Хаан Жеймс Библи: Хавчуургатай, уян хатан дулаан винил хавтастай Шинэ Гэрээ ба мэргэн ухааны номууд - Хаан Жеймсийн орчуулга (1611) Орос хэл рүү. Библийн онлайн орчуулагчдад тавигдах шаардлага

Хаан Жеймс Библи нь Английн энэхүү хааны удирдлаган дор Хуучин болон Шинэ Гэрээг англи хэл рүү орчуулсан юм. Энэ нь 1611 онд гарсан. Анхны сорьцуудын нэгийг хойд Уэльсийн Рексхэм дэх сүмийн санваартан олж илрүүлжээ. Түүний жинхэнэ эсэхийг Уэльсийн Үндэсний номын сангийн ажилтнууд баталжээ. Хаан Жеймс хувилбар нь энэ номын англи хэл дээрх гарчиг юм.

Шилжүүлгийг хориглох

Хуучин Гэрээний текстийг анх еврей хэлээр, арамей хэлээр бичсэн байдаг. Мөн Шинэ Гэрээ нь Грек хэл дээр байдаг. Өнөөдрийг хүртэл Библи эсвэл түүний зарим ном 3 мянга гаруй хэлээр хэвлэгдсэн байна. Энэ бол хамгийн их орчуулагдсан ном юм. Гэсэн хэдий ч бичвэрүүд нь зарим нэг ялгаатай байж болно. Энэ нь хэлний онцлогоос шалтгаалж орчуулга хийхэд хүндрэлтэй байгаатай холбон тайлбарлаж байна.

Гэсэн хэдий ч энэ нь үргэлж тийм байсангүй. Католик болон Ортодокс сүмүүд Ариун Судрыг бусад хэл рүү орчуулахад саад болж байсан үе бий.

Пап ламын аргументууд

Үүнд хоёр аргумент байсан:

1. Бүтээгч зарим газар Бурханы үг нууц байхыг хүссэн. Яагаад гэвэл энэ нь хүн бүрт ойлгомжтой байсан бол магадгүй тэд үүнийг үнэлж, хүндлэхээ болих байсан байх.
2. Боловсролгүй хүмүүс Библийг буруу тайлбарлах нь ойлгоход алдаа гаргахад хүргэдэг.

Эдгээр нь 1079 онд Библийг орчуулахыг хориглосон Пап лам VII Грегоригийн хэлсэн аргументууд байв.

Шинэ шашныг бэхжүүлэх

Библийн орчуулга англи хэл дээр гарч ирсэн нь юуны түрүүнд Британийн арлуудад протестантизм тархсантай холбоотой байв. Шинэ шашин, хийгдэж буй шинэчлэлийг бэхжүүлэх, хүмүүсийн оюун ухаан, зүрх сэтгэлийг татахын тулд ийм орчуулга хийдэг байсан. Өнөө үед 500 гаруй сонголт байдаг. Эхний орчуулгуудын дунд Хаан Жеймс Библи байсан.

Түүхчдийн гэрчилснээр тэр үеийн сүмийн радикалуудын үүрэг гүйцэтгэж байсан пуританчууд хаанд ихээхэн нөлөөлсөн. Эртний хэлээр чөлөөтэй ярьдаг пуритан теологчид өмнөх орчуулагчдын хийсэн олон алдаанд сэтгэл дундуур байгаагаа үе үе илэрхийлж байв. Мөн энэ дургүйцлийг олон талаар зөвтгөсөн.

Хаанд юу таалагдаагүй вэ

Миний хувьд өмнөх хэвлэлүүд нь хэл амаа ололцдог байдал түүнд үнэхээр таалагдаагүй. Эцсийн эцэст, латин хэл дээр гайхалтай, эелдэг хэллэг гэж ойлгогдож байсан зүйл нь англи хэл дээр илүү зохиомол, заримдаа бүр инээдтэй харагдаж байв.

Мөн тус мужид нэр хүндтэй олон нийтийн хэвлэл байхгүй байсан нь хааныг бухимдуулжээ. Олон англичууд Швейцарийн Библийг ашигладаг байсан. Түүний хэвлэлт нь хямд нимгэн цаасан дээр хэвлэсэн жижиг бие даасан номуудаас бүрдсэн байв.

Бүх зүйлээс гадна католик шашны теологичдын танилцуулсан Англи хэл дээрх Шинэ Гэрээний хуулбарыг тус улсаас олжээ. Хаан нөхцөл байдлыг аль болох хурдан засах хэрэгтэй гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.

Орчуулагчдад тавигдах шаардлага

1601 онд Елизавета амьд сэрүүн байхдаа, Жеймс I англи хүн биш, харин Шотландын хаан VI Жеймс байхдаа Шотландад сүмийн элитүүдийн төлөөлөгчидтэй уулзалт хийжээ. Энд тэд Библийн шинэ орчуулгын асуудлыг хэлэлцэв. Хожим нь 1604 онд Английн хаан байхдаа Жеймс энэ асуудлаар Лондон дахь Хэмптон шүүх дээр лам нартай зөвлөлдсөн.

Орчуулагчдад тодорхой даалгавар өгсөн - Библийн номнуудын орчуулгыг үзэсгэлэнтэй, гайхамшигтай болгох, гэхдээ нэгэн зэрэг шинжлэх ухааны үүднээс аль болох баталгаажуулсан. Өөрөөр хэлбэл, зөрүү, алдаа гаргахаас зайлсхийх шаардлагатай байв.

Нэмж дурдахад орчуулгыг Англикан сүмийн сүнсэнд байлгах нь чухал байв. Пуританы теологичид библийн бичвэрүүдийг хэт нэг талыг барьж тайлбарладаг байсан нь Англикан сүмийн номлосон сургаалтай нийцэхгүй байв. Энэ ажлыг гүйцэтгэхийн тулд теологич эсвэл англикан тахилч нар байсан орчуулагчдаас бүрдсэн томоохон баг томилогдов.

Орчуулгын эх сурвалжууд

Хаан Жеймс Библийг бүтээхэд дараах эх сурвалжуудыг ашигласан. Хуучин Гэрээний хувьд текстийг Еврей, Арамей хэл дээр, Шинэ Гэрээнд Грек хэлээр ашигласан. Детероканоник гэж тооцогддог Библийн номуудын хувьд, өөрөөр хэлбэл Католик Сүм Библийн канонд бусдаас хожуу оруулсан номуудын хувьд Септуагинт (Грек хэлээр), Вульгат (Латин хэлээр) ашигласан.

Зарим тохиолдолд (боломжтой бол) латин орчуулгыг ашиглаагүй ч 1539 онд Английн хаан VIII Генригийн зарлигаар хэвлэгдсэн Бишопын буюу Их Библийг ашигласан. Тэд газарзүйн нэр, нэрийг өөрчлөхгүй байхыг илүүд үзсэн боловч зөрчил гарвал одоо байгаа англи хэл дээрх орчуулгуудаа шалгасан.

Ажлын байрны нөхцөл

Сонирхолтой баримт гэвэл орчуулагчид үнэ төлбөргүй ажилладаг байсан. Тэдний ажлын шагнал болгон ирээдүйд их хэмжээний орлоготой сүм хийдүүдэд ашигтай албан тушаал хаших, эсвэл зэрэглэл нэмэгдэхийг амласан. Анх 54 орчуулагч ажиллаж байсан бол дараа нь 47. Долоон хүн ажлын өндөр хэмнэл, түүнчлэн хааны өндөр шаардлагыг тэсвэрлэж чадахгүй байв.

Орчуулахад зориулагдсан номнуудыг (39 Хуучин ба 27 Шинэ Гэрээ) орчуулагчид ойролцоогоор тэнцүү тооны хуудас болгон хуваасан. Орчуулгад зөрүү (хэрэв байгаа бол), нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хувилбарт ямар ч шүлэг байхгүй гэсэн заалтуудыг хавсаргасан. Тэр нь шинжлэх ухааны теологийн хандлагатай байсан гэсэн үг.

Хамгийн дээд нарийвчлал

Теологчид үнэн зөвийг хадгалахын тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргасан. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн тэд англи хэл дээр нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн нэр томъёо байгаа бол архаизмуудыг ашиглахгүй байхыг хичээсэн. Үүний нэг жишээ бол Пуритан хэл дээрх бичвэрүүдэд "экклесиа" гэдэг үгийг "хурал" гэсэн утгатай ашигласан явдал юм.

Энэ нь тухайн үед энэ үгийг ийм утгаар ашиглаагүй тул зарим нэг төөрөгдөл үүсгэв. Хаан Жеймс Библид "сүм" гэдэг үгийг ашигласан бөгөөд энэ нь Английн хүмүүст танил үг байв.

Бүх номонд бүлэг бүрийн өмнө товч хураангуй, шүлгийн дугаарыг өгсөн. Нэмж дурдахад уг нийтлэлд текст хоорондын холбоог харуулсан 9 мянга орчим лавлагаа орсон байв.

ОТ орчуулгын сонирхолтой шинж чанаруудын нэг нь еврей эх сурвалжтай хамгийн ойр байх явдал боловч үүнийг Христийн шашны тайлбарт оруулсан болно. Орчуулга нь еврей Библи дээр үндэслэсэн бөгөөд раббины тайлбартай хамт олноор хангагдсан. Үүний зэрэгцээ орчуулагчид ажлынхаа явцад испани, герман, франц, итали, грек, латин болон бусад хэл дээрх олон тооны текстийг судалж чадсан.

Бусад зүйлсийн дотор Иаковын Библийг теологийн эрдэмтэд биш, харин энгийн энгийн хүмүүс ойлгоход аль болох ойр байсан. Энэ нь маш өргөн хүрээний үг хэллэг, түүний дотор тогтвортой хэлц үгсийг ашигласан бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Жишээ нь: "Чи өөрийн нүдэн дэх цацрагийг харахгүй байна", "Сувдаа гахайн өмнө бүү хая", "шавар хөлтэй аварга том амьтан" гэх мэт.

Нийтлэлийн асуудал

Орчуулагчид 1608 он гэхэд асар том ажлаа дуусгасан. Тэгээд эхлээд 1611 онд, дараа нь 1613 онд хэвлэгдсэн. Үүнийг хааны хэвлэгч Р.Баркер хэвлэсэн бөгөөд зардлаа нөхөж чадаагүй юм. Тэрээр бараг л сүйрч, бусад хэвлэгчийг хувь болгон авахаас өөр аргагүй болжээ. Гэвч дахин хоёр оролцогч байгаа нь тус болсонгүй.

Эндээс харахад Библийг хэвлэх нь маш үнэтэй ажил юм. Бие биетэйгээ маргалдаж, хэвлэн нийтлэгчид хэдэн арван жилийн турш шүүхэд хандсан. Эцсийн дүндээ өрийн улмаас тэд хэвлэлийн үйл ажиллагаа эрхлэх эрхээ хасуулсан.

Жеймс Библийн дараагийн хэвлэлийг 1629 онд Кембриж, Оксфордын их сургуулийн хэвлэлүүд хийжээ. Гурав дахь нь - 1638 онд тэд. Нийтлэгч бүр өөрийн гэсэн засварлагч, засварлагчтай байсан тул эдгээр бүх сонголтууд бие биенээсээ эрс ялгаатай байв. 18-р зуун гэхэд энэ Библи нь католик болон пуритан шашны хувилбаруудыг бүрэн сольсон.

Хаан Жеймс I-ийн удирдлаган дор хэрэгжсэн.

Хаан Жеймсийн хувилбар бол Библийн хамгийн өргөн хэрэглэгддэг хувилбар юм. Шашны болон утга зохиолын сонгодог бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Хэвлэгдсэн цагаасаа хойш олон номлогчдын ажлын ачаар уг ном 200 гаруй хэлээр орчуулагджээ.

Өгүүллэг

Орчуулгын ажил 1604 онд эхэлсэн. Үүнийг дуусгахад дахиад долоон жил зарцуулсан.

Гэсэн хэдий ч Хаан Жеймс Библи нь англи хэл дээрх судрын анхны хувилбар биш юм. 14-р зуунд Жон Уиклиф Библийг Латин хэлнээс орчуулсан бөгөөд үүний төлөө сүм түүнийг номын агуулгыг тайлбарлах онцгой эрхийг шаардаж байсан санваартнуудын эрх мэдлийг сулруулсан гэж буруутгажээ.

Гэсэн хэдий ч Хаан Жеймс Библи нь байгуулагдсан сүм, хаант засаглалын эрх мэдлийг хязгаарлахыг дэмжсэн хаантистууд болон пуритануудыг эвлэрүүлэхэд тусалсангүй. 30 жилийн дараа Англид иргэний дайн эхлэв.

