Kunigo atsakymas:

Sentikių schizma iškilo Rusijos stačiatikių bažnyčioje XVII amžiaus viduryje, patriarcho Nikono valdomoje vietoje. Jo pasirodymo prielaida buvo ritualizmas, sustiprėjęs dėl kelių palankių sąlygų: Konstantinopolio griūties ir nepasitikėjimo rusų požiūriu į graikus dėl Florencijos sąjungos sudarymo su katalikais, tuo metu Rusijoje neturėjusio religinio išsilavinimo (teologinių mokyklų), sielovados pamokslai dieviškoms pamaldoms (buvo laikotarpiai) kai jie nebuvo tariami dešimtmečiais). Natūralu, kad paprasti žmonės nieko nežinojo apie tikėjimą, todėl beveik dėl apostazės jie ėmė suvokti išorines jo apraiškas - apeigas, skirtas išganymo priemonėms ir bet kokius apeigų pokyčius. Ši liga visada egzistavo Bažnyčioje. Mūsų dienomis jis yra stiprus su visa dvasinės literatūros, sekmadieninių mokyklų, stačiatikių televizijos kanalų ir kitų dalykų gausa. Patriarcho Nikono atliktų liturginių reformų poreikis buvo seniai numatytas. Per totorių-mongolų jungą daugybė rimtų klaidų pateko į liturgines knygas, tada susirašinėjo ranka. Pakanka paminėti šį tekstą: „Kristus mirė begaline mirtimi“, tai yra, tiesą sakant, jis neprisikėlė! Kreipimasis buvo papildytas trimis žodžiais, kurių nebuvo originaliame graikų tekste: 1 „Gimęs,ir   nesukurtas “, 2„ Jo karalysteinešti   pabaiga “, 3„ Ir Šventojoje Dvasioje, ViešpatieTiesa   ir gyvybę teikiantis “. Tačiau Nikono inicijuotos reformos paskatino bažnyčios skilimą ir vadinamųjų sentikių atsiradimą. Tam buvo kelios priežastys: radikalus paties patriarcho prigimtis, asmeninis jo buvusių bendraminčių pasipiktinimas: arkivyskupas Avvakumas, Ivanas Neronovas, Longinija. Kapitonoviečių judėjime, kurio ratuose suko sentikių vadovai (jie, sentikiai, vėliau perėmė saviugdymų praktiką), pasklido Rusijoje manicheizmo erezija. Pataisytos knygos apie graikiškus tekstus, kurias po Florencijos sąjungos graikų išvados daugelis laikė pažeistomis lotynų kalbomis. Rusijos valstybinė valdžia griežtai persekiojo sentikius.

Atsiradę sentikiai buvo suskirstyti į du pagrindinius judėjimus: kunigai ir bespopovtsai, kurie, savo ruožtu, buvo suskirstyti į dešimtis gandų. Bespopovtsy - visiškai panaikino kunigystę, sakramentus (Eucharistija, išpažintis) ir garbintojus vykdė jų pasauliečiai. Popovtsy - išlaikė kunigystės poreikio ir sakramentų idėją. Tačiau kunigų judėjime dalyvavo tik kai kurie kunigai, nutraukę ryšius su Bažnyčia. Prie jų neprisijungė nė vienas vyskupas, o laikui bėgant visi teisėtai įšventinti piemenys mirė, iškilo klausimas, ar paskirti vyskupą, kuris tęstų įšventinimo eiles. Tuo tikslu kunigai kreipėsi į tam tikrą metropolitą Ambrose (draudžiamą kunigystėje), kuris Belaya Krinitsa kaime jiems įšventino vyskupą. O tarp kunigų atsirado vadinamoji Belokrinitsky hierarchija, kuriai dabar vadovauja sentikių „patriarchas“.

Kokios buvo pagrindinės sentikių klaidos?

Pirmiausia, kaip minėta aukščiau, priskirtinus tam tikros taupomosios jėgos apeigas ir dėl to bijojant juos pakeisti, o tai prieštarauja istoriniams bažnytinio gyvenimo faktams, liudijantiems, kad tam tikrų ribų ritualai gali pasikeisti. Jei apeigos atspindi Bažnyčios dogmas ir yra naudingos pamaldumui skleisti, jis buvo priimtas. Jei - jis tampa erezijų vedėju, tai bent jau - jei jis būtų senas, jis būtų atmestas. Visų pirma, tai atsitiko dvigubu kryžiaus ženklu, pakeistu dėl „Nikon“ reformų, trigubu. Kryžiaus ženklo išvaizda krikščionybės istorijoje pasikeitė, kai melagingos doktrinos priešinosi Bažnyčiai. Pirmaisiais amžiais krikščionys buvo pakrikštyti viena dešinės rankos nykščiu ant kaktos, kad, priešingai nei pagoniškasis politeizmas, patvirtintų, kad tikrasis Dievas yra vienas. Kovoje su arianizmu Bažnyčia, norėdama parodyti, kad Dievas yra Trejybė, pasitelkė tris kartus. Dviejų prigimčių tvirtinimui Kristuje buvo naudojami dvigubi pirštai. Bet kai Rusijos sentikių schizmos istorijoje jo ideologiniai lyderiai pradėjo ginti Nestorijos ereziją, išardydami vienintelę Jėzaus Kristaus dieviškąją-žmogiškąją prigimtį Dievo Sūnui ir Jėzui Kristui (apie kurį, beje, Habakkukas skelbė savo vadinamuose prieštaringai vertinamuose laiškuose). , biloba turėjo būti pakeista triguba.

Antra, gindami antrinius (apeigas) sentikiai prarado pagrindinį dalyką: jie atitrūko nuo Bažnyčios, apaštalo Pauliaus vadinami Kristaus kūnu (1 Kor 12, 27). Kai nuo medžio nulūžta šaka, ji, nebegalėdama valgyti savo sulčių, nudžiūsta. Taigi sentikiuose išliko išorinės formos be vidinio turinio: šventyklos, ikonos, patristinė kūryba, liturgija ir kiti sakramentai, yra senovės melodijos, o taupanti malonė išdžiūvo.

Tai patvirtino vėlesnė sentikių schizmo istorija. Sentikiai rėmė visus Rusijos priešus. Jie inicijavo smarkų sukilimą, Stepano Razino ir Emelyano Pugačiovos sukilimus. 1812 m. Tėvynės kare dalis sentikių rėmė Napoleoną, kuriam jis leido apiplėšti stačiatikių bažnyčias Maskvoje. Galiausiai sentikių pinigais buvo įvykdyta 1917 m. Bolševikų revoliucija. Tačiau tai neliko jiems patiems, be pasekmių. Iki revoliucijos Rusijoje buvo 12 milijonų sentikių, o šiais laikais, oficialiais duomenimis, jų yra 225 tūkstančiai, nors iš tikrųjų į Maskvos sentikių bažnyčias eina tik keli tūkstančiai žmonių.

  Sentikiai: kas jie?

