bronzos amžiuje. Apsuptas masyvios žemės gelmių, žemutinis miestas tuo metu užėmė didžiulį 173 ha plotą. Pietinėje dalyje viršutiniame karališkajame mieste (25 ha) buvo Javino rūmai, kurių dauguma dar nebuvo iškasti ir yra po vėlyvojo bronzos amžiaus rūmų liekanų, o pagrindinė šventykla yra stačiakampio formos.

Viršutinis Asora miestas su rūmų kampu MB P-B (A) ir šventykla MB P-B (B), vis dar iš dalies palaidotas po vėlyvojo bronzos amžiaus (C) ir geležies amžiaus (D) liekanų.

Viršutinis miestas buvo sujungtas su apatiniais plačiais akmeniniais laiptais, nusileidžiančiais iš karališkojo kvartalo. Čia žmonės klausėsi liūdnos tylos, kai karalius Javinas savo subjektams pranešė liūdesio naujienas iš pietų. Dėl naujos karinės grėsmės pačiam jų egzistavimui iškilo pavojus. Visų gyventojų buvo paprašyta ginti karalystę: kiekvienas žmogus, kuris galėjo nešiotis ginklus, turėjo atsisveikinti su savo šeima ir įstoti į armiją, susirinko prie pagrindinių miesto vartų. „Hazoro“ sąjungininkai šiaurės konfederacijoje - kanaaniečiai, amoritai ir indoeuropiečių kalbų valdovai - pasiūlė padėti gynėjams.

Keturiasdešimt tūkstančių žmonių armija, „kuri savo minia buvo tarsi smėlis pajūryje“, susirinko lygumose prie Meromos vandenų ir laukė įsibrovėlių atvykimo. Džošua turėjo tris kartus mažiau galios, tačiau dabar jo kariai buvo patyrę ir nuožmūs kovotojai. Nemažą Javino armijos dalį sudarė paprasti piliečiai. Izraelitai įsilaužė per užšaldytas šiaurinių sąjungininkų gretas, nukreipdami smūgį į miesto valdovus, stovėdami gale savo auksiniuose vežimuose ir apsirengę prabangiais drabužiais. Staigus puolimas ir siauras smūgio fokusas gynėjus nustebino. Džavinas ir jo karališkieji sąjungininkai netrukus atsidūrė ieties metimo atstumu nuo ankstesnių Jozuės atžalų. Panikęs galingas kanaaniečių valdovas pasuko savo vežimą ir pabėgo į Hazorą.

Šiaurės sąjungininkų kovos dvasia, stebint jų lyderių skrydį, buvo galutinai palaužta. Tie, kuriems pasisekė, pabėgo į savo miestus; likusieji susitiko su Meromo šaltiniu. Nugalėjimas buvo baigtas, kai izraelitai persekiojo besitraukiančius priešininkus tiesiai į savo namus. Miestas po miesto pasidavė malonių nugalėtojams - nuo Fenikijos sienų vakaruose iki Mitzf slėnio po rytiniu plynaukštėje. Šie miestai nebuvo sunaikinti ir vėliau tapo Izraelio genčių, kurios įsikūrė pažadėtosios žemės šiaurėje, centrais. Užkariavęs šiaurę, Jozuė pasuko atgal ir vedė savo pergalingą armiją prie galingų Hazoro sienų.

Didysis Meromos mūšis baigė Kanaano vietinių gyventojų organizuotą pasipriešinimą. Atrodė, kad niekas negalėjo atsispirti Jozuės armijos rūstumui.

Trumpa Hazoro apgultis vyko pergalingai. Apatinis miestas (3 sluoksnis) buvo sunaikintas per ugnį, o gyventojai atsidavė kardui. Viršutinis miestas kurį laiką išsilaikė, bet galų gale taip pat griuvo. Kai Jozuės vadai įžengė į rūmus, jie atrado karalių Javiną, sėdintį dramblio kaulo soste, apsuptą savo vaikų. Didelė Javinų šeima jų likimo laukė ramiai. Karališkosios žmonos, dukros ir sūnūs buvo nužudyti priešais Javiną, o tada Joshua asmeniškai perdūrė kardą į pagyvenusio karaliaus krūtinę, o galingiausia Vidurinio bronzos amžiaus Kanaano valdovų dinastija buvo išnaikinta. Karaliaus rūmai buvo sudeginti, o griuvėsiai buvo „apibarstyti druska“.