Хуваарилалт болон дараагийн засварууд

Хаан Жеймс Библи нь хааны хэвлэгчийн мэдэлд байсан тул Америк тив дэх Английн колониуд Англиас тусгаар тогтнох хүртлээ хэвлэгдэх боломжгүй байв. Үүний үр дүнд Америкт хэвлэгдсэн анхны Библи нь Жон Элиотын Алгонконив Индианчуудад зориулсан орчуулга болох Хаан Жеймс Библи биш байсан (Up-Biblum God, 1661-1663).

Хаан Жеймс Библи бараг 400 жилийн турш албан ёсны орчуулгын статустай байсан. Англид тэд үүнийг дууддаг Албан ёсоор батлагдсан орчуулга(Эрх бүхий хувилбар) хэдий ч хааны ордон ч, парламент ч энэ талаар албан ёсны акт гаргаагүй байна. Түүнчлэн, Эрх бүхий орчуулга нь 17-18-р зуунд Английн сүмийн Библи болон түүнээс салсан шашны нийгэмлэгүүдийн Библи болсон нь эргэлзээгүй бөгөөд АНУ-ын Протестант шашны урсгалуудад ижил статустай байдаг. .

Гэсэн хэдий ч өнөөдөр олон протестант бүлгүүд Хаан Жеймс Библийг үгүйсгэж, Бурханы үгийг буруу илэрхийлсэн гэж үздэг.

Орчин үеийн англи хэлний эхэн үеийн иргэний бичвэрүүдээр нотлогдсон KJV (Хаан Жеймс хувилбар) нь орчин үеийн хүмүүсийн хувьд ч эртнийх байсан хэл нь 19-р зууныг хүртэл библийн бичвэрийг ойлгоход саад болж байв. Удаан мэтгэлцээний дараа Хатан хаан Викториягийн зарлигаар Кентерберигийн хамба ламын адислалаар 1870 онд KJV Залруулах Хороо байгуулагдаж, гишүүдийн дийлэнх нь Кембриж, Оксфордын их сургуулийн эрдэмтэд байсан бөгөөд тэдгээр нь тухайн үед арай өөр үзэл баримтлалтай байв. орчуулгын онол практикийн талаарх үзэл бодол. Үүний үр дүнд эх бичвэрийн агуулга, шинж чанарыг уран зохиолын хэлээр (англи хэлний сайн хэв маяг) анхааралтайгаар дамжуулдаг Кембрижийн уламжлал ноёрхсон. 1881 онд Шинэ Гэрээ хэвлэгдэн гарсан бөгөөд 1885 оны 5-р сард Оксфордын их сургуулийн хэвлэл, Кембрижийн их сургуулийн хэвлэл хоёр төрлийн шинэчилсэн Библийг хэвлүүлжээ - "номын сангийн хэвлэл" гэж нэрлэгддэг том танилцуулга өгүүлэл, бүх орчуулгын тэмдэглэл, мөн "ерөнхий хэвлэл" товч танилцуулга нийтлэлүүд болон хамгийн чухал орчуулгын тэмдэглэлүүдтэй. Библи нь шинэчлэгдсэн хувилбар (RV) буюу бидний үед үүнийг ихэвчлэн Британийн шинэчилсэн хувилбар (BRV) гэж нэрлэдэг бөгөөд өнөөг хүртэл Английн сүмийн албан ёсны эх бичвэр, түүнчлэн хөшөө дурсгал юм. 19-р зууны англи утга зохиолын хэл.

Хэсэг хугацааны дараа Америкийн стандарт Библи гэж нэрлэгддэг Америкийн стандарт хувилбар (1901) гарч ирэв. Энэ нь үндсэндээ 19-р зууны Америк хувилбарт KJV-ийг англи утга зохиолын хэлний хэм хэмжээнд хүртэл бууруулж, BRV-ээс илүү эх хувилбарт илүү хүндэтгэлтэй хандсан явдал юм. Сүүлчийн нөхцөл байдал нь шинэ хувилбарыг хүлээн авагчдын дургүйцлийг хүргэх шалтгаан болсон тул 1928 онд орчуулгын хороо байгуулагдаж, түүний ажлыг Томас Нельсон ба Сонс хэвлэлийн газраас төлж, шинэ хувилбарыг нийтлэх онцгой эрхийг авсан. Эхний 10 жилийн хувилбар.

Дэлхийн 2-р дайн эхлэх хүртэл Английн Хамтын Нөхөрлөлийн орнуудаас гадна Их Британи дахь янз бүрийн протестант шашны төлөөлөгчид тус хорооны ажилд оролцов. 1946 оны 2-р сард дууссаны дараа гаргасан NT-ийн зассан орчуулгыг тэд КЖВ-ийн архаизм, үг хэллэг, хэв маягийн аль алинд нь маш боолчлон хандсан гэж үзсэний улмаас сөрөгөөр хүлээн авсан. Үүний дараа Их Британи дахь протестант библийн судлаачид өөрсдийн орчуулгын хороог байгуулж, 1970 онд хэвлэгдсэн (NT - 1961 онд) шинэ орчуулгын төлөө KJV-ийн засварыг орхиж, Шинэ Англи Библи (NEB) гэж нэрлэжээ. 1989 оноос хойш түүний шинэ хувилбар болох Англи хэлний шинэчилсэн Библи (REB) хэвлэгдсэн.

Иаковын бүхэл бүтэн номын тайлбар (удиртгал).

1-р бүлгийн талаархи сэтгэгдэл

Жэймсийн захидлын ТАНИЛЦУУЛГА

Иаковын захидлыг зөвхөн зөрүүд тэмцлийн дараа л Шинэ Гэрээнд оруулсан. Гэвч үүнийг Ариун сударт оруулсны дараа ч сэжигтэй, нөөцтэй гэж үздэг байв. 16-р зуунд Мартин Лютер үүнийг Шинэ Гэрээнээс шууд хасах байсан.

СҮМИЙН ЭЦГҮҮДИЙН ЭРГЭЛЗЭЭ

Сүмийн эцгүүдийн бичээсүүдэд Иаковын захидал зөвхөн IV зууны эхэн үеэс л олддог. Шинэ Гэрээний номнуудын анхны цуглуулга нь 170-аад оны үед хамаарах Мураторын канон байсан бөгөөд Иаковын захидал үүнд ороогүй болно. Гуравдугаар зууны дундуур бичсэн Сүмийн эмч Тертуллиан Бичээсийг маш олон удаа иш татдаг бөгөөд үүнд Шинэ Гэрээнээс 7258 удаа иш татдаг боловч Иаковын захидлаас нэг ч удаа иш татдаггүй. Иаковын захидлыг латин гар бичмэлд анх удаа дурдсан байдаг: үүнийг Codex Corbeiensis гэж нэрлэдэг бөгөөд 350 орчим он; Энэ нь Зебедегийн хүү Иаковтай холбоотой байсан бөгөөд Шинэ Гэрээний нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн номуудын нэг биш, харин эртний Христийн сүмийн эцгүүдийн бичсэн теологийн зохиолуудын цуглуулгад багтсан байв. Ийнхүү Иаковын захидлыг тодорхой тайлбартайгаар хүлээн авав. Иаковын захидлын үг хэллэгийг анх 357 онд бичсэн "Гурвалын тухай" хэмээх эмхэтгэлд Хилари Путиерс иш татсан байдаг.

Хэрэв Иаковын захидал Сүмд маш хожуу мэдэгдэж, түүнийг хүлээн авсан нь захиалгатай холбоотой байсан бол түүнийг хэрхэн Шинэ Гэрээнд оруулсан бэ? Үүнд Сүмийн шилдэг багш нарын нэг Жером (330-419) маш чухал бөгөөд тэрээр өчүүхэн ч эргэлзэлгүйгээр Иаковын захидлыг Вульгат гэж нэрлэсэн Библийн баталгаажуулсан орчуулгадаа оруулсан байдаг. Гэхдээ түүнд зарим нэг эргэлзээ байсан. Жером "Алдартай хүмүүсийн тухай" номондоо: "Их Эзэний дүү гэгддэг Жеймс зөвхөн нэг захидлыг бичсэн нь долоон эвлэрлийн захидлын нэгийг бичсэн бөгөөд зарим хүмүүс үүнийг өөр хэн нэгэн бичсэн бөгөөд үүнийг Жеймстэй холбосон гэж ярьдаг. ” Жером энэ захидлыг Ариун Судрын салшгүй хэсэг гэдгийг бүрэн хүлээн зөвшөөрсөн боловч зохиогч нь хэн бэ гэдэгт эргэлзэж байсныг ойлгов. Августин Иаковын захидлыг бүрэн хүлээн авснаар энэ Жеймс бол бидний Эзэний ах байсан гэдэгт эргэлзэхгүйгээр бүх эргэлзээ эцэст нь арилсан юм.

Иаковын захидал нь сүмд нэлээд хожуу хүлээн зөвшөөрөгдсөн: удаан хугацааны туршид энэ нь асуултын тэмдгийн дор байсан боловч Жером үүнийг Вульгатад оруулсан, Августин хүлээн зөвшөөрснөөр хэсэг тэмцлийн дараа бүрэн хүлээн зөвшөөрөгдсөн юм.

СИРИЙН СҮМ

Сирийн сүм Иаковын захидлыг үнэхээр Палестинд бичигдсэн бөгөөд бидний Эзэний ахын үзэгнээс ирсэн бол хамгийн түрүүнд хүлээн авсан хүмүүсийн нэг байсан гэж таамаглаж болох ч үүнтэй ижил эргэлзээ, эргэлзээ төрж байсан. Сирийн сүм. Сири сүмийн эзэмшиж буй Шинэ Гэрээний Сири хэл дээрх албан ёсны орчуулгыг гэж нэрлэдэг Пешитомөн Сирийн сүмд Ромын католик сүмд байрладагтай ижил байр эзэлдэг Vulgate. Энэ орчуулгыг 412 онд Эдессагийн бишоп Рабулла хийсэн бөгөөд тэр үед Иаковын захидлыг Сири хэл рүү анх орчуулсан; Энэ үеэс өмнө Сири хэл дээр орчуулга байгаагүй бөгөөд 451 он хүртэл Сирийн теологийн уран зохиолд энэ захидлыг огт дурдаагүй. Гэвч энэ үеэс эхлэн үүнийг өргөнөөр хүлээн зөвшөөрсөн боловч 545 онд Нисибисийн Паул Шинэ Гэрээнд хамрагдах эрхтэй гэж маргаж байжээ. Дамаскийн Иоханы эрх мэдэл нь 8-р зууны дунд үе хүртэл Августины эрх мэдэл бүх сүмд нөлөөлсөнтэй ижил хүчээр Сирийн сүмд Иаковын захидлыг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэсэн юм.

ГРЕК ХЭЛНИЙ СҮМ

Хэдийгээр Иаковын захидал Грек хэлээр ярьдаг сүмд бусад сүмүүдээс эрт гарч ирсэн боловч эцэст нь түүнд тодорхой байр суурь эзэлдэг.

Энэ тухай Александрын сургуулийн тэргүүн Ориген анх дурдсан байдаг. Гуравдугаар зууны дунд үед хаа нэгтээ тэрээр: "Итгэл гэж нэрлэгддэг боловч ямар ч ажилгүй байсан ч гэсэн итгэл нь өөрөө үхсэн гэдгийг бид одоогийн Иаков гэж нэрлэгддэг захидалд уншдаг" гэж бичжээ. Харин бусад теологийн зохиолуудад тэрээр энэ эшлэлийг Иаковынх гэдэгт бүрэн итгэлтэй байсан бөгөөд Иаков бол бидний Эзэний ах байсан гэдэгт итгэдэг гэдгээ тодорхой илэрхийлсэн; Хэдийгээр энд ч гэсэн эргэлзээтэй хэвээр байна.

Палестин дахь Кесарийн томоохон теологич, бишоп Евсебиус Шинэ Гэрээний янз бүрийн номууд болон IV зууны дунд үеэс өмнө бичигдсэн Шинэ Гэрээтэй холбоотой номнуудыг судалж, дүн шинжилгээ хийдэг. Тэрээр Иаковын захидлыг "маргаантай" гэж ангилж, энэ тухай ингэж бичжээ: "Экуменик, эвлэрэл гэж нэрлэгддэг захидлуудын эхнийх нь түүнд (Жеймс) харьяалагддаг гэж үздэг боловч зарим нь үүнийг тэмдэглэх нь зүйтэй; Хуурамч бөгөөд үнэхээр цөөхөн зохиолчид түүний тухай дурдсан байдаг." Энд дахиад л эргэлзээ төрж байна.