Reformos padalijimas Nikona, ne tik padalijo visuomenę į dvi dalis ir sukėlė religinį karą.

Popovtsy ir bespopovtsy

Dėl patriarcho Nikono reformų 1650–60-aisiais dėl Rusijos stačiatikių bažnyčios susiskaldymo senosios apeigos šalininkai atsidūrė sunkioje padėtyje - jų gretose nebuvo nė vieno vyskupo. Paskutinis buvo Pavelas Kolomenskiskuris mirė 1656 m. ir nepaliko savo įpėdinių.

Pagal kanonus, stačiatikių bažnyčia negali egzistuoti be vyskupo, nes tik jis yra įgaliotas paskirti kunigus ir diakonus. Kai mirė paskutiniai kunigai ir diakonai prieš reformaciją, sentikių keliai išsiskyrė. Viena sentikių dalis nutarė, kad galima kreiptis į kunigus, kurie atsisakė Nikono tikėjimo. Jie pradėjo sveikinti kunigus, kurie paliko vyskupijos vyskupą. Taigi buvo „kunigai“.

Kita dalis sentikių buvo įsitikinę, kad po padalijimo malonė visiškai paliko stačiatikių bažnyčią ir viskas, kas jiems liko, turėjo nuolankiai laukti Paskutiniojo teismo. Seni tikintieji, kurie atmetė kunigystę, buvo vadinami bespopovtsy. Jis apsigyveno daugiausia negyvenamuose Baltosios jūros krantuose, Karelijoje, Nižnij Novgorodo žemėse. Būtent tarp bespopovtsevų sutiko radikaliausi sentikiai ir vėliau pasirodė gandai.

Laukiama apokalipsės

Eschatologiniai motyvai tapo pagrindiniu sentikių ideologijos elementu. Tikint artėjančią pasaulio pabaigą, iš kartos į kartą egzistavo daugybė gandų apie sentikius, saugančius nuo „antikristinės galios“. Radikaliausi judėjimai stengėsi tai suartinti. Ruošdamiesi paskutinėms dienoms, jie kasinėjo urvus, gulėjo karstuose, badavo iki mirties, metė į sūkurį, degė su ištisomis šeimomis ir bendruomenėmis.

Per savo istoriją sentikiai sunaikino dešimtis tūkstančių savo šalininkų. Aleksandras Prugavinas, sentikių ir sektantizmo ekspertas, bandė nustatyti gaisro metu mirusių schizmatikų skaičių. Jo skaičiavimais, iki 1772 m. Gyvi buvo sudeginta apie 10 000 žmonių.

Dėl persekiojimų sentikiai buvo suskirstyti į daugybę įvairiausių srovių.

Pagrindinės sentikių srovės yra beglopopovščina, dvasininkai ir bespovschina.

Begopopovschina  - Tai ankstyviausia sentikių forma. Šis sąjūdis gavo savo vardą dėl to, kad tikintieji priėmė kunigus, einančius pas juos iš stačiatikių. Nuo beglopopovščinos XIX amžiaus pirmoje pusėje. Įvyko koplyčios sutikimas. Dėl kunigų trūkumo juos pradėjo valdyti įstatai, kurie vadovavo pamaldoms koplyčiose.

Dvasininkų grupės yra artimos stačiatikybei savo organizavimo, tikėjimo ir kulto atžvilgiu. Tarp jų išsiskyrė tikintieji ir Belokrinitsky hierarchija. Belokrinitskaya hierarchija yra sentikių bažnyčia, atsiradusi 1846 m. \u200b\u200bBelaya Krinitsa (Bukovina), Austrijos ir Vengrijos teritorijoje, dėl kurios sentikiai, kurie pripažįsta Belokrinitsky hierarchiją, taip pat vadinami austrų sutikimu.

Vienu metu atsižadėjimas buvo radikaliausia sentikių tendencija. Pagal jų doktriną bespopovtsai nuo stačiatikybės nukrypo toliau nei kiti sentikiai.

  Ginčas tarp kunigo ir lakūno. Graviravimas. 1841 m. Fragmentas (GIM)

Įvairios sentikių šakos atsirado tik po revoliucijos. Nepaisant to, iki to laiko visokių sentikių srovių atsirado tiek, kad net tiesiog išvardyti jas yra gana sudėtinga užduotis. Mūsų sąraše ne visi sentikių konfesijų atstovai.

Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios pašventinta katedra (2012 m. Spalio 16-18 d.)

Šiandien tai yra gausiausias sentikių konfesija: pasak Pauliaus, apie du milijonai žmonių. Iš pradžių kilo aplink sentikių, kunigų draugiją. Sekėjai ROCA laiko istoriniu Rusijos stačiatikių bažnyčios, kuri egzistavo prieš Nikono reformas, įpėdiniu. ROCA palaiko maldinę-eucharistinę bendrystę su Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčia Rumunijoje ir Ugandoje. Afrikos bendruomenė buvo priimta į Rusijos stačiatikių bažnyčios namus šių metų gegužę. Ugandos stačiatikiai, vadovaujami kunigo Joachimo Kiimbos, dėl perėjimo į naują stilių atsiskyrė nuo Aleksandrijos patriarchato. Rusijos stačiatikių bažnyčios apeigos yra panašios į kitus sentikių judėjimus. Nikoniečiai pripažinti antros eilės eretikais.

Lestovka  - Tai sentikių rožinis. Pats žodis „kopėčios“ reiškia kopėčias, kopėčias. Laiptai iš žemės į dangų, kur žmogus kyla nenutrūkstama malda. Išrikiuoji susiūtų karoliukų eilutes pirštais ir sakai maldą. Viena eilė - viena malda. O kopėčios yra susiūtos žiedo pavidalu - kad malda nenutrūktų. Reikia nuolat melstis, kad gero krikščionio mintys nesiblaškytų, o būtų nukreiptos į dieviškąjį. Lestovka tapo vienu charakteringiausių sentikių ženklų.

Pasiskirstymas pasaulyje:   Rumunija, Uganda, Moldova, Ukraina. Rusijoje: visoje šalyje.

  Vienatvė.

Antras pagal dydį parapijiečių skaičius. Vienišiai tikintieji yra vieninteliai sentikiai, pasiekę kompromisą su Rusijos stačiatikių bažnyčia.

Moterys ir vyrai budi prie savo konservatorių skirtingose \u200b\u200bšventyklos vietose, maldų metu jie malda iškelia rankas, o likusį laiką rankas laiko sukryžiuotomis. Visi judesiai yra minimizuoti.

Ši popovtsevo srovė atsirado XVIII amžiaus pabaigoje. Dėl sentikių persekiojimo tarp sentikių labai trūko kunigų. Vieni sugebėjo su tuo susitaikyti, kiti - ne. 1787 m. Edinistai pripažino Maskvos patriarchato hierarchinę jurisdikciją mainais į tam tikras sąlygas. Taigi jie galėjo derėtis dėl senų Donikon apeigų ir paslaugų, teisės nesiskusti barzdų ir nenešti vokiškų suknelių, o Šventasis Sinodas įsipareigojo atsiųsti jiems miras ir kunigus. Vieno tikinčiojo ritualai yra panašūs į kitų sentikių judėjimų.