Sandoros akmuo

Trečioji karinė kampanija (po karų Transjordanuose ir Centriniame Kanaane) truko aštuonis mėnesius. 1405 m. Pr. Kr. Žiemos pradžioje. e. Jozuė surinko visus savo žmones į Šechemą. Didelis susitikimas vyko aptvertoje šventyklos kieme, kur Abraomas kadaise ilsėjosi ąžuolo šešėlyje, o Izaokas statė aukurą El-Shaddai garbei. Čia Jozuė pastatė didelę balto kalkakmenio plokštelę, aplink kurią susirinko genčių vyresnieji, ir žmonės stebėjo iš aplink esančių kalvų. Visi Izraelio žmonės pažadėjo vykdyti Viešpaties valią vykdydami „įstatymus ir potvarkius“, kuriuos Jozuė įrašė į Dievo įstatymo knygą. Kai buvo baigta Sandoros ceremonija, Joshua įsakė perlaidoti Juozapo relikvijas, atvežtas iš Egipto, žemės sklype, kurį Jamesas įsigijo 1691 m. Pr. Kr. e. Patriarcho kapas vis dar yra ten, pačiame moderniojo Nabluso centre. Deja, ji buvo apiplėšta ir smarkiai apgadinta per pastarąją intifada, nes tapo tradicine žydų piligrimystės vieta.

Joshua pastatytas Sandoros akmuo vis dar stovi priešais MB II / LB I šventyklą Šecheme.

Baigęs ritualą Šecheme, Jozuė išsiuntė savo kariuomenę į lagerius, išsibarsčiusius kalvų žemėje. Gentys, į kurias grįžo šiaurinės teritorijos - Issahar, Asir ir Naftalis, grįžo į šį regioną, kad patvirtintų savo valdžią neseniai užkariautose žemėse. Rubeno, Gado ir Manaso giminės kirto Jordaną ir apsigyveno Gileado ir Bašano žemėse, per karus Transjordanuose paimtos iš Sihono ir Ogo amoritų karalių. Judo ir Simeono gentys, vis dar laukiančios teritorijų tolimuose pietuose, ruošėsi ketvirtajam užkariavimui, kuris turėjo prasidėti kitą pavasarį.

Jozuė pasirinko sau nedidelį žemės sklypą Fimnaf-Sera mieste, Efraimo aukštumoje, ir apsigyveno ten su savo klanu. Jo karinės šlovės dienos baigėsi. Likusius pažadėtos žemės miestus užkariauti turėjo genčių vadovai, kurie kovojo su juo Jericho, Gaia, Merome ir Hazoro miestuose.

Tais metais žiema buvo šalta ir ilga. Kai iš po tirpstančio pavasario sniego pasirodė laukinės kalnų gėlės, Nuno sūnus Joshua mirė ir buvo palaidotas akmenyje iškaltame kapavietėje kartu su titnaginiais peiliais, kurie buvo naudojami masinio apipjaustymo ritualui Gilgale dienomis prieš Jericho kritimą.

Faraonas Šeši

Atšventę trečiąsias Velykas Pažadėtoje žemėje, likusios gentys, kurios dar nebuvo užkariavusios naujų žemių, buvo pasirengusios 1404 m. Pr. Kr. Karinei kampanijai. e. Kalebas, Judo genties vadas ir vadas, ketinantis įsiveržti į Jozuės nurodytą teritoriją Jahvės pavedimu, įtraukė Simeono genties palaikymą ir žygiavo į pietus. Laikas susitikti su senu priešu, kuris klajojo su izraelitais klajonių metais, pirmiausia Refidimo oazėje, paskui, kai jie stovyklavo kadetuose. Amalekitus iš pietų Kanaano valdė galingi indoeuropiečių valdovai, bendrai vadinami anakimais. Jie buvo imigrantai iš Anatolijos, kurie aprašomi tekste „Mūšių karalius“, kuris rastas tarp molio tablečių Tell el Amarna mieste, kaip Anaku žmonės („alavo žemė“). Sargono I laikais jie gyveno palei pietinę Anatolijos pakrantę (šiuolaikinė Turkija).