Грек хэлээр ярьдаг сүмийн эргэлтийн цэг нь Александрын бишоп Афанасиус Египетэд алдарт Улаан өндөгний баярын захидлыг бичсэн 267 жил байв. Энэ нь хүмүүст хэт олон ном уншиж эхэлсэн, эсвэл ядаж хэт олон номыг Ариун Судар гэж үзэж эхэлсэн тул ямар номыг Ариун Бичвэрт тооцдог, аль нь биш гэдгийг зааж өгөх ёстой байв. Бишоп Афанасиусын энэхүү захидалд Иаковын захидлыг ямар ч нэмэлт тайлбаргүйгээр канонд оруулсан бөгөөд тэр цагаас хойш энэ нь канонд баттай байр сууриа эзэлсээр ирсэн.

Тиймээс, эртний сүмд Иаковын захидлын утга учир, ач холбогдлын талаар хэзээ ч эргэлздэггүй байсан ч энэ нь нэлээд хожуу мэдэгдэж, хэсэг хугацаанд Шинэ Гэрээний номнуудын дунд байр сууриа эзлэх эрх нь маргаантай байсан.

Иаковын захидал Ромын католик сүмд онцгой байр суурь эзэлсээр байна. 1546 онд Трентийн зөвлөл эцэст нь Ромын Католик Библийн найрлагыг бүрдүүлэв. Юу ч нэмэх боломжгүй номнуудын жагсаалтыг гаргав. Энэ жагсаалтаас юу ч хасах боломжгүй байсан. Библийн номуудыг зөвхөн Вульгат гэж нэрлэдэг хувилбараар танилцуулах ёстой байв. Бүх номыг хоёр бүлэгт хуваасан: протоканоник, өөрөөр хэлбэл эхнээсээ үгүйсгэх аргагүй, детероканоник, өөрөөр хэлбэл аажмаар Шинэ Гэрээнд орсон номууд. Хэдийгээр Ромын Католик Сүм Иаковын захидлыг хэзээ ч эргэлзэж байгаагүй ч энэ нь хоёрдугаар бүлэгт багтсан байв.

ЛЮТЕР БА Жэймсийн захидал

Өнөөдөр олон хүн Иаковын захидлыг Шинэ Гэрээнд хамгийн чухал гэж үздэггүй гэж хэлж болно. Цөөн хүн үүнийг Иохан, Лукийн сайн мэдээ эсвэл Ром, Галатчуудад бичсэн захидлуудтай эн зэрэгцүүлэх болно. Өнөөдөр ч олон хүн түүнд тайван ханддаг. Яагаад? Энэ нь мэдээжийн хэрэг эртний Христийн сүм дэх Иаковын захидлын талаар илэрхийлсэн эргэлзээтэй холбоогүй, учир нь орчин үеийн сүмд олон хүн тэр үеийн Шинэ Гэрээний түүхийн талаар огт ойлголтгүй байдаг. Үүний шалтгаан нь: Ромын Католик Сүм Иаковын захидалд хандах хандлагаа Трентийн Зөвлөлийн зарлигаар тодорхойлсон боловч Мартин Лютер үүнийг эсэргүүцэж байсан тул Протестант сүмд түүний түүхэнд эргэлзэж байсан бөгөөд үнэн хэрэгтээ бүр эрчимжсэн. Тэр ч байтугай үүнийг Шинэ Гэрээнээс бүрмөсөн хасахыг илүүд үзсэн. Лютер Германы Шинэ Гэрээний хэвлэлд бүх номыг дугаарласан агуулгын хүснэгтийг оруулсан. Энэ жагсаалтын төгсгөлд бусдаас тусад нь дугааргүй жижиг бүлэг ном өгөв. Энэ бүлэгт Иаков, Иудагийн захидал, Еврей, Илчлэлт багтсан. Лютер эдгээр номыг хоёрдогч ач холбогдолтой гэж үзсэн.

Лютер Жеймсийн Захидал руу довтлохдоо маш ширүүн байсан бөгөөд агуу хүний ​​таагүй үзэл бодол номыг үүрд сүйрүүлж болзошгүй юм. Лутерын энэхүү захиасын талаарх алдартай мэдэгдлийг түүний Шинэ Гэрээний өмнөх үгийн сүүлийн догол мөрөөс олж болно.

"Тиймээс Сайн мэдээ болон 1 Иохан, Паулын захидлууд, ялангуяа Ром, Галат, Коринт, 1 Петр бол Христийг танд харуулдаг номууд юм. Тэд таны авралын төлөө мэдэх ёстой бүх зүйлийг заадаг. Та хэзээ ч харж байгаагүй ч гэсэн. Бусад ном, эсвэл тэдний тухай сонссон, эсвэл бусад сургаалыг сонссон, харьцуулбал, Иаковын захидал нь сүрэл дүүрэн захидал юм, гэхдээ бусад оршилд энэ талаар илүү их зүйл байдаггүй.

Лютер өөрийн үнэлгээг "Иаков, Иудагийн захидлуудын өмнөх үг" -д амласан ёсоороо хөгжүүлж, Тэрээр хэлэхдээ: "Би Иаковын захидлыг маш их үнэлдэг бөгөөд үүнийг эхэндээ хүлээн аваагүй ч ашигтай гэж үздэг. Энэ бол хуулийн тухай юм. Энэ нь Бурханы тухай бөгөөд хүний ​​сургаалын тайлбар, тайлбарыг агуулаагүй бөгөөд хэн нэгний өрөөсгөл ойлголтыг үл харгалзан энэ нь элчийн үзэгнээс гаралтай гэдэгт би итгэдэггүй." Тэгээд тэр татгалзсан хариугаа ингэж зөвтгөдөг.

Нэгдүгээрт, Паул болон Библийн бусад хэсгээс ялгаатай нь, Захидал нь хүний ​​үйлдэл, ололт амжилтыг гэтэлгэгч чанарыг тайлбарлаж, үйлдлээрээ нүглээ цагаатгасан гэж үздэг Абрахамын жишээг буруу иш татсан байдаг. Энэ нь өөрөө элчийн үзэгнээс ирсэн захидал байж болохгүйг нотолж байна.

Хоёрдугаарт, Христэд итгэгчид зовлон зүдгүүр, Амилалт, Христийн Сүнсийг санах ёстой гэсэн ганц ч заавар, сануулга байдаггүй. Энэ нь Христийн тухай хоёрхон удаа ярьдаг.

Дараа нь Лютер аливаа номыг ерөнхийд нь үнэлэх зарчмуудаа тодорхойлсон: “Аливаа номыг үнэлэх жинхэнэ жишиг бол хүн төрөлхтний түүхэнд Христийн эзэлсэн чухал байр суурийг онцолж байгаа эсэхийг тогтоох явдал юм... Христийг номлодоггүй зүйл биш юм. Петр эсвэл Паул номлосон ч гэсэн элч нараас, харин эсрэгээрээ, Иуда, Анна, Пилат, Херод нар хийсэн ч Христийг номлодог бүхэн элч юм."

Гэхдээ Иаковын захидал ийм сорилтыг тэсвэрлэдэггүй. Тиймээс Лютер үргэлжлүүлэн: "Иаковын захидал таныг зөвхөн хууль болон амжилтад түлхдэг. Тэр нэгийг нь нөгөөтэй нь маш их андуурдаг тул нэг буянтай, сүсэгтэн олон элч нарын шавь нарын хэд хэдэн үгсийг цуглуулж, бичиж үлдээсэн гэж би бодож байна. , эсвэл хэн нэгэн захидлыг бичсэн байж магадгүй - мөн хэн нэгний номлолыг бичээд тэр хуулийг эрх чөлөөний хууль гэж нэрлэдэг. (Иаков 1.25; 2.12), Паул үүнийг боолчлол, уур хилэн, үхэл, нүглийн хууль гэж нэрлэдэг (Гал. 3:23; Ром. 4:15; 7:10)".

Тиймээс Лютер өөрийн дүгнэлтийг хийж байна: “Жеймс итгэлд найдаж, үйл ажиллагаа, ололт амжилтаа үргэлжлүүлдэггүй хүмүүст сэрэмжлүүлэхийг хүсч байгаа боловч түүнд ийм даалгавар өгөхөд тохирох урам зориг, бодол санаа, уран илтгэх чадвар байхгүй Ариун Бичээсүүд, улмаар Паул болон бүх Ариун Судруудтай зөрчилдөж, элч нар хүмүүст хайрыг номлосноор юунд хүрэхийг хичээж байна, тиймээс би түүний Библийн жинхэнэ каноныг зохиогчдын дунд байр сууриа хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж байна Хэрэв хэн нэгэн түүнийг тэнд байрлуулахгүй, эсвэл түүнийг илүү өндөрт өргөх болно, учир нь энэ захидалд олон сайхан ишлэлүүд байдаг, энэ ганцаардмал зохиолчийг хэрхэн тооцдоггүй; Паул болон Библийн бусад зүйлийн цаана юу?

Лютер Иаковын захидлыг өршөөдөггүй. Гэхдээ энэ номыг судалсны дараа бид энэ удаад тэрээр хувийн үзлийг эрүүл саруул ухаанд саад учруулахыг зөвшөөрсөн гэж дүгнэж болно.

Иаковын захидлын түүх ийм л ээдрээтэй байсан. Одоо зохиогчийн эрх, болзохтой холбоотой асуудлуудыг авч үзье.

Жэйкобын хувь хүн

Энэ мессежийн зохиогч нь үнэндээ өөрийнхөө тухай бидэнд юу ч хэлдэггүй. Тэрээр өөрийгөө "Бурхан ба Эзэн Есүс Христийн зарц Иаков" гэж энгийнээр дууддаг. (Иаков 1:1). Тэгвэл тэр хэн бэ? Шинэ Гэрээнд ийм нэртэй таван хүн байдаг.

1. Иаков бол Искариотын биш, харин Иуда хэмээх арван хоёрын нэгнийх нь эцэг юм (Лук 6:16). Энэ нь зөвхөн өөр хэн нэгэнд хандахад зориулагдсан бөгөөд мессежтэй ямар ч холбоогүй болно.

2. Арван хоёрын нэг Альфайсын хүү Иаков (Марк 10:3; Мат. 3:18; Лук 6:15; Үйлс 1:13).Харьцуулалт Мат. 9.9 ба 3-р сар. 2.14Матай, Леви хоёр ижил хүн гэдгийг харуулж байна. Леви бас Альфайсын хүү, тиймээс Иаковын дүү байв. Гэхдээ Альфайсын хүү Иаковын талаар өөр юу ч мэддэггүй тул тэр ч бас энэ захиастай ямар ч холбоогүй байв.

3. "Бага" хочтой Жейкоб-д дурдсан 3-р сар. 15.40; (Мат 27:56 ба Иохан 19:25-ыг үзнэ үү). Дахин хэлэхэд түүний талаар өөр юу ч мэдэгдэхгүй байгаа тул тэр мессежтэй ямар ч холбоогүй байсан.

4. Иаков - Иоханы ах, Зебедегийн хүү, арван хоёрын нэг (Марк 10:2; Мат. 3:17; Лук 6:14; Үйлс 1:13).Сайн мэдээнд Иаковыг ах Иохангүйгээр ганцаараа дурдаагүй байдаг (Мат. 4.21; 17.1; Марк 1.19.29; 5.37; 9.2; 10.35.41; 13.3; 14.33; Лук 5.10; 8.51; 9.28.54 ). Тэрээр арван хоёрын анхны алагдсан хүн байсан; Херод Агриппа 44 онд түүний толгойг тасалсан нь тэр захиастай холбоотой байв. Дөрөвдүгээр зуунд бичигдсэн Латин Codex Corbeiensis-д захидлын төгсгөлд Зебедегийн хүү Иаковыг зохиогч гэж тодорхой бичсэн тэмдэглэгээ хийсэн байдаг. Гэхдээ энэ зохиогчийн эрхийг зөвхөн Испанийн сүмд нухацтай авч үзсэн бөгөөд XVII зууныг хүртэл түүнийг энэ захидлын зохиогч гэж үздэг байв. Энэ нь Испанийн сүмийн эцэг Жон Компостела Зебедегийн хүү Жеймстэй нэр холбогдсонтой холбоотой тул Испанийн сүм өөрийн тэргүүн, үүсгэн байгуулагчийг номын зохиогч гэж үзэх хандлагатай байсан нь зүйн хэрэг юм. Шинэ Гэрээний захидал. Гэвч Жеймсийг алах нь түүнд энэ захидлыг бичихэд дэндүү эрт ирсэн бөгөөд үүнээс гадна зөвхөн Корбейенсис Кордекс түүнийг захидалтай холбодог.

