trumpa biografija Arkivyskupas Anthony (Medvedevas; + 2000)

Arkivyskupas Anthony, pasaulyje Artemijus Sergejevičius Medvedevas gimė 1908 m. Vilniuje ir mokėsi Petrovskio Poltavos kadetų korpuse. Pilietinio karo metu iš Sevastopolio buvo evakuotas į Jugoslaviją, kur baigė Krymo kariūnų korpusą Belajoje Cerkove. Būdamas 22 metų jis įstojo į Vvedenskio Milkovskio vienuolyną, kur tapo vienuolyno abato Schema-archimandrito Ambraziejaus (Kurganovo) mokiniu, apie kurį parašė veikalą „Mažas senis“ („Stačiatikių kelias“). , 1952). 1932 metais būsimasis arkivyskupas Antanas davė vienuolijos įžadus. 1934 metais buvo įšventintas į hierodiakoną, o 1938 metais – į hierodiakoną. Antrojo pasaulinio karo metais Hieromonkas Anthony tarnavo kariniu kunigu Rusijos korpuse ir Išsivadavimo judėjime. Karo pabaigoje tėvas Antanas kartu su vienuolio Jobo brolija Karpatuose persikėlė į Šventosios Trejybės vienuolyną Džordanvilyje, Niujorke, kur buvo dvasinis arkivyskupo Vitalijaus (Maksimenko) vaikas, patraukęs jį į misionierišką darbą. . Čia archimandritas Anthony atidaro daugybę naujų parapijų vietose, kur renkasi rusų pabėgėliai, taip pat yra paskirtas Vakarų Kanados parapijų administratoriumi. 1956 m. lapkritį tėvas Anthony buvo konsekruotas Melburno vyskupu, Sidnėjaus vyskupijos ir Australijos-Naujosios Zelandijos vikaru. 1968 m. vyskupas Anthony buvo paskirtas į San Franciską ir buvo pakeltas į Vakarų Amerikos ir San Francisko arkivyskupo laipsnį.

Arkivyskupas Antanas yra paskutinis Rusijos bažnyčios užsienyje hierarchas, gimęs Rusijoje ir jaunystėje davęs vienuolijos įžadus, pažinojęs didįjį aba metropolitą Antaną (Chrapovickį). Vladyka Anthony ypač mėgo amžinai įsimintiną arkivyskupą Vitalijų (Maksimenko). Arkivyskupas Anthony ryškiai jautė ir įkūnijo šių dviejų didžiųjų hierarchų dvasią. Jo palaimos metropolitas Anastassy (Gribanovskis) kalbėjo apie pagrindinį, ryškiausią ir viską užkariaujantį arkivyskupo Antano bruožą, apie jo meilę: „Ji nuramina priešiškus ir sušvelnina sukartusias ir karčias širdis, veikia jas kaip aliejus, pilamas į verdančias jūros bangas“. A Jo Šventenybė Patriarchas Serbas Paulius pavadino jį „didžiąja maldaknyge“. Vladyka Anthony buvo visuotinės reikšmės hierarchas. Kai Vladyka paskutinėmis gyvenimo dienomis gulėjo ligoninėje, išskyrus liturgines knygas– Evangelijos, maldaknygės, Menajonas – jis paprašė atnešti „Jo palaimos metropolito Antano biografiją“. Būtent 6 ir 7 tomuose daug parašyta apie susiskaldymo ištakas Rusijos stačiatikių bažnyčioje. Vladyka Anthony ieškojo būdų, kaip įveikti šį susiskaldymą, kurį suvokė su giliu liūdesiu. 2000 m. Viešpaties Atsimainymo dieną Vladyka Antanas atšventė paskutinę savo dieviškąją liturgiją šioje žemėje. Po pamaldų jis kreipėsi į kaimenę arkipastoraciniu žodžiu, kuriame pasveikino Karališkųjų kankinių ir kitų Naujųjų kankinių šlovinimą ir Rusijos išpažinėjai, atliekami Maskvos patriarchato jubiliejaus proga Vyskupų taryba... Vladyka teigė, kad nepaisant to, kad tarp dviejų Rusijos bažnyčios dalių tebevyrauja nesutarimai, naujųjų Rusijos kankinių ir išpažinėjų šlovinimas yra pradžia, suteikianti vilties atkurti vienybę.

Numatydamas jo pabaigą, Vladyka per gavėnios rekolekcijas kreipėsi į Vakarų Amerikos ir San Francisko vyskupijos dvasininkus šiais žodžiais: „Ačiū jums už viską, už tai, kad savo meile, malda prisidengiate mano trūkumus. Ir dosniai atleisk. Ačiū Dievui, kad tave man padovanojai. Linkiu tau apsaugoti Vietinį rusų bažnyčia, kurios dalis esame, kad apsaugotume visas taip skaudžiai kenčiančias stačiatikių bažnyčias, ypač Serbijos bažnyčią, kuriai esame labai skolingi ir kuriai padėjome. Melskimės Viešpaties, kad Jis skelbtų Jo Tiesą Jo šviesoje. Melskimės už visus. Tegul Dievas patvirtina šventąją stačiatikių bažnyčią, kurią jau įsigijote savo krauju. Tai mūsų palinkėjimas iš sielovados susirinkimo, pašventintas malda ir pasninku.

Vladyka Anthony mirė 2000 m. rugsėjo 23 d. ir buvo palaidotas kape po vienuolyno katedros altoriumi Jordanvilyje, PA. Niujorkas.

Arkivyskupas Anthony Golynsky-Michailovskis(1889 - 1976) buvo giliai išsilavinęs teologas ir misionierius, mokėjo šešias užsienio kalbas. Jis tvirtai gynė stačiatikybės grynumą. Paprašytas pasirašyti pratęsimo deklaraciją, pagal kurią leidžiama krikštyti vaikus pilant vandenį, jis tai padaryti atsisakė. Jam buvo pasiūlyta vyskupija, automobilis ir vairuotojas, bet jis, kaip misionierius, atskleidė jų blogą planą. Po to, 1927-28 m., buvo suimtas ir išsiųstas į kalėjimus ir lagerius, kuriuose praleido daugiau nei 20 metų. Jis tris kartus buvo pasmerktas sušaudyti, tačiau buvo žmonių, kurie nusprendė eiti sušaudyti vietoj jo. Viešpats pasiliko jį mūsų vadovavimui. Vienas iš šių kankinių buvo buvęs baptistas, arkivyskupo Antano atsivertęs į stačiatikybę. Jis jam pasakė: "Tu esi vyskupas. Žmonėms labiau reikia tavo gyvybės nei mano. Kai tavo vardas bus nušautas, aš atsistosiu ir eisiu vietoj tavęs. Bet man liko žmona ir keli vaikai. Pažadėk man tai. nueisite pas juos ir papasakosite apie mane, o prireikus padėsite.“ Taip sakė buvęs baptistas (pagal kitą versiją armėnas). Jis davė jam savo žmonos adresą. Jis laikėsi savo žodžio ir vietoj arkivyskupo Antano nuėjo į egzekuciją. [Arkivyskupas Anthony rado šio vyro žmoną.] Jis papasakojo jai apie jos vyro mirtį. Ji priglaudė arkivyskupą Anthony savo namuose. Jis jai padėjo ir savo pase užregistravo jos vaikus.

Metropolitas E. rašo: „Kalėjimuose ir lageriuose jis buvo siaubingai kankinamas: jam sulaužytos rankos, išmušti dantys, iš barzdos išrauti plaukai, betoniniais laipteliais tampytos kojos taip, kad galva daužėsi į jas. , kur prarado sąmonę ir atsidūrė ant mirties slenksčio.Bet, ačiū Dievui, buvo atsiųsta užsienio komisija kaliniams ištirti.Tikrinant kareivines, kuriose buvo arkivyskupas Antanas, vienas kalinių su ironija pasakė, kad jie turi arkivyskupą. po jų gultais.Komisija buvo įsitikinusi,kad taip tikrai yra.Jos prašymu mirštantis arkivyskupas Antanas buvo išsiųstas į ligoninę.Dėkui Dievui gydytoja buvo tikinti,gydė jį ir maitino šaukštu,kol jis atėjo į ligoninę. savo jausmus.pažįstamus ir rašė jiems prašydamas laiduoti.Parašė į Sočio miestą,o jo dvasiniai vaikai paėmė jį už užstatą.Taigi arkivyskupas Antonijus tapo laisvu naujakuriu.Turėjo kartą per mėnesį pranešti policijai. ir pažymėtina, kad jis niekur nevažiuoja. Jo dvasiniai vaikai mokėjo pinigus policijai, kad jis galėtų keliauti po tikinčiuosius. Kai arkivyskupas Anthony atvyko į Kijevo miestą, tėvas Teodoras taip pat buvo ramus su juo susitikti. Aš, kaip artimiausias mokinys, lydėjau tėvą Teodorą į šią kelionę į Kijevą. Susitikimas buvo jaudinantis. Tėvas Teodoras, pamatęs Vla-duką, su ašaromis atsiklaupė prie Vladykos ir verkė kaip vaikas priešais jį.

