Санамсаргүй байдал, олон нийтийн амьдралын хэрэгцээ бол жишээ юм. Шаардлагатай байдал, боломж ба боломжийн ангилал: шинжлэх ухааны мэдлэг дэх тэдгээрийн утга, арга зүйн үүрэг

Энэ үгийн өргөн утгаар бодит байдал гэдэг нь бүхэл бүтэн объектив ертөнц, объектив бодит байдал, түүний бүх нягт байдал, тэдгээрийн мөн чанарын хувьд нэгдмэл байдлаар авч үзэгдэж байгаа үзэгдлийн нийт дүн гэж ойлгогддог. Сүүлчийн мөчид Гегел бодит байдлын ангиллыг тодорхойлоход онцгой анхаарал хандуулж, "бодит байдал гэдэг бол мөн чанар ба оршихуйн нэгдэл юм. Үгсийн илүү нарийхан, тодорхой утгаар бодит байдал гэдэг нь тухайн объектын тодорхой цаг хугацаа, тодорхой нөхцөлд тодорхой оршин тогтнохыг ойлгодог; хувь хүний \u200b\u200bбетон материаллаг объектын бодит байдал нь түүний бодит оршихуй юм. Энэ утгаараа бодит байдлын ангиллыг боломжийн ангилалтай харьцуулдаг.

Боломж гэдэг нь тодорхойлох хүчин зүйлүүдийн нэг хэсэг байгаа бол нөгөө хэсэг нь байхгүй, эсвэл тодорхойлогч хүчин зүйлүүд шинэ үзэгдэл үүсэхэд хангалттай төлөвшөөгүй байгаа нөхцөл байдал юм.

Боломж гэдэг нь бодит байдалд аль хэдийн бий болсон, үүсч хөгжих хандлага гэж ойлгогддог.

Хэрэв бодит байдал бодит оршихуй бол боломж бол боломж юм, энэ бол өнөөгийн амьдралд агуулагдах ирээдүй юм. Боломжийн ангилал нь одоо байгаа оршиж буй шинэ бодит байдлын үүсэх урьдчилсан нөхцлийг тусгасан болно.Мөн боломжийн тухай ойлголтын антоним нь боломжгүй зүйл, өөрөөр хэлбэл ийм үйл явдал, үзэгдлийн тухай ойлголт бөгөөд бодит байдал дээр үүссэн хуулиудаас бусад зүйлийг хасдаг.

Боломж ба бодит байдлын диалектик харилцаа нь олон тооны харилцаанд илэрдэг. Юуны өмнө тэд бие биенээ санал болгодог. .Бүх бодит бодит байдал нь түүнийг цаашид өөрчлөх, хөгжүүлэх боломжийг агуулдаг бөгөөд урьд өмнө байсан боломжуудыг хэрэгжүүлсний үр дүнд аливаа бодит бодит байдал үүссэн. Боломж ба бодит байдлын ангилалаар дэлхий ертөнц үндсэндээ түүний үүсэх, өөрчлөгдөх, хөгжүүлэх үүднээс тодорхойлогддог

Бодит боломж бол тухайн объектын шаардлагатай тал, харилцаанаас үүдэлтэй боломжууд юм.

Хураангуй боломж бол энэ үе шатанд хэрэгжүүлэх зохих нөхцлийг бүрдүүлэх боломж юм; эдгээр боломжууд нь материаллаг боловсрол хөгжлийн өндөр шатанд хүрэх үед л гарч ирж болно.

Тодорхой боломж бол материаллаг тогтолцооны хөгжлийн тодорхой үе шатанд хэрэгжүүлэх боломж юм

Детерминизмийн янз бүрийн үзэл баримтлалд төвлөрсөн газруудын нэг нь хэрэгцээ ба боломжийн ангилалд ордог.

Шаардлагатай зүйл бол материаллаг тогтолцоо, үйл явц, үйл явдлын мөн чанараас, мөн гол зүйлд (эсвэл юу тохиолддог) мөн чанараас үүдэлтэй зүйл юм.

Осол гэдэг нь шалтгаан, шалтгаантай зүйл юм. Энэ нь үндсэн холболт, харилцаа холбоос бус харин хоёрдогч зүйлээс үүдэлтэй байдаг. Энэ нь тохиолдож болох боловч байж болох юм. арай өөр аргаар

Санамсаргүй  шинжлэх ухаанд мөн нөхцөл байдал өөр өөр тохиолдолд тохиолддог үйл явдлыг авч үздэг. Үүний дагуу шаардлагатайчухал харилцаанаас үүдэлтэй, тогтвортой нөхцөлд явагддаг үйл явдлууд

Ер нь хэрэгцээ ба боломж хоёрын хоорондын диалектик харилцаа нь материаллаг тогтолцооны хөгжлийн явцдаа оршдог бөгөөд энэ үйл явцын үед бодит байдлыг хувиргах диалектиктай холбоотой байдаг. Тухайн материаллаг тогтолцоог хөгжүүлэх үйл явцын үе шат бүр нь цаашдын хөгжлийн бүх боломжийг бүрдүүлдэг.Цаашид эдгээр боломжуудын аль нэгийг хэрэгжүүлэх нь санамсаргүй үйл явдал юм. Гэхдээ бодит байдал дээр шаардлагатай нөхцлийг бүрдүүлэхэд л боломж нээгддэг. Эдгээр тодорхой нөхцлүүдийн хувьд боломж нь зайлшгүй шаардлагатай гэж үзсэн боловч эхэндээ энэ нь зөвхөн санамсаргүй байсан. Боломжийн аль нэгийг бодит байдал болгон хувиргах нь цаашдын хөгжлийн шинэ зам, цаашлаад хязгааргүй байдалд хүрэх шинэ хүрээг бий болгож өгдөг.Хөгжлийн үйл явцын энэхүү илэрхийлэлд боломж хоёулаа хэрэгцээ болж хувирдаг бөгөөд хэрэгцээ нь асар их боломжоороо илэрдэг.

87. Техник гэж юу вэ? Техникийн боловсролыг хүмүүншүүлэх, хүнлэгжүүлэх асуудал. Орчин үеийн техногенийн соёл иргэншлийн хэтийн төлөв, хил хязгаар.

Техник (грек хэлнээс Téchne - урлаг, гар урлал, ур чадвар), үйлдвэрлэлийн бус үйл явцыг бий болгох, үйлдвэрлэх үйл явцыг хэрэгжүүлэхэд зориулагдсан хүний \u200b\u200bүйл ажиллагааны арга хэрэгслийн цогц. T.-д нийгмийн үйлдвэрлэлийг хөгжүүлэхэд хүн төрөлхтний хуримтлуулсан мэдлэг, туршлагыг материаллаг болгосон. T.-ийн гол зорилго нь хөдөлмөрийг хөнгөвчлөх, түүний бүтээмжийг нэмэгдүүлэх зорилгоор хүний \u200b\u200bүйлдвэрлэлийн чиг үүргийг хэсэгчлэн эсвэл бүрэн орлуулах явдал юм. T. нь байгалийн хуулиудыг мэдсэний үндсэн дээр хүний \u200b\u200bхөдөлмөрийн хүчин чармайлтын үр ашгийг мэдэгдэхүйц нэмэгдүүлэх, хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны үр өгөөжийг нэмэгдүүлэх боломжийг олгодог; түүний тусламжтайгаар байгалийн баялгийг оновчтой (цогц) ашиглах, дэлхийн гүн, далай, агаар, сансар судлал хөгжүүлэх. Ихэнхдээ "Т." гэсэн нэр томъёо байдаг. тэдгээрийг аливаа бизнес, урлагт ашигладаг ур чадвар, арга барилыг нэгтгэн тодорхойлоход ашигладаг (жишээлбэл, Т.Баримт цаас, Т. бүжиг, Т. төгөлдөр хуур гэх мэт).

Үйлдвэрлэл хөгжиж, хөдөлмөрийн шинэ хэрэгсэл бий болсноор Т. хүнийг бие махбодийн болон оюун санааны хөдөлмөртэй холбоотой үйлдвэрлэлийн янз бүрийн үүргийг гүйцэтгэснээс чөлөөлдөг. T. нь материаллаг болон соёлын үнэт зүйлийг бий болгоход хөдөлмөрийн объектуудад нөлөөлөхөд ашигладаг; эрчим хүчийг хүлээн авах, дамжуулах, хувиргах; Байгаль, нийгмийн хөгжлийн хууль тогтоомжийг судлах; хөдөлгөөн ба харилцаа холбоо; мэдээлэл цуглуулах, хадгалах, боловсруулах, дамжуулах; гэр ахуйн үйлчилгээ; компанийн удирдлага; батлан \u200b\u200bхамгаалах, дайн байлдааныг хангах. Функциональ зорилгынхоо дагуу тэд Т. үйлдвэрлэлийг, түүний дотор эрчим хүч, үйлдвэрлэлийн бус - ахуйн, шинжлэх ухааны судалгаа, боловсрол, соёл, цэрэг, эмнэлгийн гэх мэтийг ялгаж үздэг.

Хэрэглээний цар хүрээний хувьд техникийн хэрэгслийн гол хэсэг нь үйлдвэрлэл Т .: Машин, механизм, багаж хэрэгсэл, хяналтын машин, технологийн үйл явц, үйлдвэрлэлийн барилга байгууламж, зам, гүүр, суваг, тээврийн хэрэгсэл, харилцаа холбоо, харилцаа холбоо гэх мэт. үйлдвэрлэл. T. - хэд хэдэн үндсэн бүлгийг ялгаж салгах машинууд: технологийн машинууд - төмөр хийц, барилга, уул уурхай, төмөрлөг, хөдөө аж ахуй, нэхмэл, хоол хүнс, цаас үйлдвэрлэх гэх мэт.; тээврийн хэрэгсэл - автомашин, дизель зүтгүүр, цахилгаан зүтгүүр, онгоц, моторт хөлөг онгоц гэх мэт; тээвэрлэх машин - конвейер, лифт, тогоруу, өргөгч гэх мэт; хянах, тооцоолох машин (үүнд төвлөрсөн удирдлага, удирдлага, мэдээлэл гэх мэт); эрчим хүчний машинууд - цахилгаан, дотоод шаталтат хөдөлгүүр, турбин гэх мэт. Орчин үеийн үйлдвэрлэлийн техник хэрэгслийн дотроос энерги хүлээн авах, хувиргах үйлчилгээ үзүүлдэг энерги Т.

Техногенийн хөгжлийн хөгжлийг уламжлалт үзэлтэн урьд өмнө хийж байжээ. Орчин үеийн эрин үед энэ нь дэлхийн бүх бүс нутагт хэрэгждэг. Орчин үеийн Япон, Хятад, Өмнөд Солонгос, АНУ, Баруун ба Зүүн Европын орнууд антропогенийн соёл иргэншэлд хамаардаг. "Техногенийн соёл иргэншил" гэсэн нэр томъёо нь эдгээр нийгмийн чухал шинж чанарыг илэрхийлдэг тул шинэ технологийг тогтмол хайж, ашиглах нь (үйлдвэрлэл, нийгмийн менежмент хоёулаа) тэдний хөгжилд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Техногенийн нийгэм гарч ирэн уламжлалт нийгэмд шууд нөлөөлж эхлэв. Технологийн соёл иргэншлийн динамик байдал нь үйл ажиллагаа, тэдгээрийн хэрэгсэл, зорилго нь маш удаан өөрчлөгдөж, заримдаа олон зууны туршид хуулбарлагдах уламжлалт нийгмийн консерватизмтай зөрчилддөг.

Хүн төрөлхтний үйл ажиллагааны материал, нөөцийн үүрэг гүйцэтгэдэг тусгай тогтмол захиалгат талбар болох байгалийг органик бус ертөнц гэж ойлгох нь удаан хугацааны туршид технологийн соёл иргэншлийн үндсэн үнэт зүйлсийн тогтолцоонд ноёрхож байв. Үрэлгэн байдлаас харахад технологийн соёл иргэншил нь хүн төрөлхтөнд олон ололт, дэлхийн хасах - байгаль орчны хямрал (байгаль орчин, антропологи гэх мэт) -ийн ололт амжилтыг өгч байсныг бид тэмдэглэж байна.