5. Эцэст нь Есүсийн дүү гэгддэг Иаков. Хэдийгээр түүний нэрийг зөвхөн 3-р зууны эхний хагаст Ориген захиастай анх холбосон боловч уламжлал ёсоор энэ мессежийг түүнд хамааруулдаг байв. Өмнө дурьдсанчлан, 1546 онд Трентийн зөвлөл Иаковын захидлыг каноник бөгөөд элч бичсэн гэж шийдвэрлэсэн.

Энэ Иаковын тухай хэлсэн бүх зүйлийг авч үзье. Шинэ Гэрээнээс бид түүнийг Есүсийн ах дүүсийн нэг гэдгийг олж мэдсэн (Марк 6:3; Мат 13:55). Ах гэдэг үгийг ямар утгаар ойлгох ёстойг бид дараа нь хэлэлцэх болно. Есүсийг номлож байх үед гэр бүлийнхэн нь Түүнийг ойлгож, өрөвдөж чадахгүй байсан бөгөөд Түүний ажлыг зогсоохыг хүссэн. (Мат. 12:46-50; Марк 3:21.31-35; Иохан 7:3-9). Иохан: "Учир нь ах нар нь хүртэл Түүнд итгээгүй" гэж шууд хэлсэн. (Иохан 7.5). Ийнхүү Есүс дэлхий дээрх номлолын үеэр Иаков Түүний өрсөлдөгчдийнх байсан.

Төлөөлөгчдийн үйлс номонд гэнэтийн бөгөөд тайлагдашгүй өөрчлөлтийг бичсэн байдаг. Номын эхний мөрүүдээс эхлэн зохиолч Есүсийн эх болон түүний ах нар Христэд итгэгчдийн цөөн тооны бүлэг байсан гэж хэлдэг ( Үйлс 1.14). Энэ газраас Иаков Иерусалимын сүмийн тэргүүн болсон нь тодорхой болсон ч энэ нь хэрхэн болсон талаар ямар ч тайлбар байхгүй байна. Тиймээс Петр Иаков руу чөлөөлөгдсөн тухайгаа илгээв (Үйлс 12:17). Жеймс Христийн сүмд харь шашинтнуудыг оруулахыг зөвшөөрсөн Иерусалимын сүмийн зөвлөлийг тэргүүлж байв. (Үйлс 15). Иерусалимд анх ирсэн Паул Иаков, Петр нартай уулзав. Сүмийн хүндэт багана болох Петр, Иаков, Иохан нартай үйл ажиллагааныхаа цар хүрээний талаар дахин ярилцав. (Гал. 1.19; 2.9). Паул Иерусалимд сүүлчийн удаа айлчлахдаа шоронд хоригдохдоо харь шашны сүмүүдээс цуглуулсан хандивыг Иаковт авчирчээ. (Үйлс 21:18-25).Энэ сүүлчийн хэсэг нь маш чухал бөгөөд учир нь эндээс Жеймс еврейчүүдийн хуулийг сахидаг иудейчүүдийг өрөвдөж, тэдний итгэл үнэмшлийг доромжилж болохгүй гэж үнэмшилтэйгээр шаардаж, тэр байтугай Паулыг хууль тогтоомжид үнэнч гэдгээ харуулахыг уриалж, ятгаж байсныг бид харж байна. Назирчуудын тангараг өргөсөн зарим иудейчүүдийн зардлыг өөрсдөдөө хүлээн зөвшөөрөв.

Тиймээс Жеймс Иерусалимын сүмийн тэргүүн байсан нь тодорхой байна. Энэ нь уламжлал, домогт асар их хөгжлийг авчирсан. Сүмийн анхны түүхчдийн нэг Эгесипус Жеймс бол Иерусалимын сүмийн анхны бишоп байсан гэж мэдээлсэн. Александрийн Клемент цааш явж, Иаковыг энэ үйлчлэлд Петр, Иохан нар сонгосон гэж хэлэв. Жером "Алдартай хүмүүсийн тухай" номондоо: "Их Эзэний хүсэл тэмүүллийн дараа Иаковыг элч нар тэр даруй Иерусалимын бишопын зэрэгт өргөмжилсөн бөгөөд тэрээр Иерусалимын сүмийг гучин жил, өөрөөр хэлбэл долоо дахь жил хүртэл захирсан Эзэн хаан Нерогийн хаанчлалын үе." Энэхүү домгийг бүтээх сүүлчийн алхам бол Иаковыг Есүс өөрөө Иерусалимын бишопоор томилсон гэж үздэг "Клементиний мэдүүлэг" байв. Александрийн Клемент нэгэн хачирхалтай домог өгүүлдэг: “Их Эзэн амилуулалтын дараа энэ захиасыг (мэдлэгийг) Иаков, Иохан, Петрт даатгасан бөгөөд тэд үүнийг бусад элч нарт, элч нар далан дамжуулсан.” Энэ домгийн цаашдын хөгжлийг судлах нь утгагүй боловч Иаков бол Иерусалимын сүмийн маргаангүй тэргүүн байсан баримт дээр үндэслэсэн болно.

ЖАКОБ БА ЕСҮС

IN 1 Кор. 15Амилалтын дараа Есүсийн харагдах байдлын жагсаалтыг дараах үгсээр өгсөн болно: "Тэгээд тэр Иаковт үзэгдсэн" ( 1 Кор.. 15, 7). Нэмж дурдахад, Шинэ Гэрээнд ороогүй анхны сайн мэдээнүүдийн нэг болох Иудейчүүдийн сайн мэдээнд Иаковын нэр хачирхалтай дурдагдсан байдаг, гэхдээ амьд үлдсэн хэсгүүдээс харахад маш их ач холбогдолтой байж болох юм. сонирхол. Эндээс Иеромоос бидэнд ирсэн хэсэг нь энд байна: "Мөн эдүгээ Их Эзэн тэргүүн тахилчийн зарцад нөмрөг өгөөд, Иаков руу орж, түүнд үзэгдсэн (Учир нь Иаков идэхгүй гэж тангарагласан) Тэр Эзэний аягыг амссан цагаасаа эхлээд унтаж байгаа хүмүүсээс дахин амилсныг харах хүртлээ талх юм." Тэгээд цааш нь: "Та нарт ширээ, талх авчир" гэж Их Эзэн айлдаж, тэр даруй нэмж хэлэв: "Тэр талхыг авч, адисалж, эвдэж, Шударга Иаковт өгөөд: "Ах аа! Талхаа ид, учир нь Хүү унтаж байгаа хүмүүсээс амилсан."

Энэ ишлэлд зарим нэг бэрхшээл байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь ийм утгатай юм шиг санагдаж байна: Есүс үхэгсдээс амилж, булшнаас гарч ирээд, үхэхдээ өмссөн нөмрөгөө тэргүүн тахилчийн зарцад өгч, ах Иаков руугаа явав. Энэ хэсэг нь Иаков сүүлчийн зоог дээр байсан гэсэн утгатай юм шиг санагддаг. Гэвч хэсэг дэх тодорхой бус, ойлгомжгүй газруудыг үл харгалзан нэг зүйл маш тодорхой байна: Есүсийн сүүлчийн өдрүүд, цаг үеийн зан авираас ямар нэг зүйл Иаковын зүрх сэтгэлийг эзэмдсэн тул Есүс дахин амилах хүртэл хоол идэхгүй гэж тангарагласан тул Есүс ирэв. түүнд шаардлагатай баталгааг өгсөн. Иаков амилсан Христтэй уулзсан нь тодорхой боловч тэр мөчид юу болсныг бид хэзээ ч мэдэхгүй. Гэвч үүний дараа өмнө нь Есүстэй дайсагналцаж, нөхөрсөг бус байсан Иаков амьдралдаа Түүний боол болж, үхэхдээ алагдсан гэдгийг бид мэднэ.

ЖАКОБ - ХРИСТИЙН ТӨЛӨӨ ШАХИДАГЧ

Эртний христийн шашны сургаал, уламжлал нь Иаков алагдаж үхсэнтэй нийцдэг. Түүний үхлийн нөхцөл байдлын талаархи тайлбарууд өөр өөр байдаг ч түүнийг алагдсан гэж үздэг нь өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Иосефус маш богино зурвастай байдаг (Еврейчүүдийн эртний эдлэл 20:9.1):

"Тиймээс Ананиа ийм хүн байсан бөгөөд Фест нас барсан бөгөөд Альбинус хараахан ирээгүй байсан тул түүнд сайхан боломж гарч байна гэж итгэж, шүүх хурал зарлаж, Христ гэж нэрлэгддэг Есүсийн ахыг түүний өмнө авчрав. Жеймс болон бусад зарим хүмүүсийг хууль зөрчсөн гэж буруутгаж, чулуугаар шидэх гэж хүлээлгэн өгсөн."

Ананиа бол еврей дээд санваартан, Фест, Альбинус нар Палестины прокурорууд байсан бөгөөд өмнө нь Понтий Пилаттай ижил албан тушаал хашиж байжээ. Энэ түүхэнд хамгийн чухал зүйл бол Ананиас нэг прокурор нас барахаас түүний залгамжлагч ирэх хүртэлх завсарлага гэгчийг ашиглан Жеймс болон Христийн сүмийн бусад удирдагчдыг устгасан явдал юм. Энэ нь Ананиагийн дүрийн талаарх бидний мэдээлэлтэй нэлээд нийцэж байна. Үүнээс бид мөн Иаковыг 62 онд алагдсан гэж дүгнэж болно.

Эгесиппусын түүхэнд илүү дэлгэрэнгүй тайлбарыг өгсөн болно. Энэ түүх өөрөө алдагдсан боловч Иаковын үхлийн тухай мэдээг Евсебиус бүрэн хадгалсан байдаг ("Сүмийн түүх" 2.23). Энэ бол нэлээд урт мессеж боловч маш их анхаарал татаж байгаа тул энд бүрэн эхээр нь өгөх шаардлагатай байна.

“Сүмийн удирдлага нь элч нарын хамт Их Эзэний ах Иаковт шилжсэн бөгөөд түүнийг Их Эзэний үеэс өнөөг хүртэл хүн бүр Шударга гэж нэрлэдэг байсан, учир нь олон хүн Иаков гэж нэрлэгддэг байсан бөгөөд тэрээр эхийнхээ хэвлийгээс эхлэн гэгээнтэн байв Тэр дарс эсвэл хүчтэй ундаа уудаггүй байсан бөгөөд тэрээр толгойг нь тослоогүй (тослохын тулд) тэр ганцаараа усанд орж чаддаггүй байв Тэр ноосоор биш маалинган хувцас өмссөн бөгөөд тэр ганцаараа сүмд орж, өвдөг сөгдөн, хүмүүсийн уучлалыг гуйн залбирч байсан нь харагдав. Бурханд залбирч, хүмүүсийн төлөө өршөөл гуйх нь түүний ер бусын буянаас болж түүнийг Шударга Нэгэн буюу Обиас гэж нэрлэсэн нь бошиглогчид үүнийг гэрчилдэг.

Тиймээс Дурсамжид дурдсан долоон урсгалын зарим нь түүнд: "Есүс хүрэх зам хаана байна?" мөн тэрээр Есүс бол Аврагч гэж хариулсан бөгөөд олон хүн Есүс бол Христ гэдэгт итгэдэг байв. За, дээр дурдсан сектүүд Амилалтад ч, хүн бүрийг үйлсийнх нь дагуу шагнадаг нэгэнд ч итгээгүй; Иаковын улмаас үүнд итгэгчид итгэсэн. Олон захирагчид ч бас итгэдэг байсан тул иудейчүүд, хуулийн багш нар, фарисайчуудын дунд төөрөгдөл үүссэн, учир нь тэд Есүс Христийг бүх хүмүүс хүлээх аюул бий гэж хэлсэн. Тиймээс тэд Иаковтой уулзаж, түүнд хэлэв: "Бид чамаас гуйж байна, хүмүүс үнэн замаас төөрөлдөж, Есүсийг дагаж байгаа тул Түүнийг Христ гэж итгүүлэхийг бид чамаас гуйж байна Есүсийн тухай Дээгүүр Өнгөрөх баярын өдөр ир, учир нь бид бүгдээрээ таны үгийг сонсдог, учир нь бид болон бүх хүмүүс та нарыг шударга бөгөөд нүүр царайг нь хардаггүй гэдгийг гэрчилж байна зам, учир нь бүх хүмүүс болон бид бүгд Танд итгэдэг, тиймээс та нарыг тод харж, бүх овог аймгууд болон бүх хүмүүст таны үгийг сонсохын тулд сүмийн дээвэр дээрээс Таны үгийг хэлээрэй; Христийн амилалтын баяраар харь шашинтнууд ч цугларсан."