Šimtmetyje žlugus ankstyvojo bronzos amžiaus miesto valstybėms, daugelis grupių iš Anatolijos kalbančių indoeuropiečių tarmių persikėlė į Levantą, kur pradėjo valdyti vietinius sielovados gyventojus. Biblijoje šios tautos vadinamos ferejais, Ebway'ais, jebusitais ir hetitais [Joshua, 12: 8]. Izraelitams atvykus į Kanaaną, trims anakimų valdovams priklausė žemė į pietus nuo Jeruzalės su centru Kiriato Arboje, vėliau žinomu kaip Hebronas, kur Abraomas gyveno prieš 450 metų. Genties lyderis, vardu Arba, buvo jų didysis protėvis ir miesto, kurį per pastaruosius metus karinę kampaniją sunaikino Joshua, įkūrėjas. Bet trys Arbos valdantieji įpėdiniai vis dar sėdėjo savo sutvirtintuose miestuose, išsibarsčiusiuose per pietinę dykumą ir pietinę Kanaano pakrantės lygumą.

Izraelitai keturiasdešimt metų klajojo dykumoje, Amalekite klanai ir jų šeimininkai (anakimai) pasinaudojo politiniu ir kariniu Senovės Egipto žlugimu dėl nelaimės Reedo jūroje ir įsiveržė į Nilo deltą. Jie apiplėšė kraštą ir su dideliu žiaurumu elgėsi su egiptiečiais.

Štai ką apie šį tragišką Egipto istorijos epizodą sako egiptiečių kunigas Manethonas (per Džozefo Flavijaus burną).

„... netikėtai iš rytų kraštų (tai yra amalekitai ir anakimai) nežinomos rasės įsibrovėliai įsiveržė į mūsų sienas, įsitikinę savo pergale. Turėdami aukštesnę valdžią, jie lengvai užėmė šalį, net neatnešdami smūgio, nuvertė valdovus (t. Y. XIII dinastijos likučius), o paskui negailestingai sudegino mūsų miestus, apiplėšė dievų šventyklas ir nuožmiai priešiškai gydėsi visus vietinius gyventojus, žudydami. vieni ir pavergia kitų žmonas ir vaikus. “

Viskas prasidėjo nuo Dudimos, egzodo laikų faraono, kuris buvo priverstas trauktis į Memfį, leisdamas Amalekite gentims iš Negevo dykumos ir Transjordano įsitvirtinti Rytų deltoje ir visų pirma užimti derlingą Gesemo žemę, kurią neseniai apleido izraelitai. Iš pradžių įsibrovėliai laikinai apsigyveno sunykusiuose Avario namuose (G sluoksnis) ir sulaužė savo bivuakius tarp purvo sienų, stovėjusių po žemės drebėjimo. Galų gale miestas buvo atstatytas (F sluoksnis), o rajono, kuriame kadaise gyveno izraelitai, centre buvo pastatyta didelė šventovė, susidedanti iš kelių šventyklų ir altorių.

Avaryje esančių šventyklų komplekso MB P-V planas, kurį amalekitai pastatė iš „mažesniojo Hyksos“ dinastijos. Tai yra Seto / Baalo šventykla, kurios keturias šimtas metų sukaktis buvo pažymėta Ramesses II rūbais (šios sukaktys datuojamos Horemhebo valdymo laikais, kai Seto I vizieras buvo).

Zella yra senovės šventyklos interjeras. - Pastaba trans.