Įprasta, kad žmonės į šventyklą ateina kartu su religijos atstovais specialiais drabužiais, skirtais pamaldoms: rusiški marškinėliai vyrams, sundresses ir balti šalikai moterims. Moters nosinė yra užspausta smeigtuku. Tačiau šios tradicijos laikomasi ne visur. „Mes nereikalaujame drabužių. Žmonės į šventyklą ateina ne dėl sundėjų “, - pažymi kunigas Jonas Mirolyubovas, bendrareligistų bendruomenės vadovas.

R paskirstymas:

Pasaulyje: JAV. Rusijoje: remiantis Rusijos stačiatikių bažnyčia, mūsų šalyje yra apie 30 vieno tikėjimo bendruomenių. Sunku pasakyti, kiek jų tiksliai yra ir kur jie yra, nes konservatoriai nori nereklamuoti savo veiklos.

  Koplytėlės.

Dvasininkų eiga, kuri dėl persekiojimų XIX amžiaus pirmoje pusėje buvo priversta virsti bespopovu, nors pačios koplyčios nepripažįsta savęs bespopovitais. Koplytėlių gimtinė yra Baltarusijos Vitebsko sritis.

  Verejos Švč. Mergelės užtarimo bažnyčia

Palikusi be kunigų, grupė pabėgėlių atsisakė kunigų, juos pakeisdami pasauliečiais. Dieviškos pamaldos pradėtos rengti koplytėlėse, atsirado dabartinio vardas. Priešingu atveju apeigos yra panašios į kitus sentikių judėjimus. Dešimtajame praėjusio amžiaus dešimtmetyje dalis koplyčių iš Šiaurės Amerikos ir Australijos nusprendė atkurti kunigystės instituciją ir įstojo į Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčią, panašūs procesai dabar stebimi ir mūsų šalyje.

  Nevyansko fabriko koplyčios. XX amžiaus pradžios nuotrauka

Plisti:

Pasaulyje: Australija, Naujoji Zelandija, Brazilija, JAV, Kanada. Rusijoje: Sibire, Tolimuosiuose Rytuose.

Senoji stačiatikių Pamario bažnyčia.

  DOC - didžiausias Pomeranijos sutikimo religinės asociacijos modernus pavadinimas.Tai bespopovoy srovė, „Pomors“ neturi trijų kategorijų hierarchijos, Krikštą ir Išpažintį atlieka pasauliečiai - dvasiniai mentoriai. Apeigos yra panašios į kitas.

sentikių konfesijos. Šio judėjimo centras buvo Pomoro Vyžskių vienuolyne, taigi ir vardas. DOC yra gana populiarus religinis judėjimas, pasaulyje yra 505 bendruomenės.

1900 m. Pradžioje Pomeranijos sentikių bendruomenė įsigijo žemės sklypą Tverskajos gatvėje. Padidinti „neorusiško stiliaus“ penkių kupolų bažnyčia su varpinė buvo pastatyta ant jos 1906 - 1908 m. Pagal architekto D. A. Kryzhanovsky, vieno didžiausių Sankt Peterburgo Art Nouveau meistrų, projektą. Šventykla buvo suprojektuota naudojant senovės Pskovo, Novgorodo, Archangelsko šventyklų architektūros metodus ir tradicijas.

Plisti:

Pasaulyje: Latvija, Lietuva, Baltarusija, Ukraina, Estija, Kazachstanas, Lenkija, JAV, Kirgizija, Moldova, Rumunija, Vokietija, Anglija. Rusijoje: Rusijos šiaurė nuo Karelijos iki Uralo.

Bėgikai.

Ši bespopovskoy srovė turi daugybę kitų pavadinimų: sopelkovets, atsiskyrėliai, gobolshniki, pogrindžio nariai. Ji atsirado XVIII amžiaus pabaigoje. Pagrindinė mintis yra ta, kad išgelbėjimui liko tik vienas būdas: „neturi kaimo, neturi miesto ir neturi namo“. Norėdami tai padaryti, turite priimti naują krikštą, nutraukti visus ryšius su visuomene, išvengti visų pilietinių pareigų.

  Kovotojai Davidas Vasiljevičius ir Fiodoras Michailovičius. Nuotrauka. 1918 m

Pagal savo principą bėgimas yra asketizmas pačiame sunkiausiame pasireiškime. Bėgikų taisyklės yra labai griežtos, bausmės už neištikimybę yra ypač griežtos. Be to, nebuvo nė vieno nepažįstamo mentoriaus, kuris neturėtų kelių sugulovių. Vos atsiradusi, srovė ėmė dalintis į naujas atšakas. Taigi atsirado šios sektos:

Numatytieji  atmetė dieviškas pamaldas, sakramentus ir šventųjų gerbimą, garbino tik tam tikras „senąsias“ relikvijas. Jie nevykdo kryžiaus ženklo, neneša kryžiaus, nepripažįsta pasninko. Maldas pakeitė religiniai namų pokalbiai ir skaitymai. Nemokančiųjų bendruomenių vis dar yra Rytų Sibire.

  Michailovo augalas Urale - vienas iš nemokančiųjų centrų

Luchinkovtsi  pasirodė XIX amžiaus pabaigoje Urale. Buvo manoma, kad antikristas Rusijoje karaliavo 1666 m. Jų požiūriu, vienintelis garbinimo objektas, kurio nepažeidė Antikristas, yra toršeras, todėl jie atmetė visas kitas apšvietimo priemones. Taip pat luchinkovitai atsisakė pinigų ir prekybos priemonių. Visiškai išnyko XX amžiaus pirmoje pusėje.

  Nevyansko gamykla Urale tapo Luchinkovites centru

Pinigų trūkumas  visiškai atmetė pinigus. Tai padaryti net XIX amžiuje nebuvo lengva, todėl jiems nuolat tekdavo kreiptis į nepažįstamus žmones, jie nevengdavo pinigų. Jie išnyko iki XX amžiaus pradžios.

Šios sentikių krypties palikuonys paveldėjo „Moneyless“ pavardę. Kaimas TRUCHI VYATSKAYA GUB.

Santuokos klajūnai  leido santuoką pasiėmęs piligrimystės įžadą. Jie išnyko XX amžiaus pirmoje pusėje.

M.V. Nesterovas (1862–1942), Atsiskyrėlis

Dykuma  klajokliai pakeitė klajones atokiuose miškuose ir dykumose, kur organizavo bendruomenes, gyvendami pagal tokius askezės standartus, kuriuos net Egipto Marija vadintų be reikalo atšiauriais. Nepatvirtinta informacija, iki šiol Sibiro miškuose egzistuoja dykumų bendruomenės.

  Aaronitai.

Bespopovo aaronai tekėjo XVIII amžiaus antroje pusėje.