Ингээд дурдсан хуулийн багш нар болон фарисайчууд Иаковыг сүмийн дээвэр дээр тавиад түүнийг дуудаж: "Өө, шударга Нэгэн, бид бүгдээрээ сонсох ёстой Шударга Нэгэн, учир нь хүмүүс үнэн замыг орхиж байна. Есүсийн зам?" Тэр Иаков чанга дуугаар хариулав: "Хүний Хүү Өөрөө тэнгэрт Төгс Хүчит Нэгэний (Агуу Хүчний) баруун гар талд сууж, тэнгэрийн үүлэн дээр ирэх болно гэж та яагаад надаас асууна вэ? Олон хүн Иаковын гэрчлэлийг хөрвөж, магтаж, "Давидын Хүүгийн Хосанна" гэж хэлэхэд, хуулийн багш нар болон фарисайчууд өөр хоорондоо: "Бид Есүсийн тухай ийм гэрчлэлийг зөвшөөрснөөр алдаа гаргалаа, гэхдээ явцгаая. мөн түүнийг (Иаковыг) доош шид, ингэснээр тэд айсандаа түүнд итгэсэнгүй." Тэд "Өө, өө, Шударга Нэгэн ч гэсэн төөрөв" гэж хашхирч, Исаиагийн хэлснийг хийж, "Шударга Нэгэн биднийг гай тарьж байгаа тул зайлуулцгаая; тиймээс тэд өөрсдийн үйлсийнхээ үр жимсийг идэх болно. ."

Тэгээд тэд дээш гарч, Шударга Нэгнийг доош шидэж, бие биедээ "Шударга Иаковыг чулуудъя" гэж хэлээд, чулуугаар шидэж эхлэв, учир нь уналт нь түүнийг алаагүй бөгөөд тэрээр эргэж сөгдөж, хэлэв. , "Эзэн Бурхан Эцэг минь, тэд юу хийж байгаагаа мэдэхгүй байгаа тул тэднийг өршөөгөөч." Тэд түүнийг чулуугаар шидэх үед эш үзүүлэгч Иеремиагийн хэлсэн нэг санваартан: "Зөвт хүн чиний төлөө юу хийж байгаа юм бэ?" гэж хашгирав. Тэдний нэг нь хувцас хунартай байсан бөгөөд даавууг нь цохиж байсан саваагаа авч, Шударга Нэгний толгой дээр буулгаж, алагдсан мэт үхэв. Тэгээд тэд түүнийг яг тэнд сүмийн ойролцоо оршуулав. Тэрээр иудейчүүд болон грекчүүдэд Есүс бол Христ мөн гэдгийг зөвт гэрчилсэн. Үүний дараа Веспасиан тэднийг бүслэв."

Сүүлчийн үгс нь Эгесипп Иаковын үхлийн өөр он сар өдөр байсныг харуулж байна. Иосефус үүнийг 62 онд тэмдэглэсэн боловч хэрэв энэ нь Веспасиан Иерусалимыг бүслэхээс өмнөхөн болсон бол 66 онд болсон. Эгесиппийн түүхийн ихэнх хэсэг нь домогт хамаарах байж магадгүй ч эндээс бид хоёр зүйлийг сурдаг. Нэгдүгээрт, энэ нь мөн Иаков алагдсаны улмаас нас барсныг гэрчилдэг. Хоёрдугаарт, Иаков Христийн шашинтан болсныхоо дараа ч тэрээр Ортодокс Еврейн хуульд үнэнч хэвээр үлдсэн тул иудейчүүд түүнийг өөрсдийнх гэж үздэг байв. Энэ нь Паулыг Иерусалимд ирэхэд Иаковыг Иерусалимын сүмд хандив өргөхөд хэрхэн хандсан талаар бид өмнө нь тэмдэглэсэн зүйлтэй бүрэн нийцэж байна. (Үйлс 21:18-25).

МАНАЙ ЭЗЭНДИЙН АХ

Иаковын зан чанартай холбоотой өөр нэг асуудлыг шийдэхийг хичээцгээе. IN (Гал. 1:19)Паул түүнийг Их Эзэний ах гэж ярьдаг. IN Мат. 13.55 ба 3-р сарын 6.3Түүний нэр Есүсийн ах дүүсийн нэрсийн жагсаалтад бичигдсэн байдаг Үйлс 1:14Есүсийн ах нар нь эртний сүмийн дагалдагчдын дунд байсан гэж нэрсийг тодорхойлоогүй байна. Ромын католик сүм болон үндэсний христийн сүм дэх католик бүлгүүд үүнд маш их ач холбогдол өгдөг тул ах гэдэг үгийн утгыг олж мэдэх нь асуудал юм. Жеромын үед аль хэдийн Сүмд энэ асуудлаар үргэлжилсэн маргаан, хэлэлцүүлэг өрнөж байсан. Эдгээр "ах нар" Есүстэй ямар харилцаатай байсан тухай гурван онол байдаг; мөн бид бүгдийг тусад нь авч үзэх болно.

ЖЕРОМЫН ОНОЛ

Жером Есүсийн "ах дүүс" нь үнэндээ түүний үеэл байсан гэсэн онолыг боловсруулсан. Ромын католик сүм үүнд бат итгэлтэй байдаг бөгөөд энэ заалт нь сургаалын чухал элементүүдийн нэг юм. Энэ онолыг Жером 383 онд дэвшүүлсэн бөгөөд бид түүний ээдрээтэй аргументуудыг нэг нэгээр нь гаргахаас өөр зүйл хийж чадахгүй.

1. Манай Их Эзэний ах Иаковыг элч гэж дурдсан байдаг. Паул: «Гэхдээ би Их Эзэний дүү Иаковаас өөр элчийг хараагүй» гэж бичжээ. (Гал. 1:19).

2. Элч гэдэг үгийг зөвхөн арван хоёрын аль нэгэнд нь хэрэглэж болно гэж Жером хэлсэн. Энэ тохиолдолд бид тэдний дунд Иаковыг хайх ёстой. Түүнийг Иоханы ах, Зебедегийн хүү Иаковтай адилтгах боломжгүй, тэр нь бусад зүйлсээс гадна энэ бичвэрийг бичиж байх үед аль хэдийн амиа алдсан байсан. Гал. 1.19-д маш тодорхой заасан байдаг Үйлс 12.2.Тиймээс түүнийг зөвхөн арван хоёрын өөр нэг Иаков - Альфайсын хүү Иаковтой адилтгах ёстой.

3. Жером бусад өгөгдлийг ашиглан хэн болохыг тогтооно. IN 3-р сар. 6.3Бид: “Энэ бол мужаан, Мариагийн хүү, Иаковын дүү Иосиа биш гэж үү...?” гэж уншина. 3-р сар. 15.40Бид бага Иаков болон Иосиа нарын ээж Мариа нарыг цовдлолт дээр харж байна. Бага Иаков нь Иосиагийн ах, Мариагийн хүү учраас тэр Иаковтой ижил хүн байх ёстой. 3-р сар. 6.3, хэн нь бидний Эзэний ах байсан юм. Тиймээс Жеромын онолын дагуу Их Эзэний ах Жеймс, Альфайсын хүү Жеймс, бага Жеймс нар нэг хүн бөгөөд өөр өөр шинж чанартай байдаг. 4. Жером өөрийн маргааны дараагийн бөгөөд эцсийн үндэслэлийг Христийн цовдлолд оролцсон эмэгтэйчүүдийн жагсаалтад үндэслэсэн. Энэхүү жагсаалтыг гурван зохиогчийн өгсөн байдлаар толилуулъя.

IN 3-р сар. 15.40Бид: "Магдалена Мариа, Иаков, Иосиа нарын эх Мариа, Саломе" гэж уншдаг.

IN Мат. 27.56Бид "Магдалена Мариа, Иаков, Иосиа нарын эх Мариа, Зебедегийн хөвгүүдийн эх" гэж уншдаг.

IN Жон 19.25Бид: "Түүний ээж болон түүний эхийн эгч Клеофасын Мариа, Магдалын Мариа" гэж уншдаг.

Одоо энэ жагсаалтад дүн шинжилгээ хийцгээе. Тэд тус бүр нь Магдалена Мариагийн нэрийг дурддаг. Саломе болон Зебедегийн хөвгүүдийн эх хоёрыг хэн ч тодорхой тодорхойлж чадна. Гэхдээ асуудал бол Жонны жагсаалтад хичнээн эмэгтэй байгааг хэлэх явдал юм. Жагсаалтыг дараах байдлаар унших ёстой.

1. Түүний ээж

2. Түүний ээжийн эгч

3. Мария Клеопова

4. Магдалена Мариа

эсвэл үүнтэй адил:

1. Түүний ээж

2. Түүний ээжийн эгч Мария Клеопова

3. Магдалена Мариа

Жером хоёр дахь хувилбар нь зөв бөгөөд түүний ээжийн эгч, Клеопасын Мариа хоёр нэг л хүн гэдгийг баталж байна. Энэ тохиолдолд тэр бас өөр жагсаалтад Иаков, Иосиа хоёрын ээж болох Мэри байх ёстой. Түүний хүү болох энэ Иаковыг бага Иаков, Альфайсын хүү Иаков, Их Эзэний ах гэгддэг Төлөөлөгч Иаков гэдэг нь Жеймс бол Мариагийн эгчийн хүү (Түүний ээж) гэсэн үг юм. ), тиймээс үеэл Есүс.

Энэ бол Жеромын аргумент юм. Үүний эсрэг дор хаяж дөрвөн эсэргүүцэл гаргаж болно.

1. Иаковыг Есүсийн ах гэж дахин дахин дууддаг эсвэл ах дүүсийнх нь тоонд багтдаг. Тухайн тохиолдол бүрт энэ үгийг ашигласан адельфос- ахад зориулсан нийтлэг тэмдэглэгээ. Энэ нь үнэхээр нийтлэг ахан дүүсийн холбоонд харьяалагддаг хүнийг тодорхойлж болно. Энэ зарчмын дагуу Христэд итгэгчид бие биенээ ах дүү гэж нэрлэдэг. Үүнийг бас хайр, хайраа илэрхийлэхэд ашиглаж болно - сүнслэг байдлын хувьд маш ойр дотны хэн нэгнийг ах гэж нэрлэж болно. Харин энэ үгийг хамаатан садан гэж хэлэхэд хамаатан садан гэсэн үг үү гэдэг нь эргэлзээтэй. Хэрэв Жеймс Есүсийн үеэл байсан бол түүнийг нэрлэх байсан байх магадлал багатай, бүр боломжгүй юм. адельфосЕсүс.

2. Жером элч цолыг зөвхөн арван хоёрын аль нэгэнд нь хамааруулж хэрэглэж болно гэж маш их эндүүрчээ. Паул элч байсан (Ром 1:1; I Кор. 1:1; 2 Кор. 1:1; Гал. 9:1)- Барнаб байсан элч (Үйлс 14:14; I Кор. 9:6). Хүч чадал нь байсан элч (Үйлс 15:22). Андроник, Юниус нар байсан элч нар(Ром. 16:7). Нэг үгийн хэрэглээг хязгаарлах боломжгүй элчердөө арван хоёр, тиймээс Их Эзэний ах Иаковыг арван хоёрын дундаас хайх шаардлагагүй тул Жеромын аргументуудын систем бүхэлдээ сүйрнэ.

3. Үгсийн шууд утга Жон 19.25Энд гурван эмэгтэй биш дөрвөн эмэгтэй байгааг харуулж байна, учир нь Клеопасын эхнэр Мариа Есүсийн эх Мариагийн эгч байсан бол энэ нь нэг гэр бүлд Мариа хэмээх хоёр эгч байсан гэсэн үг юм. магадлал багатай.

4. Энэ онол нь 383 онд л Сүмд бий болсон гэдгийг санах нь зүйтэй бөгөөд үүнийг Жером боловсруулсан бөгөөд энэ нь зөвхөн нэг зорилготой буюу онгон Мэригийн цэвэр ариун байдлын онолыг батлах зорилготой байсан нь тодорхой юм.