Tėvas Fiodoras jau sirgo, pamaldas atlikdavo tik sėdėdamas; bet kai tarnavo kartu su Vladyka Antanu, išstojo visą tarnybą. Vladyka suteikė jam vienuolystę ir paskyrė abatu, o paskui archimandritu. Kai grįžome namo, kun. Teodoras buvo tokiu dvasiniu džiaugsmu, kad pasakė: „Tai ne žemiškas žmogus, aš silpnas ir liguistas ištvėriau visą tarnystę.“ Taip susijungė mūsų kun. Teodoras su arkivyskupu Antanu, kuriame iš Dievo malonės atpažino Vladyką... 20 metų praleidau vadovaujamas arkivyskupo Antano. Esu nusidėjėlis, laikau save nevertu, kad mane vestų tokio kilnaus gyvenimo seniūnas. Jis visas naktis praleido maldoje, o aš jo baime, suvokdamas savo nevertumą. Arkivyskupas Antanas tarnystės atžvilgiu buvo labai griežtas. Pamaldose jam nieko netrūko ir visada, kaip Kristaus karys, buvo apsirengęs visa uniforma. Jis neaptarnavo nei vienos paslaugos, nei jokios paklausos be omoforijos. Esu viso to liudininkas, kai jis išeidavo pasikalbėti su žmonėmis, visada dėvėdavo epitrachelijoną. Kai pasklido kalbos, kad arkivyskupas Antanas yra imaslavitas, aš, nusidėjėlis, jo paklausiau, o jis nuolankiai ir nuolankiai atsakė, kad veda žmones iš imaslavlio į stačiatikybę, ir paaiškino man, kokia tai erezija. Štai kodėl aš esu gyvas jo veiksmų ir gyvenimo liudininkas. Nesu vertas atrišti jo batų dirželio. Tegul daugelis jį šmeižia, bet aš prašau Dievo, kad nepultų į beprotybę, nepasakytų ko nors panašaus ar su tuo nesutiktų. Vladyka Anthony per savo gyvenimą išvarė demonus, o to liudininkai vis dar gyvi. Jis buvo įžvalgus ir viskas, ką jis kam nors pranašavo, išsipildė. Tai tik tai, ką mes matėme, o kiek daug jo darbų nežinome – jie žinomi tik vienam Dievui. Todėl jis lieka mano sieloje kaip mūsų Rusijos žemės žibintas. Šiuo sunkiu metu jis buvo geras stačiatikių ganytojas, nepaliko savo avių, o guodė, maitino ir mokė.

Jis visada mums sakydavo, kad neturėtume bijoti mirties, jei būtina mirti už save Ortodoksų tikėjimas... Jo darbas neturėjo ribų ir buvo krikščioniško gyvenimo pavyzdys. Jis visiškai atsidavė tarnauti Dievui ir žmonėms. Arkivyskupas, paleistas iš lagerių, į oficialios Bažnyčios parapijas nėjo, o pasirinko katakombas ir jose gyveno su savo žmonėmis iki pat mirties.“ Arkivyskupas Antanas nepripažino sovietinio Maskvos patriarchato. Ekskomunikavo savo vienuolės šešiems mėnesiams, jei sužinotų, kad jos Jo mirties metu jo omoforijoje buvo 14 hieromonų ir kelios labai didelės parapijos. Bet jis greitai nepaskyrė žmonių. Kartą Lozaris (Žurbenko), dabartinis arkivyskupas ir Laisvosios Rusijos ortodoksų vadovas Bažnyčia, atėjo pas jį.. rašo: „Jis prašė tris kartus su juo susitikti ir priimti iš jo vienuolystę. Bet Vladyka Anthony jo atsisakė tris kartus. Tada jis nuėjo pas Vladyką Serafimą (Pozdejevą), kuris jį priėmė, gydė ir išsiuntė be nieko. Tada Lazaras, žinodamas visas naujienų (sovietinio Maskvos patriarchato) melą, nuvyko į Irkutsko miestą, kur gavo vienuolystę iš vyskupo Benjamino. Po to jis kurį laiką tarnavo patriarchate, o paskui slapstėsi. Kai KGB surado jį kartu su žmonėmis, jis išėjo ir parodė dokumentus, po to KGB pasakė: „Tai mūsų žmogus“. Bet kai KGB surado mūsų žmones ir kunigus, jie buvo pasodinti į kalėjimus ir stovyklas.

Arkivyskupas Antanas ilsėjosi Viešpatyje 1976 m. (Šaltiniai: metropolitas E., Hegumenas E., kunigas V., skaitytojas Grigory Mukhortoe)

Suzdaliečių likimu bet kurią dieną ir valandą galėjo išgyventi aukščiausiasis Rusijos sentikių hierarchas arkivyskupas Antanas. Tik Dievo malonė išgelbėjo jį iš kalėjimo. Apvaizdos saugomas Antanas daug metų vadovavo Bažnyčiai.

Andrejus Illarionovičius Šutovas, būsimasis arkivyskupas, gimė Nastasino kaime netoli Maskvos neturtingoje valstiečių šeimoje, kuri priklausė Sinodalų bažnyčiai.

Jo tėvai buvo paprasti žmonės ir netvarkė jokių kronikų ar genealogijų. Todėl tikslių vyskupo gimimo metų nežinome. Remiantis kai kuriais šaltiniais, jis gimė 1800 m. Kitų nuomone – ir tai atrodo labiausiai tikėtina – 1812 m.

Dešimties metų Andrejui, išmokytam skaityti ir rašyti, tėvai įsidarbino Nastazino mieste esančioje audimo fabriko biure. Po trejų metų Andrejus buvo išsiųstas į Maskvą mokytis piešimo. Po dvejų metų studijų jaunuolis grįžo į gamyklą ir dirbo, piešė audinių raštus.

1827 m. mirė Andrejaus tėvas. Po metų jaunuolis vedė motinos verčiamas. Tačiau 1833 m. Šutovas, palikęs motiną Anastasiją ir žmoną Iriną, slapta nuvyko į Fedosejevus, į Pokrovskio vienuolyną.

Šis vienuolynas buvo Starodubye, netoli Zlynka kaimo. Čia Andrejus vėl buvo pakrikštytas pagal Fedosejevskio sutikimo mokymą. Jis norėjo priimti vienuolystę ir likti vienuolyne amžinai, tačiau dėl to meto įstatymų griežtumo tai buvo neįmanoma.

Šutovas persikėlė į Maskvą ir įstojo į prekybininko Gučkovo, Preobraženskio kapinių patikėtinio, audimo fabriko biurą.

Biure Šutovas pakilo į vyresniojo sekretoriaus pareigas, o vėliau dirbo iždininku Preobraženskio kapinėse. Čia gyveno jo žmona Irina, kuri taip pat atsivertė į sentikius. Čia ji mirė 1847 m.

Andrejus Illarionovičius keletą kartų bandė palikti Maskvą ir iždo biurą, kad galėtų gyventi nuošaliame atokiame vienuolyne. Bet kiekvieną kartą nepopovcai bandė įtikinti jį grįžti į Preobraženskio kapines. Tik 1849 m. jis pagaliau sugebėjo palikti miesto šurmulį ir nuvykti į užtarimo vienuolyną, kur buvo tonzuotas ir pavadintas Antanu.

1850 m. Antanas persikėlė į sentikių Voinovsky vienuolyną Prūsijoje. Po metų - į sketą netoli Klimoutsy kaimo Austrijoje. Šiame kaime, esančiame už dviejų verstų nuo Belajos Krinicos, gyveno fedosejeviečiai.

O Belokrinitsky vienuolyne gyveno įsimintinas vienuolis Pavelas, su kuriuo susitiko Antanas. Jie dažnai kalbėdavo apie krikščionių kunigystę ir ortodoksų sakramentus. Šie pokalbiai įtikino Anthony doktrinos neištikimybe. Ir jis norėjo prisijungti prie Bažnyčios.

Klimoutsi gyventojai, sužinoję apie tai, užpuolė Anthony, nusiėmė drabužius ir batus, visais įmanomais būdais priekaištaudami, kad jis atsisako jų tikėjimo. Vienais marškiniais apsivilkęs juodaodis buvo uždarytas į kamerą ir sulaikytas mažiausiai penkias savaites.