Pagrindinis dviejų šventyklų suformuotas kompleksas buvo skirtas Baalo - griaustinio ir karo dievo - kultui. Didžiausia iš dviejų šventyklų („viena didžiausių šventovių žinoma viduramžių bronzos amžiuje“) buvo Baalo namai, o antroji mažesnė šventykla buvo skirta jo žmonai Astarte / Asher šventojo medžio pavidalu. Kiemo akmeninis altorius stovėjo ąžuolų, pasodintų šventyklos komplekso įkūrimo metu, šešėlyje, tai įrodo aštuoniasdešimtajame dešimtmetyje čia kasinėjusių austrų archeologų aptiktos gilės. Prie šio kulto junginio buvo palaidoti kariniai amalekiečių vadai kartu su egiptiečių vergais, kurie buvo aukojami savo šeimininkų laidotuvėse. Šių Azijos karių laidotuvės buvo gausiai papuoštos auksu iš plėšytų Egipto kapų ir rūmų. Po keturių šimtų metų (968 m. Pr. M. E.), Faraono Horemhebo laikais, jo viziteris Seti (vėliau faraonas Seti I) pažymėjo šios šventyklos, skirtos Setui (Egipto Baalas), pamatus ceremonija, aprašyta Ramseso II „keturių šimtųjų metų sukakties“ aprašyme. dabar saugomas Kairo muziejuje.

Kol amalekitai - egiptiečių tekstuose jie vadinami aamu - apsigyveno deltoje ir reidė savo kaimynus egiptiečius pietuose, jų indoeuropiečių valdovai liko Kanaano pietuose, senovės genčių žemėse. Čia jie pastatė kelis fortus kaip karinius postus tarp Egipto ir Kanaano miestų, iš kurių svarbiausias buvo Šaruchenas, iš kur anakimų valdovai stebėjo Nilo deltos plėšikavimą ir išnaudojimą. Čia, 1405 m. Pr. Kr. e., jų tvirtovė tapo prieglobsčiu nuo Izraelio užkariautojų šiaurėje.

Amalekiečių teritorija buvo padalinta į trijų didžiųjų anakimų valdovų: Šešio, Ahimano ir Talmi valdą. Šeši (Biblijos Sesai iš Skaičių knygos 13:23) buvo pats galingiausias. Būdamas Azijos įsibrovėlių į Nilo deltą lyderis ir todėl Žemutinio Egipto Raudonosios karūnos pagrobėjas, jis netgi gavo faraono titulą, įskaitant karūnavimo vardą Maibra. Daugybė mišrių Azijos ir Indoeuropiečių kilmės valdovų, pažymėtų Egipto sosto vardais, buvo Šešos įpėdiniai, kol scenoje pasirodė nauja užsienio karalių dinastija iš tolimosios šiaurės. Vietiniai egiptiečiai valdančiąją dinastiją vadino hekau-hasut („kalvų žemės valdovai“), nes jie kilo iš Kanaano pietinių kalvotų vietovių. Manetho juos vadina „Hyksos“, nes jie buvo piemenų (egiptiečių. Shosu) valdovai (egiptiečiai. Hekau arba Hikau), kitaip tariant, klajoklių amalitai iš Negevo dykumos ir pietų aukštumų. Ateivių dinastija iš tolimosios šiaurės, kuri scenoje pasirodė po šimtmečio, vėliau buvo vadinama shemau („migrantais“ arba „nepažįstamaisiais“), bet taip pat į savo pavadinimą įtraukė epitetą hekau-hasut. Dėl to egiptologai visus šiuos pietų ir šiaurės valdovus sumaišė kolektyviniu terminu „Hyksos“ ir klaidingai pavadino visą šį laikotarpį „Hyksos era“. Tačiau, kaip matysime kitame skyriuje, „didesnių Hyksos“ šiaurinė dinastija turėjo skirtingą kilmę ir etninę sudėtį, palyginti su ankstesne „mažesniojo Hyksos“ dinastija iš Pietų Kanaano.

Ramseso II „Ketvirtojo šimtmečio šriftas“ vaizduojantis egiptiečių dievą Setą kanauniečių dievo Baalo pavidalu, su kuriuo jis buvo artimai susijęs (bet ne identiškas).