  Aaronas. Mozaika Šv. Sofijos bažnyčioje Kijeve.

Vienas iš judėjimo lyderių buvo pravardžiuojamas Aaronu, pagal jo „persekiojamą“ pavadinimą ir jie ėmė vadinti šią denominaciją. Aaronitai nemanė, kad būtina atsisakyti ir pasitraukti iš gyvenimo visuomenėje, ir jiems buvo leista sudaryti santuoką, kurią vainikavo pasaulietis. Paprastai jie vedybų problemas vertino labai palankiai, pavyzdžiui, leido derinti santuoką ir dykumėjimą. Tačiau vestuvės,

įvykdytas Rusijos stačiatikių bažnyčioje, aaronitai nepripažino, reikalavo skyrybų ar naujos santuokos. Kaip ir daugelis kitų sentikių, aaronitai vengė pasų, laikydami juos „antikristo antspaudais“. Nuodėmė, jų manymu, turėjo pateikti bet kokį kvitą teisme. Be to, jie pagerbė dvaedžiečius kaip Kristaus apaštalius. Jau praėjusio amžiaus aštuntajame dešimtmetyje Vologdos srityje egzistavo kelios aaronų bendruomenės.

Masonai.

Ši bespopovskoy religinė konfesija neturi nieko bendra su masonais ir jų simboliais. Pavadinimas kilęs iš senojo kalnuoto reljefo - akmens - pavadinimo. Išvertus į šiuolaikinę kalbą - aukštaičiai.

Visi šios srities mokslininkai ir tyrinėtojai buvo nustebinti gyventojų savybėmis. Šie kalnų gyventojai buvo drąsūs, drąsūs, ryžtingi ir pasitikintys savimi. Garsus mokslininkas K. F. Ledeburis, kuris čia lankėsi 1826 m., Pažymėjo, kad ir bendruomenių psichologija iš tiesų yra kažkas drąsinančio tokioje dykumoje. Senieji tikintieji nebuvo sugėdinti nepažįstamų žmonių, kuriuos jie nebuvo matę taip dažnai, nepatyrė drovumo ir izoliacijos, bet, atvirkščiai, demonstravo atvirumą, tiesmukiškumą ir net nesidomėjimą. Anot kraštotyrininko A. A. Printtso, Altajaus sentikiai yra drąsi ir drąsi tauta, drąsi, stipri, ryžtinga, nenuilsta.

Masonai susiformavo neprieinamuose pietvakarių Altajaus kalnų slėniuose iš visų pabėgėlių: valstiečių, dezertyrų. Atskiros bendruomenės laikėsi apeigų, būdingų daugumai sentikių judėjimų.

Siekdami išvengti artimų ryšių, jie prisiminė iki 9 protėvių kartų. Išoriniai kontaktai nebuvo laukiami. Dėl kolektyvizacijos ir kitų migracijos procesų masonai išsibarstė po visą pasaulį, susimaišė su likusiomis rusų etninėmis grupėmis. 2002 m. Surašymo metu tik du žmonės save pripažino mūrininkais.

  Keržaki.

Kerzhakso gimtinė yra Kerzhenets upės krantai Nižnij Novgorodo provincijoje. Tiesą sakant, Keržakai yra ne tiek religinis judėjimas, kiek etnografinė Rusijos šiaurės rusų sentikių grupė, kaip masonai, kurių pagrindą, beje, sudarė Keržakai.

Gaubtas. Severgina Kotryna. Keržaki

Kerzhaki - Rusijos senbuviai Sibiras. Kai 1720 m. Buvo nugalėti Keržensko skeitai, Keržakai pabėgo dešimtimis tūkstančių į rytus, į Permės provinciją ir iš ten apsigyveno po visą Sibirą, į Altajų ir Tolimuosius Rytus. Apeigos yra tokios pačios kaip ir kitų „klasikinių“ sentikių. Iki šiol Sibiro taigoje yra Kerzhatsky dvarai, kurie neturi jokio kontakto su išoriniu pasauliu, pavyzdžiui, garsioji šeima Lykovai.

Remiantis 2002 m. Surašymu, 18 žmonių save vadino Keržais.

  Savikritikai.

  Savikrikštytojas. Graviravimas. 1794 metai

Ši bespopovskojaus sekta nuo kitų skiriasi tuo, kad jos pasekėjai krikštijo save, be kunigų, tris kartus panardindami į vandenį ir skaitydami tikėjimo straipsnį. Vėliau savikritikai nustojo vykdyti šią „savirealizaciją“. Vietoj to, jie įvedė paprotį krikštyti kūdikius, kaip daro akušerės, nedalyvaujant kunigui. Taigi savikritikai gavo antrą vardą -močiutės. Savarankiškai krikštytos močiutės dingo XX amžiaus pirmoje pusėje.

  Ryabinovtsi.

Ryabinovtsy atsisakė melstis už piktogramą, kurioje buvo bet kas, išskyrus pavaizduotą paveikslą.  Tokių piktogramų buvo nedaug, ir norėdami išeiti iš situacijos ryabinitai iš kalnų pelenų medžio ėmė drožinėti aštuonis kryžius, be paveikslėlių ir užrašų maldai.

Ryabinovtsy, kaip rodo vardas, paprastai gerbė šį medį. Jų įsitikinimu, būtent iš kalnų pelenų buvo padarytas kryžius, ant kurio buvo nukryžiuotas Kristus. Be to, ryabinitai nepripažino bažnytinių sakramentų, patys krikštijo savo vaikus Šventosios Trejybės vardu, bet be krikšto ir maldų įsakymo. Jie paprastai pripažino tik vieną maldą: "Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnumi, pasigailėk mūsų nusidėjėlių!" Dėl to jie palaidojo mirusįjį be laidojimo laidojimo. Vietoj to jie nusilenkė žemei, kad atgaivintų mirusiojo sielą. Visiškai išnyko XX amžiaus pirmoje pusėje.

  Skylės

Tai yra bespopovtsevo savęs krikšto eiga. Sektos vardas atsirado dėl būdingo melstis. Skylės negerbia ikonų, nutapytų po patriarcho Nikono bažnyčios reformos, nes nebuvo kam jų pašvęsti.

Tuo pačiu metu jie nepripažįsta piktogramų „prieš reformą“, nes jas išniekina „eretikai“. Norėdami išeiti iš šios keblios padėties, skylė pradėjo melstis kaip musulmonai, gatvės link nukreipta į rytus. Šiltuoju metų laiku tai nėra sunku padaryti, tuo tarpu žiema labai skiriasi nuo Vidurinių Rytų. Meldžiantis žiūrint į sienas ar įstiklintą langą yra nuodėmė, todėl skylutes turintys žmonės sienose turi padaryti specialias skylutes, užkimštas kamščiais. Komijos Respublikoje vis dar egzistuoja atskiros skylių skylių bendruomenės.

  Sredniki.