"Мэдээллийн хувьсгал" -ын хүрээнд үйлдвэрлэлийн дараах нийгэм нь мэдээллийн нийгэм гэсэн ойлголтыг тодорхойлдог. Энэ нэр томъёог Японы онолч К.Кояма санал болгов. Мэдээллийн нийгэм гэсэн ойлголтын мөн чанарыг бууруулж, эдийн засгийг постиндустриализмын онолын хувьд уламжлалт анхан шатны, хоёрдогч, дээд түвшний салбар болгон хуваахыг өөр нэг зүйлээр - мэдээллийн нийгэмд тулгуурласан мэдээллийн салбарыг нэмж оруулсан. Мэдээлэл бол үйлдвэрлэлийн гол хүчин зүйл бөгөөд материаллаг үйлдвэрлэл, эрчим хүчний үйлдвэрлэл, үйлчилгээний бүхий л төрлийн ач холбогдлыг давж гардаг. Мэдээллийн технологи нь чанарын өөрчлөлтөд хүргэдэг. Түүгээр ч барахгүй мэдээллийн нийгэмлэгээс ялгарах онцлог шинж чанар нь харьцангуй бага, тогтвортой болж буй хүмүүс хоорондын харилцааны мөн чанарыг өөрчлөх явдал юм. Гурван төрлийн харилцаанаас: урт хугацааны (хамаатан садны), дунд хугацааны (найрсаг), богино хугацааны холбоо, давамгайлах байр суурийг сүүлчийнх нь авдаг. Нэмж дурдахад улс төрийн хүрээнд үндэсний төрийн гүйцэтгэх үүрэг сулрах, засаглалын бүтцийг төвлөрлийг сааруулах, засаглалын бүтцийг задлах, үндэстэн, шашин шүтлэг болон бусад цөөнхийн үүрэг ролийг бэхжүүлэх зэрэг төслүүд хэрэгжиж байна. Мэдээллийн технологи нь чанарын өөрчлөлтөд хүргэдэг. Үйлдвэрлэлийн төвлөрлийг сааруулах, доройтуулах үйл ажиллагаа явагдаж байна. Масс үйлдвэрлэлийг өндөр ур чадвартай, судалгаа шинжилгээний ихээхэн зардал шаардагдах уян хатан, жижиг хэмжээний бүтээгдэхүүний үйлдвэрлэлээр сольж байна. Уламжлалт "удаан эдэлгээтэй бараа" гэж тооцогддог бараа бүтээгдэхүүнийг эрс шинэчлэн шинэчлэх "нэг удаагийн эд зүйлс" -ийг суурилуулах ажлыг шинэ хэрэглээний соёл бий болгож байна.

Дүгнэлт: Шинжилгээнээс харахад соёл иргэншил нь нийгмийн хөгжлийн тодорхой үе шатанд үүсдэг бөгөөд нийгмийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг байгууллагуудын харилцааг хэм хэмжээ, хууль тогтоомж, нийгмийн байгууламж, институцийн үндсэн дээр зохицуулах замаар явагддаг, нийгмийн организмын өөрийгөө зохицуулах, өөрийгөө зохицуулах боломжийг олгодог хүний \u200b\u200bүйл ажиллагааны нэг хэсэг юм. нийгмийн үйл ажиллагаа, хөгжил.

Түүхэн үйл явцыг тодорхой болгох эцсийн түвшин нь дэлхийн соёл иргэншил юм. Энэхүү үзэл баримтлал нь аливаа хэлбэр, арьс өнгө, арьс өнгө, үндэстний, ангийн болон бусад ялгааг үл харгалзан бүх хүн төрөлхтний ашиг сонирхолд нөлөөлдөг бүх нийтийн ололт амжилт, үнэт зүйлсийн цогц утгыг агуулдаг.

88. Платон "Улс" (Бүтэц ба үндсэн санаа).

Платоны үзэж байгаагаар төр нь хүмүүсийн оршин тогтнох нөхцлийг хөнгөвчлөхийн тулд эв нэгдэлтэй байх байгалийн шаардлагаас үүсдэг. Платоны үзэж байгаагаар, "хүн бүр бидний сэтгэл ханамжийг хангахгүй байх нөхцөл байдал үүсдэг. Тиймээс хүн бүр тодорхой хэрэгцээг хангахын тулд нэг эсвэл нөгөөг нь татдаг. Олон талаараа хэрэгцээг мэдэрч, олон хүмүүс хамтдаа оршин сууж, бие биедээ туслахын тулд цуглардаг: ийм хамтын суурин байгуулбал бид улсын нэрийг гаргана ... ". Платон идеал төлөв байдлын тухай ойлголтыг боловсруулахдаа түүний бодлоор сансар огторгуй, улс ба хувь хүний \u200b\u200bсэтгэл хоёрын хооронд оршдог захидал харилцаанаас үүсдэг. Төр, хувь хүн бүрийн сэтгэлд ижил зарчим байдаг. Хүний сэтгэлийн гурван зарчим, тухайлбал, ухаалаг, уур уцаартай, шунал тачаал төрд ижил төстэй гурван зарчимтай нийцдэг - хэлэлцэх, хамгаалах, бизнес эрхлэх, сүүлийнх нь философич-захирагч, дайчин хамгаалагч, үйлдвэрлэгчид (гар урчууд, тариаланчид) гэсэн гурван ангиллыг бүрдүүлдэг. Байна. Платоны үзэж байгаагаар улс нь гурван анги тус бүр нь энэ чиглэлээр ажлаа гүйцэтгэж, бусдын харилцаанд хөндлөнгөөс оролцдоггүй тохиолдолд шударга гэж тооцогддог. Энэ тохиолдолд эдгээр зарчмуудыг шаталсан захиргааны хувьд бүхэлд нь хадгалах нэрээр авч үздэг.

Төрд байж болно засгийн газрын гурван үндсэн хэлбэр нь хаант засаг, язгууртан, ардчилал юм.Байна. Хариуд нь тус бүрийг хоёр хэлбэрт хуваана. Хууль ёсны монарх бол гэгээрсэн хааны эрх мэдэл, хууль бус нь харгислал юм; гэгээрсэн, цөөхөн хүн бол язгууртнууд, зөвхөн өөрсдийгөө боддог цөөн хүмүүсийн хүч бол олигархи юм. Ардчилал нь бүгдийн хүч болох хууль ёсны ба хууль бус байж болно. Платоныг өрөвдөх сэтгэл нь хааны эрх мэдлийн талд харагдаж байна. Платоны үзэж байгаагаар төрийн хэлбэр бүр дотоод зөрчилдөөнөөс болж устдаг. Тиймээс нийгэмд эмх замбараагүй байдал үүсгэх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлэхгүйн тулд. Платон нь дунд болон дунд зэргийн халамжийг дэмжиж, хэт их баялаг, хэт ядуурлыг хоёуланг нь буруушааж байнаБайна. Платон мужийн засгийн газрыг хааны урлаг гэж тодорхойлсон бөгөөд үүний гол зүйл бол жинхэнэ хааны мэдлэг, хүмүүсийг хянах чадвар байх болно. Хэрэв захирагчид ийм өгөгдөлтэй бол тэд ядуу эсвэл баян эсэхээс үл хамааран хуулиудын дагуу эсвэл тэдэнгүйгээр сайн дураараа эсвэл тэдний хүслийн эсрэг захирагдах эсэх нь хамаагүй болно: үүнийг анхааралдаа авах нь хэзээ ч болохгүй, ямар ч тохиолдолд зөв байх болно.

89. Байшингийн бүтцийн холболт. Бүхэл бүтэн ба хэсэг. Шалтгаан ба мөрдөн байцаалт.

Хэл ярианы хувьд "байх" гэсэн нэр томъёо гурван үндсэн утгатай байдаг. Байна гэдэг нь бидний ухамсраас үл хамааран бодитой бодит байдлыг хэлнэ. "Оршихуй" гэдэг үгийг хүмүүс ба нийгмийн материаллаг амьдралын нөхцөл байдлыг ерөнхийд нь ашиглахад ашигладаг. Эцэст нь байх нь бас нэг үгийн утгатай үг юм. Байна гэдэг нь орших ёстой.

Философи, бусад зарим шинжлэх ухаанд оршихуйн тухай ойлголт нь хоёрдмол утгатай бөгөөд ертөнцийг үзэх үзлийн чухал асуудлыг илэрхийлдэг. Амьдралын талаархи ойлголт нь хүмүүсийн амьдралын дотоод болон гадаад ертөнцтэй холбоотой нэг буюу өөр чиг баримжаа, нийгмийн бүлгүүдтэй түүхэн холбоотой байдаг. Шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, оньсого, уран зөгнөл, практик амьдрал, оршин тогтнох байдалд тулгуурлаж болох сонголтоос хамаарна. Философи нь шинжлэх ухааны хувьд метафилософийн үндсэн хэсэг болох нийтийн болон тодорхой хэлбэрийн ертөнцийг үзэх үзлийн онолын үндэс суурь болох асуудлыг авч үздэг.

Материаллаг оршин тогтнох бүтцийг микрокосмос, макрокосм ба мегаворд гэсэн гурван элементийн нэгдмэл байдлаар илэрхийлж болно. Бичил ертөнц нь "энгийн" хэсгүүд, атомууд, молекулуудын ертөнц юм. Макрокосм нь нэлээд том материаллаг объектуудыг агуулдаг. Дэлхий, дэлхийн хүн ам, нийгмийн соёлын элементүүд нь макрокосмийн үзэгдэл юм. Megamir нь сансрын биетүүдийг тодорхойлдог.

Материаллаг оршихуйн бүтэц нь мөн түүний өвөрмөц хэлбэрүүд (дэд зүйлүүд) -ийн нэгдмэл байдал бөгөөд тэдгээр нь бие биенээсээ эрс ялгаатай байдаг: байгаль, хүний \u200b\u200bоршихуй, нийгмийн оршихуй.

Байгаль оршихуй нь амьд ба амьд оршихуйг илэрхийлдэг. Энэ нь физик, химийн, геологи, биологийн болон бусад хууль тогтоомжид захирагддаг. Байгаль оршихуй бол орчлон ертөнц, сансар огторгуй, хүний \u200b\u200bхүрээлэн буй орчин юм. Нар ба нарны аймгийн оршихуй, гаригуудын нэг нь дэлхий, түүний биосфер болон бусад шинж тэмдгүүдтэй байдаг нь амьд, амьд байх боломжтой нөхцлийг бүрдүүлсэн юм. Амьд төлөөлөл бол хүн, амьтан, ургамлын амьдрал юм.

Зай бага судлагдсан хэвээр байна. Түүний олон үйл явц, нөхцөл байдал нь хүмүүст ойлгомжгүй байдаг ч дэлхийн амьдралд, дэлхийн гаригийн үйл ажиллагаанд системтэй нөлөө үзүүлдэг. Дэлхийн мөн чанарыг илүү нарийвчлан судалсан. Хүн төрөлхтөн амьдралынхаа туршид байгалийн нөхцөл, нөөцийг идэвхтэй ашиглаж байна. Заримдаа байгалийн менежмент нь махчин амьтдын зэрлэг, зэрлэг хэлбэрийг авч, хүрээлэн буй орчны асуудлууд үүсч, улам хурцаддаг.

Хүн төрөлхтөн хувь хүн бүрийн амьдралын мөчлөг, түүнчлэн ургамал, амьтдын амьдралтай холбоотой амьд зүйл болох хүний \u200b\u200bоршин тогтнохыг илэрхийлдэг. Хүний мөн чанар нь түүний байгалийн шинж чанар, сансар огторгуйгаас салшгүй байдгийг илтгэнэ. Эртний сэтгэгчид хүртэл байр сууриа илэрхийлсэн байдаг: хүн бол микрокосм, бяцхан орон зай дахь орон зай юм. Энэ нь байгалиас заяасан бүх үндсэн шинж тэмдэг, үйл явцын онцлог шинж юм. Дэлхийн байгалаас гадна энэ нь оршин тогтнох боломжгүй юм. Сансарт шилжихдээ хүн газарзүйн амьдралын нөхцлийг: агаар, ус, хоол хүнс, температур гэх мэт үндсэн үзүүлэлтүүдэд нөхөн үржих эсвэл хадгалах ёстой. Үүнтэй холбогдуулан хүн төрөлхтөн өөрсдийн бүтээсэн байгалийн (нэгдүгээр) болон хиймэл (хоёрдахь) байгалийн хоорондох холбоо, үүрэг гүйцэтгэдэг.

Хүн төрөлхтөн зөвхөн байгалийн ертөнцөд төдийгүй нийгэмд явагддаг. Хүний нийгмийн оршихуй нь түүнийг бусад амьдралын хэв маягаас ялгадаг. Нийгэмд хүн нийгэмшсэн, өөрөөр хэлбэл эдийн засаг, улс төр, хууль эрх зүй, ёс суртахуун, оюун санааны болон бусад чанарыг олж авдаг. Тэдгээрийн ачаар харилцаа холбоо, зан байдал, үйл ажиллагааг явуулдаг, материаллаг болон оюун санааны бараа бүтээгдэхүүнийг хуулбарлах, түгээх, хэрэглээнд оролцдог. Ухамсар, ертөнцийг үзэх үзэл, нийгмийн шинж чанарыг эзэмшсэн хүн хүн болж хувирдаг. Тэрээр эргэн тойрныхоо ертөнцийг ойлгож, өөрийгөө зорилготой, зорилготой, идэвхтэй, бүтээлч байдлаар илэрхийлж, хэрэгцээ, сонирхлыг нь хангаж өгдөг.

Тиймээс хүн бол биологийн, сэтгэцийн болон нийгмийн салшгүй нэгдэл юм. Хүн бүрийн бодит амьдрал бол түүний бие махбодийн үйл ажиллагаа, илрэл, мэдрэлийн үйл ажиллагаа, нийгмийн чанар, оюун санааны байдал юм. Хүний бие махбодийн болон оюун санааны, бие махбодийн болон оюун санааны, биологийн болон нийгмийн оршихуйн нэгдмэл байдал нь өвөрмөц шинж чанартай бөгөөд бусад аливаа объект, үзэгдэлд ажиглагддаггүй.