ЭПИФАНИЙН ОНОЛ

Есүс болон Түүний "ах нар"-ын харилцааны талаархи хоёр дахь том онол нь эдгээр "ах нар" нь үнэндээ Түүний төрсөн ах, Иосефын анхны гэрлэлтийн хөвгүүд байсан гэсэн баримт дээр суурилдаг. Энэ онолыг Эпифаниус гэж нэрлэдэг бөгөөд 357 оны орчимд үүнийг баттай баримталсан Epiphanius-ийн нэрээр нэрлэгдсэн; гэхдээ тэр үүнийг бүтээгээгүй - энэ нь үүнээс нэлээд өмнө оршин байсан бөгөөд эрт Сүмд хамгийн өргөн тархсан гэж хэлж болно. Энэ онолын мөн чанарыг 2-р зууны дунд үеэс Иаковын Ном буюу Прото-Сайн мэдээ гэж нэрлэсэн апокрифт номонд аль хэдийн тодорхойлсон байдаг. Энэ ном нь Иоахим, Анна хэмээх үнэнч гэрлэсэн хосуудын тухай юм. Тэдэнд нэг том уй гашуу байсан - тэд хүүхэдгүй байв. Тэдний агуу их баяр баясгалан нь тэд аль хэдийн өндөр настай байхдаа хүүхэдтэй болсон бөгөөд үүнээс гадна тэд төгс жирэмслэлтийг олж харсан. Хүүхдийг, охиныг Есүсийн ирээдүйн эх болох Мариа гэдэг байв; Иоахим, Анна хоёр хүүхдээ Их Эзэнд зориулж, охиныг гурван настай байхад нь сүмд аваачиж, тахилч нарын асрамжид үлдээжээ. Мария ариун сүмд өссөн бөгөөд түүнийг арван хоёр настай байхад нь тахилч нар түүнийг гэрлэхээр шийджээ. Тэд бүх бэлэвсэн эхнэрүүдийг дуудаж, таягаа авч явахыг тушаав. Мужаан Иосеф бүгдийн хамт ирэв. Тэргүүн тахилч бүх савааг цуглуулсан бөгөөд хамгийн сүүлд Иосеф авав. Бүх таягт юу ч болоогүй, харин тагтаа Иосефын таягнаас нисч, түүний толгой дээр буув. Ийнхүү Иосеф Мариаг эхнэр болгон авах ёстой нь илчлэгдсэн. Иосеф эхэндээ маш дургүй байсан. "Би хөвгүүдтэй" гэж тэр хэлэв, "Би хөгшин хүн, тэр бол охин. Израилийн хөвгүүдийн нүдэн дээр би инээлдэх вий" (Эн мэдээ 9:1). Гэвч дараа нь тэр үүнийг авч, Бурханы хүслийг дуулгавартай дагаж, тодорхой цагт Есүс мэндэлжээ. Proto-Espel нь мэдээжийн хэрэг домог дээр үндэслэсэн боловч 2-р зууны дунд үед өргөн тархсан онол байсан бөгөөд хожим нь Эпифаниус гэж нэрлэгдэх болно. Гэхдээ энэ онолыг батлах шууд нотлох баримт байхгүй бөгөөд зөвхөн шууд бус нотлох баримтуудыг нотолж байна.

1. Тэд: Хэрвээ Есүс өөрөөсөө өөр хөвгүүдтэй байсан бол Есүс ээжийнхээ халамжийг Иохонд даатгах байсан болов уу? (Иохан 19,26,27). Үүний хариуд, бидний мэдэж байгаагаар Есүсийн гэр бүл Түүнийг огт өрөвдөхгүй байсан тул гэр бүлээс хэн нэгнийг халамжлахыг даатгах боломжгүй гэж бид хэлж чадна.

2. Есүсийн “ах нар” Түүнтэй дүү нар шиг л харьцдаг байсан гэж тэд баталж, Түүний эрүүл ухаанд эргэлзэж, Түүнийг гэртээ авчрахыг хүссэн. (Марк 3:21.31-35); Тэд Түүнд нэлээд дайсагнасан (Иохан 7:1-5). Тэд Есүсийн үйлдлийг наснаас нь үл хамааран гэр бүлд төвөг учруулдаг гэж үзсэн гэж маргаж болно.

3. Иосеф сайн мэдээнээс бүрмөсөн алга болсон, Есүсийг номлол болон олон нийтэд үйлчлэхээсээ өмнө нас барсан байх ёстой учраас Мариагаас ахмад байсан байх ёстой гэж маргадаг. Галилын Кана хотод болсон хуримын найранд Есүсийн ээж байсан боловч Иосефын тухай огт дурдаагүй (Иохан 2:1). Заримдаа Есүсийг Мариагийн хүү гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь тэр үед Иосеф аль хэдийн нас барсан, Мариа бэлэвсэн эмэгтэй байсан гэсэн таамаглалд хүргэдэг. (Марк 6:3; харин Мат. 13:55-ыг үзнэ үү). Цаашилбал, Есүс гучин нас хүртлээ Назаретад удаан хугацаагаар үлдсэн. (Лук 3:23)Хэрэв бид Иосефыг нас барж, гэр орон, гэр бүлийн асуудал нь Есүс дээр байсан гэж үзвэл үүнийг хялбархан тайлбарлаж болно. Гэхдээ Иосеф Мариагаас ах байсан нь түүнийг хүүхэдгүй гэдгийг батлахгүй бөгөөд Есүс Назарет хотод гэр бүлээ тэжээхийн тулд тосгоны мужаанаар үлдсэн нь түүнийг хамгийн ахмад нь гэдгийг илүү зүй ёсны шинж юм. бага хүү биш. Эпифаний онолын үндэс нь Жеромын онол дээр үндэслэсэн ижил цэгүүд байв. Үүний зорилго нь Мариагийн үнэмлэхүй цэвэр байдлын онолыг батлах явдал юм. Харин сүүлийнх нь ямар ч нотлох баримт, нотлох баримт байхгүй.

ЭЛВИДИЙН ОНОЛ

Гурав дахь онолыг Элвидийн онол гэж нэрлэдэг. Үүний дагуу Есүсийн ах, эгч нар бүрэн Түүний ах, эгч, өөрөөр хэлбэл, Түүний төрсөн ах, эгч нар байсан. Элвидиусын тухай мэддэг зүйл бол тэрээр үүнийг дэмжсэн зохиол бичсэн бөгөөд Жером үүнийг эрс эсэргүүцсэн юм. Энэ онолын талаар юу хэлж болох вэ?

1. Шинэ Гэрээг зарим теологийн үндэслэл, таамаглалгүйгээр уншиж байгаа хүн Сайн мэдээнд ашигласан “Есүсийн ах, эгч нар” гэсэн хэллэгийг шууд хамаатан садангийн нотолгоо гэж ойлгодог.

2. Матай болон Лукийн сайн мэдээн дэх Есүсийн төрсөн тухай түүх нь Мариа илүү олон хүүхэдтэй байсан гэж үздэг. Матай: "Иосеф нойрноосоо босоод, Их Эзэний тэнгэр элчийн тушаасан ёсоор үйлдэж, эхнэрээ хүлээн авч, эхнэрээ мэдэлгүйгээр эцэст нь ууган Хүүгээ төрүүлэв." (Матай 1:24.25). Эндээс бид Есүсийг төрсний дараа Иосеф Мариатай ердийн гэр бүлийн харилцаанд орсон гэж тодорхой дүгнэж болно. Тертуллиан үнэн хэрэгтээ Мариагийн онгон байдал, гэрлэлтийн байдал хоёулаа Христ дотор ариусгагдсан гэдгийг батлахын тулд энэ бяцхан хэсгийг ашигласан бөгөөд тэр эхлээд онгон, дараа нь эхнэр болсон юм. Лук Есүсийн төрсөн тухай ярихдаа: "Тэр ууган Хүүгээ төрүүлэв" гэж хэлсэн. (Лук 2:7). Лук Есүсийг ууган гэж нэрлэснээр хожим олон хүүхэдтэй байсныг тодорхой харуулж байна.

3. Бид аль хэдийн хэлсэнчлэн Есүс Назарет хотод гучин нас хүртлээ хөдөө мужааны ажилтай байсан нь наад зах нь Тэр ууган хүү байсан бөгөөд Иосефыг нас барсны дараа гэр бүлээ хариуцах ёстой байсны илрэл юм.

Бид Есүсийн ах, эгч нар үнэхээр Түүний ах, эгч байсан гэдэгт итгэж, итгэдэг бөгөөд гэрлээгүй байх нь гэрлэлтийн ариусгасан хайраас илүү гэдгийг шаарддаггүй. Бусад аливаа онолын гол цөм нь даяанч үзлийг алдаршуулах, Мариаг мөнхийн онгон охин гэж үзэх хүсэл юм.

Тиймээс бид Их Эзэний ах гэгддэг Иаков бүрэн утгаараа Есүсийн ах байсан гэдгээс үндэслэж байна.

ЖАЙКОБ МЭДЭЭЛЭЛИЙГ ЗОХИОГЧ

Энэ захидлын зохиогч нь энэ Жеймс байсан гэж бид хэлж чадах уу? Энэ үзэл бодлыг ямар нотлох баримт нотолж байгааг харцгаая.

1. Хэрэв Жеймс захидлыг бичсэн бол энэ нь туйлын жам ёсны бөгөөд энэ нь зөвхөн ерөнхий шинж чанартай байж болох юм. Жеймс Паул шиг олон сүмийн нийгэмлэгт танигдсан аялагч байсангүй. Жеймс бол Христийн шашны иудаизм хөдөлгөөний удирдагч байсан бөгөөд хэрэв тэр мессежийн зохиогч байсан бол энэ нь еврей Христэд итгэгчдийг уриалсантай адил байх байсан гэж таамаглаж магадгүй юм.

2. Захидалд буянтай еврей хүн хүлээн зөвшөөрөхгүй, зөвшөөрөхгүй байх зүйл байхгүй; Зарим нь бүр үүнийг Шинэ Гэрээнд нэвтэрсэн еврейчүүдийн ёс зүйн сургаал гэж үздэг. Иаковын захидлаас Христэд итгэгч болон еврейчүүдийн аль алинд нь адилхан сайн уншдаг ийм олон хэллэгийг олж болно гэдгийг онцлон тэмдэглэв. "Арван хоёр овог тарсан" гэсэн үгс (Иаков 1:1)Зөвхөн дэлхийн өнцөг булан бүрт амьдардаг диаспорад амьдардаг иудейчүүд төдийгүй Их Эзэний шинэ Израиль болох Христийн сүмтэй холбоотой байж болно. "Эзэн" гэдэг үг нь Есүс болон Бурхан Эцэгийг адилхан илэрхийлж болно. Бид Түүний бүтээлүүдийн анхны үр жимс болохын тулд Бурхан биднийг үнэний үгээр төрүүлсэн гэж Жеймс хэлэв." (Иаков 1:18)Үүнийг Бурханы бүтээлийн үйл ажиллагааны хувьд ч юм уу нөхөн сэргэлтийн хувьд буюу Бурхан хүн төрөлхтнийг Есүс Христ дотор дахин бүтээсэнтэй холбон ойлгож болно. "Төгс хууль" ба "хааны хууль" гэсэн хэллэгүүд (Иаков 1.25; 2.8)Үүнийг Арван зарлигийн ёс зүйн хууль, Христийн шинэ хууль гэж адилхан ойлгож болно. "Сүмийн ахлагчдын" үгс - экклесиа (Иаков 5:14)Септуагинтад (МЭӨ III зуунд Александрид хийсэн Библийн орчуулга) Христийн сүмийн ахлагчид болон иудейчүүдийн ахлагч гэж хоёуланг нь ойлгож болно. экклесиагэдэг нь Бурханы сонгосон хүмүүсийн нэр юм. IN Жейкоб 2.2Энэ нь "таны уулзалт"-ын тухай ярьдаг бөгөөд энэ үгийг ашигладаг синагог, мөн гэж ойлгож болно синагог, яаж гэхээсээ илүү Христийн шашны нийгэмлэг. Уншигчдад хандаж байна ах дүүсЭнэ нь туйлын христийн шашинтай боловч иудейчүүдэд адилхан байдаг. Эзэний ирэлт ба үүдэнд зогсож буй шүүгчийн зураг (Жеймс 5,7.9)Христийн болон Еврейн сэтгэлгээний хэв маягийн аль алинд нь адилхан байдаг. Тэд зөв шударга хүмүүсийг буруутгаж, алсан гэсэн хэллэг (Иаков 5:6), ихэвчлэн бошиглогчдод байдаг бөгөөд Христэд итгэгчид үүнийг Христийн цовдлолтын шинж тэмдэг болгон уншдаг. Үнэн алдартны иудейчүүдийн цэвэр зүрх сэтгэлээр хүлээн зөвшөөрч чадахгүй энэ мессежэнд үнэндээ юу ч байхгүй.

Энэ бүхэн Иаковын талд байгаа гэж маргаж болно: тэр бол Еврейн Христийн шашны тэргүүн байсан, хэрэв та үүнийг ингэж нэрлэж болох юм бол тэр Иерусалимын сүмийн тэргүүн байсан.

