Nikon-ийн үйл ажиллагаа хэр удаан үргэлжлэх вэ? Шалгалтанд бэлтгэх

4-р сарын 29 Славян бичгийн болон соёлын олон улсын сан   болсон мэтгэлцээн   хуучин итгэгчид ба шинэ итгэгчдийн хооронд эх оронч хүний \u200b\u200bзан чанар, үйл ажиллагааны талаар НиконаБайна. Сангийн танхим бараг дүүрэн байв.

Хуучин итгэгч талыг төлөөлөл оролцов   удирдуулсан.   Марченко байна. Сонирхолтой нь RDC Cathedral саяхан өндөрлөв. Үүн дээр гэгээнтнүүд тоологдов 22   тэр тусмаа хүндэтгэлийн бишрэлийг шүтдэг Нейл Сорский, Ажил Почаевский   ба Брестийн Афанасий.

Маргааныг нээж, түүний тэргүүлэх лам   (Сахаров) (ROC) профессорын хийсэн хуучин патриарх Никоныг тайлбарлав ДАХЬ. Ключевский:

XVII зууны Оросын ард түмний дунд би Никоноос илүү том, илүү өвөрмөц хүнийг би мэдэхгүй. Гэхдээ та түүнийг шууд ойлгох боломжгүй - энэ бол нэлээд төвөгтэй шинж чанар бөгөөд дээрээс нь зан чанар нь жигд бус байна. Өдөр тутмын амьдралдаа тайван байх үед тэр хүнд, ууртай, халуун ууртай, хүч чадал ихтэй, ихэнхдээ хувиа хичээсэн зантай байв. Зовлон зүдгүүрийн хувьд түүнийг муу гэж үздэг байсан, гэхдээ тэр бүх дайсагналыг тэвчиж, дайсагнагчдыг түүнтэй уулзах хүслийг нь анзаарсан бол зөөлөн зөөлрүүлэв. Зөрүүд дайснууд нь харгис хэрцгий байсан. Гэхдээ тэр хүний \u200b\u200bнулимс, зовлон зүдгүүрийн талаар бүх зүйлийг мартав: буяны үйл ажиллагаа, сул дорой, өвчтэй хөршөд туслах нь сайн сайхан байгальтай харьцах аргагүй анхаарал татсан бэлчээрийн мал аж ахуй байсангүй. Сэтгэцийн болон ёс суртахууныхаа хувьд тэрээр агуу ажил хэрэгч, агуу зүйлийг хийх хүсэлтэй, чадвартай, зөвхөн том хүмүүс байв. Хүн бүр яаж хийхийг мэддэг байсан, тэр хүн бүрээс дор байсан; тэр хүссэн ч хийж чадахгүй, ямар ч байсан хийх боломжтой байсан - энэ сайн ажил уу, муу үйл үү.

Энэ сэдвийг хөндсөн гол илтгэгч нь ТУХН-ийн орнуудын Украйны хүрээлэнгийн эрхлэгч, Ортодокс мэргэжилтнүүдийн холбооны тэргүүн байв. K.A. ФроловБайна. Кирилл Александрович Nikon-ийн гол гавьяаг Их, Бяцхан Оросыг нэгтгэхэд оруулсан хувь нэмрийг нь харж байна. Илтгэгч гадаадад байгаа Оросын сүмийг үндэслэгч Метрополитын байр суурийг дурдав Энтони (Храповицкий), Патриарх Никоныг канончлохыг дэмжиж, мөн үнэн үед Ортодокс сүмийн цээжинд хуучин ёслолыг сэргээхийн төлөө зүтгэл гаргажээ. Хуучин итгэгчдийн нүүр царайгаар тэрээр холбоотнуудыг патриархыг сэргээж, өрнөдийн урвалт эсрэг байгааг харав. Бяцхан Орос улстай дахин нэгдэхийн ачаар Москва мужийн арын хоцролтыг дийлж, тэнд цөөхөн ном хэвлүүлсэн бол Бяцхан Орос, Польш-Литвийн муж улсад хэдэн зуун ном хэвлэгджээ.

Фроловын хэлснээр Москвад Оросын хувьд шаардлагатай байсан. эрдмийн мэдлэгийг сайжруулах"Энэ бол Византийн өвийн органик хэсэг юм. Эдгээр асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд ёслолуудыг нэгтгэх шаардлагатай байв.

Тэр номны лавлагааг хэт их —   илтгэгч хүлээн зөвшөөрсөн ("Хуучин итгэгчид түүний үнэлгээнд зөв байсан бололтой"). Гэсэн хэдий ч тэр үүнийг "Жезуитын ашиг сонирхолд нийцсэн нууц латин латин" -д буруутгаж байна. — Паисия Лигарида, түүний зорилго нь Орос улсыг нэгтгэж чадаагүйн явдал байв. K.A. Фролов —   зан үйлийн олон ургальч үзлийг дэмжигч (Хилийн чанад дахь Оросын сүм хийд, шинээр үүссэн татар ёслолыг жишээ болгон дурдсан). Никон патриархаас гарсныхаа дараа “ ханын цаасны ном сайн байна» —   хуучин болон шинэ хэвлэмэл. Москвагийн Их Сүмийн газарт тэр Грекийн liturgical номыг бузар зантай"Гэж бичжээ. Шинэчлэлийг яаравчлан явуулсан гэж илтгэгч хэлэв.

Кирилл Фролов Митрополитын саналтай санал нэг байна гэж хэллээ Макариа   (Булгаков) хэрэв Никон эх оронч байдлаа орхихгүй бол хуваагдал байхгүй болно гэж итгэж байсан. Фролов мөн Хуучин итгэгчдийг зөвхөн Москвагийн Патриархын бие даасан автономит хэсэг гэж үздэг гэсэн урт хугацааны санаагаа давтжээ.

Дараагийн илтгэгч энэ тухай байлаа. Андрей Марченко, Оросын Хуучин Ортодокс Чуулганы төлөөлөгч. Тэрбээр Патриарх Никоныг орчин үеийн Грекийн хэв маяг, Бяцхан орос хувилбарын дагуу сүм хийдүүдийн ёслолыг нэгтгэх гэсэн түүний бүдүүлэг алдаа гэж нэрлэжээ. Москвагийн муж улсад гурвалсан туранхай байдлыг нэвтрүүлэхийн оронд Бяцхан Орос улсад давхар арьстай хүмүүсийг сэргээхэд хүчин чармайлт гаргах ёстой байв. Дашрамд хэлэхэд Зизания, Бяцхан Орос улсад энэ нь өргөн тархсан байв. Үүний оронд Никон Сүмийнхээ эрх ашгийг золиосолж байсан бол Бяцхан Оросууд болон Грекчүүдэд кросс хэлбэртэй байх тухай асуудал огт зарчимгүй байжээ. (Archdeacon Павел Алеппо   түүний аав, Антиохын Патриарх Макариус Москвагийнханд ёс заншлын дагуу адислагдсан гэж бичсэн байна. бөөрний үрэвсэл).

Никоны шинэчлэлийн үр дүнд (илүү тодорхой хэлэхэд үүнийг "Никон-Алексеевский" эсвэл бүр "Никон-Петровский" гэж нэрлэдэг. — ойролцоо. засварласан.) тэдний Оросын сүмийн түүхэнд итгэх итгэл алдагдсан. Чухамдаа, улс орны удирдлага, сүм хийдүүд Грекчүүд Орос бүрэн гэгээрээгүй гэсэн санааг захиалсан. оросын сүмийн эцэг эхчүүд үл тоомсорлож байсан».

Мөн түүний тухай. Андрей Марченко дараахь зүйлийг илэрхийлэв диссертацууд:

• Бяцхан Орос улсыг нэгтгэн, Константинопольыг чөлөөлөхийг хэн ч эсэргүүцсэнгүй, гэхдээ Оросын сүмийн эрх ашгийг улс төрийн зорилгоор ашиглахын төлөө золиосолсон юм.
• Патриарх Никоны хамгийн том алдаа —   энэ нь түүнийг сүмд үлдээх явдал бөгөөд энэ нь сүмийн амьдралд томоохон үймээн самуун дэгдээсэн юм.
• 1666 онд Том Москвагийн сүм хийд, ялангуяа 1667 онд дорнод шатлалуудын оролцоотойгоор   эцэст нь.

О. Андрей зөвлөлийн дэргэдэх орчуулагчид байсан гэж тэмдэглэв Полоцкийн Симеон   ба Паисиус ЛигаридБайна. Эхнийх нь яруу найрагч-риторик, барууныхан, Оросын бүх зүйлтэй төмөр утгаараа холбоотой байв. Хоёрдугаарт, орос хэлний мэдлэг муу байсан тул теологийн асуудлаар чадварлаг орчуулагч болж чадахгүй байна. " тамхины үнийг нэрлэж болно"). Орчуулагч хоёул орчуулагч хоёулаа луйварчид"Гэж бичжээ. Грек хэл дээр Зөвлөлийн баримт бичиг байхгүй. Энэ хоёр хүн юу орчуулж, Орос руу Грек болон бусад орноос ирсэн Зөвлөлийн оролцогчдоос ямар мэдээлэл авсан нь одоогоор тодорхойгүй байна. 1666-1667 оны Зөвлөлд хэлэлцүүлэг, чөлөөт харилцаа байхгүй байв.

О. Андрей Марченко хэлэхдээ, RDC-тэй яриа хэлэлцээ хийсэн Грекийн эртний хүмүүс хуваагдмал байдлын талаар бараг юу ч мэдэхгүй. Эхэндээ Белокриницкийн шатлалыг үүсгэсэн Метрополитан Хуучин итгэгчдийн талаар юу ч мэддэггүй байв   (Попович) — гэхдээ тэр нэгэн цагт Синодын нарийн бичгийн дарга байсан.

Fr-ийн хэлснээр Андрей, түүнийг хэрэгжүүлэх хэлбэрээр шинэчлэл хийх шаардлагагүй байсан. Энэ нь дараа нь байгуулагдсан итгэлийг баталж байна. Баруун талын номын дэлгүүр нь Москвагийн метрополитан дор эхэлсэн МакариаГэсэн хэдий ч тэр маш болгоомжтой урагшлав. Түүнээс ялгаатай нь Никон теологийн орчуулга, номын салбарын бусад шинж тэмдгүүдийн ноцтой бэрхшээлийг үл харгалзан ганц бие гараараа хурдан ажиллаж эхлэв.

Энэхүү илтгэлийн дараа мэтгэлцээн эхэлсэн бөгөөд энэ арга хэмжээнд бусад оролцогчид ч үг хэлж болно. Тэр тусмаа мэтгэлцээнд оролцож буй хоёр оролцогчийн хэлсэн үгийг тэмдэглэж болно — A.V. Шишкина байна, сайтын редактор Орчин үеийн эртний үнэн алдарт үг ”, ба V.A. ХоосонДэд дарга Украины Ортодокс ахан дүүсийн холбоо.