Nepaisant to, Anthony sugebėjo palikti Klimautsy ir nuvykti į Belokrinitsky vienuolyną. 1852 m. vasarį jis įstojo į Bažnyčią, vėl buvo tonzuotas ir palaimintas, kad jis kepa duoną broliams.

Po metų, 1853 metų vasario 3 dieną, metropolitas Kirilas įšventino vienuolį į šventojo laipsnį. Antanas tapo Vladimiro arkivyskupu.

Bijodamas patekti į policijos rankas, vyskupas grįžo į tėvynę. Visi Rusijos sentikių dvasininkai pripažino jį aukščiausiuoju ganytoju.

Nenuilstantis šventojo darbas Bažnyčios labui netrukus patraukė carinės valdžios dėmesį. Vyskupas buvo įtrauktas į ieškomų asmenų sąrašą. Už jo sugavimą buvo pažadėtas didžiulis atlygis – 12 000 rublių. Todėl atsirado gausybė detektyvų, kurie metė visas savo profesijas ir rūpinosi tik tuo, kaip sugauti Antonijų.

Vyskupas turėjo slapstytis kaimuose, rengtis valstietiškais drabužiais, nakvoti šieno kupetoje ir palėpėse. Daug kartų jis buvo užpultas, buvo apsuptas policijos pareigūnų, detektyvų ir kazokų. Tačiau stebuklingai jis visada vengdavo būti sučiuptas. Tam prireikė daug išradingumo.

Pavyzdžiui, šventasis taip pasielgė: pamirkė degtinėje nosinę ir įsidėjo į kišenę. Kai jį užpuolė detektyvai, jis išsiėmė nosinę ir ja pasitrynė veidą. Detektyvai, pajutę iš jo stiprų degtinės kvapą, ėmė abejoti, ar jis yra tas, kurį gaudo. Ir Antanas, apsimetęs girtu, nuėjo nuo jų.

Nuolat slapstydamasis arkivyskupas įšventindavo kunigus ir tonzuotus vienuolius, pašventindavo lauko bažnyčias ir slaptas namų bažnyčias. Vien per pirmuosius savo šventumo metus jis įšventino 54 kunigus.

1863 metais bažnyčios katedra išrinktas Antaną Maskvos ir visos Rusijos arkivyskupu.

Šventasis nuolatos įsigydavo sielos kupinų knygų ir jas tiekdavo vyskupams, uoliems kunigams ir pamaldiems pasauliečiams. Daug rankraščių ir leidinių padovanojo vienuolynams. Tačiau Antonijus dovanojo ne tik knygas. Daug bažnyčių jis papuošė ikonomis.

Arkivyskupas siuntė išmaldą dvasininkams, atsidūrusiems kalėjime ar tremtyje, ir per patikimus užtarėjus maldavo valdžią juos paleisti. Našlaičiai, kurie liko be lėšų po mirštančių kunigų, Antanas prisirišo prie gerų vietų maistui. Padėdavo kunigo našlėms ir pagyvenusiems ar į pensiją išėjusiems dvasininkams.

Gyvendamas nuolatiniu rūpesčiu Bažnyčia ir kasdienio pagrobimo laukimu, vyskupas griežtai laikėsi vienuoliškų įžadų: kasdien energingai melsdavosi, taip griežtai pasninkavo, kad susilaikydavo ne tik nuo girtuokliavimo, bet ir nuo paprasto šilto vandens gėrimo. Net būdamas silpnas, šventasis neatsisakė dieviškų paslaugų. Tarnavęs apie šimtą liturgijų iš eilės, 1881 metų lapkričio 2–3 naktį Antanas pajuto skausmus širdyje, nuo kurių kentėjo ir anksčiau.

Supratęs, kad mirtis arti, arkivyskupas pradėjo duoti paskutinius įsakymus visais einamaisiais reikalais.

Kameros prižiūrėtojas jam pasakė:

- Ką tu, Vladyka, duodi tokia galutinė komanda apie viską? Galbūt Viešpats pataisys jūsų sveikatą, o tada jūs pats pamatysite šių darbų pabaigą.

Tačiau vyskupas atsakė:

- Ne, dabar nedrįstu klausti Dievo apie tai. Kai labai sirgau, dvejus metus prašiau Dievo sveikatos. Ir Jis iš savo malonės man davė penkis. Todėl turėčiau tuo džiaugtis.

Keletą dienų sirgęs šventasis ramiai mirė 1881 metų lapkričio 8 dieną savo kukliame būste Maskvoje. O jis buvo palaidotas lapkričio 10 d. Rogožskojės kapinėse su didžiule minia žmonių.

Nastasino – kaimas Maskvos srities Kolomensky rajone.

Dabar Zlynka yra miestas Briansko srityje.

Voinovsky vienuolynas dabar yra naujatikių vienuolynas Lenkijoje.

Arkivyskupas Anthony (Michailovskis) gimė 1889 m. Semjonovkos kaime, Karačevskio rajone, Oriolo provincijoje. 1923 m. buvo įšventintas į kunigus ir tarnavo Briansko srities Fošnios kaime, 1934 m. liko našlys. 1935 m. Optinos vyresnysis Izaokas jį paskyrė vienuoliškumu, netrukus buvo suimtas, o tremtyje buvo nuteistas išsiųsti į lagerį. Jis galiausiai buvo paleistas 1946 m. ​​Pasak paties Antano, tremtyje jį vyskupu konsekravo Vassianas (Pjatnickis), Juvenalis (Maškovskis) ir Agafangelis (Sadkovskis). Netrukus išėjęs į laisvę jis gyveno Brianske, o paskui Balašove, Saratovo srityje, kur 1950 m. vėl buvo suimtas. Nuteistas kalėti 25 metus, jis atliko savo kadenciją Potmino lageriuose Mordovijoje. Jis mirė 1976 metų balandžio 13 dieną Bučoje, Kijevo srityje. 14 jo omoforijos dvasininkų prisijungė prie ROCOR.

Šį katakombos arkivyskupo Anthony (Michailovskio-Golynskio) laišką saugojo jo kunigas kunigas Valentinas, o apie 1979 m. jį nukopijavo viena iš katakombų vienuolių.

Arkivyskupas Antonijus Michailovskis

LAIŠKAS KUNIGUI SERGIONUI

Kristus prisikėlė!

Mylimasis Kristuje, tėve Andronikai! Dažnai prisimenamas tas netikėtas susitikimas ir pokalbis, bet ne be Dievo valios jis įvyko, kurio metu atsiskleidė proto vienybė su tavimi ir visiškas nesutarimas su kitais, dėl jų kartėlio kaip įžūlumo pelyno.

Tačiau iš jūsų bendro su mumis supratimo apie Bažnyčios gyvenimą darome skirtingas praktines išvadas, tai apmaudu. Tačiau jūs nepateisinate savęs, suprantate tiesą tų, kurie nenusilenkė kelių prieš naująjį Baalą, kuriam vadovauja Švenčiausiojo visos Rusijos patriarchalinio sosto metropolitas, locum tenens. Petrai Krutickij, tu supranti apgailėtiną ir pragaištingą vaidmenį, kurį atliko buvęs metropolitas Sergijus, dvasinę pirmagimę iškeitęs į lęšių troškinį. O! jei tik lęšių troškiniui! Metropolitas Petras savo pavaduotojo darbą vadino Judo darbu. O metropolitas Juozapas Sergijų vadina Bažnyčios žudiku. Už tai Sergijus 1927 metais sukrėtė visą pasaulį savo pareiškimu, kuriame jis pareiškė, kad nuo šiol jo vadovaujama bažnyčia savo tikslus ir uždavinius sulieja su bedieviška ir teomacho valstybe, tapdama klusniu įrankiu kovotojų rankose. Krikščionys valdovai: jūsų džiaugsmai yra mūsų džiaugsmai, jūsų vargai – mūsų vargai“, – taip jis Bažnyčios vardu paskelbė nelaimingąjį Sergijų, turėdamas omenyje valdančiąją kovą su Dievu. Taip buvo įvykdyta išdavystė prieš Kristaus Bažnyčią. Tai buvo silpnaširdiško oportunizmo pradžia, kurios tinkluose, nepaisydamas asmeninių nesutarimų, atsidūrei ir tu, brangus Tėve.