Нийгмийн оршин тогтнол нь тодорхой байгууллага бүхий хүмүүсийн хамтарсан амьдралыг - нийгмийн институци, материаллаг болон оюун санааны ашиг тус, түүнчлэн норм, зарчим, нийгмийн (олон нийтийн) харилцааны тогтолцоог илэрхийлдэг. Нийгэмд байгалийн амьдралын салангид хэсэг болгон бүх нийтийн хууль тогтоомж төдийгүй социологийн ерөнхий хууль, мөн илүү тодорхой шинж чанартай хуулиуд хүчин төгөлдөр мөрдөгдөж байна. Нийгэмд дэвшилтэт, регрессив хөгжил нэлээд тод харагддаг.

Нийгэм, дэвшилтэт хөгжил дэвшлийн гол хүчин зүйл бол хүний \u200b\u200bүйл ажиллагаа юм. Түүхэн үйл явцыг танин мэдэхэд идэвхтэй хандах нь нийгмийн хөгжлийн гол сэдэл, хөдөлгөгч хүчийг олох, бараа бүтээх, ашиглахад, амьдралаа өөрчлөхөд янз бүрийн үүрэг гүйцэтгэгчдийн үүрэг, байр суурийг тодорхойлох боломжийг олгодог.

Нийгмийн оршин тогтнолыг соёлын аргаар явуулдаг: нийгэм, түүхэн формац, үе шат, үе, эрин үе үүсэх, хөгжих, өөрчлөх үйл явцад; соёл иргэншсэн хөгжлийн шинж тэмдэг, үйл явцыг батлахад. Нийгмийн оршин байгаагийн чухал шинж тэмдэг бол нийгмийн харилцааны тогтолцоо юм. Эдгээр нь харилцааны харилцаа, зан үйлийн харилцаа, үйл ажиллагааны харилцаа болж ажилладаг. Олон нийтийн харилцаа туйлын олон янз байдаг. Нийгэм дэх харилцааны үндсэн хэлбэрүүд нь байгаль орчин, эдийн засаг, нийгэм, улс төр, хууль эрх зүй, ёс суртахуун, уран сайхны болон гоо зүй, ухамсрын эрх чөлөө, мэдээлэл, шинжлэх ухаан, гэр бүл ба бусад.

Байгаль байхаас ялгаатай нь хүн ба нийгмийн оршихуй нь зорилго тодорхойлох, түргэн шуурхай байдал, нийгмийн үйл ажиллагаа, бүтээлч байдал, зөн билгийн үндсэн дээр явагддаг боловч ухамсарын оролцоогүйгээр аяндаа өөрөө өөрийгөө хөгжүүлэх үйл явц явагддаг. Хүн ба нийгмийн утга учир нь хувь хүн, нийгмийн ухамсартай холбоотой байдаг.

Ухамсартай байх нь субьектив хувьд оршин тогтнох хамгийн тохиромжтой хэлбэр юм. Түүний сэтгэцийн тусгай элемент ба тархины эд хөрөнгө (мэдрэлийн үйл ажиллагаа өндөр) болох хувь хүний \u200b\u200bухамсар нь хамгийн тохиромжтой. Энэ нь обьект, объектив шинж чанараар илэрдэг. Материаллаг ертөнцийн мэдлэгийн үндсэн дээр ухамсарт үүсдэг хамгийн тохиромжтой зургууд нь ухамсрын тархалтын үйл явцыг бүрдүүлдэг. Практик дээр идеал дүр төрхийг бодитоор хэрэгжүүлэх нь ухамсарыг эсэргүүцэх эсвэл объективжүүлэх гэсэн үг юм. Ухамсрын ачаар хувь хүн ухамсартай, өөрөөр хэлбэл ухамсартаа ухамсартайгаар гаргаж, оюун ухаан, практик үйл ажиллагааг ойлгож, өөрийгөө, бусад хүмүүсийг удирдаж, бусад үйлдлүүдийг хийж чаддаг. Ухамсрын тусламжтайгаар сонголт хийгдэж, зорилгоо тодорхойлж, зорилгоо тодорхойлж, төлөвлөгөө боловсруулж, хэрэгжүүлэх арга хэрэгсэл, арга хэлбэрээ сонгодог. Ухамсартай байх нь хүнийг бүтээлч, бүтээлч үйл ажиллагаа явуулах, соёлын гол элемент болгон "хоёрдахь шинж чанар" үүсгэх чадварыг өгдөг.

Нийгмийн бүлэг, олон нийтийн ухамсарыг "нийгмийн ухамсар" буюу "нийгмийн ухамсар" гэсэн нэр томъёогоор ерөнхийд нь тодорхойлдог. Энэхүү тэмдэглэлийн бүх конвенцуудын дагуу нийгмийн ухамсарыг хувь хүний \u200b\u200bухамсартай харьцуулах, нийтлэг шинж тэмдэг, ялгааг тодорхойлох боломжийг танд олгоно. Нийгмийн ухамсар нь нийгмийн тархины материаллаг тээвэрлэгч байхгүй нийгмийн бүлгүүдийн нэгдэл-оюун санааны өмч хэлбэрээр илэрдэг. Хүний тархины өмч болох ухамсар нь үргэлж хувь хүн байдаг. Гэхдээ хүмүүс зарим нэг нийтлэг санаа, мэдлэг, үзэл бодлыг олж, янз бүрийн төлөвлөгөө боловсруулж, тэдгээрт үндэслэсэн тодорхой ажлуудыг хэрэгжүүлдэг. Олон тооны хүмүүсийн оюун ухаанд байдаг генерал нь олон янзын, бүрэн гүнзгий байдлаар илэрхийлэгддэг нь олон нийтийн ухамсрыг бүрдүүлдэг.

Хувь хүний \u200b\u200bболон нийгмийн ухамсрын оршин тогтнол нь түүний үндсэн агуулга - ертөнцийг үзэх үйл ажиллагаагаар дамждаг. Дэлхий ертөнцийн үзэл бодол оршин тогтнох нь ертөнцийн дүр зургийг бий болгох, хэрэгжүүлэх, түүнчлэн өөртөө, бусад хүмүүст болон хүрээлэн буй бодит байдалтай холбоотой сэдвийн байр суурьтай холбоотой байдаг.

Некрасов С.И., Захаров А.М.

Шаардлага ба боломжийн ангиллын талаархи философийн ойлголт эртний үеэс эхэлсэн бөгөөд өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна. Эдгээр философийн категорийн талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэхэд хийсэн дүн шинжилгээ нь тэдгээрийг диалектик байдлаар харилцан уялдаатай гэж үзэх үр өгөөжтэй болохыг баталж байна.

Хүлээгдэж буй үйл явдлыг биелнэ гэдэгт итгэх байр сууринаас, биелсэн үйл явдлыг тохиолдож чадахгүй бүтэлгүйтсэн байдлаас үнэлэх боломжтой. Ийм байдлаар, хэрэгцээ ба боломжийн ангиллыг сэтгэн бодохдоо олж авдаг: дээр дурдсан нөхцөл байдалд эерэг итгэлтэйгээр үйл явдлуудыг шаардлагатай гэж нэрлэдэг, эс тэгвээс санамсаргүй байдлаар.

Өдөр тутмын сэтгэлгээнд шаардлагатай үйл явдлууд байдаг гэдэгт итгэх итгэл чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэдний оршин байгаа байдал нь хүрээлэн буй бодит байдлын зохион байгуулалтыг "баталж", урьдчилсан төлөвлөлт, тооцооллыг зохистой болгодог. Нөгөө талаар, ослын талаар үйл явдлын "зөв" замыг зохицуулж, магадгүй тийм биш байж болох зүйл гэж үздэг. Ирээдүйг тодорхойлох эдгээр категориудын хэрэглээ нь тэдний танин мэдэхүйн утга юм.

Зөвхөн оршин тогтнох хэлбэр төдийгүй сэтгэлгээний хувьд зайлшгүй байх ангилал нь ердийн тодорхой давхаргыг агуулдаг. Тиймээс хэрэгцээг судлаач хамгийн түрүүнд давтагдах боломжтой, үйл явдлын шалтгаан тодорхойгүй байсан ч гэсэн мэдэрдэг.

Нэг удаагийн болон тогтмол бус үйл явдлыг анх зохион байгуулалтаар тодорхойлдог бөгөөд зөвхөн онцгой тохиолдолд тэдгээрийг дараа нь үүсгэсэн шалтгааныг мэдэх оролдлого байдаг. Эдгээр шалтгааныг хайх нь тэдний оршин тогтнох тухай энгийн мэдэгдэлд доройтож, ар араасаа үхэл, мэдэхгүй байдлыг засдаг.

Ердийн дэг журмыг зөрчиж байгаа үйл явдлын шалтгааны талаар асуулт гарч ирсэн бөгөөд тэдгээрийг тодорхойлох боломжгүй тул "санамсаргүй" гэж тодорхойлсон болно.

Үйл явдал, үр дагавар, харилцан хамаарлын эффектүүдийн нэг талаас илэрхий (эсвэл үл мэдэгдэх) хэрэгцээ, нөгөө талаас санамсаргүй байдлын хүчин зүйл байх нь нөгөө талаас философийн түүхэнд диаметрийн эсрэг үзэл баримтлалыг бий болгоход хүргэсэн.

19-р зууныг хүртэл Расселл тэмдэглэснээр физикчид бүх зүйл нэг төрлийн нэгэн адил байжээ. Теологийн үндэслэлээр хүний \u200b\u200bбие махбодь нь физикийн хуулиудыг дагаж мөрддөг механик детерминизмээс чөлөөлөгдсөн байв. "Хэрэв зарим бодлоор гайхамшгууд гарвал тэдгээр нь шинж чанараас гадуур байдаг. Учир нь тэд өөрсдийн мөн чанараар нь хуульд захирагддаггүй."

Философи дээр хоёуланг нь парадигмууд бий болгосон бөгөөд энэ нь зайлшгүй байх үүргийн үнэмлэхүй байдал бөгөөд боломж бол объектуудын тухай мэдлэг, түр зуурын дутагдлын үр дагавар бөгөөд эсрэгээр аян, боломж нь нөхцлийг давамгайлдаг. Хоёрдахь хувилбарын хэт их өөрчлөлтүүд нь бусад үр дагавруудын дунд дэлхийн танин мэдэхүйг үгүйсгэхэд хүргэв.

Эдгээр ангиллын талаархи философийн ойлголт эртний үеэс эхэлж, хоёр чиглэлд хуваагджээ. Эхний чиглэл бол шаардлагатай, санамсаргүй зүйлийн мөн чанарыг ойлгох гэсэн оролдлого бөгөөд тэдгээрийн шалтгаан, шалтгаан, шалтгаан нь юугаараа ялгаатай вэ?

Хоёрдахь чиглэл - ертөнцийг үзэх үзэл нэг нь асуултыг хэлэлцэхээс бүрдсэн: дэлхийн зохион байгуулалттай байх шаардлагатай юу, тодорхой дэг журам, хуульд захирагдаж байгаа юу, эсвэл дараалалд ороогүй осол гардаг уу? Үзсэн дэлхийн үзэл бодлын асуудлаар эртний сэтгэгчид дэлхийн байгууллагын байр суурийг баримталж байв.

Судлаачид домогт онцгой үүргийг дэлхийн эртний төлөөлөл үүсэх эхний үе шат гэж тэмдэглэжээ. Байгалийн ер бусын уялдаа холбоог домог дээр тогтоосон анхны оновчтой байдал, нэг талаас, учир шалтгааныг нотолж, нөгөө талаас нь урьдчилан тодорхойлдог. Эртний домог бол эмх замбараагүй, элементийн ертөнц биш юм; энд - ер бусын оршихуйн хүлээн зөвшөөрөгдсөн үйлдлүүд, тэр хүн өөрөө домогоор дүрслэгдсэн үйл явдлын хэлхээнд байдаг.

Энэ үүднээс авч үзвэл энэ домог нь "бурханлиг" дэг журамтай эмх замбараагүй байдлын тэмцлийг тусгаж, ертөнцийг элементүүдийн дайралтаас хамгаалж байдаг. Түүгээр ч үл барам домогоор хамгаалагдсан орон зайн тасралтгүй байдал нь бүх нийтийн детерминизм ба харилцан уялдаатай байдгаараа онцлог бөгөөд тэмдэглэгдсэн тасралтгүй байдал нь аливаа үйл явдлын нийтлэг утгыг илтгэх хэрэгцээг бий болгодог.

Үлгэр домогт мэдлэг нь сайн дурын үндсэн дээр эргэлзээтэй, ер бусын үйл ажиллагаа дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь хүнийг объектив бодит байдал мэт санагдуулдаг. Хүний танин мэдэхүйн чадварын хязгаарлалтын талаархи асуултыг авч үзэхэд А. Фейербах нь хүнээс давуу чанар бүхий ер бусын амьтдын "хишиг" тухай бичсэн байдаг.