Sredniki yra dar vienas nepopulistinis savęs krikštytas judėjimas. Skirtingai nuo kitų savikritikų, jie nepripažįsta ... savaitės dienų. Jų manymu, kai Petro Naujųjų metų šventimas buvo atidėtas nuo rugsėjo 1 d. Iki sausio 1 d., Teisėjai klydo 8 metus ir perkėlė savaitės dienas. Kaip ir šiandien, trečiadienis yra buvęs sekmadienis. Mūsų sekmadienis, jų sąskaita, yra ketvirtadienis. Visiškai išnyko iki XX amžiaus pradžios.

  Fedoseyevtsy.

Fedoseyevtsy yra bespopovskoy sentikių judėjimo šalininkai. Jų nuomonė šiek tiek panaši į šiuolaikinių Rusijos protestuotojų įsitikinimus.

Dovanos Napoleonui. Preobrazhenskio Fedosejevitai 1812 m. Dovanojo Napoleonui bulių ir auksą Kremliui. Iš graviūros.

Fedosejevciai įsitikinę istorine Rusijos valstybės korupcija. Be to, jie tiki, kad Antikristo karalystė atėjo ir laikosi celibato. Pavadinimas kilo iš bendruomenės įkūrėjo vardo - Teodosijus Vasiljevas iš klebonų klano.

Urusovas. Celibijos įžada nesutrukdė bendruomenei pritraukti naujų rėmėjų. Šimtą metų - nuo XVIII a. Antrosios pusės iki XIX amžiaus pusės, Fedosejevskių tauta buvo didžiausia ir įtakingiausia neramumų kryptis, bendruomenės atsirado visoje šalyje. XX amžiaus pradžioje dėl vidinių prieštaravimų fedosejevitai buvo suskirstyti į keletą sričių: liberalai Maskva  (jie priima „naujai susituokusius“ išpažintims, leidžia dalyvauti pamaldose nevykdydami Kryžiaus ženklo),

Konservatorius Kazanas  („naujai susituokę“ nepriimami, šventykloje giedoti ir skaityti gali tik nesusituokę žmonės),   Filimonovitai ir ne bendruomenės nariai.

Jie neišnyko po revoliucijos. 1941 m. Viename iš Fedosejevskio judėjimo centrų, Lampovo kaime netoli Tikhvino, fedosejevitai įrodė esą piktybiški bendradarbiai.

30 faktų, padėsiančių geriau atpažinti sentikius

  Sena tikėjimas ar sentikiai yra unikalus reiškinys.

Tiek dvasine, tiek kultūrine prasme. Ekonomistai sako, kad sentikių bendruomenės užsienyje dažnai būna sėkmingesnės nei vietos gyventojai.

1. Patys sentikiai pripažįsta, kad jų tikėjimas yra stačiatikių, o Rusijos stačiatikių bažnyčia vadinama naujaisiais ar nikoniečiais.

2. Iki XIX amžiaus pirmosios pusės dvasinėje literatūroje terminas „sentikiai“ nebuvo vartojamas.

3. Pagrindiniai sentikių „sparnai“ yra trys: kunigai, bespopovtsai ir bendrareligistai.

4. „sentikiuose“ išsiskiria kelios dešimtys paaiškinimų ir dar daugiau sutarimo. Yra net posakis: „Nesvarbu, kas yra vyras, tada jokia moteris nėra sutikimas“.

5. Ant krūtinės kryžiaus sentikiai neturi Kristaus atvaizdo, nes šis kryžius simbolizuoja paties žmogaus kryžių, asmens sugebėjimą išnaudoti tikėjimui. Kryžius su Kristaus atvaizdu laikomas piktograma, jis neturėtų būti nešiojamas.

6. Didžiausia Lotynų Amerikos vieta kompaktiškai apgyvendinti rusų koplyčios sentikius yra Colonia Russa arba Massa Pe. Čia gyvena apie 60 šeimų, arba apie 400–450 žmonių, yra trys katedros su trim atskirais maldos namais.

7. sentikiai išlaikė monodišką, kablišką giedojimą (ženklą ir žeminimą). Savo pavadinimą ji gavo iš to, kaip melodija buvo užrašoma specialiais ženklais - „antraštėmis“ ar „kabliukais“.

8. Senųjų tikinčiųjų požiūriu, patriarchas Nikonas ir jo rėmėjai paliko bažnyčią, o ne atvirkščiai.

9. Senųjų tikinčiųjų procesija atliekama saulėje. Saulė šiuo atveju simbolizuoja Kristų (suteikiantį gyvybę ir šviesą). Reformos metu įsakymas rengti procesiją prieš Saulę buvo suvokiamas kaip eretikas.

10. Pirmą kartą po skilimo buvo įprotis „sentikiuose“ rašyti apskritai visas tuo metu atsiradusias sektas (daugiausia „dvasinės krikščioniškos“ krypties, tokios kaip „eunuchai“) ir eretikines sroves, kurios vėliau sukėlė tam tikrą painiavą.

11. Ilgą laiką tarp sentikių hakeriai buvo laikomi nuodėme. Reikia pripažinti, kad tai palankiausiai paveikė materialinę sentikių padėtį.

12. Senieji tikintieji „bėga“ naujosios bažnyčios kunigystę pripažįsta „aktyvia“. Kunigas iš naujosios bažnyčios, kuris perdavė senbuviams beglopovečiams, išlaikė orumą. Kai kurie iš jų atkūrė savo kunigystę, sudarydami „kunigišką“ sutikimą.

13. Senbuviai tiki, kad kunigystė yra visiškai prarasta. Kunigas, perėjęs sentikiams iš naujosios bažnyčios, tampa paprastu pasauliečiu

14. Pagal senąją tradiciją yra tik dalis sakramentų, kuriuos gali atlikti tik kunigai ar vyskupai - visa kita yra prieinama ir paprasti pasauliečiai

15. Sakramentas, prieinamas tik kunigams, yra santuoka. Nepaisant to, Pomeranijos sutikimu, santuoka vis dar praktikuojama. Be to, kai kuriose Pomorso bendruomenėse atliekamas kitas neprieinamas sakramentas - sakramentas, nors abejojama jo veiksmingumu.

16. Skirtingai nuo „Pomors“, Fedosejevo sutikime santuoka kartu su kunigyste laikoma prarasta. Nepaisant to, šeimos prasideda, tačiau mano, kad visą gyvenimą jie gyvena ištvirkimu.

17. Senieji tikintieji turėtų ištarti arba trigubą „Hallelujah“ Šventosios Trejybės garbei, arba du „Hallelujah“ Tėvo ir Šventosios Dvasios garbei ir „Garbė tau, Dieve!“ Kristaus garbei. Kai reformuotoje bažnyčioje pradėjo reikšti tris „Hallelujah“ ir „Ačiū Dievui!“ sentikiai manė, kad velnio garbei buvo paskelbta papildoma Hallelujah.

18. Tarp sentikių popieriuje esančios piktogramos nėra sveikintinos (kaip ir bet kuri kita medžiaga, kurią galima lengvai sugadinti). Priešingai, lietinių metalų piktogramos tapo plačiai paplitusios.