Jūs, žinoma, puikiai suprantate visą ryškų melą, nepriimtinumą, kai Bažnyčia prisitaiko prie bedievystės tikslų. Žinoma, jūs suprantate visą savo asmeninės pozicijos klaidingumą, bet nežinote, ką daryti? Turėtum išsiskirti, nutraukti santykius – išeiti, bet kur? Ir svarbiausia, kas tai bus? Ir dėl to liūdi, dūsauji, kaip ir anksčiau, aišku, reikia daug metų giedoti tiems, kurie iškelia oficialų tikslą ne tik užgniaužti tikėjimą Dievu, bet kad net pats Dievo Vardas nebūtų ištartas žemėje. (Apie tai rašė siras Efraimas). Juk tu man sakai: aš visa tai suprantu, aš ne su jais savo sieloje, aš su tavimi! Aš senas, silpnas, ligotas... Vėl kalėjimas, lageris, kur man eiti ir eiti, ką daryti? - Taigi, beveik verkiant, sakote. Bet brangus tėve! Ar jus gąsdinate, kur ir koks yra tikrasis kelias, nežinote, kaip būti ir ką daryti? O! brangieji ir mylimieji, klausykite nuostabios giesmės, giedamos Kristaus bažnyčioje nuo apaštalų laikų: „Siauru keliu, liūdnu, visame gyvenime kryžius yra kaip jungas, ir sekdami Mane tikėjimu, ateikite ir mėgaukitės jais, aš taip pat paruošiu jums garbes ir dangaus vainikus“.(Palaimintas tu, Viešpatie). Tačiau džiugu, kad bent tu paliudijai tiesą be nemalonumų ir liudiji daugelio akivaizdoje: Viešpatie, gelbėk tave ir sustiprink, būk drąsus ir sutvirtėja tavo širdis.

Ir jei jie norėjo rasti tiesioginio patristinio vadovavimo mūsų dienoms, daugelis Šv. Tėvai, ypač Šv. Bazilijus Didysis ir Grigalius teologas. Tačiau ypač ryškiai, aiškiai ir ryškiai Šv. Didysis stačiatikių tikėjimo išpažinėjas, gerb Teodoras Studitas daugybėje savo laiškų kolegoms vienuoliams ir apskritai savo amžininkams. Mūsų gerbiamasis ir Dievą nešantis tėvas Fiodoras Studitas yra didžiulė Dievo dovanotos bažnyčios granitinė uola, ant kurios galingi Bizantijos imperatoriai eretikai, stačiatikybę persekiojantys imperatoriai sumušė eretikų tironams paklusnius vyskupus – prie erezijos prisitaikiusius vyskupus. su visais svetimautojais ir ikonoklastais aplink juos – oportunistais, kunigais, vienuoliais ir pasauliečiais. Bet ar mūsų dienų oportunizmą galima palyginti su Fiodoro Studito laikų oportunizmu? Buvo bailumo ir nuolaidumo, nors stačiatikybės persekiotojai neišsižadėjo Dievo ir Kristaus. Mūsų dienų prisitaikymas yra prisitaikymas prie dvasinių barbarų, kuriuos atsimetusioji minia teikia pirmenybę Kristui. Nukryžiuok, nukryžiuok Jį. Be to, galima sakyti, gindamas ir pateisindamas savo bažnyčios kunigaikščių susitaikymą metropolito asmenyje. Sergijus, jo pasekėjai ir įpėdiniai. Juk tai kompromisas ir bendradarbiavimas su akivaizdžiais ir aršiausiais tikėjimo ir Bažnyčios priešais, su neabejotinais pirmtakais to, kuris turi greitai ateiti. Jako yra šalia, prie durų(Mt 24,33). Toks prisitaikymas prie erezijos nuo erezijų, toks kompromisas dėl Antikristo erezės, paskutinės laike ir baisiausios iš visų erezijų, dabar yra Kristaus Bažnyčios išdavystė ir slaptas apostazė. Kalbant apie akivaizdų nedorumą– sako didysis ekumeninis bažnyčios mokytojas Šv. Grigalius teologas, - tada reikia eiti prie ugnies ir kardo, nepaisant laiko ir valdovų reikalavimų, ir apskritai visko, o ne gerti gudrią girą ir liesti užkrėstąjį. Iš visų, jie bijo kažko baisiau nei Dievo, ir kad ši tiesos tarno baimė taptų tikėjimo ir tiesos išdaviku. Pamąstykime apie Tėvą ir su tikėjimu priimkime šiuos didžiojo šventojo Grigaliaus teologo žodžius. Kai tai ateina, sako jis, tai apie akivaizdų nedorumą, O! koks, koks neteisumas gali būti akivaizdesnis ir tikresnis, kaip antikristo neteisumas; tada geriau eiti į ugnį ir kardą, o ne žiūrėti į laikmečio reikalavimus ir bedieviškus, sąmoningai bedieviškus valdovus, o ne oportunizmo ir vergiškumo dvasia gerti gudrią girą ir būti taikoma užkrėstiesiems.

Sutinku su supratimu Šv. Tėvai – tai daugybė nepajudinamų hierarchų, kuriems vadovauja tvirčiausiai Švenčiausiojo visos Rusijos patriarchalinio sosto atstovai, metropolitas Petras ir kiti drąsūs į jį panašūs Kirilas, Juozapas, Agafangelis, o anksčiau – pats Vladimiras, Benjaminas ir patriarchas Tichonas. ir kiti, kurie buvo kankiniai ir amžini amžiną atilsį palaimingame užmigime(amžinas prisiminimas). Tačiau prisitaikymo prie erezijos iš erezijų požiūriu drąsios išpažinties kelias yra beprotybė, arba, bet kuriuo atveju, jame nėra jokios praktinės prasmės. Todėl pradžia, oportunizmo lyderis, Petro locum tenens pavaduotojas, buvęs metropolitas Sergijus, šaipydamasis iš nepajudinamo Petro locum tenens tvirtumo, norėdamas, be to, pateisinti savo poelgį praktiniu protu, sušuko: „Na, ką gudriai padarė Petras? Ir Petras tai padarė sumaniai, tarsi savo pareigą būtų įvykdęs iki galo. Jis mieliau ėjo į ugnį ir kardą, kaip šv. Grigalius teologas, nei susitarti su savo sąžine, pasiduoti laikmečio ir valdovų reikalavimams. Tikrai išpažinties ir kankinystės kelias, kaip kryžiaus žodis tiems, kurie žūva, nes yra kvailystė, o tiems, kurie yra išgelbėti, yra Dievo galybė... Sergijaus požiūriu, metropolitas Petras elgėsi beprotiškai, atmesdamas bet kokį sąmokslą su valdovais, kovojančiais prieš Dievą Antikristo dvasia, ir būtų pasielgęs išmintingai, jei būtų sekęs juo, pavyzdžiui, Sergijumi. Tačiau į visus šio pasaulio įtikinėjimus ir pagundas nepajudinamas Petras ryžtingai atsakė – ne! Na, tu supūsi tremtyje – sušuko Sergijus paskutinis susitikimas su metropolitu Petru. Aš degsiu, bet su Kristumi, o ne su tavimi Judas, išdavikas! - atsakė drąsus nuodėmklausys. Iš tiesų, baisiausias dalykas, kaip sakė teologas Grigalius, yra tai, kad jie bijo kažko daugiau nei Dievo ir kad ši tiesos tarno baimė taptų tikėjimo ir tiesos išdaviku. Ir ši nelaimė nutiko metropolitui Sergijui.

Sergijaus sąmokslas su tikėjimo priešais suteikė jiems oficialią galimybę paversti Dievo Bažnyčią savo klusnumu, gudriu tironiškojo atsimetimo ir teomachijos įrankiu. Tai suteikė jiems galimybę paimti išorėje egzistuojančios bažnyčios vadovavimą į savo rankas, užtvindant ją hierarchija arkipastorių – ateizmo ir apostazės tarnų – asmenyje. Tai suteikė Kristaus bažnyčios priešams turėti avinėlio ragus ir kalbėti kaip slibinas (Apr. 13.11). Tokia yra susitaikymo su bedieviškumu ir prisitaikymo prie Antikristo erezijos kaina. Tik išoriškai egzistuojanti bažnyčia yra tarsi Kristaus bažnyčia, bet viduje, slapta, joje sėdi Kristaus priešas. Kokios šv. Teofanas Atsiskyrėlis sako, kad greitai ateis laikas, kai jie ir toliau dainuos ir tarnaus bažnyčiose, tačiau stačiatikybės ten nebus ...