Pirmasis iš šių „mažesniųjų Hyksos“ buvo anakimų lyderis, vardu Šeši. Prieš Izraelio invaziją į Kanaaną, jos įtaka pasklido didelėje teritorijoje. Skarabai su pavadinimu Maibra Sheshi buvo rasti visame pietų Palestinoje ir buvo sutinkami net naujausiuose kapuose Vidurinio bronzos amžiaus kapinėse Jerichone. Šie svarbūs radiniai patvirtina, kad Joshua sunaikino Jerichą tik po kelerių metų po Šešo ir amalekiečių užkariavimo Egipte. Tell el Ajou mieste skarabai su pavadinimu Sheshi buvo rasti ankstyviausiuose „antrojo miesto“ lygiuose, o paskutiniuose šio miesto lygiuose buvo paskutinio Hyksos valdovo karaliaus Apopio skrabalai, kol faraonas Ahmesas išsiuntė svetimus žmones iš Egipto 1192 m. Pr e. Taigi Šeši buvo vienas iš pirmųjų užsienio karalių, valdžiusių prieš „Didžiojo Hyksos“ dinastiją, ir todėl Jerichas buvo sunaikintas šiek tiek laiko, kol ši dinastija atėjo į valdžią 1298 m. Pr. Kr. e.

Nepaisant nepaprastos amalekiečių reputacijos, Halevas ir jo armija sėkmingai išvarė juos iš įtvirtintų stovyklų, esančių ant kalvų aplink Kiriath-Arba (Hebronas) ir Kiriath-Sefer (Davir), stumdami juos į pakrantės lygumą Šarucheno ir Gazos apylinkėse (regionas, vėliau žinomas kaip „ filistinų žemė “). Izraelitai užvaldė visą Negevo dykumą iki pat Kadešo Barnea pietuose, besiribojančių su senovės edomitų Esavo teritorija. Šeša ir amalekiečių vadai parodė tik silpną pasipriešinimą. Galų gale jie vis dar užėmė turtingiausią ir derlingiausią Egipto regioną ir galėjo laisvai naudoti jo išteklius.

Izraelio genčių giminės teritorijos, paskirtos Mozei.

1) Danas, 2) Asiris, 3) Naftalis, 4) Zebulonas, 5) Issacharas, 6) Manasšas (Manasė), 7) Efraimas, 8) Gadas, 9) Benjaminas, 10) Rubenas, 11) Judas, 12) Simeonas. .

Genčių teritorijos

Taigi žydai, kurie dabar sudarė vieningą genčių konfederaciją, vadinamą Izraeliu, grįžo gyventi į kraštą, kuriame kadaise gyveno jų didieji protėviai: Abraomas, Izaokas ir Jokūbas. Judas ir Simeonas apsigyveno pietuose ir Cepelos kalvose, priešais Kanaano pakrantės lygumą; Benjaminas ir Efraimas įsikūrė centrinėje kalvų šalyje į šiaurę nuo Jeruzalės; Issacharas, Zebulonas, Naftalis ir Ašeris gyveno į šiaurę nuo Jezreelio slėnio; Rubenas, Gadas ir Manasšas apsigyveno kitoje Jordanijos pusėje, o Manasui taip pat priklausė žemė Jordano slėnio vakarinėje pusėje į pietus nuo Jezreelio slėnio. Tik Danos ir Levio gentys liko be teritorijos. Danas niekada negalėjo užkariauti pakrantės lygumos, kuri buvo jo palikimas, nes vietiniai miestai buvo labai galingi ir buvo saugomi faraonų nuo Hyksos dinastijos. Svarbiausias Kanaano prekybos kelias vedė į šiaurę per pakrančių žemumas ir buvo strategiškai svarbus Egiptui. Dano giminė negalėjo užfiksuoti šios Kanaano dalies nepatirdama Hyksos ar jų įpėdinių, vietinių Egipto Naujosios Karalystės valdytojų, rūstybės, tačiau Dano artimieji netrukus rado namus tolimoje šiaurėje, kur užėmė Laiso miestą ir pervadino jį Danu savo garbei. pavadinimu protėvis.