19. Senbuviai kryžiaus ženklą atlieka dviem pirštais. Du pirštai - dviejų Išganytojo (tikrojo Dievo ir tikrojo žmogaus) hipostazių simbolis.

20. Senoliai tiki, kad Viešpaties vardas yra „Jėzus“. Vardo rašymo tradicija buvo pakeista vykdant „Nikon“ reformą. Dvigubas garsas „ir“ pradėjo perteikti trukmę, „ištempiantį“ pirmojo garso garsą, kuris graikų kalba nurodomas specialiu ženklu, kurio analogija nėra slavų kalba. Tačiau sentikių versija yra artimesnė graikų šaltiniui.

21. Senoliai neturėtų melstis ant kelių (nusilenkimas žemei nelaikomas tokiu), be to, maldos metu leidžiama stovėti rankomis, sulenktomis ant krūtinės (dešinė virš kairės).

22. sentikiai bespopovtsy skylių žmonės neigia piktogramas, griežtai meldžiasi į rytus, už kuriuos jie iškirto skyles namo sienoje, kad melsdavosi žiemą.

23. Nukryžiuotojo tarp sentikių lėkštėje paprastai parašyta ne I. N. TS.I., o „Šlovės karalius“.

24. Senuosiuose beveik visuose sutikimuose aktyviai naudojami užkulisiai - rožinis rutulys su 109 „burbuliukais“ („laipteliais“), suskirstytais į nelygias grupes. Lestovka simboliškai reiškia laiptus iš žemės į dangų. Tai galite padaryti patys.

25. Senieji tikintieji priima krikštą tik visišką trigubą panardinimą, o stačiatikių bažnyčiose krikštas yra leidžiamas dušu ir dalinis panardinimas.

26. Carinėje Rusijoje buvo laikotarpių, kai tik oficialios bažnyčios sudaryta santuoka (su visomis iš to kylančiomis pasekmėmis, įskaitant paveldėjimo teises ir kt.) Buvo laikoma teisėta. Tokiomis sąlygomis daugelis sentikių dažnai griebdavosi apgaulės, oficialiai sutikdami įsitikinimą per vestuves. Tačiau tuo metu tokių gudrybių griebėsi ne tik sentikiai.

27. Didžiausia sentikių asociacija šiuolaikinėje Rusijoje - Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčia - priklauso dvasininkams.

28. Senieji tikintieji turėjo labai nevienareikšmišką požiūrį į karalius: nors vieni stengėsi įrašyti kitą persekiojantį karalių antikristu, kiti, atvirkščiai, visais įmanomais būdais blokavo karalių. Remiantis sentikių idėjomis, Nikonas sužavėjo Aleksejų Michailovičių, o sentikių pasakojimuose apie caro Petro pakeitimą pasakė, kad tikrasis caras Petras grįžo prie senojo tikėjimo ir mirė kankiniu, pasikėsinęs į imperatorių.

29. Anot ekonomisto Danilo Raskovo, sentikiai užsienyje yra šiek tiek sėkmingesni nei aborigenai, nes jie yra darbštesni, geba atlikti monotonišką ir sunkų darbą, yra labiau orientuoti į projektus, kuriems reikia laiko, nebijo investuoti, turi stipresnes šeimas. Vienas iš pavyzdžių yra Pokrovkos kaimas Moldovoje, kuris, priešingai nei bendros tendencijos, netgi šiek tiek išaugo, nes kaime lieka jauni žmonės.

30. Senbuviai arba sentikiai, nepaisant pavadinimo, yra labai modernūs. Jie paprastai būna sėkmingi darbe ir yra vieningi.

oponentai ir sentikių galvos metropolito Kornilijaus šalininkai smerkia „Sodomitus“
sentikių kunigas Elisejus Elisejevas paaiškina reiškinio atsiradimo priežastis tarp sentikių, anksčiau jiems nebūdingų

archyvas Elisejus Elisejevas į Ulan Udą atvežė krikščionių šventųjų relikvijų dalelių

Sentikių džiaugsmai ir vargai

Rytų Sibiro ir Tolimųjų Rytų sentikiai turi priežastį „džiaugtis“. Jie turi savo šventoves - krikščionių šventųjų relikvijų daleles. Atsižvelgiant į tai, Maskvoje, sentikių-kunigų metropolituose, kyla rimtas skandalas dėl pirmųjų žinomų vadinamosios „Sodomos nuodėmės“ atvejų sentikių aplinkoje. Įprasti tikintieji baiminasi, kad pirmasis vyskupo pedofilas pasirodys Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčioje (ROCC).

Šių metų lapkritį Irkutsko-Amūro ir visos Tolimųjų Rytų vyskupijos „Rusijos stačiatikių bažnyčios krikščionių, kurie neprisimena Metropoliteno Kornilijaus“ vyskupijos kongresas, pirmą kartą įvyko Buriatijos sostinėje Ulan Ude. Neseniai čia persikėlė „neprisimenančių“ vyskupijos centras, kuris anksčiau buvo Primorėje. Šiais metais visi sentikių kunigai švenčia savo Irkutsko-Amūro vyskupijos 100-metį. Jubiliejiniai metai baigėsi tuo, kad į Ulan Udą iš pasaulio sentikių centro - Rumunijos Brailos miesto, buvo atvežtos krikščionių šventųjų relikvijų dalelės.

Arkivyskupas Elisejus Elisejevas, vyskupijos dekanas, pristatęs relikvijų dalis Ulan Udei, Naujosios Buriatijos valstijai sakė, kad vietiniai sentikiai specialiai neprašė perduoti jiems šių šventovių iš Belokrinitsky metropolijos. Jo nuomone, šių bendrų krikščionių šventųjų relikvijų daleles Rytų Sibiro ir Tolimųjų Rytų sentikiai įsigijo kaip „Dievo palaiminimą“.

Relikvijos kaip apsauga nuo alkoholio ir urano pavojaus

Vyskupijos sentikių suvažiavimas Ulan Ude nustatė kiekvienos šventųjų relikvijų dalelės vietą. Pranašo Jono Krikštytojo dalelė nuo šiol bus Jono Krikštytojo paėmimo bažnyčioje Verkhny Zhirim kaime Burbatijos regione Tarbagatai, didžiojo kankinio Jurgio Viktoro bažnyčioje - didžiojo kankinio Jurgio bažnyčioje Volno-Nadezhdensky kaime Primorijuje, Radžiaus Sergiouso Radžio Radžiaus Šv. Efraimas Sirijoje - Chitos sentikių bendruomenėje, Šv. Marijos Egipte - vienuolio Jono (Danovo) vienuolyne ir, pagaliau, kankinio Vnifantiy - Ulan Udenės viršutinės Udinės sentikių bendruomenėje. Įdomu, kad čia taip pat įsikūręs vyskupo Vnifantiy (Smolnikov) vyskupijos vadovo, gimtojo Ulan Udeto, skyrius.