Nereikia ieškoti nukrypimų į tą ar kitą dogmatinę erezę – ne, čia erezija yra visiškai kitokia, tai yra Antikristo erezija. Kokia nauda iš to, kuris ramina save žodžiais: aš ne toks! Tarkime, jūs nesate toks; jūs nepasakysite, kaip pasakė vienas iš jūsų vadinamųjų vyskupų mažame rate per vakarienę, dalyvaujant antrajam tos pačios rūšies vyskupui, kai vienas iš pasauliečių, kalbantis prie stalo, kelis kartus paminėjo valdžia Šv. Apaštalas Paulius; tada šis vyskupas jį pertraukė žodžiais: mes netikime šiais Pauliais; jis nesakė - aš netikiu, bet mes netikime; ir šį kartą jis pasakė gilią tiesą apie save ir panašius į jį. Jie ateidavo į bažnyčią, apsivilkdavo chalatus, panagijas, omoforus, epitrachelius ne vardan tikėjimo, o vardan kovos su tikėjimu. Jis, tas vyskupas, asmeniniame pokalbyje su vienu tikinčiuoju nustebęs paklausė: ar tu tikrai tiki Dievą? Gerai, kad neturi vaikų, kitaip būtum išmokęs juos tikėti. Ir kiek galima būtų paminėti ne tokius, o dar nuostabesnius pavyzdžius. Taigi vienas iš jaunųjų kunigų, tikinčiųjų akivaizdoje, šventvagiškai atsisėdo ant Šv. Evangelijos, o kai pasipiktinę tikintieji pagrasino, kad skųsis vyskupui, jis pareiškė – tavo daina sugiedota! Mes jūsų nebijome. Tai yra pati tiksliausia šio žodžio prasmė; jaučiai yra plėšrūnai, bet apsirengę ėriuko drabužiais. Tai yra sąmoningi Kristaus priešai, tikėjimo ir bažnyčios griovėjai, bet apsirengę piemenimis ir vadinami tėvais. Tai Antikristo tikėjimo tarnai ir tarnai, besislepiantys už Kristaus tarnų vardo. Tai sunkūs buliai (nuožmūs), kurie negaili bandos, bet tu tikini apie save, kad aš ne toks. Tai tiesa, bet ar tu nesi su jais? Ar esate jiems pavaldūs? Tu turi su jais ne tik maldą, bet ir kanoninį bendravimą, tu esi jų, o jie tavo. Jūs atpažįstate juos vyskupais ir kunigais, meldžiatės už tokius viešai, kaip už Aukščiausiąjį ir Įžymiausiąjį ir dar aukštesnius, vadinate juos šventaisiais, šeimininkais, gerbiamais tėvais ir t. t. ir jie slapčia juokiasi iš jūsų, nes jiems reikia. kad jie turėtų ragus kaip ėriukai. Jiems tavęs tikrai reikia, kad apgaulė viduje ir išorėje. Jūs tai žinote ir tylite, o jei netylite, tai dar labiau pabloginate situaciją, sakote šiems žiauriems vilkams: Kristus yra tarp mūsų! arba, atsakydami į šiuos šventvagiškai jais ištartus žodžius, priduriate: yra ir bus! Kas ką tuo pačiu apgaudinėja: tu ar velnias tu? Pragaro skliautai drebinami nuo jo valdovo juoko! Nors manote, kad pergudravote ir apgavote velnią, tačiau šioje apgavėje būsite apgautas velnio, nes jo tarnus laikote Dievo tarnais ir ne tik tai, bet, svarbiausia, sąmoningai klaidinate šiuos mažučius, mokydami. priimk juos melais kaip tiesa. Tokie tie bo,– sako apaštalas Paulius, - netikri apaštalai, glostantys, gudrūs, klastingi darbininkai, kurie paverčiami Kristaus apaštalais, ir nieko keisto, kad pats šėtonas paverčiamas šviesos angelu, net jei jo tarnai paverčiami teisumo tarnais.(Kor. 2 11.13-15). Jūs turite turėti Efezo bažnyčios angelo išmintį ir drąsą, pagirtiną iš Viešpaties: mes matome tavo darbus, triūsą ir kantrybę, ir kaip tu nepakęsi nedorėlių... jūs, kurie sakote esą apaštalai, bet jie nėra tokie ir rado juos klaidingais(Rev. 2. 2). Ir jūs ne tik nešiojate juos, bet ir gydote juos maldoje, jų atliekamuose sakramentuose, tačiau kokios yra jų maldos ir paslaptys, jei jie tiki bedieviškumu ir tarnauja Antikristui, kuris ateina jo vardu (Jn 5, 43). ). Tikėjimo priešas yra blogis, kai apsimeta tikinčiu, nes slapta nuožmiai nekenčia net balso, kuris tvirtina tikėjimo tiesą, o tu esi su jais, slepi jų niekšybę, leisk jiems daryti bloga iš išorės, o tu suteik jiems galimybę sugriauti tikėjimo darbą iš vidaus, kam tau jų reikia ar padedate? Koks sakramentas- sušunka apaštalas Paulius, - tiesa į neteisėtumą, ar koks šviesos ir tamsos bendravimas, kažkoks Kristaus susitarimas su veliaru, ar kokia dalis (dalyvavimas) sugrįšiu su netikinčiaisiais- ar tau visa tai neaišku? Žinoma, aišku, kad žinai Kristaus bažnyčios įstatymą, pagal kurį jau laikomas pats eretikas, bent kartą pasimeldęs su eretiku.

Esmė čia visai ne žinių gausoje, o tik drąsos ir ryžto stoka. Tačiau tikintysis, kuris nori būti ištikimas Kristui, viena išeitis, tai yra nuėjimas su keliu ir lempa, ir tegul žodis Dieviškas pasitarnauja šiam ryžtui: „Tas pats, išeik iš jų tarpo ir atsiskirk, sako Viešpats, ir neliesk nešvarumų, aš tave priimsiu“(Kor. 2. 6,17). Visa tai mes apskritai sakome tau asmeniškai, Tėve, nes tu žinai ir visiškai sutinki.

Prisiminkite, kad paskutinį kartą mūsų pokalbį su jumis nutraukė vienuolio Barsanufijaus Didžiojo žodžiai, kurių tada negalėjome tiksliai nurodyti iš knygos, štai šie žodžiai: „Jei tik Yellin(t.y. ne krikščionis, o pagonis) jam yra valdžia, o jis yra (krikščioniškojo) tikėjimo priešininkas ir ką nors padarytų (klastingas sąmokslas prieš tikėjimą), tada nieko kito negalėjome padaryti, nebent uždarytume bažnyčias, kol jos nebus atidarytos krikščionių karaliai“(848, 850, 531 atsakymas). Tai jau tiesioginis patristinis atsakymas į jūsų klausimą: ką daryti dabartinėmis bažnyčios gyvenimo aplinkybėmis. Vienintelis esminis skirtumas yra tas, kad dabar valdžia yra ne pagonių rankose, o tų apostatų, kurie veikia pagal Antikristo dvasią ir tikslus. Ir jei prieš 1500 metų pagoniško piktumo prieš Bažnyčią sąlygomis toks sprendimas buvo duotas Šventojoje Dvasioje, tai tuo labiau dabar, kai veikia kolektyvinis Antikristas, apie bet kokį prisitaikymą prie Antikristo dvasios, apie bet koks kompromisas su juo ir su jo Dievu kovojančiais tikslais. Tikinčiajam krikščioniui vienuolio Barsanufijaus Didžiojo atsakymų knyga yra ypatinga knyga, ir jis tiesiogiai patvirtina (1 atsakyme), kad viskas joje parašyta Šventosios Dvasios. Tačiau ji pati, knyga liudija tą patį „Turėdamas ausis, teklauso, ką Dvasia sako bažnyčioms“.

Tačiau kaip liūdna tėvui girdėti bailaus prisitaikymo (prie Antikristo Dvasios) žodžius, ištartus ginant gudriųjų bažnyčią. Apgaudinėdami save ir kitus, jie sako, kad susitarimo su krikščionių sąžine kaina, bendradarbiavimo su Kristaus priešais kaina, jie neva išsaugos Bažnyčią. Tačiau Kristaus bažnyčia išsaugoma ne tada, kai išsaugomos plytos ir akmenys, o tada, kai tikėjimo dvasia išsaugoma žmogaus kūne, o ne plytose. Tačiau jie negali pasigirti bažnyčios sienų išsaugojimu, nes jų beveik nebėra, visos sugriautos. Šiais laikais, bet kokybė neabejotinai paskutinė, kito kelio nėra, mylimas Tėve Kristuje, Bažnyčiai kelias yra kaip išpažinties kelias, ir paskutinės tikrosios Kristaus Bažnyčios dienos žemėje bus panašios. iki pirmųjų dienų, jos pabaiga bus kaip pradžia, todėl Bažnyčios istorijos ratas užsidarys.žemėje, kur abu galai galiausiai susitinka panašiai, taip išpranašaujama Dieviškasis apreiškimas baigta. Viešpats Jėzus Kristus įkūrė Bažnyčią ant akmens, ant kokio akmens? - drąsus prisipažinimas. Kalbėdamas apie tikėjimą, jis pasakė: Tu (Petras) esi akmuo, ir ant šio akmens aš pastatysiu savo Bažnyčią ir pragaro vartai jos nenugalės.(Mato 16:18). Čia reikia suprasti: Jis parodė ne į mūrinį bažnyčios pastatą, o į patį Petrą, sakė, kad tu esi Petras - akmuo, tai reiškia tikėjimą iš akmens, jo neįveikė jokia kančia, bet jo tikėjimas įgijo karalystę. . Ant akmens, bičiuli, ant akmens, o ne ant smėlio, arba klampus, bailaus prisitaikymo prie karingos teomachijos ir įžūlaus susitaikymo su ja molio, kuris mūsų sąlygomis prilygsta Dievo tikėjimo darbų apostazei.