Kai Izraelio gentys įsitvirtino kalvų žemėje, jų kaimynai iš aplinkinių žemumų ir Transjordanas pasinaudojo kiekviena proga keršydami Jahvės vaikus, keršydami už savo artimųjų nužudymą. Izraelitai beveik keturis šimtus metų kentėjo nuo įvairių regionų valdovų išpuolių. Šių tamsių metų įvykiai aprašyti Biblijoje Teisėjų knygoje, į kurią mes dabar kreipiamės.

Archeologinis ir istorinis kontekstas

Grįžę į Šventąją Žemę po ilgos Egipto kelionės, mes vėl susiduriame su „tyliąja“ Palestinos archeologija. Nebuvo išsaugoti jokie bareljefai ar užrašai, kurie padeda mums suprasti kultūros palaikus. Skirtingai nuo turtingai dekoruotų Egipto šventyklų ir kapų sienų, Kanaano miestams ir paminklams statyti naudojami akmenys yra paprasti ir nutildyti. Todėl mes turime atidžiai išanalizuoti stratigrafinius įrodymus, ieškodami sunaikinimo požymių, atsirandančių iš šiuose lygmenyse esančios keramikos. Biblijos istorijoje tai atitinka laikotarpį, kai izraelitai nuniokojo pažadėtos žemės miestus. Todėl tai tampa vienu iš pagrindinių mūsų senovės Artimųjų Rytų istorijos tyrimo taškų.

Jei Senojo Testamento naratyvai bent iš dalies grindžiami tikrais įvykiais, tada Jozuės užkariavimai tam tikru lygmeniu turėtų pasirodyti kaip didelis „sunaikinimo horizontas“ regiono stratigrafijoje. Tik kyla klausimas, kuris iš dviejų pagrindinių sunaikinimo laikotarpių gali atitikti legendą apie kruviną izraelitų atvykimą į Kanaaną: vėlyvojo bronzos amžiaus pabaigoje (kaip teigia tradicinis mokslas) ar arčiau viduriniojo bronzos amžiaus pabaigos (kaip šiais laikais žino kai kurie tyrinėtojai)?

Užkariavimo pasimatymai

Pažadėtosios žemės užkariavimo chronologijos klausimas (kai kurie net abejoja šiuo įvykiu) buvo vienas iš pagrindinių praėjusio amžiaus archeologinių ir istorinių diskusijų šaltinių. Yra bendrosios prielaidos ir išsami vidinė chronologija, į kurią reikėtų atsižvelgti, norint nustatyti tikslią dieną, kai izraelitai kirto Jordaną, ir Jericho apgulties pradžią.

Pirma, užkariavimo pradžios pasimatymai yra susieti su Išėjimo išvykomis per Jozuės knygoje esantį teiginį, kad izraelitai keturiasdešimt metų praleido klaidžiodami tarp išsivadavimo iš Egipto vergijos ir užkariavimo karo pradžios. Jūsų pasimatymas apie Išėjimą priklauso nuo to, ar manote, kad Ramsesas II buvo faraonas, kuriame Izraelio vergai pastatė miestą, vadinamą Raamsesu [Išėjimo 1: 11], ar sutinkate su 480 metų intervalu, nurodytu 1 Samuelyje, tarp Išėjimo ir Saliamono šventyklos pastatymo Jeruzalėje. Dauguma Biblijos tyrinėtojų (bet kuriuo atveju tie, kurie priima istorinį Saliamono egzistavimą) šventyklos įkūrimą datuoja 968 m. Pr. Kr. e., tai yra, ketvirtaisiais Saliamono karaliavimo metais, pagal pirmąją Karalių knygą, kurioje nurodomas Išėjimo knygos 1447 m. pr. Kr. e. Jei atimtumėte keturiasdešimties metų klajojimą dykumoje, pažadėtosios žemės užkariavimo pradžios data prasideda 1407 m. Pr. Kr. e. Remiantis tradicine chronologija (TX), invazija į Kanaaną įvyko faraono Amenhotepo II valdymo laikais, o išėjimas įvyko valdant Thutmose III.