Тиймээс учир шалтгааны талаарх мэдлэг нь сансрын дарааллаар давж заалдах замаар явагдсан бөгөөд энэ нь үндсэндээ үндэслэлгүй үйлдэл, үйлдэл байж болох юм. Энэ домог нь учир шалтгааныг тайлбарлах болно.

Демокрит бол санамсаргүй байдал нь зөвхөн субъектив үзэл бодол гэсэн эрс тэс байр суурийг хамгаалсан. Үүнтэй холбогдуулан Демокритийн санаа нь домог тодорхойлохыг эсэргүүцсэн рационалист уламжлалын эхлэл байсан юм. Дараа нь философийн рационализмаар ертөнцийн бүрэн бүтэн байдлын талаархи домогт үзлийг үгүйсгэсэн тухай П.А.Флоренски дурьджээ.

Энэ асуудлаар О.Спенглер дараахь ерөнхий дүгнэлтийг боловсруулсан: “Хүн төрөлхтөн учир шалтгааны зарчмын дагуу тогтмол зохион байгуулагддаг учир шалтгааныг ойлгох, хэмжих, тооцоолох, товчхондоо механик ялгаа хийх боломжийг олгодог байгалийн тоон хэмжигдэхүүнийг багасгах хандлагатай байдаг. , эртний, баруун болон ерөнхийд нь боломжтой бүх физикийн хувьд атомын тухай сургаал зайлшгүй гарч ирдэг. "

Судалгааны шалтгааныг тодорхойлох Демокритийг судлаачид атомизм нь домогт хэрэгжүүлсэн онолын өмнөх мэдлэгийн "онолын хувьд нийцсэн ойлголтыг" зөрчих явдал "байсан гэж судлаачид тэмдэглэжээ.

Боломжийн өндөр ач холбогдлыг нотолж, зайлшгүй шаардлагатай байдалд диаметрийн эсрэг хандлагыг Epicurus илэрхийлэв. Гэсэн хэдий ч эдгээр хоёр үзэл бодлыг нэг зүйлээр нэгтгэсэн: эдгээр хоёр диалектик хамааралтай ангиллын аль нэгэнд онцгой статус тогтоох явдал юм.

Платоны хувьд "дур зоргоороо зайлшгүй хэрэгцээ" шинж чанар нь оновчтой байдал, ерөнхийдөө гүн ухааны тухай үзэл бодолтой нийцдэггүй бөгөөд энэ бол домог дээр суурилсан бодит байдалтай эвлэрэхийг хүлээн зөвшөөрдөггүй танин мэдэхүй, боловсрол юм. Үүний зэрэгцээ, Гераклитын тасралтгүй хөдөлгөөн, өөрчлөлтийн тухай санаа нь домог зүйд илүү магадлалтай байсан тул Платоны байр суурьтай нийцэхгүй болсон тул энд учир шалтгааныг дэлхийн үзэл санаатай холбосон байв. Материаллаг ертөнцөд хуурамч учир шалтгааныг оновчтой ертөнцөд оновчтой болгохыг шаардсан учир шалтгааныг төлөвлөж итгэдэг Платон нь онтологийн боломжийг үгүйсгэдэггүй боловч мэдлэгийг нөхцлөөр дамжуулан тогтвортой байдалд хүрэх арга зам гэж үздэг.

Хэрэгцээ ба боломжийг бодит байдлын эквивалент шинж чанар гэж үздэг хос байр суурийг Аристотель хэдийнэ томъёолсон байдаг. Сансар огторгуйг логогоор удирддаг боловч санамсаргүй байдал дэлхий дээр байдаг боловч зарим тохиолдолд энэ нь санамсаргүй байдлаар тохиолддог: үзэгдлийг өөрөө авч үзэх замаар бид үүнийг мэдэх боломжгүй юм. Энд байгаа шалтгаанууд нь зорилгын тухай ойлголттой зэрэгцэн оршиж, түүний хооронд зуучлагч болж, хөдлөх анхны түлхэц болно.

I. Кант санамсаргүй байдлыг логикоор тодорхойлсон: энэ бол эсрэг заалт бүхий боломжтой юм. Түүний боловсруулсан "чөлөөт шалтгаан" -ын санаа нь Аристотелийн тайлбарын нэг хэсэг бөгөөд санамсаргүй байдлыг цаашдын зайлшгүй шаардлага аяндаа гарч ирсэн гэж тодорхойлсон бөгөөд энэ нь өөрөө ямар ч шалтгаангүй юм. Аристотелийн нэгэн адил И.Кант бодит байдал дээр үзэгдлийн ертөнцөөс чөлөөт хамаарлын үйлдлүүдийг аливаа зүйлийн ертөнцөд шилжүүлэх явцдаа санамсаргүй байдлыг санамсаргүй байдлаар илэрхийлсэн байдаг.

Г.В.Ф.Гегель тэмдэглэснээр хэрэгцээ ба боломжыг тусад нь авч үзэх боломжгүй гэж хэлжээ, учир нь эдгээр ангилалууд нь бие биенээ онтологийн харьцангуйгаар тодорхойлно. Хэрэв Аристотель шаардлагатай болон санамсаргүй үйл явдлуудыг дуурайсан бол Г.В.Ф.Гегель эдгээрийг нэгэн зэрэг зайлшгүй, санамсаргүй байдлаар хийх шаардлагатай гэж тэмдэглэжээ. Нөгөө талаар, түүний хэрэгцээ нь учир шалтгаанаар буурахгүй гэдгийг түүний байр суурь үндсээр нь ялгадаг.

Диалектикийн үүднээс авч үзвэл хөгжлийн цогц үйл явцын хүрээнд боломж, хэрэгцээ харилцан уялдаатай байдаг. Санамсаргүй байдал байхгүй тохиолдолд урьдчилан тогтсон, үндсэндээ статик болж, өөр хоорондоо зөрчилдөх шинж чанартай болно.

Санамсаргүй байдлын талаархи диалектик дүгнэлт нь дотоод ертөнц ба гадны хүчин зүйлс бодит ертөнцөд болж буй хөгжилд нөлөөлдөгтэй холбоотой гэж бид хэлж болно. Үүнтэй холбогдуулан санамсаргүй байдал нь хөгжлийн олон талт шинж чанарыг тусгасан бөгөөд үүний хүрээнд хэв загвар нь тодорхой боломж, тэдгээрийн хэрэгжүүлэх арга замаас шалтгаалан яг бодитоор хэрэгжүүлэх боломжтой юм.

Диалектик арга барилын ололт амжилтыг үл харгалзан хэрэгцээ ба боломжийн илрэл, холбогдох сөрөг талуудын хуваагдал руу буцаж ирэхийг XX зуунд тэмдэглэжээ.

Тиймээс Э.Хуссерлийн феноменологи нь объектив оршихуй биш, харин ухамсрын бүтээсэн бүтээн байгуулалтаар эмпирик туршлага дахь хүний \u200b\u200bхарилцан үйлчлэлийн үндсэн баримт дээр суурилсан байв. Хувь хүмүүст түгээмэл байдаг ухамсрын ажил нь хувь хүний \u200b\u200bоршихуйг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь Э.Хуссерлийн үзэж байгаагаар сансарын шинж чанаргүй байдаг. Гэсэн хэдий ч уг баримт бичиг нь далд диалектикийг агуулдаг тул баримт нь мөн чанараасаа салшгүй байдаг.

Эхэндээ, Л.Виттгенштейн "Логик ба философи сургаал" -ын позитивист хандлага нь цорын ганц боломжийн логикийг зайлшгүй шаардлагатай гэж баталж байв.

Гэсэн хэдий ч гүн гүнзгий судалж үзэхэд логик барилгад заасан үйл явдлын "санамсаргүй бус байдлаас" санамсаргүй байдал нь онтологийн утгаа алдсан тохиолдолд энэ онолыг зөвхөн онолын барилгад хэрэглэнэ. Логик бүтцийг устгах үед санамсаргүй байдал нь логик объектуудыг санамсаргүй болгон хувиргахтай зэрэгцэн үүсдэг. Үүнтэй холбогдуулан энэхүү байр суурь нь Аристотелийн санаачлага гаргах талбайн хэрэгцээ, боломжийн талаархи бодлыг давтав.

Энэхүү санааг хэрэгжүүлж дуусгах нь зөвхөн объектив байдлын хэрэгцээг үгүйсгэх төдийгүй шинжлэх ухааны судалгааны ажлыг бүхэлд нь боломжгүй болгоход хүргэдэг. Сэтгэлгээнээс зайлсхийх шаардлагатай категорийг устгах нь судлаачийг хамгийн чухал хэлний бүтээн байгуулалтаас ангид байлгадаг.

ХХ зууны шинжлэх ухаан боломжийн үндсэн үүргийг танихад маш их ач холбогдолтой байсан. Байгалийн бүтэц дэх түүний үндсэн ач холбогдол нь байгалийн шинжлэх ухааны стохастик процессыг судлах хандлага ихэссэнээр илэрсэн. Магадлалын хэв маягийн сэтгэлгээний онцлог нь түүний стохастик хуулиудтай үйл ажиллагаагаа явуулдаг байв. Энэхүү чиг хандлагын хөгжлийн үр дүн нь синергетик үүссэн нь санамсаргүй байдлаар массив хэлбэрээр төрөх механизмыг боловсруулсан явдал байв.

Энэхүү хэргийг практик ба онолын ололт амжилтаас үл хамааран үндэс суурь болгон тавих нь энэ ангиллын логик ойлгох замыг хаадаг. Нэмж дурдахад эдгээр ангиллын онтологийн ач холбогдлын тэгш байдал нь өөр өөр функциональ байдлаас үл хамааран тэдгээрийн логик тасралтгүй байдлаас аль хэдийн гардаг.

Гегелийн диалектикээс харахад дэлхий ертөнц гадны шалтгаантай байж чадахгүй гэсэн үг юм. Учир нь дэлхийг Бурхан бүтээсэн гэсэн таамаглал дор байсан ч гэсэн энэ нь дангаараа байх болно. Ертөнц оршин тогтнох нь хязгааргүй юм бол тэр болон түүний шинж чанарууд нь үйл явдлын мөн чанар биш тул хэрэгцээ ба боломжийн ангилалд тусгагдаагүй болно.

Дээрх аргументуудаас харахад ертөнц үүсэхийг санамсаргүй байдлаар, философи талаас нь авч үзэх нь үнэн биш юм. Үүнтэй зэрэгцээд философичид үүнийг динамик шалтгаант утгаараа шаардлагатай гэж үздэггүй. Бурхан ч биш, "аяндаа тохиолдох боломж" -ын нарийн төвөгтэй байдал нь үүнд хамаардаггүй. Тэр бол тэдний санаа бодлыг гажуудуулах шинж чанар юм. Иймээс боломж ба хэрэгцээ гэсэн ангилал нь зөвхөн онтологийн хувьд диалектик байдлаар харьцдаг дэлхийн дотоод харилцааг тодорхойлдог бөгөөд эдгээр хэлэлцүүлгийн хүрээнд дэлхийн дээд түвшний шинж чанартай байдаг.

Ердийн түвшинд хэрэгцээ ба боломжийн ангилал нь хувь тавилангийн санаатай холбоотой юм шиг санагддаг. Хувь тавилангийн тухай ойлголт нь тодорхой хүний \u200b\u200bамьдралд тохиолддог үйл явдлыг агааржуулах нөхцлийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь заавал урьдчилан төлөвлөсөн үр дүнд хүргэх болно. Философийн түүхэнд энэ талаархи хэд хэдэн байр суурь оршин байсан бөгөөд өнөөг хүртэл хамтдаа байдаг бөгөөд энэ нь нэг талаас зайлшгүй байх ёстой санамсаргүй байдлын ангиллыг, нөгөө талаар цаг хугацаа ба мөнхийн тухай ойлголтуудыг бий болгох анхны нэмэлт юм. Энэ үндэслэлийн хоёр үндсэн чиглэл хэлбэржсэн. Ирээдүй аль хэдийнээ байгаа бөгөөд одоо байгаатайгаа хамт мөнхөд байдаг, эсвэл одоо хүртэл байхгүй, мөн дараа нь тохиолддог бүх зүйл яг одоо байхгүй. Энэ хоёр албан тушаал нь албан ёсоор боломжтой байдаг, учир нь тэдгээр нь өөрсдөө дотооддоо нийцдэг.

Шинжлэх ухаан, философи дахь ололтууд нь хүний \u200b\u200bчөлөөт зан авирыг байгалийн хэрэгцээ шаардлагаас салгаж чадаагүйг харуулж байна гэж И.Кант онцолжээ. Ийм хандлага нь нэг талаас, санамсаргүй болон шаардлагатай байдлын бүрэн бүтэн байдал, нөгөө талаар хувьслын өөрчлөлтийн боломжуудтай зөрчилддөг. Байгалийн болон нийгмийн аль аль нь хууль тогтоомж нь хөгжлийн нийтлэг диалектикийн тусгал юм. Үүний зэрэгцээ, И.Кант хүний \u200b\u200bёс суртахуун, өөрийгөө тодорхойлох тал дээр дотоод шийдэмгий байдал байдаг тухай дурдсан нь гадаад, глобал гэхээсээ илүү хувийн болон дотоод шинж чанартай хуулиудын хүний \u200b\u200bойлголттой харьцангуй хүртээмжтэй байгааг харуулж байна. Энэ тохиолдолд "хууль" гэсэн ангилал нь дэлхийн ач холбогдлыг алдалгүйгээр ёс суртахууны болон үнэт зүйлийн сонголтын чиглэлээр ажилладаг.