Vienuolis Teodoras Studitas savo kolegoms vienuoliams ne kartą sakė, kad vienuoliai, atsisakę pasaulio dėl Kristaus, nuo kūniškumo ir net laikinojo gyvenimo, yra tiesiogiai atsakingi prieš Dievą ir žmones ginti tikėjimo tiesą, neatsižvelgiant į asmenines pasekmes.

Nebijokite mažos kaimenės(Luko 12, 32 ) Nebijokite nieko blogesnio ir kentėkite. Būk ištikimas iki mirties ir aš tau duosiu gyvenimo vainiką(Apr 2:10), juolab kad Dievo apreiškimas apie šiuos laikus sako: tuos, kurie elgiasi nedorai prieš sandorą, Kristaus priešas pritrauks prie savęs meilikavimu, o tie, kurie gerbia savo Dievą, sustiprės ir elgsis.(Dan. 11.32).

Amen.

Žemiau – Vladykos Anthony kalba vyskupijos susirinkime Londone 1993 m. birželio 12 d. Tekstas pateiktas pagal leidimą: "Žemynas", 1994. №82.

BAŽNYČIOS HIERARCHINĖS STRUKTŪROS

Kai kalbame apie Bažnyčią, galime prieiti prie jos iš dviejų pusių. Katekizmas mums sako, kad Bažnyčia yra žmonių visuomenė, kurią vienija viena hierarchija, vienas tikėjimas, vienas garbinimas ir kt. Tačiau tai pernelyg išorinis požiūris. Lygiai taip pat galite pasakyti žmonėms: jei norite rasti tokią ir tokią šventyklą, tai čia jos aprašymas, taip ji atrodo. Tačiau Bažnyčia atpažįstama iš vidaus, o Bažnyčios „vidaus“ negalima apibrėžti nė viena iš šių sąvokų – nei vienu žodžiu, nei visomis kartu, nes Bažnyčia yra gyvas organizmas, kūnas. 19 amžiuje Samarinas apibrėžė Bažnyčią kaip „meilės organizmą“. Šis kūnas yra ir žmogiškas, ir dieviškas. Tai bendruomenė žmonių, kuriuos su Dievu sieja ne tik tikėjimas, ne tik viltis, siekiai, pažadai, bet kur kas organiškiau. Tai vieta, kur Dievas ir Jo kūrinija jau susitiko, jau vienu metu. Tai yra pats susirinkimo sakramentas. Tai yra būdas, kuriuo žmogus gali įeiti į šiuos santykius.

Bažnyčia yra žmogiška dviem skirtingais aspektais: mumyse, kurie, taip sakant, tampame, ir Kristuje, kuris yra Žmogaus apreiškimas, tokiu žmogumi, kokiu mes – kiekvienas atskirai – esame pašaukti tapti. Bažnyčia taip pat yra Šventosios Dvasios šventykla. Ir mes – kiekvienas atskirai, atskirai – taip pat esame pašaukti būti Dvasios buveine. Ir todėl, kaip visa Bažnyčia – visi jos nariai – taip ir kiekvienas jos narys yra Šventosios Dvasios saugykla. Talpykla ta prasme, kad mes negalime turėti Dvasios, bet Ji atsiduoda mums taip, kad mes vėl didesniu ar mažesniu mastu būtume pagauti Jo akivaizdoje, atsižvelgiant į mūsų atvirumą Jam ir mūsų ištikimybę Kristui. , tai yra ištikimybė tam, tam, kam esame pašaukti: būti tobulu tobulo, išbaigto, tikro Žmogaus įvaizdžiu. O Kristuje ir Dvasioje mes esame „Dievo vaikai“, Dievo vaikai.

Mes dažnai galvojame apie save kaip įvaikintus vaikus. Kristus yra Viengimis Sūnus, o mes, taip sakant, esame Jo broliai ir seserys. Taip Jis vadina mus – Savo draugais. Bet mes esame šiame lygyje tik todėl, kad nesame sulaukę Kristaus amžiaus. Mūsų pašaukimas – augti panašumu į Kristų, kad kiekviename iš mūsų ir visuose kartu matytume tai, apie ką jis kalba kaip apie mūsų pašaukimą, šv. Irenėjus: Kristuje, Šventosios Dvasios galia, esame pašaukti tapti ne tik įvaikiais Dievo vaikais, bet ir kartu tapti Viengimiu Dievo Sūnumi. Ir tai, kad toks pašaukimas gali būti mums – visiems kartu būti vieninteliu Dievo Sūnumi – rodo, kokia išbaigta turi būti mūsų vienybė, kokia ji turi būti tobula.

Tai labai svarbu. Ir todėl, kalbėdami apie struktūras, turime prisiminti, kad tai yra Bažnyčios esmė, tikroji tikrovė, o visa kita tik tarnauja šiam tikslui, jo siekimui. Žinoma, kaip sakiau, mes tik pakeliui į šį užbaigtumą. Bet tuo pat metu Bažnyčia jau – nuo ​​pat pradžių – yra ši pilnatvė. Kaip sakė tėvas Georgijus Florovskis, mes vienu metu esame via – kelyje ir patrijoje – namuose, namuose. Mes jau esame karalystės vaikai. Karalystė jau atėjo į pasaulį. Mes visi esame jos piliečiai. Ir tuo pat metu mes esame piliečiai, kurie – kiekvienas iš mūsų – vis tiek turi augti iki pilno Kristaus saiko, tai yra įgyti tai, ką Paulius vadina „Kristaus protu“. Turime būti taip pripildyti Dvasios, kad kiekvienas mūsų žodis, mintis, kiekvienas mūsų vidinio savęs judesys ir net mūsų kūnas būtų pripildyti Dvasios. Kaip sakė vyresnysis Silouanas Atonitas, Dievo malonė, pasiekusi mus dvasioje, palaipsniui apima mūsų sielą ir galiausiai užpildo mūsų kūną, kad kūnas, siela ir dvasia taptų viena dvasine tikrove, viena su Kristumi, ir tokiu būdu mes tampame. – ne tik embrioniniai, ne tik vystymosi perspektyvoje – tikrai vieno Kūno nariai.

Kai galvojame apie tai, kaip yra susijusios šio Kūno sudedamosios dalys (apaštalas Paulius kalba apie akį, galvą, koją ir kt.), turime suvokti, kad mūsų pašaukimas – Bažnyčios pašaukimas – yra būti ikona, Šventosios Trejybės atvaizdas. Vienintelė tikroji „struktūra“, vienintelis tikras būdas, ant kurio bus statoma Bažnyčia pagal savo pašaukimą, yra jos atspindys visoje jos esybėje tų santykių, kurie egzistuoja Šventojoje Trejybėje: meilės, laisvės santykių, santykių. šventumo ir kt. Trejybėje mes skiriame tai, ką graikų tėvai vadina „Tėvo monarchija“, tai yra, vieno žmogaus Tėvo valdžia. Jis yra Dievo šaltinis, „širdis“. Bet ir Dvasia, ir Sūnus Jam lygūs: jie nėra vediniai, ne antraeiliai dievai, o esmė tokia pati kaip ir Jis.

Ir mes turime savęs paklausti: ką tai reiškia? Kaip mes galime žemėje būti šios tikrovės atvaizdu, ikona? Mums viršūnė, didžiausias taškas yra Viešpats Jėzus Kristus. Viešpats Jėzus Kristus yra mūsų Viešpats, mūsų Dievas, mūsų Gelbėtojas, ir Jame yra visų struktūrų pradžia – tų struktūrų, persmelktų Šventosios Dvasios buvimo, kurios Dvasioje ir Kristuje pamažu daro mus – iš pradžių netobulus, bet – Šventosios Trejybės paveikslas. Sakydamas „vaizdas“, turiu omenyje ne kokią nors fiksuotą struktūrą, o kažką dinamiško ir galingo, dinamiškai gyvo, kaip ir pati Trejybė. Kai kurie Bažnyčios tėvai apie Trejybę kalba perichoreze – apskrito šokio judesiu, kai trys Dieviškieji asmenys per vieną amžinybės akimirką užima vienas kito vietas. Jie yra vienas kitam, kas yra visiems – visą laiką, kiekvieną akimirką. Ir tam mes esame pašaukti.