Нэгэн цагт Сүм нь иудаизмтай маш ойр байсан бөгөөд шинэчлэгдсэн иудаизмыг төлөөлдөг байсан байх. Энэ төрлийн Христийн шашинд Төлөөлөгч Паулын өгсөн өргөн цар хүрээтэй, түгээмэл шинж чанар дутагдаж байв. Паул өөрөө өөрийгөө харь үндэстнүүдэд, Петр, Иаков, Иохан нар иудейчүүдэд номлогч байхаар заяагдсан гэж хэлсэн. (Гал. 2.9). Иаковын захидал нь Христийн шашны үзэл бодлыг эрт үеийн хэлбэрээр тусгаж магадгүй юм. Энэ нь дараах хоёр зүйлийг тайлбарлаж болно.

Нэгдүгээрт, энэ нь Иаков яагаад Уулан дээрх номлолын сургаалыг байнга тайлбарлаж, давтан хэлдгийг тайлбарладаг. Бид харьцуулж болно Жейкоб 2.12 болон Мат. 6,14.15; Жейкоб 3:11-13 ба Мат. 7.16-20; Жейкоб 5.12 болон Мат. 5.34-37.Христийн шашны ёс зүй нь бүх еврей Христэд итгэгчдийн сонирхлыг их татдаг байв.

Хоёрдугаарт, энэ захидал болон Паулын сургаалын хоорондын хамаарлыг тайлбарлахад тусалж магадгүй юм. Анхны харцаар Жейкоб 2.14-26Паулын сургаал руу шууд дайрдаг. "Хүн зөвхөн итгэлээр бус харин үйлсээр зөвтгөгддөг" (Иаков 2:24).Энэ нь итгэлээр зөвтгөх тухай Паулын сургаалтай зөрчилддөг. Үнэн хэрэгтээ Жеймс ямар ч ёс суртахууны үйлдэлд хүргэдэггүй итгэлийг буруушаадаг. Паулыг яг ийм итгэлийг номлодог гэж буруутгасан хүмүүс түүний захидлуудыг уншаагүй, учир нь эдгээр нь зөвхөн ёс суртахууны шинж чанартай шаардлагуудаар дүүрэн байдаг нь жишээнээс харагдаж байна. Ром. 12.

Жеймс 62 онд нас барсан бөгөөд Паулын захидлыг харж чадаагүй бөгөөд энэ нь зөвхөн 90-ээд онд Сүмийн нийтлэг өмч болсон юм. Тиймээс Иаковын захидлыг Паулын сургаал руу дайрсан, эсвэл тэдний гажуудсан гэж үзэж болохгүй. Итгэл ба нигүүлслийг эн тэргүүнд тавих тухай Паулын сургаал, хууль руу дайрсан үйлдлийг нь сэжиглэн хүлээн авч байсан Иерусалимд ийм үл ойлголцол гарах магадлал өндөр байв.

Иаковын захидал ба Иерусалимын сүмийн зөвлөлийн харь үндэстнүүдийн сүмүүдэд илгээсэн захиас нь дор хаяж хоёр зүйл дээр бие биетэйгээ хачирхалтай төстэй байдаг гэж бид аль хэдийн хэлсэн. Юуны өмнө хоёулаа үгээр эхэлдэг баярлах (Иаков 1:1; Үйлс 15:23), Грек хувилбараар - үсний хэсэг. Энэ бол Грек үсгийн уламжлалт эхлэл боловч Шинэ Гэрээнд хоёр дахь удаагаа командлагч Клавдиус Лисиас мужийн захирагч Феликст илгээсэн захидалд л байдаг. Үйлс 23.26-30). Хоёрдугаарт, онд Үйлс 15.17Энэ нь Иаковын хэлсэн үгнээс үндэстнүүдийн тухай өгүүлсэн хэллэг юм. Тэдний дунд миний нэр тунхаглагдах болно. Энэ хэллэг Шинэ Гэрээнд нэг л удаа давтагдсан байдаг. Жейкоб 2.7, хаана ингэж орчуулсан байна: Таныг дууддаг нэр. Хэдийгээр эдгээр хэллэгүүд орос хэл дээрх орчуулгад өөр өөр байдаг ч анхны Грек хэл дээр ижил байдаг. Иерусалимын сүмийн зөвлөлийн мессежээс бид зөвхөн Иаковын захидалд байдаг хоёр ер бусын хэллэгийг олж мэдсэн нь сонирхолтой юм. Мөн Иерусалимын сүмийн зөвлөлийн захидлыг Жеймс зохиосон гэдгийг мартаж болохгүй.

Энэ баримт нь Иаковын захидлыг манай Эзэний ах, Иерусалимын чуулганы тэргүүн Иаков бичсэн гэсэн онолыг баталж байна.

Гэхдээ нөгөө талаар түүний зохиогч гэдэгт эргэлзэх баримтууд байсаар байна.

1. Хэрэв захидлыг зохиогч нь Их Эзэний ах байсан бол энэ талаар зарим нэг ишлэл хийх байсан гэж таамаглаж магадгүй юм. Гэхдээ тэр өөрийгөө зөвхөн Бурханы болон Эзэн Есүс Христийн зарц гэж нэрлэдэг (Иаков 1:1). Эцсийн эцэст, ийм шинж тэмдэг нь түүний хувийн алдар хүнд үйлчлэх албагүй, харин түүний захиасыг жин, ач холбогдол өгөх болно. Ийм жин нь Палестинаас гадна, Жейкобыг мэддэг хүн бараг байдаггүй орнуудад үнэ цэнэтэй байх болно. Хэрэв захиасын зохиогч нь үнэхээр Их Эзэний ах байсан бол тэр яагаад энэ тухай шууд болон шууд бусаар дурдаагүй юм бэ?

2. Захидал нь түүний зохиогчийг Их Эзэний ах гэдгийг заагаагүй тул түүнийг элч мөн гэдгийг илтгэх байх. Төлөөлөгч Паул захидлуудаа үргэлж тодорхой үгсээр эхэлдэг. Дахин хэлэхэд, энд гол зүйл бол хувийн нэр хүндийн тухай биш, харин түүний найдаж буй эрх мэдлийн тухай юм. Хэрэв захидлыг бичсэн Иаков үнэхээр Их Эзэний ах бөгөөд Иерусалимын сүмийн тэргүүн байсан бол захидлын эхэнд түүний элч болох тухай шинж тэмдэг байх болно.

3. Гэхдээ хамгийн гайхмаар зүйл бол Мартин Лютерийг Шинэ Гэрээнд оруулах захидлын эрхийг эсэргүүцэхэд хүргэсэн нь түүнд Есүс Христийн тухай ишлэл бараг бүрэн байхгүй байгаа явдал юм. Нийтлэлд Түүний нэрийг хоёрхон удаа дурдсан байдаг бөгөөд эдгээр нь бараг санамсаргүй байдлаар дурдагддаг. (Жеймс 1.1; 2.1).

Мэдээлэлд Христийн амилалтын тухай нэг ч удаа дурдаагүй. Залуу Сүм амилсан Христэд итгэх итгэл дээр өссөн гэдгийг бид сайн мэднэ. Хэрэв энэ захиас Иаковын үзэгнээс ирсэн бол энэ нь Христийн Амилалтын тухай хорин таваас доошгүй удаа дурдсан Ариун Төлөөлөгчдийн Үйлс номтой таарч байна. Сүмийн түүхэнд ийм чухал үед бичиж байсан хүн Христийн Амилалтын тухай бичихгүй байсан нь гайхмаар зүйл юм, учир нь Иаков Есүсийн гадаад төрх байдлын талаар бичих хувийн үндэслэлтэй байсан бөгөөд энэ нь түүний амьдралыг өөрчилсөн бололтой.

Түүгээр ч зогсохгүй уг зурваст Есүсийг Мессиа гэж юу ч хэлээгүй. Хэрэв еврей сүмийн удирдагч Жеймс тэр эхний жилүүдэд еврей Христэд итгэгчдэд хандан захидал бичиж байсан бол түүний гол зорилго нь Есүсийг Мессиа гэж танилцуулах, эсвэл ядаж түүнд итгэх итгэлээ ил тод болгох байх гэж найдаж болно; гэхдээ зурваст ийм зүйл байхгүй.

4. Энэхүү захидлыг бичсэн хүнд Хуучин Гэрээ ихээхэн нөлөөлсөн нь тодорхой байна; Мөн тэрээр мэргэн ухааны номыг маш сайн мэддэг байсан нь илт харагдаж байна. Энэ захиас нь Уулан дээрх номлолоос хорин гурван тодорхой ишлэл агуулсан бөгөөд энэ нь гайхмаар зүйл биш юм. Анхны сайн мэдээг бичихээс өмнө Есүсийн сургаалын хураангуйг жагсаалтаар тараасан байж магадгүй юм. Зарим хүмүүс захидал бичсэн хүн итгэл болон хүний ​​ололт амжилтын талаар бичихийн тулд Паулын Ром болон Галатчуудад бичсэн захидлуудыг мэддэг байсан байх ёстой гэж маргаж байна; Палестинаас гадуур хэзээ ч явж үзээгүй, 62 онд нас барсан еврей хүн эдгээр захиасыг мэдэхгүй байж болохгүй гэж тэд бас зөвөөр баталж байна. Гэхдээ бид аль хэдийн харсанчлан, Паулын сургаалыг шүүмжилсэн шүүмжлэлийг Иаковын захидлуудаас олж мэдэхийг хүсвэл зөвхөн Паулын захидлуудын эхийг уншаагүй, харин зөвхөн ашигласан хүн л хийж болно. Паулын буруу заасан эсвэл гажуудуулсан сургаал. Дараагийн өгүүлбэр дотор Жейкоб 1.17: "Сайн бэлэг болгон, төгс бэлэг болгон" гэж гексаметрээр бичсэн бөгөөд Грекийн зарим яруу найрагчийн хэлсэн үг байх нь ойлгомжтой; болон доторх хэллэг Жейкоб 3.6: "амьдралын тойрог" гэдэг нь нууцлаг шашнуудын орфик хэллэг байж болно. Палестинаас ирсэн Жэйкоб хаанаас ийм ишлэл авч чадах вэ?

Хэрэв бид захидлын зохиогч нь Их Эзэний ах Жеймс байсан гэж үзвэл зарим зүйлийг тайлбарлахад хэцүү байдаг.

Бидний харж байгаагаар энэ захидлыг бичсэн Жеймсийн давуу болон сул талууд бие биенээ тэнцвэржүүлж байгаа боловч бид энэ асуултыг одоохондоо шийдэгдээгүй орхиж, бусад асуултуудад хандах болно.

МЭДЭЭЛЭЛИЙН БОЛЗОО

Мессеж бичих цагийг гэрэлтүүлж буй хүчин зүйлүүд рүү шилжихэд бид ижил асуудалтай дахин тулгарлаа: энэ асуултад хоёрдмол утгагүй хариулт өгөх боломжгүй юм. Мэдээлэл маш эрт бичигдсэн байж болох ч нэлээд хожуу бичигдсэн гэж маргаж болно.

1. Энэ захиасыг бичих үед Есүс Христийн хоёр дахь ирэлтийн талаар маш бодит найдвар байсаар байсан нь тодорхой байна. (Иаков 5:7-9). Хэдийгээр хоёр дахь ирэлтийн хүлээлт Христийн сүмээс хэзээ ч салаагүй ч ирэх хугацаа нь сунжрах тусам энэ хүлээлт тодорхой хэмжээгээр суларч, яаралтай байдлаа алдсан юм. Энэ нь мессежийг эрт бичихийг дэмжиж байна.

2. Ариун Төлөөлөгчдийн Үйлс номын эхний бүлгүүд болон Паулын захидлуудад зөвхөн итгэлийн зарчмаар харь шашинтнуудыг сүмд элсүүлэхийн эсрэг иудейчүүдийн хэлэлцүүлгийг тусгасан болно. Паул хаана ч явсан иудаизмын дагалдагчид түүнийг дагадаг байсан бөгөөд харь шашинтнуудыг Сүмд хүлээн авах нь маш хэцүү асуудал болж хувирав. Гэсэн хэдий ч Иаковын захидалд энэ тэмцлийн талаар ямар ч сэжүүр байдаггүй бөгөөд хэрэв бид Их Эзэний ах Жеймс Иерусалимын сүмийн зөвлөлд энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн гэдгийг санаж байвал хоёр дахин гайхах болно. энэ захидлыг хэтэрхий эрт, бүр эдгээр зөрчилдөөн үүсэхээс өмнө бичсэн байх ёстой; эсвэл маш оройтсон, энэ маргааны сүүлчийн цуурай намдсаны дараа. Иудейчүүд ба харь шашинтнуудын хоорондох зөрчилдөөний талаархи мэдээлэл байхгүй байгааг янз бүрийн аргаар тайлбарлаж болно.