Алексей Васильевич Шишкин чуулганы ашиг сонирхлыг улс төрийн зохистой байдал, геополитикийн тооцоонд золиослох үед Фролов Никоны шинэчлэлийг уучлалт гуйсан гэж шүүмжилжээ. Тэрбээр боловсролын асуудалд оросын Москвагийн ард хоцрогдсон талаар түүний мэдэгдэлд санал зөрж байгаагаа илэрхийлэв. Тэгэхээр, протопоп , Пустозерскийн хөрсний нүхэнд байхаас гадна олон номноос иш татав. Орос улсад Никон шүтлэг байдаггүй байсан тул Метрополитан Антони (Храповицкий) үүнийг өргөмжилж эхлэв.

В.Пустовой хэлсэн үгэндээ Бяцхан Орост Оросын Москва хотоос хавчлагаас зугтаж байсан Хуучин итгэгчдийг хэзээ ч скрипизм гэж үздэггүй байв. Өмнө нь Кэтрин   Бяцхан Оросын сүмийн амьдралд Хуучин Итгэгчдийн олон элементүүд байсан (тэд санамсаргүй байдлаар хадгалагдаж байсан, хачирхалтай нь Uniates, жишээлбэл, давс-ногоон үйл явцын үйл явц).

Пустовойын хэлснээр Nikon-д шинэчлэл хийх шаардлагагүй байсан. Энэ нь геополитикийн тооцооллын үүднээс сүмийн хүчин зүйлийг золиосолсон явдал болжээ. Эв нэгдэл нь хуваагдахад хүргэсэн чуулганы шинэчлэлгүйгээр боломжтой байв. Энэ нь Ватикан ба Иезуитүүдийн тушаалаар өдөөгдсөн гэж гадны гадуурхалтын үр дагавар байжээ. Ахан дүүсийн нэгдэхийн тулд сүмийн уламжлалыг өвдөгнөөс нь салгаж, модны шүүгээнд шатаах шаардлагагүй байсан нь илт байв.

Маргааныг дүгнэхэд Аббот Кирил (Сахаров) дараахь зүйлийг тэмдэглэв.

Патриарх Никон теологийн чадвар, Киевийн эрдэмтдийн Ортодокс үзэл бодолд найдаж байсан боловч барууны боловсрол эзэмшиж байгааг харгалзан үзээгүй. Схоластик теологид өсч, Москвад украинчууд олон зууны турш патриот теологийн чиглэлээр хөгжиж байсан Оросын үнэн алдартны үзэл бодолтой тулгарч байсан тул мөргөлдөөн үүсчээ.

Танд энэ зүйл таалагдаж байна уу?

Сэтгэгдэлүүд (35)

Хариу цуцлах

Hegumen Kiril-ийн тайлбар (Сахаров). Патриарх Никоны тухай маргаантай холбоотой бичлэг

Маргаан эхлэхээс өмнө нэг эмэгтэй надад Хуучин итгэгчдийн эсрэг товхимол бүхий багцыг өгсөн. Нэгэн нууцлаг лам лам сүнслэг хүүхдээ Хуучин итгэгчдээс холдуулахгүй байхыг уриалж, тангарагыг хуучин ёслолоос хасах нь Метрополитанчууд Сергиус (Страгородский) ба Никодимус (Ротов) бөгөөд Ортодокс нь "эргэлзээтэй" юм. Энэ асуудлаар байр сууриа илэрхийлсэн ROC-ийн депутат, Метрополитан Филарет (Дроздов) болон 1917-1918 оны Нутгийн зөвлөлийн оролцогчдын энэ байр суурийг мэдэж байгаа нь үүнийг сонсох нь хачирхалтай юм. Москвагийн теологийн сургуульд сурч байхдаа 80-аад оны эхээр би бичсэн Метрополитан Питирим (Нечаев) -ын гэрчлэл: "1971 онд Нутгийн зөвлөл (тангараг өргөсөн аав К. Зөвлөл дэх миний боловсруулсан ёслолын дагуу хуучин ёслолын тангаргуудыг хүчингүй болгох талаар тайлан гаргав. Тэр цагаас хойш баптисм хүртэхэд юу ч саад болоогүй байна. " Тангараг өргөх асуудлаар Зөвлөлийн актыг боловсруулахад оролцсон бусад шаталсан хүмүүсийн нэрийг дурдав, жишээлбэл, Саратовын хамба лам Пимен (Хмелевский). Шинэ Иерусалим хийдийг сэргээн засварлах ажилд оролцсон нэгэн танил санваартан маргааш маргааш над руу залгаж, аскетик Никон гэж юу вэ, хичнээн сайн үйл хийсэн гэх мэт сэтгэл хөдлөлөөр ярьж эхлэв. Дашрамд хэлэхэд, Метрополитан Питирим мөн хэлэхдээ, нэг талаас Никон "хурц зантай" байсан, нөгөө талаар "тэр чин сэтгэлээсээ гүн гүнзгий дайчин хүн байсан".

MDS-ийн багш, архитектор Петр Веретенников (одоо Архимандрит Макарай) 1981 онд Москвагийн теологийн сургуулиудын хурлын танхимд нэгэн лекц дээр хэлэхдээ: "Никон чулуун орон дээр унтаж байсан, түүний хийдийн паранан 6 кг жинтэй байсан бөгөөд тэр үнэтэй нөмрөгтэй байсан. Тэр өөрөө худаг ухаж байсан. Тэрбээр бусадтайгаа хамт газар ухаж, тоосго авч байсан. " Патриарх Никоны алдарт уучлалч Арчист Лео Лебедев өөрийн өгүүлэлд ("Теологийн бүтээлүүд", 23-р хэвлэлийг үзнэ үү) бичсэн: "Патриарх Никон олон янзын шинжлэх ухаан, гар урлалтай байсан тул маш сайн уншдаг байсан. Тэр бол тухайн үеийн хамгийн боловсролтой, хамгийн ухаантай хүн байсан. " Энэ талаар юу ч хэлэхэд хэцүү байна, гэвч тэр залруулгыг эртний номон дээр биш харин орчин үеийн Грекийн номнуудад үндэслэн хийсэн нь профессор Н.Каптерев (+1916) нотолсон юм. Никон Константинополийн Патриарх Паисиусын сануулгыг үл тоомсорлов. Түүний хариу захидалдаа "итгэлийн мөн чанарт нөлөөлөх ёслолын ялгаа ноцтой зөрчил биш" гэж тэмдэглэжээ. Мөн: "Хэрэв чухал бус зүйл (зан үйл) -ний ялгаа байгаа бол итгэлийг эвдэрсэн гэж хэлж чадахгүй. гол нь үндсэндээ тохиролцоо байна. " Шударгаар хэлэхэд эдгээр үгс дэх зан үйлийн ач холбогдлыг үнэлэхэд би их гайхсан. V.P-ийн ёслолын талаар түүний бичсэн зүйл илүү ойр байна. Рябушинский "Хуучин итгэгчид ба Оросын шашны мэдрэмж" номондоо: "Ёслол нь түүний (өөрөөр хэлбэл Христийн шашинтнууд - К. К.) зэвсэг бөгөөд ижил ёслол бол сүнслэг нөлөө бүхий биед зориулсан морин хуур юм. Зөрүүд дайчин дайны үеэр түүнд ашигтай байх болно гэдгийг мэдэж байгаа тул дайны үеэр хүнд техник хэрэгслийг авч явахад бэлэн байдаг ба ядарсан зүрх нь хүнд байдлаас ядардаг, байлдааны талаар боддоггүй, зөвхөн түүнд одоо илүү хялбар болно гэж боддог тул зэвсэг, хүрз, тэр байтугай зэвсэг шиддэг. Байна. Үр дүн нь олон тооны үхэл, олзлолт, нислэг юм. Хүмүүсийн шашны амьдралд иймэрхүү зүйл тохиолдож байна. "
  Патриарх Никон хоёр хуруугаа хүндэтгэн хараав. Түүнийг ийм зүйлээс холдуулаагүй, харин эсрэгээрээ дорнын өөр нэгэн эх оронч Антиох Макариус үүнийг хийжээ. Түүгээр ч барахгүй тэр өөрөө өөрөө энэ хараалыг тунхаглав. Профессор Каптерев "Патриарх Никоны сүм хийдийн уламжлалт шинэчлэлийн тухай" (Теологийн сэтгүүл "1908-09") өгүүлэлд: "Шинэчлэл, түүний хэрэгжилтийн мөн чанар хариуцлагын гол хэсэг нь Никон, зөвлөхүүд ба удирдагчид - Дорнодын патриархууд юм. Тэдгээрийн ихэнх нь Антиохийн Макариусын Патриархд байна. " Нэг гэнэтийн гайхамшиг: бидний үед Сирид тохиолдсон зовлон зүдүүрүүд ийм санамсаргүй байдлаар гарч байна уу?

Мэтгэлцээний үеэр Патриарх Никон дараа нь хамба лам Жон Нероновт "ханын цаас - хуучин, шинэ номууд сайн, эелдэг, та ямар ч байсан тэдэнд үйлчилж, тэдэнд үйлчлэхийг хүсч байна" гэж хэлсэн. Проф. Беликов "Яагаад тэр албан ёсоор ийм үг хэлээгүй юм бол?" Гэж асуусан. Мөн цааш нь: "энэ нь Нероны худлаа үнэн, энэ нь түүний гэрчлэл юмуу эсвэл эх сурвалжаас эвлэрэх зорилгоор энгийн эелдэг байдал юм. Никон ижил, хар цагаан өнгөтэй байж болохгүй. " (Шмизмийн талаархи санал бодлыг судалсан түүхэн, шүүмжлэлтэй номыг үзнэ үү. (Киев, 1915).
  Одоо ч гэсэн Патриарх Никон олон биширэгч, дэмжигчтэй болсон нь нууц биш. Номын лавлагаанд оролцсон алдарт зүтгэлтнүүд, Киевээс сурч мэдсэн лам, Полоцкийн Симеон, Патриарх Иоахим нар хуваагдсаны шалтгаан нь шинэчлэлийг эсэргүүцэгчдийг үл тоомсорлож байсан гэдэгт чин сэтгэлээсээ итгэдэг. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь аливаа зүйлийн бодит байдалтай маш энгийн бөгөөд нийцэхгүй үзэл бодол юм.


1. 

   "Маргааныг дүгнэхэд Аббот Кирил (Сахаров) дараахь зүйлийг тэмдэглэв.
     - Патриарх Никон теологийн чадвар, Киевийн эрдэмтдийн Ортодокс үзэл бодолд найдаж байсан боловч барууны боловсрол эзэмшиж байгааг харгалзан үзээгүй "

   Энэ нь нэлээд маргаантай баримтыг илэрхийлэхийн тулд маргааны цэцэрлэгт үнэ цэнэтэй байсан. Юу, Никон "Киевийн эрдэмтдийн үзэл бодол" -ын талаар мэдээгүй юм бэ? Эсвэл Киевийн теологи нь Москвагаас ялгаатай юу? "Москвагийн теологи" байсан уу? Бидний үеийн теологийн номуудын ихэнх нь маргаантай байдаг, итгэл үнэмшлийг системчилсэн байдлаар илэрхийлэх явдал биш юм.