Vladyka Vnifantiy angelas sargas yra kankinys Vnifantiy (katalikams Šv. Boniface - SB), o šio šventojo pagerbimo diena yra sausio 1 d., Kai krikščionys kreipiasi į jį su prašymu atleisti jį nuo „vyno girtavimo“. sako archyvas Elisei Elisejevas. - Šventosios Vnifantijos relikvijų dalelės perdavimas tikintiesiems Ulan Ude yra iškilmingas mūsų gyvenimo momentas. Ta proga čia vyko iškilmingas susitikimas, maldos pamaldos ir didybė. Iš tikrųjų dabar visi mes, tiek Buriatijoje, tiek Tolimuosiuose Rytuose, kenčiame nuo visiško alkoholizmo padarinių.

Be vidinių bažnyčios reikalų, vyskupijos kongresas nagrinėjo situaciją, susijusią su galima Gornoye urano telkinio plėtros pradžia Transbaikalio teritorijos Krasnochikoysky rajone. Kartu su kitomis religinių konfesijų atstovėmis ir socialiniais aktyvistais iš Buriato regioninės Baikalo asociacijos, Sibiro ir Tolimųjų Rytų sentikiai priešinosi grėsmingoms valstybinės korporacijos „Rosatom“ ir „Atomredmetzoloto OJSC“ ketinimams pradėti kurti dar vieną didelę urano kasyklą (planuojama 400 tūkst. Tonų rūdos per metus) kedro. „Transbaikalia“ duonos kepsnys ir Chikoy upės aukštupys, Selengos intakas. Kunigai ir pasauliečiai kreipėsi į valstybines įstaigas ir žiniasklaidą dėl nepriimtinumo kurti naują sritį.

Kaip žinote, vėliau Krasny Chikoy kaime vykusiame viešame teismo posėdyje dėl Gornoe telkinio plėtros projekto dauguma klausymų dalyvių balsavo prieš urano grėsmę Baikalu. Jie nepalaikė šio projekto, o dabar jo iniciatoriams reikės surengti pakartotinius viešus klausymus.

Pradėta ...

Be to, į vyskupijos sentikių suvažiavimą delegatai kreipėsi į visų pasaulio sentikių vadovą metropolitą Leontijų, kuriame jie atkirto Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios vadovui metropolitui Korniliy (Titovui), kuris, beje, pirmą kartą apsilankė Buriatijoje šių metų rugsėjį, dėl kelių tariamų bažnyčios pažeidimų. taisykles. Šis kreipimasis taip pat pranešė apie pirmąjį rusų sentikių pedofilijos skandalą. Vietiniai sentikiai sako, kad nedalyvauja kandidato į vyskupą rinkimuose, kurie pripažino jo „vaiko priekabiavimą prie Sodomos nuodėmės“.

Skandalai, susiję su homoseksualų ir pedofilų identifikavimu tarp kunigų, dar visai neseniai aplenkė Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčią. Pirmasis toks skandalas kilo 2005 m. Rogozho kazokų kaimo kazokai kreipėsi į metropoliją, kalbėdami apie sentikių kunigo Aleksandro Timofejevo „nenatūralaus seksualinio priekabiavimo prie kaimyninio karinio vieneto karių faktą“. Pastaroji įstojo į Rusijos stačiatikių bažnyčią 2004 m., Palikdama Maskvos patriarchato Rusijos stačiatikių bažnyčios Ivanovo vyskupijos dvasininko vietą (ROC MP). Skundai dėl „priekabiavimo“ taip pat buvo gauti iš sentikių teologinės mokyklos studentų. Tuomet nebuvo atliktas vidinis bažnyčios tyrimas „tėvo Aleksandro“. Tačiau po dvejų metų buvo nuspręsta siųsti „už paklusnumą“ į vieną vienuolynų vienuolyną, atokiau nuo karinių vienetų ir mokyklų. Aleksandras Timofejevas neparodė tinkamo paklusnumo ir „grįžo į foldą“ ROC parlamente.

2010 m. Rudenį, tuo metu, kai pašventinta Maskvos Rusijos stačiatikių bažnyčios katedra, kuriai pirmininkavo metropolitas Korniliy, „Sodomos nuodėmės“ tema tarp sentikių skambėjo jau episkopaliniu lygmeniu. Rinkdami kandidatus į vyskupus, keli tikintieji aktyvistai paskelbė šūkį „Išsiveržimas komunistams ir sodomitams!“ Tiesiai prie bažnyčios, kurioje buvo katedra, durų. Kaip paaiškėjo, jų protestas buvo nukreiptas prieš „naujai supjaustyto kunigo Vincento“ (Aleksandro Novožilovo) paskyrimą vyskupams.

„Kunigai ir kelių sentikių bendruomenių pasauliečiai, priklausantys Rusijos stačiatikių bažnyčiai ir vis dar pripažįstantys metropolitą Kornilii jų galva, pasisakė prieš„ jo, kaip vyskupų, gamybą “. Jie pateikė įrodymus apie kaltinimus vyskupų teismui, vykusiam 2010 m. ROCC taryboje. Kaip sakė vienas iš aktyvistų vokiečių Artemjevas savo kalboje „Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios vaikams“, spaudžiamas įrodymų, Aleksandras Novožilovas pripažino du „kaltinimo epizodus“: seksualinį savo naujai pakrikštyto berniuko priekabiavimą ir „ėjimą į raganą“, tai yra, likimo žinovė ant kortelių Nina Chukanina. Tačiau jis buvo išrinktas kandidatu į vyskupą.

Po ilgų procesų, įskaitant 2010 m. Pašventintos tarybos posėdį, buvo nuspręsta pripažinti Kostromos ir Jaroslavskio vyskupo galimybę atiduoti kunigą Vincentą (Novožilovą). Šis sprendimas motyvuojamas tuo, kad, nors ir buvo smurtinio seksualinio pobūdžio faktas, lytiniai santykiai su sėklos pasibaigimu efedrone neįvyko (berniukas pabėgo ir sugebėjo pabėgti), o ragana, pasak kun. Leonty Pimenova, ne ragana, o psichė “, - savo pranešime rašo vokietis Artemjevas.

Ir atsimeni ir neprisimeni prieš „sodomitus“

„Nepaprastas“ metropolitas Korniliy kunigas Elisejus Elisejevas iš Buriatijos, kaip ir jo blogasis sumanytojas iš Maskvoje „prisimenančio“ vokiečio Artemjevo, negali patikėti, kad „Sodomos blogis paveikė ir sentikius“.

Mes nedalyvavome renginiuose, vykstančiuose 2010 m. Tarybos posėdyje, tačiau maždaug suprantu, kodėl tai vyksta mūsų Bažnyčioje, - Naujosios Buriatijos valstijoje pasakojo arkivyskupas Elisei Elisejevas. - Faktas yra tas, kad Nikonio episkopatas šia prasme jau seniai save diskreditavo. Žmonės, ieškodami grynumo, žvelgia į sentikius. Todėl tą pačią problemą turi ir Nikono episkopatas! Esu tikras, kad viso to iniciatorius yra metropolitas Kornelijus, jam reikia vyskupų ir kunigų, kuriuos lengva administruoti. Anksčiau tokių žmonių nebuvo. Tai bus pirmasis žinomas sentikių vyskupo-sodomito atvejis!