Судлаачид мөн диалектикийн хэрэгцээ ба боломжийн боломжит байдлыг онцолж байв. Шаардлагатай ёс суртахууны зарчмуудыг дагаж мөрдөх нь тухайн нөхцөл байдал бүрт тэдгээрийг бүтээлч байдлаар ашиглах чадварыг илэрхийлж байгаа, өөрөөр хэлбэл нөхцөл байдал, амьдралаар тань дагуулсан хүмүүсийн мөн чанарыг санамсаргүй байдлаар залруулахыг шаарддаг. Ийм зан авир нь тухайн хүн зохистой зарчимтай, ухаалаг бөгөөд диалектик сэтгэлгээтэй гэдгийг л харуулж байна.

Амьдрал нь хүлээлтийг агуулдаг тул хэрэгцээ ба боломжийн тухай хүлээлт эсвэл гэнэтийн байдлаар тайлбарлах нь тусгайлан заасан байдлыг онцолдог.

НОМ ЗҮЙ:

1. Бондаренко Н. Г. Нийгмийн харилцааны онол дахь детерминизмийн зарчим: Дис. Доктор Филос. Шинжлэх ухаан: 09.00.11 Ростов n / D, 2004 он.
2. Иванов А.В., Миронов В.В. Их сургуулийн метафизикийн тухай лекц. - М., 2004.
3. Книгин А. Н. Ангилалын тухай сургаал. - Томск: TSU, 2002 он.
4. Рассел Б. Хүний танин мэдэхүй: түүний бөмбөрцөг, хил хязгаар / Пер. Англи хэлнээс - Киев: Ника-төв, 1997.
5. Шпенглер О. Европын нар жаргах: 2 тн / нэг. түүнтэй хамт. I.I. Маханкова. - М .: Ирис-пресс, 2003.т. 1.

Ном зүй

(Доторхи нэмэлт материал)

Шаардлагатай байдал, боломж бол диалектикийн хамгийн чухал ангилал юм.

Марксистын өмнөх гүн ухаанд хэрэгцээ ба боломжийн харилцан хамаарлын асуудлыг нэг талыг барьсан байв. Материалист философичид ба детерминистүүд (Демокрит, Спиноза, XVIII зууны Францын материалистууд) ихэвчлэн байгальд бүх зүйл өөрийн гэсэн шалтгаантай байдаг тул бүх зүйл зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд ослын зүйл гэж байдаггүй. Тэдний бодлоор хүмүүс шалтгааныг нь мэддэггүй зүйлд санамсаргүйгээр санагддаг. Гэвч аливаа үзэгдлийн шалтгаан санамсаргүй мэт гарч ирмэгц тэр нь бүрмөсөн алга болдог. Материалистууд зайлшгүй байх ёстой дүрмийг хамгаалдаг байсан бөгөөд энэ үзэл нь дэвшилтэт байв.

Тодорхой бус байдлын байр суурийг баримталж байсан идеалист философчид үзэгдлүүд нь учир шалтгаагүй байдаг тул байгаль, нийгэм зайлшгүй биш боловч боломж давамгайлдаг гэж үздэг. Тэдний ихэнх нь бүх зүйл "чөлөөт сонголт", хүмүүсийн хүслийн илрэлээс үүдэн болдог гэж итгэдэг.

Метафизик детерминаторууд нь үнэнтэй илүү ойр байсан боловч хэрэгцээ ба боломжийн хамаарлыг ойлгоход ноцтой алдаа гаргасан байдаг. Тэд хэрэгцээг шалтгаан шалтгаанаар тодорхойлсон боловч энэ нь огт ижил зүйл биш байв. Зөвхөн хэрэгцээ төдийгүй боломж нь учир шалтгаанаар тодорхойлогддог тул зайлшгүй шалтгааныг тодорхойлох нь хууль бус гэж хэлэх нь хангалттай юм. Нэмж дурдахад метафизик детерминаторууд хэрэгцээ ба боломжуудыг бие биенээсээ тасалж, тэдгээрийг хооронд нь харьцуулж үзсэн. Тэд хэрэгцээ байгаа газарт боломж байхгүй, боломж байгаа тохиолдолд шаардлага байхгүй гэж тэд итгэдэг байв. Бодит байдал дээр хэрэгцээ, боломж харилцан холбоотой, тэдгээрийг зөвхөн нэгдмэл, харилцан хамааралтай байдлаар авч үзэх замаар зөв ойлгох боломжтой.

Обьектив ертөнцөд зайлшгүй байх ёстой зүйл зүйл зонхилж байдаг - үзэгдлүүд нь тэдний мөн чанараас үүдэлтэй, өмнөх бүх хөгжил, харилцан үйлчлэлээс үүдэлтэй хөгжлийн зайлшгүй явц юм. Шаардлагатай ангилал нь байгаль, нийгмийн хөгжлийн тогтмол шинж чанарыг илэрхийлдэг.

Үүний зэрэгцээ диалектик материализм нь боломж байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Санамсаргүй байдлыг харгалзан бид төрөл бүрийн онцлог шинж чанаруудыг ялгаж авч болно.

Нэгдүгээрт, санамсаргүй үзэгдэл, шаардлагатай бол өөр өөрийн шалтгаантай байдаг. Санамсаргүй байдал ба шалтгаангүй байдал нь нэг зүйл бөгөөд ижил зүйл юм гэж бодох нь үнэн биш юм. Ямар ч учир шалтгаангүй үзэгдэл байдаггүй.

Хоёрдугаарт, санамсаргүй байдал нь бодитой юм. Түүний оршин тогтнох нь түүний шалтгааныг мэдэх эсэхээс үл хамаарна. Боломжийн объектив шинж чанарыг үгүйсгэх нь хөгжлийн чухал ба ач холбогдолгүй хүчин зүйлсийн холимог байдалд хүргэдэг. Нийгэм, хувь хүний \u200b\u200bамьдралын түүх нь энэ тохиолдолд хуурамч, ид шидийн шинж чанарыг олж авдаг.

Гуравдугаарт, санамсаргүй байдал нь харьцангуй юм. Туйлын давхцал гэж байдаггүй, бүх талаараа санамсаргүй байх бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай холбоотой байдаггүй үзэгдлүүд байдаггүй. Санамсаргүй үзэгдэл нь санамсаргүй үнэмлэхүй биш боловч зөвхөн тодорхой тогтмол холболттой холбоотой байдаг. Өөр нэг холболттой ижил үзэгдэл шаардлагатай байж болно. Тиймээс шинжлэх ухааны хөгжлийн ерөнхий явцын үүднээс авч үзвэл энэ эсвэл тэр нээлтийг тухайн эрдэмтэн хийсэн нь санамсаргүй хэрэг юм. Гэхдээ энэхүү нээлт нь бүтээмжтэй хүчний тодорхой түвшний хөгжлийн зайлшгүй үр дүн, өөрөө шинжлэх ухааны дэвшил юм; энэ нь өөрөө эрдэмтний авъяас чадвар, сонирхол, зорилготой ажилд хамааралтай юм.

Ихэвчлэн хоёр ба түүнээс дээш тооны шаардлагатай холболтууд мөргөлдөх үед осол гардаг. Жишээлбэл, модыг шуурганд хаясан тохиолдлыг авч үзье. Модны амьдралтай холбоотой хүчтэй салхи нь санамсаргүй байдлаар тохиолддог, учир нь энэ нь амьдралын мөн чанараас зайлсхийдэггүй. Гэсэн хэдий ч цаг уурын хүчин зүйлтэй холбоотойгоор салхи нь зайлшгүй үзэгдэл юм, учир нь түүний хүчин зүйл нь эдгээр хүчин зүйлсийн үйл ажиллагааны тодорхой хуультай холбоотой юм. Шаардлагатай эдгээр хоёр үйл явцын огтлолцол дээр модны амьдрал, салхи үүсэх үед осол гарч ирэв. Түүгээр ч үл барам салхи нь модны хувьд санамсаргүй байдлаар биш, харин замдаа хаана, аль модыг олдог болохыг санамсаргүй байдлаар мэдэрдэг.

Энэ нь санамсаргүй байдал гэдэг нь тухайн үзэгдэл, үйл явцтай холбоотой гадны зүйл гэсэн үг бөгөөд иймээс боломжтой, гэхдээ заавал байж болохгүй.

Санамсаргүй байдал  - энэ бол объектив үзэгдэл бөгөөд шалтгаан, шалтгаантай боловч энэ процессын мөн чанарт бус бусад процесст байдаг бөгөөд дотоод, гэхдээ гадны, чухал бус холболтоос үүддэггүй.

Өмнө дурьдсанчлан, хэрэгцээ ба боломж нь хоорондоо нягт уялдаатай байдаг. Энэ холболт нь нэг болон ижил үзэгдэл нь нэг талаас санамсаргүй байдлаар, нөгөө нь шаардлагатай тохиолдолд гарч ирдэгт оршино. Гэхдээ энэ холболт нь үүгээр хязгаарлагдахгүй. Осол бол нэмэлт, зайлшгүй илрэх хэлбэр юм.  Ф.Энгельсийн энэхүү байр суурь нь хэрэгцээ ба боломжийн харилцааны өөр нэг гүн талыг илэрхийлж байгаа юм.

Шалгалт хийсний дараагаар "цэвэр" хэрэгцээ байхгүй бөгөөд бодит байдал дээр боломжгүй, боломжгүй гэж үздэг. Шаардлагатай байдал нь үргэлж санамсаргүй байдлаар илэрдэг, тогтвортой, давтагддаг зүйл мэт санамсаргүй байдлаар дамждаг. Жишээлбэл, нийгмийн хөгжил нь олон янзын хүсэл эрмэлзэл, зорилго, тэмдэгт бүхий олон хүмүүсийн үйл ажиллагаанаас бүрддэг. Эдгээр бүх хүсэл эрмэлзлийг хооронд нь холбож, гаталж, мөргөлдөх нь эцэстээ зайлшгүй шаардлагатай шинж чанартай хөгжлийн тодорхой шугам руу хөтөлдөг. Мөн тэнд "боломж тоглох боломж газар дээр гардаг бол энэ боломж өөрөө дотоод, далд хуулиудын дагуу үргэлж гардаг."

Осол аваар нь үргэлж хэрэгцээг дагалдаж, нөхдөг тул түүхэн үйл явцад тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь бусад шалтгааны хамт янз бүрийн улс орнуудад нийгмийн хөгжлийн ижил төстэй хуулиуд өөр өөр хэлбэрээр гарч ирдэг бөгөөд олон сүүдэртэй ажилладаг болохыг тайлбарлаж байна. Хэрэв зөвхөн зайлшгүй шаардлага байсан бол боломж нь ямар ч үүрэг гүйцэтгэхгүй байсан гэж түүх тэмдэглэвэл Маркс маш их нууцлаг байх байсан.

Шаардлагатай байдал нь зөвхөн боломжоороо илэрч чаддаг гэдгээс харахад боломж нь хэрэгцээг нөхөж зогсохгүй төлөөлдөг гэсэн үг юм түүний илрэлийн хэлбэрБайна. Энэ нь хэрэгцээ ба боломжийн диалектикийг ойлгоход маш чухал юм. Жишээлбэл, зэрлэг ургамлын ургалт гэх мэт шаардлагатай үйл явц нь хэд хэдэн санамсаргүй мөч хэлбэрээр гарч ирдэг. Энэ нь санамсаргүй байдлаар, хаана, хэзээ үр нь газар руу орж, ямар нөхцөлд гарч ирэх гэх мэт байдаг. Үүнтэй холбогдуулан өөр нэг жишээг өгч болно. Хаалттай хөлөг онгоц дахь хийн молекулуудын хөдөлгөөн нь эмх замбараагүй байдаг. Савны хананд ямар молекул, хаана, хэзээ мөргөлдөх вэ - энэ бүхэн санамсаргүй зүйл юм. Гэхдээ судасны ханан дээр бие даасан молекулуудын нөлөөлөл нь санамсаргүй байдаг боловч ерөнхийдөө тэдний хөдөлгөөн нь тодорхой хуулийг дагаж мөрддөг бөгөөд үүний дагуу хөлөг онгоцны хананы талбайн квадрат сантиметр дэх хийн даралт үргэлж ижил байдаг бөгөөд бүх чиглэлд жигд тархдаг. Тиймээс осол аваар (бие даасан молекулуудын савны ханатай мөргөлдөх) нь энэ хуульд заасан зайлшгүй шаардлагатай байгаагийн нэг хэлбэр болж байгааг бид харж байна.