   Дашрамд хэлэхэд "Итгэлийн ном" ба "Кирилловын ном" -д нэг Беларус, нөгөө Украины гарал үүсэлтэй, бидний бурхан хайрлагч өвөг дээдэс тооцогддоггүй ...

   • 

     Москвагийн теологийн тухай асуултанд.

     "1687 онд байгуулагдсан Славян-Грек-Латин академи нь Орост анх удаа сүм хийд, түүний дотор бишоп нарыг сургах, итгэл үнэмшлийн талаархи шүүх хуралдааны болон цензурын үйл ажиллагааг явуулдаг анхны академи болжээ." (Wiki-аас)

     Хэрэв 1687 он хүртэл шашны сургуулиуд ч байгаагүй бол теологи ямар байх вэ?

   • 
   • 

     Эртний сүм ба Орост хоёулаа агуу их шидэт, оюун санааны багш нар байсаар ирсэн. Теологичдын хувьд тэдний намтарыг мэдэхгүй хүн хэлэлцүүлэгт орох боломжгүй. Бид сурч байсан ...
       Ромын католик шашнууд Дорнодод өргөжин тэлснээр теологич, уучлал гуйгчдын хэрэгцээ их байсан. Тэд системчилсэн боловсрол эзэмшсэн Украйны зохиолчдын дасан зохицсон текстээс бусад нь Москвад юу ч нийтэлж чадахгүй байгаа нь харагдсан. Үүнийг ухаарах нь тааламжгүй байх болно, гэхдээ "та материалыг мэдэх хэрэгтэй."

   • 

     Хэрэв хуваагдал байхгүй байсан бол Оросын теологи байхгүй байсан - Шинэ итгэгчид ч, хуучин итгэгчид ч биш байсан гэж үү?

   • 

     номын шинэчлэлгүйгээр сургуулиудыг нээж болох байсан

   • 

     Ортодокс теологи нь Орос эсвэл Орос бус, ялангуяа Хуучин итгэгчид эсвэл Шинэ итгэгчид байж болохгүй. Теологчид Оросын гарал үүсэлтэй байж болох ч энэ нь үргэлж амжилттай байсангүй.

   • 
   • 
   • 

     яагаад зөвхөн Петрийн булшинд ОРОЛЦОГСОН БЭ?

   • 

     Тоолуур. Пётр Могила ба дагалдагчид нь криптохолик (ухамсартай эсвэл ухамсаргүй) теологийн сургуулийн танилцуулсан схоластик сэтгэлгээнд давамгайлдаг (энэ бол миний бодол биш, гэхдээ мэргэжилтнүүдийн үндэслэлтэй нотолгоо юм. Жишээ нь, прот. Г. Флоровский "Оросын теологийн арга зам" -ыг үзнэ үү, хэрвээ сонирхохгүй бол семинарын энгийн сурах бичиг). Тиймээс Украйны Оросын теологид нөлөөлсөн эхний үе (би хожим нөлөөнүүдийн талаар ярихгүй. "Еврейчүүдийн төлөө айдаг") нь гэр булшин ба булшнаас үүдэлтэй гэж хуваагддаг. Их сайхан сонсогдож байна.

2. 

   Кураевыг уншицгаая, тэр энэ сэдвээр:

   Тиймээс энэ нь XVII зууны төгсгөлд аль хэдийн байсан юм. Тухайн үед Патриарх Никоны шинэчлэл нь бүх үндэслэлгүй, бодолгүй, яаруу, харгислалтай байсан нь Орос, Православийг аварсан юм. Никоны шинэчлэл Сүмд хуваагдмал байдал үүсгэсэн. Үүний үр дүнд ёслолын нарийн ширийн зүйлийг Христийн шашны мөн чанараар тодорхойлж байсан патриархаль, шинэчлэгдсэн Сүмээс олон хүн гарч ирсэн төдийгүй шинэчлэлийн өмнөх эрин үед сүм дэх оюуны "уур амьсгалыг" тодорхойлсон хүмүүс байв. Протопоп Аввакум бол "бичиг үсэггүй хөдөөгийн аав" гэсэн үг биш юм. Кремлийн сүмийн хамба лам, тухайн цаг үеийн хамгийн шилдэг теологич сэтгэлгээг өөртөө цуглуулсан хүн, өөр өөр үйл явдлын хамт дэлхийн ертөнцийг бүх сүм, бүхэл бүтэн Кремльд дамжуулж чаддаг байв. Энэ тохиолдолд Орос болон Сүмд юу тохиолдох вэ? Хэрэв Аввакум Никоныг ялж чадсан бол - сэтгэлзүйн байгалийн хуулиудын дагуу - хэдэн зууны турш Оросын үнэн алдартны Оросын амьдралын хэв маягийн шинэчлэлийн талаархи санаа нь хууль бус байв. Орос, Европын хооронд бэхлэгдсэн хөшиг унах болно.

   XIII эсвэл XIV зууны үеийн асуултууд байсан бол Оросыг тусгаарлах нь тийм ч аймшигтай биш байх болно. Гэхдээ 18-р зууны босгон дээр энэ нь сүйрэх болно. Технологийн өрсөлдөөний эрин эхэллээ. Одоо тулалдаан, улс орнуудын хувь заяаг хичээнгүйлэн өнгөрөөх тоо, хананы зузаан зэргээр шийдэхээ больжээ. Буу, бууны чанар, усан онгоцны маневрлах чадвар, инженер-инженерийн тооцооллын нарийвчлал нь дайны үр дүнг тодорхойлдог. Аж үйлдвэрийн технологийг зээл авахгүйгээр цэргийн технологийг эзэмших боломжгүй юм. Шинжлэх ухааны технологийг эзэмшихгүйгээр аж үйлдвэрийн технологийг эзэмших боломжгүй юм. Шинжлэх ухааны технологиуд сэтгэлгээ, зан төлөв, үнэт байдлын чиг баримжаа, тэр дундаа Москвагийн Оросын бүтэцэд ер бусын байсан олон шинж чанарыг нэвтрүүлэхийг шаарддаг.

   Тэд Хабаккукийн гашуунаар “Өө, хөөрхий Орос! Байна. Энэхүү "ядуу Орос" нь түүний дээд ёс суртахууны үлгэр жишээг дагаж, оюун санааны бүрэн бүтэн байдалаараа сайрхах болно. "Тийм ээ, бид бүгдээрээ сургамжтай, риторик ба философи нь гадны ... гал унтраагууртай ... Би риторист биш, бас философич, тэнэглэл, доромжлолгүй. мэдлэггүй, энгийн хүн бөгөөд мунхаглалаар дүүрэн юм. " Тэр өдрүүдэд "философи" гэдэг үг нь теологийн бус бүх шинжлэх ухаан, түүний дотор байгалийн шинжлэх ухааныг өөртөө шингээсэн гэдгийг танд сануулъя.

   Дараа нь Цар Петр шинэчлэлийн зам руу орох болно, тэр Хабаккук дээр "боловсрол эзэмшсэн" бүх Оросын сүмийн найрсаг эсэргүүцэлтэй тулгарах ёстой байв. Энд хоёр зүйлийн нэг нь: Петр хоёул Оросын сүмийн ар талыг эвдэх болно (мөн тэр Орост лютеранизмыг нэвтрүүлэхээр төлөвлөж байсан), эсвэл сүмийн эсэргүүцэл Петрийн болон түүний шинэчлэлийн хүзүүг хугалах болно. Дараа нь хэдэн арван жилийн дараа 18-р зууны эцэс хүртэл Швед, Польш эсвэл Турк гэсэн аль колонийг Мускови болгохоо сонгох хэрэгтэй байв. Энэхүү колони дахь Ортодоксикийн оронд зохих итгэлийг тарьсан болно.

   Гэвч хуваагдмал байдал нь Аввакумын сүнс сүмээс "урсаж" байсан юм. Киевийн ритористууд, философичид ирж, Аввакумыг "сольсон". Тэд өөрсдийгөө барууны, схоластикизм ба секулизмын сүнсийг авчирсан. Оросын сүмийн оюуны амьдрал илүү олон янзын, бүр ч илүү зөрчилдөөнтэй болж байв (барууны үзэл, эх оронч сэтгэлгээний мөргөлдөөнд). Гэвч эцэст нь Петрийн Сүм дэх шинэчлэл өөрөө дэмжигчдийг олсон (Воронежийн Гэгээн Митрофан ба Ростовын Димитрий, Рязаний Метрополитан ба Муром Стефан [Яворский], Новгородын хамба Феофан [Прокопович]. Петрийн сүмийн системтэй хийсэн дайн нийтдээ байсангүй. Сүмд түүний шинэчлэл, Орос улсыг шинэ, эзэнт гүрэн Орос болгон хувиргахыг дэмжсэн хүчнүүд байсан. Орос 18-р зууны үеийн катаклизмуудаас Православтай холбоогүйгээр амьд үлджээ. 19-р зууны аль хэдийнэ тэр Петрийн шинэчлэлээр сүмийнхээ амьдралд учирсан ихэнх шархыг эдгээж чадсан.

   гарал үүсэл: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/

   • 

     Хабаккук болон түүнтэй адилхан радикал үзэлтнүүд барууны дэг журмыг эсэргүүцэх гэсэн санааг л гутааж байв.

     Үүнтэй адил, өөр ямар ч үед - аливаа хуваагдал, радикализм нь эсэргүүцлийн санааг гутааж, энэ эсэргүүцлийг сулруулж, эсэргүүцэх хүсэлтэй хүмүүст сүмийг орхих болно.

     Яг одоо ижил зүйл. Бүх төрлийн катакомбууд, эртний хүмүүс, ОУОХ, Хуучин итгэгчдийн зөвшөөрөгдсөн прозелитууд - орхиж, тэд сүмийг сулруулдаг.

     Партизануудыг шуудуунаас шууд салгах, нөхөддөө шуудуунд үлдээхтэй адил юм. Энэ нь ямар ч шалтгаанаар байж болно - командлагч нь муу байсан ч гэсэн хулгайлдаг, вагоноор цом авч өгдөг. Тэд захирагчийг нь орхиогүй.
       Тэд биднийг орхисон. Энгийн энгийн христиан итгэгчид, оюун санааны фронтын дайчид.

     Энэ нь үндэслэлгүй юм. Туршлагагүй командлагч муу тулалдаж байсан ч та сайн партизан юм. Энэ гүйцэтгэлийн хувьд.

   • 
   • 

     Мэдээжийн хэрэг, энэ бол үнэлэх үнэлэмж юм. Андрей Кураев, гэхдээ яагаад энэ нь "жинхэнэ түүхэн ач холбогдолгүй" вэ? Хэдийгээр олон захиалга өгсөн ч үүнийг хийдэг!