Pagal naująją chronologiją (HX), 1407 m. Pr. Kr. e. patenka į II tarpinį periodą, tai yra ankstyvojo arba „mažesniojo“ Hyksos erą - nuo XIII dinastijos žlugimo iki „didelių“ Hyksos dinastijos valdymo. Žinoma, jei grįšime prie tradicinių egzodo pasimatymų Ramseso II valdymo laikais, tada Pažadėtosios žemės užkariavimas turėjo įvykti per vieną iš trumpų valdovų, artėjant XIX dinastijos pabaigai. Taigi turime tris pagrindines hipotezes apie archeologinę ir istorinę Žemės užkariavimo epochą, kurią pažadėjo Jozuė ir dvylika Izraelio genčių:

1. XIX dinastijos pabaiga (pereinamasis laikotarpis nuo vėlyvojo bronzos amžiaus iki ankstyvojo geležies amžiaus), apie 1200 m. Pr. Kr. e. per TX.

2. XVIII dinastijos vidurys (vėlyvasis bronzos amžius I), apie 1400 m. Pr. e. per TX.

3. II tarpinis laikotarpis (vidutinis bronzos amžius P-B), apie 1400 m. Pr e. pagal HX.

Jei tirsime šių trijų erų archeologinius duomenis Palestinoje, susidaro įdomi situacija. Senojo Testamento tyrinėtojas daktaras Johnas Bimsonas neseniai parodė, kad izraelitų sunaikintų miestų ir įtvirtintų gyvenviečių sąrašas pagal Jozuės knygą neatitinka archeologinių duomenų apie pereinamąją erą tarp vėlyvojo bronzos ir ankstyvojo geležies amžiaus (1 hipotezė). Tuo metu buvo sunaikinta labai nedaug vietų, identifikuotų pagal miestus iš Jozuės knygos, o likusios buvo sunaikintos per ilgą laiko tarpą ir tęsėsi iki praeities iki siūlomų pasimatymų (XIX dinastijos pabaigos). LB I masinio naikinimo, atitinkančio 2 hipotezę, nėra, tačiau visi Joshua knygoje paminėti miestai iš tikrųjų buvo sunaikinti MB PV metu (3 hipotezė). Jei palyginsime visuotinai pripažintą istorinį LB / IA (1 hipotezė) ir MB P-V (3 hipotezė), faktai kalba patys už save.

Pažadėtosios žemės užkariavimo eros miestai.

Žvaigždutės 4-ame stulpelyje rodo sunaikinimą, įvykusį 50 ar daugiau metų iki visuotinai pripažintos užkariavimo dienos (1200 m. Pr. Kr.), O pliuso ženklai nurodo vietas, kurios buvo sunaikintos praėjus 50 metų po šios datos. Dėl to labai mažai vėlyvojo bronzos amžiaus miestų buvo sunaikinti tuo metu, kai izraelitai tariamai įsiveržė į pažadėtą \u200b\u200bžemę ir pradėjo ją niokoti. Taigi Naujosios chronologijos datos daug geriau atitinka archeologinius duomenis nei tradicinės chronologijos siūlomos datos.

Bet data yra 1407 m. Pr. Kr. e. pats savaime negali būti laikomas absoliučiai tiksliu. Pavadinta 480 metų figūra nuo Išėjimo iki šventyklos įkūrimo, be abejo, yra suapvalinta - kaip ir daugelis Biblijos datų iki išsamios išskaidytos Monarchijos laikotarpio chronologijos. Galite apibendrinti šias datas tik lentelėje, kad pamatytumėte, kaip pakankamai reguliariai skaičiai 40 ir 20 (ir jų faktoriai).