Neturiu laiko plėtoti šios idėjos. Bet jei taip, tada yra du Bažnyčios gyvenimo aspektai. Pirma, tai būtinai struktūra, nes esame netobuli, esame tik pakeliui, mums reikia vadovavimo, o kaip upei, įtekančiai į jūrą, reikia krantų, kitaip pavirsime į pelkę. Antra, tai yra gyvasis vanduo, kurį Kristus davė samarietei, yra vanduo, tekantis šiuose krantuose. Kažkas mumyse yra įvykdyta ir kažkas netobulo. Išplėtojus palyginimą su ikona, galima teigti, kad ne tik kiekvienas iš mūsų atskirai, bet ir visa Bažnyčia yra tarsi ikona, kuri buvo puikiai nutapyta, bet vėliau sugadinta, iškreipta žmogaus aplaidumo, neapykantos, įvairių aplinkybių. viso pasaulio blogio, todėl smalsioms Bažnyčiai svetimo žmogaus akims kai kurios jos dalys vis dar išreiškia šį tobulą grožį, o kitos – korupcijos pėdsakus. O mūsų asmeninė užduotis, pašaukimas mūsų pačių ir bendruomenės, kuriai priklausome – tai gali būti parapija, eucharistinė bendruomenė, vyskupija, vietinė ar visuotinė bažnyčia – pašaukimas – atkurti šią ikoną tobulo grožio. - tuo grožiu, kuris jame jau yra.

Galite išdėstyti kitaip. Šventasis Efraimas Sirietis sako, kad Dievas kurdamas žmogų į jo širdį, į jo esybės šerdį įdeda Karalystės pilnatvę arba, jei norite, tobulą Dievo paveikslą. O gyvenimo tikslas yra prasiveržti vis giliau ir gilyn iki šio centrinio taško – atskleisti tai, kas būdinga gelmėms. Todėl kalbėdami apie Bažnyčios struktūras turime prisiminti, kad Bažnyčioje yra kažkas, ko negalima struktūrizuoti, organizuoti, apriboti taisyklėmis ir įstatais. Tai yra Šventosios Dvasios veikimas kiekviename iš mūsų ir atskiroje bendruomenėje, taip pat visuotinėje bažnyčios bendruomenėje. Ir tai labai svarbu, nes Šventoji Dvasia kalba mums ir mums, visiems ir visiems kartu, arba nenusakomais atodūsiais, arba trimito balso aiškumu, kviečiančiu kovoti. Bet, kita vertus, mumyse slypi netobulumas ir trapumas, todėl turi būti konstrukcijų, panašių į statomo pastato pastolius ar upės pakrantes, arba lazdą, ant kurios atsiremtų luošas, kad nenukentėtų. rudenį.

Tačiau tikra pagunda Bažnyčiai, kaip ir bet kuriai žmonių organizacijai, yra struktūros, sukurtos pagal pasaulietinius principus: hierarchijos ir galios principus. Hierarchija kaip paklusnumas, kaip pavergimas, kaip pažeminimas; hierarchija, nustumianti į šalį svetimus ir nereikalingus. Dažnai mūsų bendruomenėse (praktiškai labai daugelyje stačiatikių bendruomenių; teologiškai – Romoje) pasauliečiai nereikalingi ir nereikšmingi. Tai banda, kurią reikia ganyti; jis neturi kitų teisių, išskyrus paklusnumą, išskyrus būti vedamam į tikslą, kurį dvasininkai turėtų žinoti.

Kraštutine forma tai pasireiškia idėja, kad visa valdžia sutelkta popiežiaus rankose, todėl Bažnyčia suvokiama kaip piramidė, kurios viršuje yra popiežius. Tai šventvagystė ir erezija – erezija prieš Bažnyčios prigimtį. Tai šventvagystė, nes niekas, išskyrus Viešpatį Jėzų Kristų, neturi teisės stovėti toje išaukštintoje vietoje, kurią popiežius pasisavino sau. Todėl čia ne klausimas, ar Bažnyčia bus gerai valdoma, o Kristaus ir pačios Bažnyčios prigimties piktžodžiavimas. Tuo pačiu metu, atmetus šiuos du kraštutinumus – turiu galvoje jėgos struktūras ir subordinaciją, kurią jos reiškia – vis tiek turime užduoti sau klausimą, kokios turėtų būti Bažnyčios struktūros. Struktūra, apie kurią kalbame, yra ta, kurią Kristus apibrėžė žodžiais: „Kas iš jūsų nori būti pirmasis, tebūna visų tarnas“. Hierarchija yra susijusi su paslauga. Kuo aukštesnis ministras yra savo rangu, tuo jis turėtų būti žemesnis savo tarnybos atžvilgiu. Jis turi atlikti žemiausią ir nuolankiausią tarnystę, o ne aukščiausią, aukščiausią.

Tiems, kurie moka prancūzų kalbą, pateiksiu pavyzdį. Kartą Prancūzijoje žurnalistas uždavė man klausimą: kodėl krikščionys tokie arogantiški, kad vartoja tokius titulus kaip „Jūsų Eminencija“ – „Jūsų Eminencija“? Man asmeniškai tai tiko. Ir aš atsakiau: kodėl gi ne? Tai mūsų didžiausio nuolankumo ženklas. Yra kalnų, yra kalvų ir tiesiog yra kalvų (prancūziškai une eminence yra maža kalva, kalva. - apytiksliai juosta.). Ir aš manau, kad teologiniu požiūriu tai buvo teisingas atsakymas. Būtent toks ir turi būti patriarchas, metropolitas, arkivyskupas, vyskupas, dvasininkai ir pan.: apverstos piramidės viršūnė, kai jie yra žemiau, o piramidė stovi viename taške, žyminčiame aukščiausią hierarchą – žemiausią tarną. Tai turime dar kartą suvokti.

Bet tai suvokti galėsime tik tada, kai atkursime supratimą apie Bažnyčią kaip kūną ir bendruomenę, turinčią daug funkcijų, o ne daug grupių, susijungusių taip, kad vieni stovėtų ant galvų kitiems. Turiu omenyje tai, kad turime atkurti pasauliečių vaidmens ir orumo supratimą. Neseniai turėjome vyskupijos suvažiavimą karališkosios kunigystės tema. Karališkoji kunigystė užmiršta. Jei tai neužmiršta teologijos vadovėliuose, tai pamirštama praktikoje, gyvenime. To reikalauju, nes norėčiau, kad suprastumėte ir priimtumėte mano požiūrį, kuris man labai svarbus, man labai artimas.

Tapę Bažnyčios tarnais – kunigais, nepaliaujame būti Kristaus Kūno nariais, „laosais“ – Dievo tauta. Kartą konferencijoje, į kurią dvasininkų neįleido, bet mane įleido, nes turėjau kalbėti, buvau pristatytas žodžiais: „Čia dalyvauja metropolitas Anthony, kuris yra pasaulietis dvasininkijoje“. Ir tai yra visiška tiesa. Tam tikra prasme „laosas“ apima ir dvasininkus, bet turinčius skirtingas funkcijas. Turime atkurti šią pasauliečių šventumo ir orumo sampratą. Jei to nepadarysime, negalėsime kalbėti apie Bažnyčios struktūrą kaip apie Trejybės atvaizdą. Negalime sakyti, kad Trejybėje – o dabar pasakysiu ką nors beveik šventvagiško – yra „šeimininkas“ ir jam pavaldūs vergai. Dievas Tėvas nėra „vadovas“ Trejybėje, šalia kurio yra du žemesni vadovai.

Iš tiesų, tėvai sako, kad Dievas kuria pasaulį dviem rankomis, kurios yra Sūnus ir Dvasia, ir šiame kontekste toks palyginimas yra tinkamas. Tačiau iš esmės Trys Trejybės Asmenys yra visiškai lygūs vienas kitam, taip pat yra visiška visų Bažnyčios narių lygybė. Kitaip ir būti negali. Žinoma, egzistuoja hierarchinė struktūra, kurioje Dievo akyse didžiausias yra tas, kuris atlieka didžiausią tarnybą, kuris yra kitų tarnas. Tai yra visa esmė. Tačiau tai mažiausiai pastebima mūsų liturginėje praktikoje, nes mūsų eucharistinė liturgija iš esmės perėmė Bizantijos imperatoriškojo teismo, teismo ritualo, formas. Ir todėl vyskupui nėra taip sunku jaustis „centru“, bendruomenės vadovu, apsuptu žemesnio rango tarnų, už kurių tolumoje stovi ir žmonės. Bet tai netiesa.