   • 

     Энэ юу ч байхгүй. Гадаадын системийн дэглэм, ерөнхийдөө Германы сууринууд хуваагдахаас нэлээд эрт байсан. Бид өмнө нь технологи нэвтрүүлсэн.

   • 

Намтар

Москвагийн патриарх (1652-1667).

Патриарх Никон (дэлхийн нэр - Никита Минов эсвэл Мининин) Мина нэртэй тосгоны тариачин (одоо байгаа) бүлэгт 1605 онд төрсөн.

Никита 12 настайдаа Макариев Желтоводскийн хийдэд очиж, 1624 он хүртэл шинэхэн байжээ. Эцэг эхийнхээ хэлснээр тэр гэртээ эргэж, гэрлэж, санваарыг авчээ. Эхлээд тэр хөрш зэргэлдээ тосгонд үйлчилдэг байсан бөгөөд 1626 орчим тэрээр Москвагийн сүмийн аль нэгэнд тахилчаар томилогдсон бөгөөд түүний сайн уншсаныг мэдсэн Москвагийн худалдаачдын хүсэлтээр түүнийг томилжээ.

1635 онд хүүхдүүдийн үхэл Никита дэлхийг орхих эцсийн шийдвэрт хүргэв. Тэрээр эхнэрээ Москвад Алексеевскийн хийдэд хиймэл дагуул хийсгэхээр ятгаж, 30 настайдаа Соловецкийн хийдийн Ариун Гурвалын Анзерскийн хийд дэх Никон нэртэй тонус авч байжээ. 1639 онд Никон Кожеозерский хийдэд элсэв. 1643 онд тэрээр энэхүү хийдийн хамба ламаар сонгогджээ.

1646 онд Никон өөрийн эрч хүч, зоригтойгоор хааны анхаарлыг татжээ. 1646 онд хааны хүсэлтээр Новоспасскийн хийдэд архимандрит томилогдож, нөлөө бүхий "Зелот шашны дугуйлан" -д нэгдэв. 1648 оноос хойш Никон нь Новгородын Метрополит байсан бөгөөд 1650 оны Новгородын бослогыг дарах ажилд оролцжээ.

1652 онд Патриарх Иосеф нас барсны дараа Никон түүний залгамжлагчаар сонгогджээ. 1652 оны 7-р сард тэрээр Москва ба Бүх Оросын эх орончдын ёсоор хаан ширээнд суув. Никон интронизацийн үеэр хааныг сүмийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцохгүй гэж амлав. 1653 оны хавар тэрээр сүмийн шинэчлэл хийж эхлэв. Өмнөд Славянын орнуудад батлагдсан Грекийн загварт суурилсан ном, зан үйлийг залруулах нь Туркийн буулга дор эдгээр улсуудтай сүм хийд, улс төрийн харилцаа холбоог бэхжүүлэхэд тусалсан юм. Шашиныг нэгтгэх нь сүмийг үндэсний төвлөрсөн тогтолцоонд захирч байв. Оросын шашны зүтгэлтнүүдийн нэлээд хэсэг нь шинэчлэлийг эсэргүүцэж байсан нь сүм дээр үүсчээ. Никон ба дэлхийн эрх баригчид скисматикуудыг хөөцөлдөж, тэдний дунд "Шударга ёс заншилын хүрээлэл" -т ханддаг патриархууд байв.

Патриарх Никон улс төрийн асуудлыг шийдвэрлэхэд идэвхтэй оролцож, хааныг Польштай хийсэн дайныг зогсоохыг уриалж, Балтийн орнуудад Шведтэй хийх тэмцлийг дэмжиж байв. Балтийн тэнгис рүү нэвтрэх "цоолох" бүтэлгүй оролдлогыг патриарх буруутгав. Nikon-ийн шударга бус байдал, хүчирхэг байдлын талаархи шүүхийн хүрээлэлд улам бүр нэмэгдэж байгаа дургүйцэл нь сүмийг дэлхийн эрх мэдэлтнүүдийн халамжаас чөлөөлөхийн тулд сүмийн зохион байгуулалтыг сайжруулах, өөрийн эрх мэдлийг бэхжүүлэх зорилгоор шинэчлэл хийх гэж байсан хаан ба патриархын хоорондын зөрүүг үүсгэжээ. Никон "санваар нь хаант улсаас өндөр" гэсэн тезисийг дэвшүүлснээр патриархын хүчийг хааны хүчтэй харьцуулахыг оролдов.

Хаан ба патриархын хоорондын ялгаа 1658 онд гарсан. Никон патриархаас гараад Москва мужид түүний байгуулсан Шинэ Иерусалим амилалтын хийдэд очиж, түүнийг хаан эргэж ирнэ гэж найдаж байв. Гэхдээ ийм зүйл болоогүй тул түүнийг хийдэд үлдэхийг тушаав. Никон 1664 онд дур мэдэн ирж, дахин патриархын суудал авах гэж оролдоход түүнийг буцааж илгээсэн байна.

1666-1667 оны Москвагийн Том Сүмийн Зөвлөл Nikon-ийн шинэчлэлийг баталж, патриархын цолыг түүнээс зайлуулсан. Никоныг цөлөв. Хаан нас барсны дараа түүнийг Кирилло-Белозерский хийдэд илүү хатуу хяналтанд шилжүүлжээ.

1682 онд, хаан нь патриархын эсэргүүцэл ба ихээхэн зардлыг үл харгалзан Никоныг эх орончдын дунд тооцогдуулж, хүндэтгэлтэй дурсахыг тушаасан зөвшөөрлөөр зүүн патриархуудаас гарав.

Никон 1652 оны 7-р сард 47 насандаа Москва, Бүх Оросын Патриархаар сонгогдов. Тэрбээр зөвхөн лам нар, бойярууд, тэр ч байтугай хаан түүнд үнэнч шударга, дуулгавартай байсныг амласны дараа эх оронч болохыг зөвшөөрөв.

Эх оронч хүн Никон   шинэчлэлийг идэвхтэй эхлүүлэх. Гэсэн хэдий ч удалгүй, хаадынхаас ялгаатай нь патриарх нь тэднийг илүү их амбицтай төлөвлөгөөний нэг хэсэг гэж үздэг байв - Грек-Оросын Ортодокс гүрэн, шинэ нийтлэг теократ. Хэрэв нэгэн цагт Ахлагч Филофей ба түүний дагалдагчид ийм төсөл дээр тэргүүлэх үүргийг Москвагийн Их Гэгээнтэнд (хожим нь хаанд) хуваарилсан бол Никон нь оюун санааны эрх мэдлийг нэн тэргүүнд тавих санааг хэрэгжүүлжээ.

Никоны сүмийн шинэчлэл нь Грекийн хэв маягийн тухай liturgical номыг залруулах, сүм хийдийн үйлчлэлийн жигд байдлыг бий болгоход чиглэсэн байв. Шинэчлэл нь зан үйлийн үндсэн элементүүдэд нөлөөлсөн: загалмайн хоёр талт тэмдгийг гурван зэвсгээр сольсон ба "Есүс" гэж бичээд найман үзүүртэй загалмайн хамт "Есүс" гэж бичиж эхлэв. "Халелужа" тэд гурван удаа дуулж эхэлсэн ба хоёр биш, шашны үйл явц - зүүнээс баруун тийш жолоодох биш, харин эсрэгээрээ. Шинэчлэл нь Протопоп Хабакук тэргүүтэй лам нарын эсэргүүцлийг өдөөсөн юм. Хожим нь хувиа хичээсэн гэж нэрлэсэн эсэргүүцэл нь тариачид, язгууртнууд, харваачдын дунд дэмжлэг олжээ. Шинэчлэлийг эсэргүүцэгчид 1666-1667 оны Зөвлөлийн үеэр анатематикчлагдсан. маш их хэлмэгдсэн байв. Эрх баригч сүм нь схисматикуудыг "Хуучин итгэгчид" эсвэл "Хуучин итгэгчид" гэж нэрлэж эхэлсэн тул өөрсдийгөө "Хуучин Ортодокс" гэж нэрлэж эхлэв.

Никон улс сүмийн өмч, шүүх эрх мэдлийг хязгаарлах оролдлогыг эсэргүүцэв. 1648-1649 онд Земский Соборыг байгуулсан явдлыг цуцлах боломжгүй тул патриарх тэднийг зүгээр л үл тоомсорлов. Тэрээр 1649 оны Зөвлөлийн хуулийг чөтгөр, хууль бус ном гэж үзжээ.

Илүү их ач холбогдол өгч, патриарх нь сүмийн үйл хэрэгт дэлхийн эрх мэдэл хөндлөнгөөс оролцохыг эрс эсэргүүцэв. Хэрэв өмнө нь бишопуудыг зөвхөн хааны зарлигаар байрлуулсан бол одоо тэр үүнийг өөрөө хийхээс гадна тэднийг шүүж эхлэв.

Никон Оросын сүмийг дэлхийн үнэн алдартны төв гэж үзэх санааг батлахыг эрэлхийлэв. Москвагаас холгүй, Истра голын эрэг дээр тэрээр Амилалтын хийд босгосон бөгөөд "Шинэ Иерусалим" хэмээх дүр эсгэж нэр өгчээ. Хийдэд сүм хийд барьсан бөгөөд энэ нь Иерусалим дахь Ариун сүмийн сүмийн хуулбар юм. Ариун сүмийн тахилын ширээнд таван ширээг суулгасан - Ортодокс таван патриархын төлөө (Константинополь, Александрия, Антиох, Иерусалим, Орос). Үүний зэрэгцээ Оросын сүмийн патриархын хаан ширээ тэдний дунд төв байр эзэлжээ. Сүм хийдийн төрөлх хүрээ нь өөр өөр үндэстний хүмүүсийг хүлээн зөвшөөрсөн юм.

Никон өөрийн теократ итгэл үнэмшлийн дагуу засгийн газрын үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцон, сүмийн үйл хэрэгт засгийн газраас хөндлөнгөөс оролцохоос сэргийлэв. Хаан байхгүй үед тэрээр де-факто засгийн газрын тэргүүн болж одоогийн иргэний болон цэргийн асуудлаар шийдвэр гаргав. Захиалгын үйл ажиллагааг хянадаг Бояр Думын комисс нь өөрөө патриархын хяналтанд байсан. Хэргийн талаар өгүүлбэрүүд (тогтоолууд) дээр "... Дээрхийн Гэгээнтэн Патриарх зааж, бойарчдыг яллав." Гэсэн томъёоллыг гаргасан. Никоноос таалагдсан Цар Алексей Михайлович түүнд нэгэн цагт зөвхөн Патриарх Филарет зүүж байсан Их Эзэнт хэмээх цолыг өгчээ.