Олон нийтийн амьдралд ч мөн адил. Нийгмийн хувьсгал гэх мэт ердийн нийгмийн үзэгдлүүдийн хэрэгжилт нь тодорхой үйл явдлын газар, цаг хугацаа, хөдөлгөөний толгойд байдаг хүмүүсийн тойрог гэх мэт олон санамсаргүй нөхцөл байдалтай холбоотой байдаг. Эдгээр нөхцөл байдал нь түүхэн хөгжилтэй холбогдуулан санамсаргүй байдаг. тэдгээрээр дамжуулан  шаардлагатай үйл явцыг хэрэгжүүлж байна.

Шаардлага ба боломжийн хоорондын уялдаа холбоо нь хөгжлийн явцад санамсаргүй байдал шаардлагатай болж, шаардлагатай санамсаргүй байдал үүсч болохыг харуулж байна. Жишээлбэл, анхдагч нийгмийн тогтолцооны нөхцөлд бараа солилцох нь санамсаргүй байдлаар явагддаг байсан бөгөөд энэхүү нийгмийн тогтолцооны эдийн засгийн хуулиудын дагуу хийгдээгүй юм. Капитализмын үед бараа солилцоо зайлшгүй шаардлагатай үзэгдэл болж, эдийн засгийн давамгайлсан харилцааны мөн чанарыг илэрхийлдэг. Феодалын нийгэмд шаардлагатай капитализмын дор байдаг амьжиргааны эдийн засаг нь ганц, санамсаргүй үзэгдэл болж хувирдаг.

Нийгмийн хөгжил системтэй явагдаж байгаа социалист, коммунист нийгэмд таатай нөхцөлүүд үүсч, энэ нь хүсээгүй ослын үр нөлөөг эрс багасгадаг. Тиймээс шинжлэх ухааны хөдөө аж ахуйн технологийг нэвтрүүлэх, газар нутгийн өргөн нөхөн сэргээлт болон бусад арга хэмжээ нь цаг уурын ослын хөдөө аж ахуйд үзүүлэх сөрөг нөлөөллийг эрс хязгаарлаж байна.

Шинжлэх ухаан нь ослыг үл тоомсорлодоггүй, гэхдээ нэг талаас хүсээгүй ослоос урьдчилан сэргийлэх, урьдчилан сэргийлэх, хязгаарлах, нөгөө талаас эерэг ослыг ашиглах зорилгоор тэдгээрийг судалдаг. Гэхдээ шинжлэх ухааны гол зорилго бол хуулиудыг санамсаргүйгээр харах, хэрэгцээг мэдэх явдал юм. Хуулийн талаархи мэдлэг нь байгалийн болон нийгмийн үйл явцыг удирдан зохион байгуулах, тэдний явцыг шинжлэх ухааны үүднээс урьдчилан харах боломжийг олгодог тул тэдгээрийг хүний \u200b\u200bнийгэмд шаардлагатай чиглэлд өөрчлөхийг зөвлөж байна.

Энэ өгүүллийг бэлтгэхдээ "Бага философийн курс (марксизм-ленинизмын үндэс суурийг тавьсан оюутнуудад зориулсан)" -ийг ашигласан, М., ред. Бодол, 1966 он

C. Маркс, Ф. Энгельсийг үзнэ үү. Op., 39-р бот, 175-р хуудас

C. Маркс, Ф. Энгельсийг үзнэ үү. Op., T. 21, хуудас 306

Бидний эргэн тойрон дахь бодит байдалд болж буй өөрчлөлтүүдийг хоёр төрөлд хувааж болно.

нэг: үзэгдлийн дотоод мөн чанарыг тодорхойлж, объект, үзэгдэл, үйл явцын хөгжлийн үндсэн шинж чанараас үүдэлтэй;

бусад: өгөгдсөн субьект, үйл явцын мөн чанараас хамаарахгүй хажуугийн болон гадны шалтгаанаас үүдэлтэй.

Хэрэгтэй- энэ нь дотоод зайлшгүй байх явдал юм. Энэ нь өөрөө шалтгаан, үндэслэлтэй байдаг (тогтмол байдал).

Санамсаргүй байдал- энэ нь тогтворгүй, эмзэг, энэ хэрэгцээтэй түр зуурын холбоотой зүйл юм, учир нь түүний шалтгаан нь энэ үзэгдэлээс гадуур юм.

Хэрэгтэй  тогтвортой байдал, тэдгээрийн үүсэх, хөгжих замаар тодорхойлогддог холболтын төрөл, ж.нь. зайлшгүй

Санамсаргүй байдал  - энэ бол ямар нэгэн байдлаар эсвэл өөр байдлаар тохиолдож болох зүйл юм.

Философийн түүхэнд: Демокрит, Холбба болон бусад хүмүүс зөвхөн хэрэгцээ шаардлагыг хүлээн зөвшөөрсөн, учир нь ямар ч шалтгаангүйгээр ямар ч үзэгдэл байхгүй, өөрөөр хэлбэл тэд зайлшгүй шаардлагатай болно. Үүний үндсэн дээр Демокрит боломжоос татгалзсан, учир нь үзэгдэл бүр тодорхой шалтгаантай байдаг. Холбба - материйн атом нь өөр нэг атомтай санамсаргүй байдлаар уулздаггүй. Энэ хурал хууль өөрчлөгдөөгүйтэй холбоотой юм.

Шаардлагатай учир шалтгааны холбоог тодорхойлох нь шалтгаан бүхэн мөрдөн байцаалтаар илэрсэнтэй холбоотой байх. Жишээлбэл, ган гачиг нь үүний үр дагаврыг бий болгодог - газар тариалангийн дутагдал, ган гачигтай тэмцэх. Эдгээр хил хязгаарын хүрээнд учир шалтгааны харилцаа зайлшгүй шаардлагатай. Түүнээс хойш үзэгдэл бүхэн ямар нэгэн шалтгааны үр дагавар бөгөөд энэ нь үзэгдэл бүр зайлшгүй шаардлагатай гэсэн үг юм. Энэ мэт зөв харагдсан үндэслэлээр шалтгаан бүр эхнээс нь шаардагддаггүй бөгөөд энэ нь санамсаргүй байдлаар тохиолдож болно. Жишээлбэл, ойн түймэр. Тиймээс, хэрэв шалтгаан нь санамсаргүй байвал үр нөлөө нь санамсаргүй болно. 17-р зууны материализм нь боломжийг үгүйсгэдэг.

Шаардлага ба боломж нь объектив шинж чанартай байдаг ч танин мэдэхүйн үүрэг өөр өөр байдаг.

Шаардлагатай байдал болон боломж нь бие биенээ шаарддаг тул нэг юмуу нөгөөг нь үгүйсгэх нь ямар ч үр дагаварт хүргэхгүй. Тэдгээрийн нэгийг тусгаарласнаар бид зайлшгүй түүний эсрэг талд ордог. Бүх үзэгдлийг шаардлагатай гэж мэдэгдсэнээр бид санаатайгаар санамсаргүй байдлаар зайлшгүй шаардлагатай болохыг мэдэгдэж байна. Энэ байрлал нь дэлхийн метафизик үзэл бодлын онцлог шинж юм. Энэ үзэл бодлын дагуу энгийн, яаралтай хэрэгцээ нь байгальд давамгайлдаг. Бүх зүйлийг шаардлагатай гэж зарласан байдлаас харахад бид санамсаргүй байдлаас огт салдаггүй, харин хэрэгцээгээ өөрөө санамсаргүй байдлын түвшинд хүртэл бууруулдаг. Үнэмлэхүй хэрэгцээг тунхаглахын зэрэгцээ бид жишээлбэл, гарагуудын хяналтыг зохицуулах хуульд хонины вандуйны тоо эсвэл нохойны сүүлний урттай адил ач холбогдол өгөхийг албадаж байна.

Гэсэн хэдий ч шинжлэх ухаан нь шаардлагатай зүйлийг санамсаргүй байдлаас тусгаарладаг. үгүйсгэх замаар бид шинжлэх ухааныг үгүйсгэдэг. Үүний зэрэгцээ, боломжийг дангаар нь хүлээн зөвшөөрөх нь энэхүү осол нь зайлшгүй хэрэгцээ, чулуу, хувь тавилан мэт харагддаг. Шинжлэх ухааны зорилго нь хэв маягийг задлах явдал юм. хэрэгцээг олж мэдэх.

Шаардлагатай байдал, боломж нь тусдаа байдаггүй бөгөөд зөвхөн харилцан холбогдсон үед тодорхой утгатай байдаг. Санамсаргүй байдал нь харилцан хамаарлын ганц туйл юм. Нөгөө туйлыг зайлшгүй гэж нэрлэдэг. Иймээс, нөгөө талаас зайлшгүй шаардлага гэж үзэхгүй байх тохиолдол гараагүй байна. Жишээлбэл, манай газар тариалантай холбоотой ган гачиг бол осол аваар гарвал энэ нь зайлшгүй хэрэгцээтэй ямар ч холбоогүй гэсэн үг биш юм. Үүний зайлшгүй шаардлага нь байгалийн тогтолцоог хөгжүүлэх цаг уурын нөхцөл байдлаас үүдэлтэй. Тиймээс эдгээр системтэй холбоотой ган гачиг зайлшгүй шаардлагатай.

Тиймээс боломж, хэрэгцээ нь энэ үзэгдэлтэй ижил төстэй байдлаар үйлчилдэг. Хэрэв бид үзэгдлийг янз бүрийн үүднээс авч үзвэл энэ нь нэгэн зэрэг санамсаргүй бөгөөд шаардлагатай болж хувирдаг.

Осол, зайлшгүй байдал нь хамтдаа төдийгүй тодорхой нөхцөл байдалд бие биендээ дамждаг. Жишээлбэл, шинжлэх ухаанд ашигт малтмалын олон нээлтүүд санамсаргүй байсан. Гэхдээ эдгээр осол аваар нь бүтээмжийн хүч, шинжлэх ухааныг өөрөө хөгжүүлэхэд шаардлагатай үе шатуудын үндэс суурийг тавьсан юм. Жишээлбэл, цацраг идэвхт бодисыг санамсаргүйгээр нээсэн нь цацраг идэвхжилийг хөгжүүлэхэд хүргэсэн.

Дээр дурдсан бүхнээс бид санамсаргүй байдал нь зөвхөн нэг харилцан хамаарлын туйл, нөгөө туйлыг зайлшгүй гэж нэрлэдэг. нэг ижил материаллаг үзэгдэл, нэг талаас санамсаргүй үйл явц өөр нэг шаардлагатай үед гарч ирдэг.

Цаашилбал, нэг талаас, материаллаг ертөнцөд боломжийн мөчүүдийг нэг зэрэг эсвэл өөр түвшинд үзүүлэх тохиолдол байдаггүй. Нөгөө талаар, санамсаргүй гэж тооцогддог иймэрхүү үзэгдлүүд байдаггүй боловч шаардлагатай мөч байхгүй болно.

Шаардлагатай байдал ба боломжийн харилцан хамаарал нь боломж нь хэрэгцээг илэрхийлэх нэг хэлбэр, түүнийг нөхөх үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь зайлшгүй хэрэгцээ нь цэвэр хэлбэрээр байдаггүй бөгөөд энэ нь үргэлж боломжоороо илэрдэг гэсэн үг юм. Энэ нь эргээд санамсаргүй байдал нь үзэгдэлд тодорхой өвөрмөц, өвөрмөц, өвөрмөц шинж чанарыг өгдөг. Жишээлбэл, чулуун сүхээс компьютер хүртэлх багаж хэрэгслийг хөгжүүлэх нь нийгмийн тодорхой хөгжлийн улмаас гарсан ослоос үүдэн гарсан түүхэн хэрэгцээ юм. Хэрэв ийм нөхцөл байдал үүссэн бол бодитой нөхцөл байдал үүссэн бол ослыг их хэмжээгээр даван туулах шаардлагатай болно.

Танин мэдэхүйн хувьд боломжийн хувьд юу шаардлагатай байгааг олж мэдэх нь маш чухал бөгөөд учир нь аливаа шинжлэх ухааны даалгавар бол янз бүрийн ослоос зайлсхийх явдал юм. "Шинжлэх ухаан бол боломжийн дайсан" гэсэн байр суурийг олон нийтэд мэддэг. Шинжлэх ухаан нь зайлшгүй хэрэгцээг илчилж, түүнийг үл тоомсорлож, боломжийг үгүй \u200b\u200bболгож, яагаад энэ хэрэгцээ нь эдгээр санамсаргүй байдлаас болж илэрдэг болохыг олж мэдэх болно гэдгийг ойлгох хэрэгтэй.

Санамсаргүй байдлыг тодруулахад динамик ба статистикийн хуулиуд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд тэдгээрээс үүссэн таамаглалын шинж чанараас ялгаатай байдаг.

Динамик хэлбэрийн хуулиудад шинжлэх ухааны зөгнөл нь нарийн тодорхойлсон хоёрдмол утгагүй шинж чанартай байдаг. Тиймээс, механикийн хувьд хэрэв хөдөлгөөний хууль мэдэгдэж, түүний координатыг өгвөл та хүссэн үедээ биеийн байрлал, хурдыг нарийвчлан тодорхойлохын тулд тэдгээрийг ашиглаж болно (санамсаргүй байдлаас хасагдсан харьцангуй тусгаарлагдсан систем гэж үздэг).