Paskutinio vyskupijos sentikių, tolimųjų velykininkų, suvažiavimo sprendimu kitas kongresas vyks 2011 m. Spalio mėn. Ulan Ude.

Sergejus Basajevas

Šiandien Rusijoje yra apie 2 milijonai sentikių. Yra ištisi kaimai, kuriuose gyvena senojo tikėjimo šalininkai. Nepaisant mažo jų skaičiaus, šiuolaikiniai sentikiai išlieka tvirti savo įsitikinimuose, vengia kontaktų su nikoniais, saugo savo protėvių tradicijas ir griežtai priešinasi „Vakarų įtakai“.

Pastaraisiais metais susidomėjimas sentikiais mūsų šalyje auga. Daugelis pasauliečių ir bažnyčių autorių skelbia medžiagą apie sentikių dvasinį ir kultūrinį paveldą, istoriją ir šiuolaikines dienas. Tačiau pats sentikių fenomenas, jo filosofija, pasaulėžiūra ir terminijos ypatybės vis dar menkai ištirti.

  „Nikon“ reformos ir „schizmo“ atsiradimas

Sentikiai, turi senovės ir tragišką istoriją. XVII amžiaus viduryje patriarchas Nikonas, remiamas caro, vykdė religinę reformą, kurios uždavinys buvo suderinti garbinimo procesą ir kai kuriuos ritualus pagal Konstantinopolio bažnyčios priimtus „standartus“. Reformos turėjo padidinti Rusijos stačiatikių bažnyčios ir Rusijos valstybės prestižą tarptautinėje arenoje. Tačiau ne visas būrys naujoves vertino teigiamai. Sentikiai yra būtent tie žmonės, kurie „knygos nuorodą“ (bažnytinių knygų redagavimą) ir liturginės tarnybos suvienijimą laikė šventvagyste.

Bažnyčių tarybų patvirtinti pakeitimai 1656 ir 1667 m. Gali nepatikti tikintiesiems. Pavyzdžiui, buvo suredaguotas tikėjimo simbolis: buvo liepta kalbėti apie Dievo karalystę ateityje, iš teksto buvo pašalintas Viešpaties apibrėžimas ir priešinga sąjunga. Be to, žodis „Jėzus“ buvo lieptas rašyti dviem „ir“ (pagal šiuolaikinį graikų modelį). Sentikiai to neįvertino. Kalbant apie pamaldas, Nikonas atšaukė mažąjį žemės lanką („metimą“), tradicinį „dviejų pirštų“ pavadinimą pakeitė „trijų pirštų“ ir „gryną“ hallelujah - „tridentą“. Religinę procesiją nikoniečiai pradėjo vykdyti prieš saulę. Kai kurie pakeitimai taip pat buvo padaryti Eucharistijos (Komunijos) apeigose. Reforma taip pat išprovokavo laipsnišką bažnytinio giedojimo ir ikonų tapybos tradicijų pakeitimą.

Nikono reformatoriai, kaltindami savo ideologinius priešininkus Rusijos stačiatikių bažnyčios padalijimu, vartojo „schizmatinio“ sąvoką. Tai buvo prilyginta terminui „eretikas“ ir buvo laikoma įžeidžiančia. Tradicinio tikėjimo puoselėtojai savęs to nevadino, jie pirmenybę teikė „senųjų stačiatikių“ arba „sentikių“ apibrėžimams.

Kadangi sentikių nepasitenkinimas pakenkė valstybės pagrindams, tiek pasaulietinė, tiek bažnytinė valdžia persekiojo opoziciją. Jų lyderis Protopop Avvakum buvo ištremtas, o paskui sudegintas. Toks pats likimas ištiko daugelį jo pasekėjų. Be to, protestuodami sentikiai surengė masines savimeilės. Bet, žinoma, ne visi buvo tokie fanatiški.

Iš centrinių Rusijos regionų sentikiai pabėgo į Volgos sritį, anapus Uralo, į šiaurę, valdant Petrui I, sentikių padėtis šiek tiek pagerėjo. Jiems buvo apribotos teisės, jie turėjo mokėti dvigubus mokesčius, tačiau jie galėjo atvirai praktikuoti savo religiją. Valdant Jekaterinai II, sentikiams buvo leista grįžti į Maskvą ir Sankt Peterburgą, kur jie įkūrė didžiausias bendruomenes. XIX amžiaus pradžioje vyriausybė vėl ėmė „priveržti varžtus“. Nepaisant priespaudos, Rusijos sentikiams tai pavyko. Turtingiausi ir sėkmingiausi pirkliai bei pramonininkai, turtingiausi ir uoliausi valstiečiai buvo iškelti į „senojo stačiatikių“ tikėjimo tradicijas.

Nepasitenkinimą tokia reforma apsunkino padėtis šalyje: valstiečiai labai nuskurdo, o kai kurie bajorai ir pirkliai priešinosi caro Aleksejaus Michailovičiaus paskelbtam įstatymui dėl jų feodalinių privilegijų panaikinimo, visa tai lėmė, kad dalis visuomenės atitrūko nuo bažnyčios. Caro vyriausybės ir dvasininkų persekiojami sentikiai buvo priversti slapstytis. Nepaisant žiauraus persekiojimo, jų įsitikinimai išplito visoje Rusijoje. Jų centras liko Maskva. XVII a. Viduryje Rusijos stačiatikių bažnyčia įbrukusiai bažnyčiai įsakė prakeikimą, ji buvo pašalinta tik 1971 m.

Sentikiai yra aršūs senovės liaudies tradicijų puoselėtojai. Jie net nepakeitė chronologijos, todėl šios religijos atstovai seka metus nuo pasaulio sukūrimo. Jie atsisako atsižvelgti į pasikeitusias sąlygas, jiems svarbiausia yra gyventi taip, kaip gyveno jų seneliai, proseneliai ir proseneliai. Todėl mokytis raštingumo, eiti į kiną, klausytis radijo nėra sveikintina.

Be to, sentikiai nepripažįsta šiuolaikiškų drabužių ir draudžiama nusiskusti barzdą. Šeimoje karaliauja namų ūkis; moterys vykdo įsakymą: „Tegul žmona bijo savo vyro“. Ir vaikai yra baudžiami kūniškomis bausmėmis.

Bendruomenės gyvena labai uždarą gyvenimo būdą, kurį papildo tik savo vaikų sąskaita.Jos neplauna savo barzdos, nevartoja alkoholio ir nerūko. Daugelis jų dėvi tradicinius drabužius. Sentikiai kolekcionuoja senovines ikonas, perrašinėja bažnytines knygas, moko vaikus slavų rašymo ir garsaus dainavimo.

Iš įvairių šaltinių.