Гэсэн хэдий ч Nikon-ийн огцом авиралт богино хугацаанд хийгджээ. Түүний бардам зан чанар, хатуу чанга байдлын улмаас тэрээр сүмээс ч, төрийн бүтцээс ч олон хүнийг өөрөөсөө түлхсэн юм. Цар Алексей өөрийн "зальтай найз" -ын хүч чадлын хайраар сулруулж эхлэв. Никон түүнийг ятгасан Шведийн цэргийн кампанит ажил (1656) нь бүтэлгүйтсэн нь түүнд сөрөг мэдрэмж төрүүлэв. 1658 оны 7-р сард нээлттэй мөргөлдөөн болов.

Их Эзэний дээл өмссөн найранд Алексей Таамаглалын сүмийн дэргэд ирээгүй бөгөөд түүнийг дуусгасны дараа Бояр Юрий Ромодановскийг патриархт илгээв. Тэрбээр "Цагаан хаан дээдэс танд уурлаж байна. Тиймээс тэрээр матинууд дээр ирээгүй бөгөөд зарлигийг хүлээхийг тушаасангүй. Та нар Цармийн дээд хааныг үл ойшоосон, Их Эзэн гэж бичээд байгаа бөгөөд бид нэг Их Эзэнт засагтай. тусгаар тогтнол, үүнээс хойш та хүндлэгдэхгүй. "(Иш татсан: Лебедев Л. Москвагийн патриарх. 117-р хуудас).

Никон бол гэнэтийн хөдөлгөөнтэй хүн байв. Литургийн дараа тэр тахилын ширээн дээр шууд хаанд захидал бичиж, дараа нь ихэд догдолж, нулимс асгаран: "Одооноос би та нарын патриарх болохгүй ..." - гэж хэлээд сүмээс гарч одов. Спасскийн хаалгаар гартаа саваа барин Кремлээс гараад хашаандаа алхав. Гурван өдрийн турш Никон хаанаас эвлэрэх дохио хүлээж байсан боловч дэмий хоосон байв. Дөрөв дэх өдөр тэрээр Шинэ Иерусалим хийдэд очив.

Удаан хугацааны тодорхойгүй хугацаа эхэлсэн. Никон сүм хийдийн удирдлагын асуудал эрхэлдэггүй, нэрээ нууцлан патриарх хэвээр үлджээ. 1660 онд Сүмийн Зөвлөл түүнийг патриархыг зөвшөөрөлгүй орхисон, бэлчээрийн мал аж ахуйн үүргээ биелүүлээгүй хэмээн буруутгаж, шинэ патриарх сонгох шийдвэр гаргажээ. Гэвч каноник дүрмийн дагуу Оросын Бишопуудын Зөвлөл Никоныг эх оронч байдлаас нь хасах шийдвэр гаргах чадваргүй байсан тул түүний сонгуулийг бүх зүүн патриархууд баталжээ.

Зөвхөн 1666 оны эцсээр Александрия, Антиохын эх орончдын оролцоотойгоор шинэ Зөвлөл зохион байгуулах боломжтой байв. Түүнийг тус газрыг зөвшөөрөлгүй халсан, хаадын засгийн газар, Оросын сүм болон бүхэл бүтэн сүргийг доромжилсон хэрэгт буруутгажээ. 1666 оны 12-р сарын 12-ны өдөр шүүхийн тогтоол гарч ирэв: Никоныг эх оронч цолоос хасав. Энгийн лам хүний \u200b\u200bхувьд хоригдож байхдаа Ферапонтовын хийдэд илгээв.

Никоны хамгийн ойрын залгамжлагчид болох сүм (1667-1690)

Сүм нь зөвхөн Никоны итгэл үнэмшилд хязгаарлагдахгүй байв. Түүний ажил 1667 оны зун хүртэл үргэлжилсэн. Зүүн эх орончдын зөвлөлд оролцох нь гаргасан шийдвэрүүдэд онцгой эрх мэдэл өгсөн. Хуучин ном, ёслолын залруулгыг батлав; шинэ номнуудын дагуу үйлчлэл үзүүлэх үүрэг бүхий лам нарт үүрэг хүлээх шийдвэр гарсан; 1551 оны Стоглавийн сүмийн шийдвэр хүчингүй болсон. Зөвлөл нь сүм хийдийн эрх мэдлийг төрийн эрх мэдлийг цуцалж, Мөнхийн дэг журмыг татан буулгах тухай хааны зөвшөөрлийг 10 жилийн дараа хэрэгжүүлжээ.

Зөвлөл Никоноос эхэлсэн сүнслэг болон дэлхийн эрх мэдэл болох "санваар ба" хаант улс "-ын хоорондын харилцаа" сэдвээр хэлэлцүүлгийг үргэлжлүүлэв. Зөвлөлийн зүүн гишүүд Византийн идеальд нийцсэн буулт хийх томъёог санал болгов: хаан нь иргэний асуудалд давуу талтай, сүмийн асуудалд патриарх давуу талтай юм. Гэхдээ хаан буулт хийхийг зөвшөөрөөгүй бөгөөд хэлэлцүүлэг эцсийн зөвшөөрөл аваагүй байна.

Тиймээс Собор нь ихэнхдээ Nikon-ийн тавьсан хөтөлбөрийн даалгавруудыг гүйцэтгэсэн. "Санваар", "хаант улс" -ын тухайд ч Оросын шашны удирдагчид Оросын эсрэг байр суурь баримталж байв.

Никоны залгамжлагч нарын патриарх Иоасаф   (1667-1672) ба Питирима   (1672-1673) - ямар ч чухал зүйл тэмдэглээгүй. Гурвал-Сергиус хийдийн хуучин архимандрит Жоасаф өндөр настан, нам гүмхэн хүн зөвхөн 1666-1667 оны Зөвлөлийн шийдвэрийг биелүүлэхийг эрэлхийлж байв. Никоныг гутаан доромжилсон жилүүдэд зөвхөн патриархын одоогийн үйл ажиллагааг явуулсан Питирим өөрөө хэдхэн сарын турш патриархалын сэнтийд суусан юм. Тэр амжилтанд хүрсэн Жоахим (1674-1690).

Утга зохиолын зан үйлийн шинэчлэл, Никоны Цар Алексей Михайловичтэй хийсэн зөрчилдөөнөөс амьд үлдсэн Сүм 17-р зууны сүүлийн гуравны нэгд оров. харьцангуй тайван, нэгдсэн. Сүүлийн хэдэн арван жилийн турш шинэ сүм хийд, сүм хийдүүдээр баяжуулсан. 1680-аад оны үед тус улсад 15 мянга орчим сүм хийд (түүний дотор Сибирьт 150 гаруй), 1200 орчим хийд байжээ. Энэ зууны төгсгөлд санваартнуудын тоо 100 мянган хүн байв.

Үүний зэрэгцээ сүмийн сахилга батыг бэхжүүлэх, сүм хийдийн ёс суртахууныг сахих, ёс суртахууны хөдөлгөөнийг дарах зэрэг нь сүмийн удирдлагын тогтолцоог боловсруулж, сүм хийдийн амьдралд ойртуулах шаардлагатай байв. Үүнтэй холбогдуулан хоёр удаа - 1667, 1682 оны Зөвлөлийн хуралдаан дээр. - хааны санаачилгаар епархуудын тоог нэмэгдүүлэх асуудал яригдаж байсан ба тэдгээр нь хэмжээнээсээ хамааран зохицуулахад хэцүү байсан одоо байгаа хэсгүүдийг хуваахтай холбоотой байв. Гэсэн хэдий ч епархуудын хуваагдал нь эрх баригч бишопуудын хүчийг хязгаарлаж, материаллаг хохирол учруулж болзошгүй тул бишопууд болон патриархууд ийм төслүүдийг аль болох багасгахыг хичээжээ. XVIII зууны эхээр. дөнгөж 23 епархууд байсан бол 72-ыг бүрдүүлэх ёстой байв.

Оросын түүхэн дэх хамгийн алдартай, хүчирхэг хүмүүсийн нэг байсан Патриарх Никон 1605 оны 5-р сард Нижний Новгородын ойролцоох Велеманово тосгонд тариачин Минагийн гэр бүлд төрж, Никита баптисм хүртжээ. Ээж нь төрсний дараахан нас баржээ. Эцэг хоёр дахь удаагаа гэрлэжээ. Зөрүүд хойд эх нь хүүгийн амьдралыг жинхэнэ там болгож хувиргасан: түүнийг өлсөж, хичнээн дэмий хоосон зүйл хийсч, түүнийг алах гэж хэд хэдэн удаа оролдсон. Никита өсч том болоход аав нь түүнд уншиж, бичиж сурахыг зааж өгчээ. Никита уншиж сурсныхаа дараа тухайн үеийн үзэл баримтлалын тогтолцооны дагуу хамгийн чухал сэдэв болох Тэнгэрлэг Судрын бүх мэргэн ухааныг мэдэхийг хүссэн. Тэрбээр Макарий Желтоводскийн хийд рүү зодог тайлж, зарим сурч мэдсэн хөгшчдийг олж, ариун номуудыг чин сэтгэлээсээ уншиж эхлэв. Удалгүй түүний хойд эх, аав, эмээ нар нэг нэгээр нь нас барав. Гэрт цорын ганц эзэн хэвээр үлдэж, Никита гэрлэсэн ч сүм хийд, мөргөлөөр түүнийг маш ихээр татдаг байв. Бичиг үсгийн хувьд сайн уншиж, өөрөө өөртөө байр хайж эхэлсэн бөгөөд удалгүй сүм хийдийн тахилчаар томилогдов. Тэрбээр 20-иос дээш настай байсангүй. Тэрээр эхнэрээсээ гурван хүүхэд төрүүлсэн боловч тэд бүгд нялх байхдаа нэг нэгээр нь нас баржээ. Энэхүү нөхцөл байдал нь Никитыг гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлэв. Тэрээр хүүхдүүдийн үхлийг тэнгэрийн тушаалаар авч, дэлхийгээс татгалзахыг тушааж, хийдэд тэтгэвэрт гарахаар шийджээ. Тэрээр Москва дахь Алексеевскийн хийдэд үс засахаар эхнэрээ ятгаж, түүнд хандив өгч, засвар үйлчилгээнд зориулж мөнгөө үлдээгээд, Цагаан тэнгис рүү явж Никон хэмээх Анзерскийн хийдэд үс засахаар болжээ. Тэр 30 настай байсан.