Nuo Abraomo Kanaane iki išėjimo - 430 metų (suapvalinta)

Nuo Išėjimo iki Saliamono šventyklos pastatymo - 490 metų (suapvalinta)

Mozės amžius išvykoje - 80 metų (suapvalinta)

Dykumos klajonės - 40 metų (suapvalintos)

Joshua - nežinomas

Edomitų priespauda - 8 metai

Gofoniilis - 40 metų (suapvalintas)

Moabitų priespauda - 18 metų

Aod - 80 metų (suapvalinta)

„Samegar“ - 1 metai

Kanaaniečių priespauda - 40 metų (suapvalinta)

Debora ir Barakas - 40 metų (suapvalinta)

Vidurio priespauda - 7 metai

Gideonas - 40 metų (suapvalintas)

„Avimelech“ - 3 metai

Fola - 23 metai

Jair - 22 metai

Amonito priespauda - 18 metų

Jeftas - 6 metai

Nuo Amono užkariavimo iki Jeftos - 300 metų (suapvalinta)

Hosevonas - 7 metai

Evon - 10 metų (suapvalinta?)

Avdonas - 8 metai

Samsonas - 20 metų (suapvalintas)

Filistinų priespauda - 40 metų (suapvalinta)

Elijas - 40 kojų (suapvalintos)

Samuelis - 12 metų

Sauliui - 2 metai

Deividas - 40 metų (suapvalintas)

Saliamonas - 40 metų (suapvalintas)

Kažkas, tikėtina, vienas iš Biblijos redaktorių, apvalindavo laikotarpius arba laiko intervalus aukštyn arba žemyn, kad sudarytumėte scheminę ankstyvojo biblinio laikotarpio chronologiją, tačiau tai nereiškia, kad apvalus 480 metų skaičius, esantis pačiame intervale tarp Išėjimo ir Saliamono šventyklos pastatymo, yra labai skirtingas. nuo tikrojo istorinio intervalo. Faktas, kad skaičius 480 dalijamas iš 40 (40 x 12), nebūtinai reiškia, kad jis yra išrastas ir pagrįstas 12 kartų 40 metų kartojimu, kaip tiki daugelis mokslininkų. Kai kurie skaičiai, nurodyti Jungtinės Karalystės karaliams ir jų pirmtakams, iš tikrųjų buvo suapvalinti, tačiau greičiausiai jie buvo tiksliai įrašyti per 440 metų intervalą tarp Pažadėtosios žemės užkariavimo (1447–40 metų \u003d 1407 m. Pr. Kr.). ir Saliamono šventyklos statyba (968 m. pr. Kr.). Be to, Teisėjų knygoje (11:26) nurodytas 300 metų intervalas tarp karų Transjordanyje ir Jeftos laiko (1108 m. Pr. Kr.) Patvirtina apytikslį 1407 m. Pr. Kr. e.

„Hazor“ rastas minkštos tabletės fragmentas, datuojamas MB II-B periodu. Planšetė buvo rasta ankstesnių kasinėjimų sąvartynuose, kurie atskleidė vidurinio bronzos amžiaus rūmų kampą Aukštutiniame mieste. Tekstas yra laiškas karaliui Ivni Add, kuris aiškiai valdė Hazorą prieš sunaikinant miestą (MB II-B). Mokslininkai, įskaitant dabartinį kasinėjimų vadovą, profesorių Amnoną Ben-Thorą, pripažįsta, kad kanaaniečių vardas Ivni atitinka Biblijos vardą Javinas, kurį nešė karalius Asora, kurį nužudė Joshua užkariavęs pažadėtą \u200b\u200bžemę. Tai yra dar vienas patvirtinimas, kad užkariavimo era turėtų būti datuojama antrąja vidutinio bronzos amžiaus puse, o ne vėlyvojo bronzos amžiaus pabaiga, kaip paprastai manoma.

2. Vadas Jėzus (vienuolė) kaip Jėzaus (Kristaus) „antrasis atėjimas“ XV – XVI a. Apokalipsės esmė yra antrasis Jėzaus atėjimas. Visų pirma, Apokalipsė prasideda žodžiais: „Jėzaus Kristaus apreiškimas ... siekiant parodyti Jo tarnams, kas turėtų būti netrukus“ (Ap 1: 1).