Liturgiją švenčia visa bendruomenė, o ne tik dvasininkai. Todėl aš ne kartą sakiau, kad tas, kurio nebuvo nuo pat pamaldų pradžios, negali ateiti ir priimti komunijos – nebent, žinoma, yra rimtų, pagrįstų priežasčių. Priešingu atveju jis nedalyvauja liturgijos šventime. Jei kas nors ateina įpusėjus liturgijai ir nori priimti Komuniją, tai jam Liturgija yra tarsi restoranas, kuriame virėjai gamina patiekalus, o tu ateini, kai reikia, ir paprašai porcijos sau. Tai labai svarbu: vėl turime suprasti, kad Laosas, Dievo tauta, apima dvasininkus. Ir šia prasme įvairūs įšventintosios kunigystės nariai turi savo ypatingą vietą Bažnyčios kūrime.

Nuo pat pradžių, nuo pirmojo Pradžios knygos skyriaus, žmogaus pašaukimas buvo visos Dievo kūrinijos pašventinimas. Šv. Grigalius Palamas sako, kad žmogus buvo sukurtas priklausantis dviem pasauliams: Dievo pasauliui – dvasinis pasaulis ir materijos pasaulis. Ir ne dėl to – tai jau priduriu – kad jis yra aukščiausias taškas evoliucijos procese tobuliausia beždžionė, kuri tapo netobulu žmogumi, o paskui išsivystė į kažką kitą. Žmogus buvo sukurtas ne iš tobuliausios beždžionės. Pasak Biblijos, jis buvo sukurtas iš žemės dulkių. Dievas paėmė tarsi pagrindinę visos kūrinijos medžiagą ir padarė iš šio žmogaus, kad žmogus dalyvautų visame, kas buvo sukurta iš žemės dulkių, pradedant mažiausiu atomu ir baigiant didžiausia galaktika, taip pat visame kame. kitaip, ką matome aplinkoje mus sukurtame pasaulyje su augalais, gyvūnais ir pan.

Tai nepaprastai svarbu. Jei Dievas tapo žmogumi Kristuje, tai Kristus, kaip ir kiekvienas iš mūsų, dalyvauja materialiose dulkėse, galaktikose, atomuose, gyvūnų pasaulyje, visame, kas priklauso sukurtam pasauliui. Jis perėmė visos kūrinijos patirtį. Jis yra vienas iš mūsų, bet Jame kiekvienas tvarinys gali pamatyti save toje galutinėje būsenoje, kuri yra jos pašaukimas, tikslas. Lygiai taip pat, kai galvojame apie Eucharistijos duoną ir vyną. Duona ir vynas išlieka duona ir vynu ta prasme, kad jie netampa niekuo kitu, nei yra. Ir tuo pat metu, pripildyti Šventosios Dvasios jėgos, jie tampa Kristaus Kūnu ir Krauju – nenustoja būti tuo, kas yra. Lygiai taip pat esame pašaukti tapti Dievo sūnumis viengimiame Sūnuje – „viengimiu sūnumi viengimiame Sūnuje. ne“, – nepaliaudami būti unikaliomis asmenybėmis – kiekvienas iš mūsų. Kiekvienas iš mūsų yra unikalus prieš Dievą, o ne tik vienas iš žmonių giminės individų, panašus vienas į kitą. Apreiškimų knygoje rašoma, kad laikų pabaigoje kiekvienas gaus vardą, kurį žino tik jis ir Dievas – vardą, kuris puikiai išreiškia kiekvieno esmę, jo unikalų ryšį su Dievu.

Ir todėl, kai kalbame apie hierarchiją, turime suprasti, kad būtina atkurti teisingą požiūrį į ją: kaip tarnystės hierarchiją, nuolankumo hierarchiją, hierarchiją, kurioje nėra vietos viešpatavimui, valdžiai. Dievas pasirinko bejėgiškumą, kai suteikė mums laisvę, teisę pasakyti Jam „ne“. Tačiau Dievas Kristuje, Dievas Dvasioje įgijo kitokią savybę: ne galią, kuri verčia, o valdžią, kuri gali įtikinti. Jie nėra tas pats dalykas. Autoritetas yra žmogaus – ir Dievo – savybė, galinti įtikinti nieko neversdama mūsų daryti. Ir jei mūsų hierarchija pamažu supras, kad jos pašaukimas yra turėti valdžią, o ne valdžią, tada būsime arčiau to, kuo pašaukta Bažnyčia: gyvo kūno, „meilės organizmo“, bet ne sentimentalumo. Nes Kristus kalba apie meilę žodžiais: „Nėra didesnės meilės, jei kas už savo artimą atiduoda gyvybę“.

Todėl kalbant apie Bažnyčios struktūras reikia pasakyti: taip, jos reikalingos. Tačiau „įsakmių aukštumų“ žmonių požiūris turėtų būti tarniškas. „Esu tarp jūsų kaip tarnas“, – sako Kristus. Ir mes – kaip ir Jis – esame pašaukti būti tarnais. Struktūros reikalingos, nes esame trapūs, nuodėmingi, nes velnias mus gundo, nes esame nesubrendę. Tačiau šios struktūros turi būti kaip Įstatymas Senas testamentas, kurį apaštalas Paulius vadina „mokytoju“, mokytoju – mokytoju ir vadovaujančiu. Kai skaitome Pradžios knygos pradžioje, kad viešpatavimas buvo suteiktas žmogui, mes visada tai aiškiname kaip teisę valdyti, pavergti, paklusti; teisę visą kūriniją laikyti subjektu. Tiesą sakant, žodis „dominavimas“ anglų ir prancūzų kalbose kilęs iš lotyniško žodžio „dominus“, kuris gali reikšti „lordas“, „vyresnysis“ ir gali reikšti „mokytojas“, „mentorius“, „meistras“. Mūsų užduotis yra būti šiais „vadovais“, vedančiais visą kūriniją į visišką vienybę su Dievu, o ne dominuoti, nedominuoti. Tačiau šiame procese, kaip sakiau, reikia ir struktūrų, ir formalios, institucinės kunigystės.

Kam apskritai kunigystė? Leiskite man pasakyti – ir tai yra mano prielaida, kad kiekvienas, teologiškai labiau išmanantis už mane, galėtų mane pataisyti – leiskite man pasakyti, kad kiekvienas žmogus yra pašauktas visa, kas jį supa, perkelti į Dievo karalystę: gyvenimo aplinkybes, vietas, kur jis gyvena, būtybes. Tačiau žmogus negali pasiekti vieno dalyko: jis negali pasišvęsti. Mes negalime valios veiksmu, savo pačių sprendimu tapti tuo, kuo nesame, nes nutolstame nuo savo pašaukimo. Štai kodėl Kristus ir Šventoji Dvasia įeina į pasaulį ir veikia bei paveda mums sakramentinę tarnystę, tai yra kunigų tarnystę, kurios tikslas yra atnešti šio sukurto pasaulio elementus Dievui, kad jie galėtų būti pašalintas iš nuodėmės srities ir įvestas į Dievo karalystę; ir tada Dievas juos priima ir pašventina Šventosios Dvasios galia.

Tai yra kunigystės prasmė. Jo administracinis aspektas yra ne jo esmė, o kažkas jau antraeilio, antraeilio. Ir taip išeina, kad yra „struktūrizuota“ Dievo tauta – Laosas, kuriai priklauso ir dvasininkai, tai yra kunigystė, kurios tikslas – liturginė tarnyba, šventų apeigų atlikimas arba, geriau, situacijų, kuriose Dievas gali veikti, kūrimas. Nes jeigu ateina apie liturgiją – niekas negali švęsti liturgijos, o iš tikrųjų jos niekas neatlieka, išskyrus patį Kristų: Jis yra vienintelis visos kūrinijos Vyriausiasis Kunigas. Mes galime kalbėti žodžiais, daryti gestus, bet tas, kuris neša šias dovanas Dievui, yra Kristus; ir galia, kuri šias dovanas paverčia Kristaus kūnu ir krauju, kuri vandenį, paimtą iš šulinio, paverčia vandeniu amžinas gyvenimas, yra Šventoji Dvasia.

Iš anglų kalbos vertė A. Kirleževas