Анзерскийн хийдэд амьдрал хэцүү байсан. Арван хоёр хүнээс илүүгүй ах дүүс нь тусдаа овоохойд амьдарч, арлын эргэн тойронд тархаж, зөвхөн бямба гаригийн үдэш сүмд цуглардаг байв. Үйлчилгээ шөнөжингөө үргэлжилсэн; ах нар дууллыг бүхэлд нь сонссон; өдрийн эхэн үеэс литурги тэмдэглэж, дараа нь бүгд овоохойдоо тарав. Дээрээс нь Елеазар гэдэг анхны ахлагч байсан. Хэсэг хугацааны турш Никон түүнийг дуулгавартай дагаж байсан боловч дараа нь тэдний хооронд хэрүүл маргаан, зөрчилдөөн үүсчээ. Дараа нь Никон Кожеозерскийн цөлд нүүжээ; Кожеозеро арал дээр байрладаг бөгөөд ядуурлаас болж тэрээр сүм хийддээ хамгийн сүүлийн литурик номоо өгсөн (тэд ямар ч хувь нэмэргүйгээр хүлээж аваагүй). Түүний мөн чанараар Никон ах дүүгийн хамт амьдрах дургүй бөгөөд чөлөөт ганцаараа байхыг илүүд үздэг байв. Тэр тусгай арал дээр суурьшиж, тэнд загасчлахаар ажиллаж байжээ. Хэсэг хугацааны дараа нутгийн ах дүүс түүнийг хамба ламаа сонгов. Түүнийг дарангуйлснаас хойшхи гурав дахь жилд буюу 1646 онд Москвад очсон бөгөөд тэр үед бүх сүм хийдийн хамба лам нар хаад мөргөв хэмээн залуу Цар Алексей Михайловичийг бөхийжээ. Алексей Козоозерскийн хамба ламыг ийм хэмжээнд дуртай байсан тул хааны хүслийн дагуу Патриарх Иосеф түүнийг Новоспасскийн хийдийн архимандритын зэрэгт томилов. Энэ газар онцгой ач холбогдолтой байсан тул энэ хийдийн архимандрит нь бус, харин бүрэн эрхт байдалд ойртох боломжтой байв: энд Романовчуудын ерөнхий булш байсан; өвөг дээдсийнхээ хойморт залбирахаар залбирахаар хийрхсэн хаан олон удаа ирж, хийдэд өгөөмөр сэтгэлээр өгдөг байв. Эдгээр аялал бүрийн үеэр Алекс Никонтой удаан хугацааны турш ярилцаж, түүнд улам их эелдэг ханддаг болсон. Алексей Михайлович нь ийм найрсаг нөхөрлөлгүйгээр амьдарч чадахгүй хүмүүст амархан багтдаг байсан нь мэдэгдэж байсан. Тэрээр Никоныг Баасан гараг бүр өөрийн ордонд очиж бай гэж хэлэв. Архимандриттай хийсэн яриа түүний сэтгэлд унав. Никон эзэн хааны байрлалыг ашиглаж давуу байдалтай, гомдсон хүмүүсээс түүнээс асууж эхлэв. Алексей Михайлович шүүгчдийн шударга бус явдлын төлөө хааны өршөөл, зөвлөлийг хайж байсан бүх хүмүүсийн хүсэлтийг хүлээн авахыг түүнд даалгасан. Никон энэ даалгаврыг маш нухацтай авч, бүх гомдлыг маш анхааралтай судалж, удалгүй Москвад Патриарх Никон сайн хамгаалагч, бүх нийтийн хайрын алдар нэрийг олж авав. 100 агуу орос / Эд. V.S. Ivanova, M., Боловсрол, 2005 - S. 125.

1648 онд Новгородын Метрополитан Афанасиус нас барав. Цар өөрийг нь залгамжлагчаар сонгосон нь түүний хонгорхоныг бусдаас илүүд үздэг байсан, тэр үед Москвад байсан Иерусалимын патриарх Паиси Новосодскийн архитектурыг Новгород метрополитийн нэр хүндэд нийцүүлэн томилов. Энэ нэр төр нь патриархын дараа Оросын шатлалын хоёр дахь хамгийн чухал зүйл байв. Новгородын эзэн болсноор Никон анх удаа хатуу, хүч чадал сайтай зан чанараа харуулав. Дараа нь тэр үйлчилгээг засах эхний алхмуудыг хийсэн. Тэр жилүүдэд Оросуудад сүмийн үйлчилгээг утгагүй байдлаар явуулдаг байв: тогтсон зан үйлээс ямар нэг зүйлийг алдахаас айж, сүмд өөр өөр зүйлийг нэг дор хурдан уншиж, дуулдаг байв. Nikon энэ ёс заншлыг эцэслэхийг тушаасан нь ойлгомжтой байсан ч сүнслэг байдал, дэг журам нь түүний захиалгыг таалагдаагүй байсан: үйлчилгээний зөв дэг журам тогтоосноор үйлчилгээ нь уртсаж, тэр зууны олон оросууд сүмд оролцох шаардлагатай гэж үзсэн ч тэнд үлдэх дургүй байв. урт. Декангийн хувьд Никон Киевт дуулахаар зээл авсан. Өвөл бүр тэрээр Москвад дуучидтайгаа хамт ирдэг байсан, тэр хааныг чин сэтгэлээсээ баярлуулдаг байв.

1650 онд Новгородын бослогын үеэр хотын оршин суугчид тэдний метрополитонд ихээхэн дургүйцлийг үзүүлэв: тэр босогчдыг ятгахаар гарахдаа тэд түүнийг цохиж, чулуу шидэж эхэлсэн тул бараг л зодож байв. Гэхдээ Никон хаанаас буруутай хүмүүст уурлахгүй байхыг хүсэв. 1652 онд Патриарх Иосефыг таалал төгссөний дараа Христийн шашны зөвлөл Никоныг патриархыг хаанд баярлуулахаар сонгов.

Никон тэрхүү хүндэтгэлээс татгалзаж, Усулын сүмд байсан хаан нь бойяр болон ард түмнийг бүрэн харж, Никоны хөлд бөхийж, патриархын цолыг авахын тулд нулимс асгаруулав. Гэхдээ тэр ч байтугай тэр гэрээгээ онцгой нөхцөлтэй хэлэлцэх шаардлагатай гэж үзсэн. "Тэд намайг хамба лам, дээд эцэг гэдгээр нь хүндэлж, сүм барих боломж олгох уу?" гэж Никон асуув. Хаан, түүний араас сүнслэг эрх мэдэлтнүүд, хөвгүүд үүнийг тангараглажээ. Зөвхөн үүний дараа Никон нэр төрийг нь авахаар тохиролцов.

Nikon-ийн хүсэлт нь хоосон бичиг баримт биш байв. Тэрбээр патриархын сэнтийг авч, толгойдоо Сүм болон төрийн талаархи үзэл бодлын давамгайлсан тогтолцоог эзэмшсэн бөгөөд Оросын үнэн алдартны шашинд урьд өмнө байгаагүй шинэ ач холбогдол өгөхийг зорьж байв. Төрийн эрх мэдлийг эрх мэдлийн нэг ёсны зардлаар өргөжүүлэх хандлагатай байсан ч (эцэст нь энэ нь сүмийг төрд оруулахгүй байх ёстой) Никон засгийн газрын симфониыг дэлгэрүүлэн номлогч байв. Түүний үзэж байгаагаар амьдралын ертөнцийн болон оюун санааны хүрээ нь хоорондоо ямар ч байдлаар холилдоогүй, харин эсрэгээр тэд тус тусдаа, өөрийн гэсэн бүрэн бие даасан байдлаа хадгалах ёстой байв. Шашны болон сүм хийдийн асуудалд эх оронч нь дэлхийн улс дахь хаантай адил хязгааргүй захирагч болох ёстой байв. 1655 оны зарцын хэлсэн үгэнд Никон Бурхан Орос улсад "хоёр том бэлэг" - хаад ба патриархыг бүхэлд нь сүмд, мөн муж улсад бүтээсэн гэж бичсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч тэрээр оюун санааны призмээр дамжуулж ертөнцийн хүчийг харав; түүнд хоёр дахь байраа өгсөн. Тэр бишопчуудыг нартай, хаант улсыг сартай харьцуулж, үүнийг сүм хийдийн эрх мэдэл хүний \u200b\u200bсэтгэлд гэрэлтдэг, хааны хүч нь биед гэрэлтдэгтэй холбон тайлбарлаж байв. Хаан, өөрийн үзэл баримтлалын дагуу Бурханыг ирэх Антихристээс хамгаалахын тулд Бурханаас дуудагдсан бөгөөд үүний төлөө тэрээр Бурханы нигүүлслийг авах ёстой байв. Никон эх оронч хүний \u200b\u200bхувьд хааны багш, зөвлөгч болох ёстой байсан, учир нь түүний бодлоор төр нь түүний үйл ажиллагааг зохицуулдаг дээд сүмийн санаагүйгээр байж чадахгүй байв.

Эдгээр бүх зүйлийг бодолцож үзсэний эцэст Никон өчүүхэн ч ичгүүргүйгээр Алексей Михайловичийг эх орончийнхаа эхний жилүүдэд сайн дураараа түүнд өгсөн асар их хүчийг авчээ. Тэр үед Никоны хүч чадал, нөлөө асар их байсан. 1654 онд Бяцхан Орос улсад дайнд явахдаа Алексей Михайлович патриархыг гэр бүл, нийслэлдээ итгэмжлэн өгч, шударга ёс, ажлын явцыг тушаалаар хянах үүрэгтэй байв. Цар хоёр жил болоогүй байхад төрийн бүх хэргийг ганцаараа удирдан зохион байгуулдаг агуу их тусгаар тогтнолын цолыг албан ёсоор хүлээн авсан Никон, төрийн янз бүрийн захиалгыг хариуцан ажилласан хамгийн алдартай хөвгүүд өдөр бүр түүнтэй уулзахаар ирсэн байв. Ихэнхдээ Nikon хөвгүүдийг үүдний өрөөнд хүлээн авахын тулд удаан хүлээхийг албаддаг байсан, ядаж тэр үед хүйтэн байсан; тэднийг тайвшруулахдаа тэрээр тайланг сонсож, зогсож, чанга яригч тарихгүй, тэднийг бөхийлгөх гэж албадав. Хүн бүр патриархаас айдаг байсан - түүний зөвлөгөө, адислалгүйгээр ямар ч чухал зүйл хийгээгүй.