Статистикийн хуульд зөгнөл нь найдвартай биш боловч зөвхөн магадлалтай байдаг. Энэ нь массын үйл явдалд тохиолддог олон тооны санамсаргүй хүчин зүйлсийн үйлдэл, биологийн популяци дахь хувь хүмүүс, бүлгийн хүмүүс. Статистикийн хэв маяг нь олон тооны элементүүдийн хэв маягийн үр дүн юм. Эрэлт хэрэгцээ нь статистикийн хуулиудад илэрдэг, санамсаргүй олон хүчин зүйлүүдээр үүсч, тэнцвэрждэг. Статистикийн хууль тогтоомж нь хэдийгээр хоёрдмол утгатай, найдвартай шинжлэх ухааны таамаглалыг өгдөггүй боловч санамсаргүй шинж чанартай массын үзэгдлийг судлахад цорын ганц боломжтой зүйл юм. Тэд тогтвортой, шаардлагатай, давтагддаг зүйлийг илчилдэг.

Магадлал нь найдвартай байх үед динамикийн хуулиуд статик хязгаарлагдмал тохиолдол болж хувирдаг.

Зорилтот ертөнцийн олон янз байдлын хувьд таны анхаарлыг хамгийн түрүүнд татдаг зүйл бол тэдний бие биетэйгээ болзол, харилцаа холбоо юм. Мөн энэ харилцаанд эхний байруудын нэг юм учир шалтгааны харилцаа.

Шалтгаан- өөр ямар ч үзэгдэл болоогүй зүйл (шалтгаан нь үр дагаврыг үүсгэдэг үйлдэл - өөр зүйлийг үүсгэдэг).

Үр дагавар  шалтгааны үйлдлийн үр дүн юм.

Зорилготой байхын тулд шалтгаан, үр дагавар нь объектив шинж чанартай бөгөөд үүнийг онолын болон практик мэдлэгээр баталдаг. Практик дээр хүн өөрөөсөө үл хамааран түүний үйл ажиллагаанд тооцож үзэхээс өөр аргагүй объектив шалтгаан, үр дагавар байдаг гэдэгт итгэдэг. Нэг үйлдэл нь нөгөө үйлдлийн шалтгаан болдог гэсэн ойлголтын утга учир үүсдэг нь хүний \u200b\u200bүйл ажиллагааны ачаар юм. Энэхүү хандлага нь аливаа ер бусын шалтгааны улмаас бүтэлгүйтсэн байдлаа харуулах боломжийг бидэнд олгодог.

Сонгодог физик нь тодорхойгүй байдлын эсрэг тэмцэлд асар их үүрэг гүйцэтгэж, байгалийн үзэгдлийн учир шалтгааны хамаарлыг нотолж, детерминизмийн зарчмуудыг үндэслэсэн байв.

Илүү өргөжүүлсэн хэлбэрээр детерминизмийн зарчим орно:

1. Материаллаг систем, үйл явцын бүх нийтийн нөхцөл байдлын тухай тезис, тодорхой зүйл болгон өөрийн онцлог шинж чанараа олж авч хадгалдаг, үзэгдлийн өөрчлөлтийг тайлбарладаг.

2. Тодорхойлолт харилцааны олон талт байдлын үндэс нь генетик шалтгааны гүйцэтгэл юм. Үйл явдал бүр өөрийн гэсэн шалтгаантай байдаг бөгөөд энэ үйл явц нь материалыг, хөдөлгөөн, мэдээллийг дамжуулах замаар дагалддаг.

3. Тодорхойлолтын янз бүрийн хэлбэрийн харилцааг хүлээн зөвшөөрөх бөгөөд тэдгээрийг зөвхөн учир шалтгаанаар (санамсаргүй байдал, гадаад нөхцөл байдал) багасгах шаардлагагүй юм.

4. Харилцааны тогтмол эсвэл тогтмол байдлын тухай дипломын ажил, өөрөөр хэлбэл тэд байгалиас нь захиалж, оршин буй хуулийг дагаж мөрддөг.

5. Бүх харилцааны объектив шинж чанарын дипломын ажил.

Жишээлбэл, квант механик үүссэнтэй холбогдуулан цөөн тооны эрдэмтэд богино долгионы үзэгдлүүдэд тодорхойгүй шинж тэмдгүүд байдаг гэсэн санааг илэрхийлжээ. Үнэн хэрэгтээ микрообъектийн талбай дахь учир шалтгаан нь макробоблогуудаас өөр хэлбэрээр илэрдэг. Энэ шинж чанар нь зөвхөн бөөм төдийгүй долгионы шинж чанартай байдаг энгийн бөөмийн зан үйлийн статистик шинж чанартай холбоотой юм. Биологи ба тодорхойгүй байдлын чиглэлээр шинжлэх ухааны Дарвинизм дуусч, Бурханыг ан амьтан, теологиос хөөж, улмаар аяндаа мутаци (онтогенезийн онолыг дэмжигчид) гэсэн сургаалыг няцаав.

Шалтгаан нь бүх нийтийн шинж чанартай байдаг. учир шалтгааны объектив байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг хүн түүний универсал байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг. Хэрэв бид аливаа үзэгдлийг материаллаг шалтгаангүйгээр зөвшөөрвөл ер бусын шалтгааныг хүлээн зөвшөөрөх албагүй. Шалтгаан харилцааны бүх нийтийн шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөх нь агностицизмын бүтэлгүйтэл байгааг нотолж байна. хэрэв өвчний шалтгаан тодорхойгүй бол тэдгээрийг нээх нь гарцаагүй. Анагаах ухааны түүхэнд ийм зүйл үргэлж тохиолддог байсан.

Шалтгаан ба мөрдөн байцаалт  харилцан холбоотой. Үүний шалтгаан нь аливаа зүйлээс үл хамаарах, үр нөлөө нь үүсмэл, хамааралтай байдаг. Гэвч түүнээс хойш эдгээр нь хоорондоо холбоотой, шалтгаан нь тодорхой хэмжээгээр бусад үзэгдлийн үр дагавар болдог. Жишээлбэл, организмын амьдралын нөхцөл байдал өөрчлөгдсөнөөр удамшлын өөрчлөлт, мөн нэгэн зэрэг өөрчлөгдсөн хэлбэрээр үүсдэг. тодорхой удамшлын код хэлбэрээр энэ удамшлын маш агуулгад багтдаг. Дүгнэлт. Мөрдөн байцаалтын ажиллагаанд урьд өмнө тохиолдсон нэг зүйл байдаг бөгөөд мөрдөн байцаалтын явцад уг шалтгаантай холбоотой шинэ зүйл бий. Үүний үр дагавар нь тухайн шалтгаанд эсрэгээр нөлөөлдөг. бусад үр дагаврын шалтгаан болж ажилладаг.

Аливаа үр дагавар нь олон шалтгаанаас үүдэлтэй боловч бүгд ижил үүрэг гүйцэтгэдэггүй тул шалтгаан, нөхцөл байдал, тохиолдлыг ялгахыг зөвлөж байна. Нөхцөл байдал- энэ нь мөрдөн байцаалтын дүр төрх гарах боломжийг бэлддэг. Хийх тохиолдол- эдгээр нь үйлдлийн шалтгааныг тайлахад туслах гадаад нөхцөл байдал бөгөөд тогтмол биш юм. Жишээлбэл, намаг нойтон агаарыг хумхаа өвчний шалтгаан гэж үздэг үе байсан. Гэхдээ энэ нь зөвхөн хумхаа шумуулыг нөхөн үржих таатай нөхцөл юм. Сүрьеэгийн шалтгаан нь Кохын балаар, түүний үйл ажиллагааг хурдасгах шалтгаан нь хүйтэн, нийгмийн байдал гэх мэт байж болно.

Шалтгаан нь зөвхөн өөр өөр нөлөөгөөр төдийгүй ижил үр нөлөөгөөр ялгаатай тул шалтгаануудын ангилал ямар байх вэ гэсэн асуулт гарч ирдэг. Энд гол ба үндсэн бус, дотоод ба гадаад гэх мэт зүйлүүд ялгагдана. Жишээлбэл, организмын төрөл зүйл өөрчлөгдөхөд гол шалтгаан нь амьдрах орчин, хүрээлэн буй орчны өөрчлөлт юм. Бүх шаардлагатай нөхцөл байдал байгаа тохиолдолд бие даасан хөгжлийн явцад гол шалтгаан өөрчлөлтийн мөн чанарыг тодорхойлдог биеийн удамшил юм. Мутагеник бодисын нөлөөн дор янз бүрийн соёлын бичил биетнийг хувиргахад шийдвэрлэх үүрэг нь өөрчлөлтийн үндсэн эх үүсвэр болдог. Улаан буудайн үр, тариа биш харин улаан буудайн иш, навч ургадаг нь гол шалтгаан нь энэ үрийн удамшлын шинж чанартай байдаг.

Шалтгаан нь ерөнхий ба шууд байж болно (онгоцны сүйрэл).

Шалтгаан нь дотоод ба гадаад байж болно. Гэрийн -  энэ үзэгдлийн хэсгүүдийн харилцан үйлчлэл, гадна -энэ сэдвийг бусадтай харьцуулах. Гэхдээ энэ ялгаа нь үнэмлэхүй биш юм.

Шалтгаануудын төрлүүдийн үндсэн ялгаа нь объектив ертөнцийн хөгжлийн онцлогтой холбоотой юм. Амьд байгал дахь үзэгдлийг хөгжүүлэх үйл явц нь амьд биш, харин нийгэмд амьд байгалиас өөрөөр явагддаг. Тиймээс учир шалтгааны харилцаа янз бүрийн хэлбэрээр үүсдэг.

Шалтгаан, үр дагаврын ангилал нь мөчүүд, танин мэдэх үйл явцын алхамууд, ж.нь. хүний \u200b\u200bмэдлэг нь мөрдөн байцаалтаас шалтгааныг тодруулах хүртэл явдаг. Анагаах ухааны шинжлэх ухааны гол ажил бол өвчний шалтгааныг нуух явдал юм. Жишээлбэл, хэрэв бид суурь өвчтэй бол түүний шалтгааныг тогтоохыг хичээдэг бол тэдгээрийн олон нь байдаг, гэхдээ гол зүйл бол иод дутагдалтай байдаг бөгөөд үлдсэн шалтгааныг өвчний нөхцөл гэж үзэж болно.

Үүний шалтгааныг арилгахгүйгээр үр дагаврыг бараг арилгах боломжгүй юм.

Яагаад гэхээр асуулт нь эмчийн практикт эхлэх цэг болдог. Тиймээс шалтгааныг мэдэх нь анагаах ухаанд тулгамдсан асуудлын нэг бөгөөд учир шалтгааныг мэдэж, түүний илрэлийг амжилттай даван туулж, шалтгааныг нь мэдэж, та түүний үйлдлээс урьдчилан сэргийлж чадна.

Анагаах ухаанд өвчний шалтгааныг хуваана экзоген(гадаад - физик, химийн, биологийн) ба эндоген  (дотоод - зарим удамшлын гажиг, хоёрдогч хэлбэрийн хэлбэрээр). Эхний шалтгааны бүлэгт сэтгэлзүйн хүчин зүйлийг нэмэх хэрэгтэй.

Зөвхөн өвчний шалтгааныг мэдэх нь амжилттай эмчилгээ хийхэд хангалтгүй юм. Өвчин эмгэгийн явцыг бүхэлд нь ойлгох чадвартай байх ёстой. Учир нь нэг үзэгдэл нөгөө хүчин зүйлээс үүдэлтэй учир шалтгааны холбоо нь эртнийх биш, харин үр дүнтэй харилцаа юм. жүжиглэх, урьд өмнө нь ч биш. Эмч нар логик алдаанаас зайлсхийх хэрэгтэй, жишээ нь. үүний улмаас энэ нь. Энэ алдаа нь буруу оношлогоо, үр дүнд нь буруу эмчилгээний аргад хүргэдэг.

Тодорхой өвчний эмчилгээг зөв сонгохдоо шалтгаан, нөхцөл байдал, тохиолдлын шалтгааныг ялгах хэрэгтэй. Эмнэлгийн практикт үүсэх шалтгаан, нөхцлийг харгалзан үзэхэд ихэвчлэн хоёр цэгийг нэгтгэдэг: эмгэг процесс (антибиотик эмчилгээ), эмчилгээний арга хэмжээг өдөөж болох янз бүрийн үзэгдэлд үзүүлэх нөлөө нь үрэвслийг (вакцинжуулалт, өдөөгч эмчилгээ, хатуурал) тодорхойлдог олон тооны цэгүүдэд чиглэгддэг.

Анагаах ухаанд анагаах ухааны хөгжлийн эхэн үе, өвчний шалтгааныг бие махбодийн гадна, оюун санааны (халуурах), дараа нь "миасма" гэж нэрлэдэг байсан. Микробиологи үүсч эхэлснээр бичил биет үүсэх шалтгаан болно. монокаустализм, ж.нь. шалтгааныг организм өөрөө салгаж, нөхцөл байдлын үүрэг, хувь хүний \u200b\u200bмэдрэмтгий байдлыг үл тоомсорлодог.