Чуулганы үйл ажиллагаанд Никон засгийн газарт байсан шиг хязгааргүй автократ байдалтай байв. Нийгмийн амьдралын талаар сүмийн ач холбогдлын талаархи түүний өндөр санаануудын дагуу тэрээр сүсэгтнүүдийн сахилга хариуцлагыг дээшлүүлэх талаар хатуу арга хэмжээ авсан. Тэрээр Москваг шашны нийслэл, бүх Ортодокс ард түмний жинхэнэ “гурав дахь Ром” болгохыг нухацтай хүсч байв. Гэхдээ Оросын сүм зорилгоо биелүүлэхийн тулд тэд гэгээрлийн тухай зууны түвшинд байх ёстой байв. Никон шашны удирдагчдын соёлын түвшинг дээшлүүлэхийн тулд маш их хичээсэн: Грек, Ромын сонгодог урлагийн бүтээлүүдтэй номын сан нээж, хүчирхэг гараараа сургууль тарааж, хэвлэлийн газар байгуулан, Киевийн эрдэмтэд ном орчуулж, уран зургийн дүрслэлийн сургуулиудыг байгуулж, тэр үед мөргөлийн сүр жавхланг анхаарч байв. Үүний зэрэгцээ тэрээр Оросын сүмийн үйлчилгээ ба Грекийн хоорондох бүрэн тохиролцоог сэргээхийг эрэлхийлж, өмнөхийг нь хоёроос ялгаж авсан зан үйлийн бүх шинж чанарыг устгасан. Энэ нь удаан хугацааны туршид тулгараад байсан асуудал байсан - тэд хэдэн арван жилийн турш энэ тухай ярьж байсан боловч үүнийг шийдэж чадахгүй байв. Энэ асуудал өөрөө маш төвөгтэй байсан. Эрт дээр үеэс Оросын үнэн алдартны шашинтнууд Христийн шашны шүтлэгийг сүмийн эцэг нар тогтоосон ёсоор бүрэн дүүрэн, цэвэр ариун байдлаар хадгалдаг гэдэгт бүрэн итгэлтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч 17-р зуунд Москвад улам бүр нэмэгдэж байсан дорнод шатахуунууд Оросын сүмийн пасторуудад орон нутгийн үнэн алдартны сүмүүдийн хоорондын тохиролцоог алдагдуулж болох Оросын сүмийн олон тооны үл нийцэлийг зэмлэж эхлэв. Орос хэл судлалын номонд тэд Гректэй олон тооны зөрүүг анзаарсан. Үүнээс үүдэн эдгээр номонд үүссэн алдаа, нэгдмэл зөв текстийг олох, хууль ёсны болгох шаардлагатай гэсэн санаа гарч ирэв.

1653 онд Никон энэ зорилгоор Оросын шаталсан, архимандрит, хамба лам, хамба лам нарын оюун санааны зөвлөлийг байгуулав. Хаан хөвгүүдтэйгээ хамт түүний хуралд оролцов. Угсарч байгаа байдал руу шилжих; Юуны өмнө Никон Москвагийн Патриархатын байгуулалтад Экуменийн патриархуудын захидлыг авчирсан (та мэдэж байгаачлан энэ нь 16-р зууны сүүл үед Цар Федор Ивановичийн үед болсон). Грек, Зүүн Ортодокс орнуудад тогтоосон хэм хэмжээнээс Оросын шүтлэгийн зарим хазайлтыг эдгээр эх бичгүүдэд тэмдэглэжээ. Үүний дараа Никон: "Эртний Славян номноос ялгарч буй сүмийн цолны шинэчлэлийг бид аль болох зөв засах ёстой. Би юу хийхийг шийдэхийг хүсч байна: Москвагийн шинэ хэвлэмэл номыг дагаж мөрдөх үү, энд урлагийн орчуулагчид, бичээчдийн дунд эртний Грекээс славян жагсаалтад ялгаатай, зөрүүтэй, зөрүүтэй, эс тэгвээс эртний, грек, славян текстээр удирдана уу. хоёул ижил байр суурь, дүрэм, дүрэм Сүмчин энэ асуултын хариуг өгсөн байна: "Хуучин хараит ба грекийн дагуу жагсаалтыг засах нь зохистой бөгөөд зөв юм" В.Колминский Оросын сүмогийн түүх. - М., Мэдлэг, 1998 - S. 289.

Никон номыг залруулахыг Киевийн лам, бичээч Эпифаниус Славинецкий, Грек Арсений нарт даалгасан. Бүх хийдүүдэд хуучин харатагийн жагсаалтыг цуглуулж, Москвад илгээнэ гэж заав. Арсений ямар ч үнэ цэнийг үл харгалзан Атосоос таван зуун гар бичмэлийг авчирсан бөгөөд тэдгээрийн заримыг нь эртний түүхтэй холбоотой байжээ. Удалгүй шинэ сүм цугларч, өнөөдрөөс эхлэн үүнийг хоёр хуруугаараа бус, харин гурван хүнээр баптисм хүртэхээр шийдсэн бөгөөд хоёр хуруугаараа баптисм хүртсэн хүмүүст хараал тавив. Дараа нь шинэ албан тушаалтныг Грек хэлтэй сайтар нягталж, зассан текстээр нийтлэв. 1656 оны 4-р сард шинэ собор цугларч бүх өөрчлөлтийг батлав. Гэсэн хэдий ч шинэчлэлийн хүчтэй өрсөлдөгчид аль хэдийн гарч ирсэн бөгөөд Никон түүнтэй салшгүй холбоотой тэмцэл эхлүүлсэн: тэд нэр төрөөсөө хөөгдөж, цөлөгдсөн. Инновацийн хамгийн ширүүн өрсөлдөгч Протопоп Аввакум эхнэр, гэр бүлийн хамт Даурия руу илгээв. Гэхдээ эдгээр нь зөвхөн дуулгаваргүй байдлын анхны шинж тэмдэг байсан нь тодорхой болов. Гурван хуруугаараа баптисм хүртэх хатуу дэглэмийг дагаж мөрдөн байцаах шинэ ном орон нутгийн тахилчдад хүрч ирэхэд олон газарт шууд л бөөн бөөн явдал болов. Үнэндээ хоёр хурууг гурван хуруугаар сольсоноос гадна бүх литургын зэрэг нь богиносч, онцгой ид шидийн утгатай олон дуу, томъёог хаяжээ. Литургийг бүхэлд нь өөрчлөн өөрчлөн, жагсаал дээр алхаж нарны эсрэг, Есүсийн нэрийг Есүс дотор зассан байв. Тэр ч байтугай итгэл үнэмшлийн текстийг залруулсан болно. Шашны зан үйлийн тал нь маш их ач холбогдолтой байсан энэ үед ийм өөрчлөлт хоосон зүйл мэт санагдахгүй байв. Олон энгийн лам, тахилч нар өмнөх Ортодокс шашны итгэлийг өөр зүйлээр солих гэж оролдож байсан гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Шинэ номууд арга хэмжээ авахаас татгалзаж, хуучинд нь үйлчилсэн. Соловецкийн хийд цөөн хэдэн ахмад настнуудаас бусад нь энэхүү шинэчлэлтийг эсэргүүцсэн хүмүүсийн нэг байв. Түүний жишээ Nikon-ийн өрсөлдөгчдөд хүч чадал өгсөн.

Эх оронч хүн дуулгаваргүй хүмүүст харгис хэлмэгдүүлэлт авчирсан. Хариуд нь хаанаас патриархын хүсэл зориг, уур хилэн, бардамнал, хувийн сонирхлын талаар гомдол иржээ. Жишээлбэл, тэрээр Москва мужийн бүх сүмээс 500 морь цуглуулах тушаал гаргаж, өөрийн газар руу тайван явуулав; тэрээр патриархын үүрэгт ажилчдынхаа шинэ цалин хөлсийг нэвтрүүлж, ийм хязгаарлалттай болгов. Нэг өргөдөл гаргагчийн хэлснээр "Татарын абыз нь хамаагүй дээр" гэж хэлээд үүнээс гадна Никон Шинэ Иерусалим болон түүний эхлүүлсэн бусад хийдүүдийн бүтээн байгуулалтад яаралтай тусламж үзүүлэхийг шаарджээ. Түүний бардам зан, Москвад ирсэн лам нарын зүй бусаар харьцах тухай уурласан түүхүүд түүнийг шоронд тарчлан зовоох эсвэл хаа нэг газар гуйлгачин амьдралаар явуулахын тулд үүргээ гүйцэтгэхдээ өчүүхэн хайхрамжгүй байдлаас болж тахилчийг гинжинд суулгасан нь үнэ цэнэтэй зүйл биш байв.

Алексей Михайловичийн дэргэд бас олон тооны хөвгүүд байсан - Никоны дайснууд. Тэрбээр дэлхийн үйл хэрэгт байнга хөндлөнгөөс оролцож байсан тул патриархад уурлаж, их хаан патриарх нь бүрэн эрхт хаантай хүч тэнцүү байхаа больсон гэж патриархын элчин сайдууд хаадынхаас илүү их айж байгааг сонссонгүй. гэхдээ үүнээс хэтрэхийг хичээдэг, хааны бүх хэрэгт холбогддог, дурсгалын бичиг илгээж, өөрөөс нь тушаал илгээдэг, тусгаар тогтнолын тогтоолгүйгээр бүх төрлийн ажлыг авч, олон хүнийг гомдоодог. Муу санаатай хүмүүсийн хүчин чармайлт үр дүнгээ өгсөнгүй: Никонтой нээлттэй хэрэлдэж маргаангүй Алексей Михайлович патриархаас аажмаар холдож эхлэв. Түүний зан чанарын зөөлөн байдлаас болж тэрээр удаан хугацааны туршид шууд тайлбар өгөх зүрхлэхгүй байсан боловч хуучин нөхөрлөлийн оронд нягт, хүйтэн байдал гарч ирэв.

1658 оны зун аль хэдийн тодорхой санал зөрөлдөөн гарч ирэв - хаан хэд хэдэн удаа патриархыг шүүхийн амралтаар уриагүй бөгөөд түүний үйлчлэлд өөрөө оролцоогүй юм. Дараа нь тэрээр Никоныг агуу их засаг захирагчаар бичих ёсгүй гэсэн тушаалаар ханхүү Ромодановскийн унтаж буй цүнхээ түүнд илгээв. Үүнээс болж шархадсан Никон патриархын сандалаас татгалзаж магадгүй бөгөөд эелдэг, дуулгавартай хаан айж, дээд санваартантай эвлэрэхийг яарав. Таамаглалын сүмд литурист үйлчилснийхээ дараа тэр нөмрөгөө тайлж, Амилалтын хийдийн хашаан руу явав. Тэр хаан түүнийг дуудахыг хүлээгээд магадгүй хоёр өдөр байлаа. эсвэл түүнтэй ярихыг хүсдэг ч Алексей чимээгүй болов. Дараа нь Никон патриархын тухай мартах мэт Воскресенскийн хийд дэх чулуун барилгуудад идэвхтэй оролцож эхлэв: тэр цөөрөм ухаж, загас барьсан; Тэрбээр тээрэм барьж, цэцэрлэг тарьж, ой модыг цэвэрлэж, ажилчдын үлгэр жишээг үзүүлж, тэдэнтэй хамт ажиллаж байв.

Оросын сүм дэх Никоныг орхисноор үймээн самуун гарчээ. Оруулсан патриархын оронд шинээр сонгогдох ёстой. Гэхдээ Nikon-ийн зан байдал үүнийг зөвшөөрөөгүй юм. Хэсэг хугацааны дараа тэр яаралтай огцорсондоо гэмшсэн бөгөөд дахин патриархад нэхэмжлэл гаргаж эхлэв. "Би Москвад ариун сэнтийг өөрийнхөөрөө үлдээсэн. Тэр намайг Москва гэж дууддаггүй, тэгээд би хэзээ ч дуудахгүй. гэхдээ би патриархаас гараагүй бөгөөд Ариун Сүнсний ач ивээл надаас аваагүй юм. " Nikon-ийн эдгээр мэдэгдэл хааныг маш их ичгүүртэй байдалд оруулсан бөгөөд Никоны дайснуудыг ч биш, харин олон хүнийг будлиулах хэрэгтэй байсан: одоо шинэ патриархыг сонгох асуудлыг үргэлжлүүлэхгүйгээр боломжгүй болсон: тэр хуучин хүнтэй ямар байдлаар хандах вэ? 1660 онд энэ асуудлыг авч үзэхийн тулд Оросын шашны удирдагчдын зөвлөл хуралджээ. Ихэнх бишопууд Никоны эсрэг байсан бөгөөд түүнийг цолноос нь хасахаар шийдсэн боловч цөөнх нь нутгийн зөвлөлд патриархаас илүү ийм эрх мэдэлгүй гэдгээ нотолж байв. Цар Алексей цөөнхийн маргаантай санал нийлж, Никон нэр төрөө хадгалав. Гэхдээ энэ асуудлыг маш их төөрөлдүүлсэн тул үүнийг зөвхөн олон улсын зөвлөлөөр шийдэх боломжтой байв.

1666 оны эхээр Москвад цугларсан "агуу их сүм" -д Грекийн хоёр патриарх (Александрия, Антиох), Оросын болон Грекийн 30 хамба лам, Ортодокс Дорнодын бүх гол сүмүүд оролцов. Никоны шүүх хурал зургаан сараас илүү хугацаагаар үргэлжилсэн. Энэ сүм нь анх энэ хэрэг байхгүй байхад нь танилцсан. Дараа нь тэд Никоныг өөрөө дуудан түүний тайлбар, шалтгааныг сонсохыг уриалав. Эхлээд Никон шүүх хуралдаанд ирэхийг хүсээгүй, Александр, Антиохийн эх орончдын эрхийг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд дараа нь 1666 оны 12-р сард тэрээр Москвад очсон боловч бардам, бардамгүй хэвээр үлджээ: тэр прокурор, хаантай өөрөө маргаан үүсгэв. нулимс ба сэтгэл хөөрлийн байдал патриархын олон жилийн үйлдлийн талаар гомдоллож байв. Зөвлөл Никоныг санал нэгтэйгээр буруушааж, түүнийг патриархын цол, санваараас чөлөөлөв. Энгийн лам болж хувирсан тэрээр Цагаан нуурын ойролцоох Ферапонтовын хийдэд цөлөгдсөн байна. Энд түүнийг маш олон жилийн турш маш их хатуу хоригдож байсан, бараг хоригдол шиг байсан боловч 1671 онд Алексей харуулыг зайлуулж, Никоныг ичихгүйгээр амьдрахыг зөвшөөрөв. Дараа нь Никон хувь тавилантайгаа хэсэгчлэн эвлэрч, хаанаас агуулга, бэлэг хүлээн авч, фермээ байгуулж, ном уншиж, өвчтэй хүмүүсийг эмчилжээ. Энэ хэдэн жилийн туршид тэрээр оюун ухаан, бие махбодоо аажмаар сулруулж эхлэв. Тэр жижиг овоохой авч эхлэв: лам нартай муудалцаж, үргэлж аз жаргалгүй, хараал идэж, хаанд няцаалт бичиж байв. 1676 онд Алексей Михайловичийг нас барсны дараа Никоны байдал улам муудаж - Түүнийг Кирилло-Белозерскийн хийд рүү түүнтэй хамт байнгын оршин суух, хэнийг ч нэвтрүүлэхгүй байхаар хоёр настай өвгөний хяналтанд шилжүүлжээ. Зөвхөн 1681 онд аль хэдийн ноцтой өвчтэй, цөхрөнгөө барсан Никон шоронгоос суллагджээ. Которослигийн эрэг дээр Москва руу явах замдаа нас барав. Түүний цогцсыг Амилалтын хийдэд авчирч, тэнд оршуулав. Цар Федор Алексеевич нэгэн зэрэг оролцов.

Nikon-ийн өөрчлөлт нийгэмд хүчтэй нөлөөлсөн. Тэдний үр дагавар нь гал шиг хурдан Оросын даяар тархаж байсан Оросын Ортодокс сүмд ихээхэн зөрчилдөөн байв. Орчлон ертөнц ба оюун санааны эрх мэдэлтнүүдээс сэтгэл хангалуун бус байгаа хүмүүс сүлдийг хошуу болгон нэгтгэв. Олон арван жилийн турш энэ харгис шашин, нийгмийн хэрүүл тэмцэл Оросын дотоод түүхийн гол хөшүүрэг болох Патриарх Никон байв. 100 агуу орос / Эд. V.S. Ivanova, M., Боловсрол, 2005 - P.205.

Москва ба Бүх Оросын Патриарх Никон. 1652-1666 оны хооронд епархийг толгойлжээ. Тэрээр хуваагдахад хүргэсэн сүмийн шинэчлэлийг хэрэгжүүлжээ.

эхний жилүүд

Никон (Никита Минов эсвэл Минининий ертөнцөд) энгийн тариачин гэр бүлээс гаралтай.

Ирээдүйн эх оронч нь 1605 онд Нижний Новгородын ойролцоох Велдеманово тосгонд төрсөн. Ээж нь төрсний дараа удалгүй нас барсан бөгөөд аав нь дараа нь дахин гэрлэсэн.

Үе хойд эхийн харилцаа холбоо буруу болчихсон - тэр эмэгтэй түүнийг олон удаа зодож, хоол хүнснээс татгалздаг байв. Парисын тахилч Никита бичиг үсэгт сургасан. 12 настайдаа Никон Макарев Желтоводскийн хийдэд шинэхэн болов. Тэр 1624 он хүртэл тэнд байжээ.

Эцэг эх нь түүнийг гэртээ эргэж ирээд гэрлэхийг ятгасан. Дараа нь Никита Лысково тосгонд тахилч болсон боловч түүний боловсролын талаар сонссон худалдаачид Москвагийн нэг сүмд шилжихийг хүсэв.

Сүм хийд дээр

1635 онд Никитагийн хүүхдүүд нас барсан бөгөөд тэрээр эхнэрээ Алексеевскийн хийдэд тонзилл хийлгэхээр ятгаж байжээ. 30 настайдаа тэр өөрөө Соловецкийн хийдийн Ариун Гурвалын Анзерскийн хийд дэх Никон хэмээх лам нэртэй болжээ. Никон литурги хийж, хийдийг удирдах шаардлагатай болсон талаар Сүмийн тэргүүн Элеазар Анзерсикмтэй маргалдсаны дараа лам лам Кожеозерскийн хийд рүү зугтав.

1643 онд Nikon тэнд хамба лам болжээ. 1646 онд Никон ба Цар Алексей Михайлович нарын анхны уулзалт болжээ. Кожеозерскийн хийдийн хамба ламт захирагчдад таатай сэтгэгдэл төрүүлж, хааны зааврын дагуу Москвад үлдэв. Алексей Михайловичийн тушаалаар Патриарх Иосиф Новоспасскийн хийдийн архимандритад Никоныг томилов.

Ийнхүү Никон нь Москва мужийн оршин суугчдын амьдрал дахь шашны үүргийг нэмэгдүүлэх, хүн ам, сүм хийдийн ёс суртахууныг дээшлүүлэх, гэгээрлийг түгээх зорилготой албан ёсны бус "шашны зүтгэлтнүүдийн" хүрээнд оров. Liturgical номыг зөв орчуулахад онцгой анхаарал хандуулсан. 1649 онд Никон нь Новгород, Великолутскын Метрополит болжээ.

Патриарх

1562 оны 4-р сард Патриарх Иосеф таалал төгсөв. "Зовлонгийн шашны зүтгэлтнүүд" хүрээлэнгийн гишүүд эхэндээ хааны итгэл үнэмшилтэй Стефан Вонифантиевийг эх оронч хэмээн харахыг хүссэн боловч Алексей Михайлович Никоныг энэ нэр хүндтэйгээр харахыг хүсч байгаагаа ойлгосон учраас тэр саналыг нь няцаасан юм.

Алексей Михайлович Никоноос нэр төрийг нь авахын тулд хүсэлт гаргасны дараа, түүний санаачлагаар Гэгээн Метрополит Филипийн дурсгалуудыг Соловецкийн хийдээс Москвад шилжүүлжээ. 1562 оны 7-р сарын 25-нд Nikon-ийн дотогшлох үйл явц өрнөж, энэ үеэр хаан хааны сүмийн ажилд оролцохгүй байхыг амлав.

Шинэчлэлийн үйл ажиллагаа

Шинэчлэлийн гол шалтгаан нь зан үйлийг нэгтгэж, сүм хийдийн ёс суртахууны зарчмуудыг бэхжүүлэх шаардлага байв. Никон Оросыг Украины болон хуучин Византийн нутаг дэвсгэртэй харилцаа холбоогоо өргөжүүлсэн тул Оросыг дэлхийн үнэн алдартны төв гэж харахыг хүссэн. Никоны хүч чадал, хүсэл эрмэлзэл түүнд хаанд ойр байх хүслийг дарангуйлав.

Патриарх Цар Михаил Федорович ба Филарет хоёрын ойр дотно харилцааг санаж, тэр байтугай өмнөхөөсөө ч илүү гарахыг хүсэв. Гэсэн хэдий ч Никон хуучин патриарх нь хааны эцэг байсан гэдгийг харгалзан үзээгүй бөгөөд энэ нь түүнд Никонтой харьцуулахад ихээхэн давуу талыг өгчээ.

Үнэндээ шинэчлэл нь Ортодоксизмын мөн чанарт нөлөөлөөгүй. Энэ нь хичнээн хуруугаараа баптисм хүртэх, ямар процедурыг хийх, Есүсийн нэрийг хэрхэн бичих гэх мэт байв. Гэсэн хэдий ч өөрчлөлт нь олон түмний дунд ихээхэн дургүйцлийг төрүүлэв. Оросын сүмийн хуваагдал.

Хийд барих

Никоны санаачилгаар Онга загалмай, Иверски, Шинэ Иерусалим зэрэг олон сүм хийдүүд баригдсан. 1655 онд Чулуун Уурхайн Сүмийн суурийг тавьсан.

Опал

1666 онд Никон өөрийн санаатай үйлдлийнхээ төлөө эх оронч цолоос хасагдсан. Сүмийн шүүхийн шийдвэрээр Никон Ферапонтов Белозерскийн хийдийн энгийн лам болжээ. Алексей Михайловичийг нас барсны дараа түүнийг Кирилло-Белозерскийн хийдэд илүү хатуу хяналтанд шилжүүлжээ.

Шинэ хаан Федор Алексеевич Никонтой золгов. Симеон Полоцкитай хамт Никон тэргүүтэй Орос улсад дөрвөн эх орон, папаг байгуулах төлөвлөгөөг тусгасан. Санаагаа боловсруулаагүй. Никон 1681 онд таалал төгсөв. Федор Алексеевич Москвагийн патриарх Иоахимын зөвшөөрлийг хүлээж аваагүй ч лам хувраг өргөх ёслолыг шаардав.