Агааржуулагчэмгэг судлалын процесс үүсэхийн тулд энэ нь объектив шалтгаан биш, зөвхөн хэд хэдэн нөхцөл байдлаас зайлсхийх шаардлагатай гэж үздэг бөгөөд бие нь өөрөө өвчин үүсгэдэг. Тиймээс өвчин нь өөрөө үүссэн нөхцөл байдлын үр дүн юм.

Диалектик нь философийн хууль, категориор дамжуулан хөгжлийг илчилдэг нь бичил ба макрокосмуудын нэгдмэл байдлын талаар дүгнэлт гаргаж, хувьслын схемийн үзэл баримтлалыг дахин харах боломжийг олгодог. Энэхүү шинэчилсэн найруулга нь Ертөнц бол салшгүй нэг систем гэсэн дүгнэлтэд хүргэсэн юм. Мөн энэ нь детерминизм гэсэн шинэ ойлголтыг бий болгодог. Нео-детерминизм- Европын соёлд өнөөг хүртэл ноёрхож байсан уламжлалт (шугаман) детерминизмийн шинэ хувилбар нь байгалийн ухааны болон хүмүүнлэгийн уламжлалын хүрээнд үзэл бодлыг эрс өөрчлөхөд хүргэсэн. детерминизм биш, байгалийн шинжлэх ухаан нь квант механикаас эхлээд гамшгийн онол хүртэл сонгодог бус шинжлэх ухаан үүсэхтэй холбоотой шугаман бус парадигма руу шилжих боломжийг олгодог. Энэхүү хандлага нь Ертөнцийн бүх системийн хөгжил нь шугаман бус байна гэсэн дүгнэлт гаргах боломжийг бидэнд олгодог. Үүнийг синергетикууд баталдаг.

4. Синергетик нь хөгжлийн онол.

Энэ нэр томъёог анх удаа хэрэглэх нь Штутгартын их сургуулийн профессор Г.Хакений илтгэлтэй холбоотой юм "Өндөр тэнцвэргүй байдал ба физик бус систем дэх хамтын ажиллагааны үзэгдэл"(1973 онд).

Баруун Германы Springer хэвлэлийн газар 1975 онд Хакенд ном захиалсан. 1977 онд герман, англи хэл дээр "Синергетик" нэртэй монография хэвлэгджээ. Springer Publishing House нь улам олон шинэ бүтээлүүд нийтлэгдсэн Synergetics цувралыг нээлээ.

Энэ нэр томъёог анх удаа сонссон хурлаас 1973 оноос эхлэн хоёр жилд нэг удаа "өөрийгөө зохион байгуулах" сэдэвт эрдэм шинжилгээний хурал болдог. 1980 он гэхэд эдгээр бага хурлын илтгэлүүдийн таван ботцын цуглуулга аль хэдийн гарсан байв. Физикчдийн хамгийн алдартай, хамгийн эртний форум болох 1978 онд болсон Солвей Конгресс нь өөрийгөө зохион байгуулах асуудлуудад бүрэн зориулагдсан байв. Манай улсад синергетикийн талаарх анхны бага хурал 1982 онд болсон.

Өөрөө синергетик гэдэг нэр томъёо  нь Грекийн "synergen" - тусламж, хамтын ажиллагаа, "хамтарсан үйл ажиллагаа" гэсэн үгнээс гаралтай.

Хакены хэлснээр синергетик нь маш олон тооны (маш том, асар том) олон тооны эд анги, бүрэлдэхүүн хэсэг эсвэл дэд системүүд, нэг үгээр хэлбэл цогц байдлаар харилцан үйлчилдэг хэсгүүдээс бүрдэх системийг судлах ажил эрхэлдэг. "Синергетик" гэдэг үг нь "хамтарсан үйлдэл" гэсэн утгатай бөгөөд энэ нь тухайн системийн зан төлөвт тусгагдсан эд ангиудын үйл ажиллагааны уялдаа холбоог онцолдог.

Шаардлагатай гэж үзэгдлийг ийм онцгой нөхцөлт холболт гэж нэрлэдэг бөгөөд үйл явдлын шалтгааныг эхлүүлэх нь заавал сайн тодорхойлогдсон үзэгдэл-эффектийг бий болгодог.

Санамсаргүй байдал  - ойлголт, туйл хэрэгцээБайна. Осол аваарыг шалтгаан ба үр дагаврын хоорондын ийм холболт гэж нэрлэдэг бөгөөд ингэснээр учир шалтгааны үндэслэл нь өөр олон боломжит өөр үр дагаврын аль нэгийг хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог. Түүнээс гадна харилцаа холбооны ямар хэлбэрийг хэрэгжүүлэх вэ гэдэг нь нягт нямбай нягтлан бодох, дүн шинжилгээ хийх боломжгүй нөхцөл байдлаас хамаарна. Тиймээс тодорхойгүй олон тооны янз бүрийн, яг тодорхой мэдэгдэхгүй шалтгаанаас болж санамсаргүй үйл явдал тохиолддог. Санамсаргүй үйл явдлын эффект эхлэх нь зарчмын хувьд боломжтой, гэхдээ урьдчилж тодорхойлогдоогүй: энэ нь тохиолдож болох эсвэл тохиолдохгүй байж болно.

Философийн түүхэнд үүний дагуу үзэл бодол санамсаргүй  үнэхээр тийм биш, энэ нь ажиглагчид үл мэдэгдэх үр дагавар юм шаардлагатай  шалтгаан. Гэхдээ Хегелийн нэгэнт үзүүлсэн шиг санамсаргүй үйл явдал нь зөвхөн дотоод үйл явдлаар өдөөгдөхгүй бөгөөд энэ нь тухайн эсвэл өөр үйл явцад хамааралтай хуулиуд шаардлагатай байдаг.

Гегелийн бичсэнчлэн санамсаргүй үйл явдлыг өөрөөс нь тайлбарлах боломжгүй юм.
Урьдчилан таамаглах аргагүй байдал нь учир шалтгааны тухай зарчимтай зөрчилдөж байна. Гэхдээ энэ нь тийм биш юм, учир нь санамсаргүй үйл явдлууд ба учир шалтгааны харилцаа нь урьд өмнө нь мэдэгдэж байгаагүй боловч үр дагавартай байдаг, гэхдээ одоо ч гэсэн одоо байгаа, хангалттай тодорхойлогдсон нөхцөл, шалтгаанаас үүдэлтэй байдаг. Эдгээр нь санамсаргүй байдлаар үүсдэггүй бөгөөд "юу ч биш" -ээс үүсдэг: тохиолдох магадлал нь хатуу, нэгдмэл биш ч гэсэн учир шалтгааны шалтгаантай холбоотой байдаг. Эдгээр харилцаа, хууль тогтоомжууд нэгэн төрлийн санамсаргүй үйл явдлын олон тооны (урсгал) судалсны үр дүнд нээгдсэн бөгөөд үүнийг математик статистикийн аппарат ашиглан дүрсэлсэн байдаг тул статистик гэж нэрлэдэг.

Статистикийн хуулиуд нь объектив шинж чанартай боловч хувь хүний \u200b\u200bүзэгдлийн хуулиас ихээхэн ялгаатай байдаг. Санамсаргүй үзэгдэл, үйл явцын статистикийн хуулийг дагаж мөрдөж буй шинж чанаруудыг тооцоолох, дүн шинжилгээ хийх тоон аргуудыг ашиглах нь тэднийг математикийн тусгай хэсгийн сэдэв - магадлалын онол болгосон.

Магадлал гэдэг нь санамсаргүй үйл явдлын боломжийн хэмжүүр юм. Боломжгүй үйл явдлын магадлал нь тэг, шаардлагатай (найдвартай) үйл явдлын магадлал нь нэг юм.

Нарийн төвөгтэй учир шалтгааны харилцааны магадлал-статистик тайлбар нь дэлхийн хөгжлийн бүтэц, хууль тогтоомжийг ойлгох шинэ, маш үр дүнтэй аргыг шинжлэх ухааны судалгаанд ашиглаж, ашиглах боломжийг бидэнд олгосон. Квант механик, хими, генетикийн өнөөгийн амжилтыг судалж буй үзэгдлийн шалтгаан, үр дагаврын хоорондын хамаарлын хоёрдмол утгыг ойлгохгүйгээр, хөгжиж буй субъектын дараагийн төлөвүүдийг урьд өмнөх байдлаас бүрэн гаргаж чадахгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхгүйгээр боломжгүй юм.

Технологийн хувьд статистикийн хандлага, түүн дээр суурилсан математик аппарат нь найдвартай байдлын онол, масс үйлчлэх онол, квалиметрийн болон бусад шинжлэх ухаан, техникийн бусад салбарын хөгжлийг хангаж байв. Үүний ачаар 20-р зууны хоёрдугаар хагаст хийгдсэн найдвартай байдлыг магадлалын шинж чанараар тодорхойлсон өндөр төвөгтэй олон талт техникийн системийг бий болгох, ашиглахад шилжих боломжтой болсон.

Бодит үзэгдэл ба тэдгээрийн хоорондын харилцаа нь дүрмийн дагуу, учир шалтгааны үндэслэл бүхий нарийн төвөгтэй бүрэлдэхүүн хэсгээс үүдэлтэй байдаг. (шаардлагатай)гадаад аль аль нь (Санамсаргүй) шалтгаан. Олон төрлийн харилцан үйлчлэлцдэг шалтгаан нь мөрдөн байцаалтын янз бүрийн хувилбаруудыг хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог. Бодит үр дагаврын мөн чанар нь тохиолдол бүрт ямар төрлийн учир шалтгааны хамаарал давамгайлж байсангаас хамаарна.

Нийгмийн харилцан үйлчлэлд шаардлагатай ба санамсаргүй байдлын хамаарлын талаарх мэдлэг нь нийгмийн бодит байдлын тухай мэдлэгийг практикт хэрэгжүүлэх нөхцөл юм. Энэ нь нийгэм-түүхэн хуулиудыг зорилгоо биелүүлж буй хувь хүн, нийгмийн бүлгүүдийн ухамсартай үйл ажиллагаагаар нийгмийн хөгжлийн объектив хандлага болгон хэрэгжүүлсэнтэй холбоотой юм. Тиймээс нийгмийн амьдрал нь бүхэлдээ шалтгаан, үр дагаврын харилцаа, шаардлагатай ба санамсаргүй үйлдлүүд, үйлдлүүд ба үйл явцуудын маш нарийн төвөгтэй систем юм. Энэ төрлийн хуулиудыг олон тодорхой тохиолдолд илрүүлдэггүй байж болох ч нийгмийн амьдралын динамикийг салшгүй нэгтгэсэн үйл явц гэж тайлбарлах нь үнэн юм.

Санамсаргүй байдал ба зайлшгүй байдал  харьцангуй: зарим нөхцөлд зайлшгүй шаардлагатай байдал нь бусад зүйлд санамсаргүй байдлаар илэрч болно, мөн эсрэгээр. Тэдгээрийг найдвартай ялгахын тулд тодорхой нөхцлийг тус бүрийг сайтар бодож үзэх хэрэгтэй. Шалтгаан харилцаа холбоог тодорхой дүн шинжилгээ хийхэд хэрэгцээ ба боломж нь бодит байдал болон боломжийн бодит байдал руу шилжих боломжит ба бодит хоорондын уялдаа холбоотой байдаг.

Шалтгаан-зарчмыг хэрэгжүүлдэг шалтгааны харилцаа нь үзэгдэл-шалтгаан нь санамсаргүй эсвэл шаардлагатай үр дагаварт хүргэх үед үүсдэг. Хэрэв үзэгдэл хараахан болоогүй байгаа боловч шалтгаан болж болох юм бол энэ нь жинхэнэ шалтгаан болж хувирах боломжийг агуулна гэж тэд хэллээ. Өөрөөр хэлбэл боломж бол тодорхой үзэгдэл, үйл явц, түүний боломжит оршин тогтнох урьдчилсан нөхцөл юм. Ийнхүү боломж ба бодит байдал нь аливаа үзэгдлийг хөгжүүлэх, түүний үйлдлээс үүсэх үйл явц, байгаль, нийгэм, сэтгэлгээ дэх учир шалтгааны холбоог бий болгох хоёр үе шат юм. Боломжит болон бодит байдлын хоорондын холболтын ийм ойлголт нь аливаа үзэгдлийн хөгжлийн явцын объектив тасралтгүй байдлыг илэрхийлдэг.

Боломжийг бодит байдалд шилжүүлэх тодорхой үйл явц бүрт дүрмээр бол шаардлагатай болон санамсаргүй учир шалтгааны харилцаа хоёулаа хэрэг болдог. Бодит байдал нь олон янзын боломжуудыг агуулдаг бөгөөд зөвхөн шаардлагатай төдийгүй, санамсаргүй байдлаар тогтоосон шинж чанарыг агуулдаг.