3. Сүмийн бүтэц, түүний хэм хэмжээний тухай мэдээнд тусгагдсан мэдээлэл ч мөн адил зөрчилддөг. Сүмийн цуглааны газрууд одоо ч гэсэн дуудагддаг сунагога (Жеймс 2.2). Энэ нь мессеж бичих эрт огноог харуулж байна; дараа нь сүмийн цуглаан зарлах нь гарцаагүй сүм хийд, учир нь еврей нэр удалгүй мартагдсан. Сүмийн ахлагчдын тухай дурдсан байдаг (Иаков 5:14), гэхдээ диконууд болон бишопуудын аль алиныг нь дурдаагүй. Энэ нь иудейчүүдэд ахлагч нар, дараа нь Христэд итгэгчид байсан тул захидлыг бичих эрт он сар өдрийг, магадгүй иудейчүүдийн эх сурвалжийг дахин харуулж байна. Жэйкоб үүнд санаа зовж байна олон хүн багш болохыг хүсдэг (Иаков 3:1).Энэ нь мөн Сүм санваарын тогтолцоогоо хараахан хөгжүүлж, хөгжүүлж амжаагүй, сүмийн шүтлэгт тодорхой дэг журмыг нэвтрүүлж амжаагүй байсан захидлыг бичсэн эхэн үеийг илтгэж магадгүй юм. Энэ нь мөн Сүмийн жинхэнэ гамшиг болсон олон багш нар гарч ирэн захиас бичих хугацаа хожимдсоныг илтгэж магадгүй юм.

Гэхдээ мессеж нэлээд хожуу бичигдсэнийг илтгэх хоёр ерөнхий баримт бий. Нэгдүгээрт, бидний харж байгаагаар энэ нь Есүсийг бараг дурдаагүй. Мэдээллийн сэдэв нь үндсэндээ Сүмийн гишүүдийн дутагдал, тэдний төгс бус байдал, нүгэл, алдаанууд юм. Энэ нь мессеж бичихэд хоцрогдсон хугацааг илтгэж магадгүй юм. Залуу Сүм байгуулагдсаны эхний жилүүдэд номлох нь амилсан Христийн ач ивээл, алдар суугаар шингэсэн байв. Хожим нь энэ номлол нь өнөөдөр ихэвчлэн хийдэг шиг сүмийн нийгэмлэгийн гишүүдийн дутагдлын эсрэг тэмцэл болж хувирав. Мессежийг хожимдсон гэж дүгнэж болох хоёр дахь чухал баримт бол баячуудыг буруушаах явдал юм. (Иаков 2:1-3; 5:1-6). Баячуудын зусардалт, бардам зан нь энэ захидал бичигдсэн эрин үед Сүмийн хувьд маш том асуудал байсан юм шиг санагддаг, учир нь эртний сүмд тэд маш цөөхөн байсан. (1 Кор. 1:26.27). Иаковын захидал нь урьд нь ядуу байсан Сүм гишүүдийнх нь дэлхий дээрх эд баялаг, таашаал авах хүсэл тэмүүллээс болж заналхийлж байх үед бичигдсэн бололтой.

Эртний ертөнц дэх номлогч, багш нар

Хэрэв бид Иаковын захидлыг бичсэн огноог тухайн үеийн ертөнцтэй уялдуулан авч үзэх юм бол үүнийг тогтооход хялбар болгож чадна.

Номлох нь үргэлж Христийн шашинтай холбоотой байдаг ч номлох нь өөрөө Христийн сүмийн зохион бүтээсэн зүйл биш байв. Номлох уламжлал нь еврей болон эртний Грекийн ертөнцөд аль алинд нь байсан; Грек, Еврейн номлолыг Иаковын Захидалтай харьцуулж үзвэл тэдний маш төстэй байдал нь гайхширдаг.

Эхлээд Грекийн номлогчдын Грекийн номлолыг харцгаая. Эртний Грекийн ертөнцөд тэнэмэл философичид (стоикч, киник гэх мэт) түгээмэл байсан. Хүмүүс хаана ч байсан тэдэнтэй уулзаж, буяныг нь сонсох боломжтой байв: уулзвар, талбайд, олон хүмүүсийн дунд спортын наадам, тэр ч байтугай гладиаторуудын тулаан. Заримдаа тэд эзэн хаанд шууд хандаж, түүнийг тансаглал, дарангуйлал гэж зэмлэн, ариун журам, шударга ёсыг уриалж байв. Гүн ухааныг зөвхөн академи, философийн сургуулиудад судалдаг байсан цаг өнгөрсөн. Олон нийтийн газар өдөр бүр гүн ухааны ёс зүйн номлол сонсогддог байсан. Эдгээр номлолууд нь өөрийн гэсэн онцлогтой байсан: дараалал, арга барил нь үргэлж ижил байв. Тэд Паулын сайн мэдээг номлох арга барилд асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд Иаков ч мөн адил мөрийг дагасан. Эдгээр эртний номлогчдын мэргэжлийн цөөн хэдэн аргуудыг өгч, Иаковын захидал ба Паулын сүмүүдэд бичсэн захидлуудын аргад тэдний нөлөөг тэмдэглэе.

Эрт дээр үед номлогчид хүмүүсийн анхаарлыг амьдралынхаа хэв маягийн дутагдалд хандуулж, санамсаргүй байдлаар эсвэл зориудаар мартсан үнэнийг дахин олж харахын тулд шинэ үнэнийг сурахыг эрмэлздэг байв. Тэд завхайралд автсан, бурхадаа мартсан хүмүүсийг буянтай амьдралд дуудахыг эрмэлздэг байв.

1. Тэд ихэвчлэн зохиомол өрсөлдөгчидтэй "тасалсан яриа" хэлбэрээр зохиомол яриа өрнүүлдэг байв. Жейкоб мөн энэ аргыг ашигладаг 2.18фф ба 5.13фф.

2. Тэд шинэ сэдвийг танилцуулахын тулд асуусан асуултын тусламжтайгаар номлолын нэг хэсгээс нөгөө хэсэг рүү шилжих зуршилтай байв. Жейкоб энэ аргыг мөн ашигладаг 2.14 ба 4.1.

3. Тэд сонсогчдоо зөв шударга үйлдэж, алдаанаас татгалзахыг уриалан захирах төлөв байдалд маш их дуртай байв. Иаковын захидлын 108 шүлгээс бараг 60 нь зайлшгүй шаардлагатай.

4. Тэд сонсогчдоос риторик асуулт асуух дуртай байв. Жэйкоб бас ийм асуултуудыг байнга асуудаг (2,4.5; 2,14-16; 3,11.12; 4,4) .

5. Тэд ихэвчлэн сонсогчдын зарим хэсэгт шууд уриалан дууддаг байв. Жейкоб ашгийн төлөө наймаа хийдэг бардам баячуудтай шууд ярьдаг (4,13; 5,6) .

6. Тэд буян, муу муухай, нүгэл, эерэг шинж чанаруудыг дүрслэх дүрслэлд их дуртай байв. Жеймс мөн хүсэл тачаал, нүглийг үйлдлээр харуулдаг (1,15) ; өршөөл (2,13) болон зэв (5,3) .

7. Тэд сонсогчдын сонирхлыг сэрээхийн тулд өдөр тутмын амьдралын зураг, зургийг ашигласан. Хазаар, хөлөг онгоцны жолоо, ойн түймэр гэх мэтийн ердийн дүр төрх нь эрт дээр үед номлолд зориулагдсан байдаг. (Иаков 3:3–6-г үзнэ үү). Бусад олон хүмүүсийн хамт Жэйкоб тариачны дүр төрх, тэвчээрийг маш тод ашигладаг (5,7) .

8. Тэд ихэвчлэн алдартай, алдартай хүмүүс, тэдний ёс суртахууны зан авирыг жишээ болгон дурдав. Иаков Абрахамын жишээг өгсөн (2,21-23) , янхан Рахаб (2,25), Елиа (5,17) .

9. Сонсогчдын анхаарлыг татахын тулд эртний номлогчид маргаантай үг хэллэгээр номлолоо эхлүүлсэн. Иаков ч мөн адил үйлдэж, хүмүүсийг уруу таталтанд орохдоо амьдралыг асар их баяр баясгалантайгаар хүлээн авахад уриалдаг. (1,2) . Эртний номлогчид мөн жинхэнэ буяныг амьдралын жирийн жишигтэй харьцуулдаг байв. Жеймс өөрийн хувьд баячуудын аз жаргал нь доромжлолд оршдог гэж үздэг (1,10) . Эртний номлогчид инээдмийн зэвсгийг ашигласан. Жейкоб ч мөн адил хийдэг (2,14-19; 5,1-6).

10. Эртний номлогчид хатуу ширүүн үг хэлж чаддаг байсан. Жеймс мөн уншигчаа “мунхаг хүн”, “үл итгэгч, Бурханы дайсан” гэж нэрлэдэг. (2,20; 4,4) . Эртний номлогчид амаар ташуурддаг байсан - Иаков ч мөн адил хийдэг.

11. Эртний номлогчид номлол зохиох өөрийн гэсэн жишиг арга барилтай байсан.

a) Тэд ихэвчлэн өөрсдийн номлолын нэг хэсгийг хүчтэй ялгаатай байдлаар төгсгөдөг байв. Жишээлбэл, тэд зөвт ба шударга бус амьдралын хэв маягийг хооронд нь харьцуулсан. Жейкоб мөн энэ аргыг давтдаг (2,13; 2,26) .

б) Тэд ихэвчлэн сонсогчдоос шууд асуулт асууж өөрсдийн үзэл бодлыг нотолсон - Жейкоб ч мөн адил (4,4-12) . Грекийн номлогчдын хэрэглэж байсан хорсол, хоосон, бүдүүлэг хошин шогийг Иаковоос бид олж харахгүй байгаа нь үнэн боловч тэрээр Грекийн тэнүүчлэгч номлогчдын оюун ухаан, зүрх сэтгэлийг нь байлдан дагуулахын тулд ашигладаг бусад бүх аргыг ашигладаг нь илт харагдаж байна. сонсогчид.

Эртний иудейчүүд ч гэсэн номлох өөрийн гэсэн уламжлалтай байжээ. Ийм номлолыг ихэвчлэн синагогуудын үйлчлэлийн үеэр рабби нар хэлдэг байв. Тэд тэнүүчилж яваа Грекийн гүн ухаантнуудын номлолтой ижил төстэй зүйл байсан: ижил риторик асуултууд, ижил яаралтай дуудлага, тушаалууд, өдөр тутмын амьдралаас авсан ижил зургууд, итгэлийн төлөө амиа алдсан хүмүүсийн амьдралаас авсан ижил ишлэл, жишээнүүд. Гэхдээ иудейчүүдийн номлол нь нэг сонин шинж чанартай байсан: энэ нь огцом, уялдаа холбоогүй байв. Еврей багш нар оюутнууддаа нэг хичээл дээр хэзээ ч хоцрохгүй, харин сонсогчдын сонирхлыг хадгалахын тулд нэг хичээлээс нөгөөд хурдан шилжихийг заадаг байв. Тиймээс ийм номлол бас дуудагдсан Хараз, Юу гэж байгаан уях бөмбөлгүүдийг. Иудейчүүдийн номлол нь ихэвчлэн ёс суртахууны үнэнийг овоолж, бие биедээ уриалан дуудсан байдаг. Иаковын захидал ингэж бичигдсэн байдаг. Үүнээс тууштай байдал, сайтар бодож төлөвлөсөн төлөвлөгөөг олж харах нь маш хэцүү байдаг. Үүн дэх хэсэг, шүлгүүд ар араасаа дагалдаж, хоорондоо уялдаа холбоогүй байдаг. Гудспид энэ захидлын талаар дараах байдлаар бичжээ: "Энэ бүтээлийг холбоос бүр нь өмнөх болон дараагийнх нь холбоотой байдаг гинжтэй зүйрлэсэн байдаг. Бусад нь түүний агуулгыг сувгийн сувстай зүйрлэсэн байдаг ... Гэхдээ магадгүй Иаковын захидал бол сонсогчийн ой санамжинд нэг нэгээр нь шидсэн хэдэн сувд шиг бодлын хэлхээ, бөмбөлгүүдийг биш юм."

Бид Иаковын захидлыг эртний Грек эсвэл Еврейчүүдийн ертөнцийг үзэх үзлийн илэрхийлэл гэж хэрхэн үзэж байгаагаас үл хамааран энэ нь тухайн үеийн номлолын сайн жишээ юм. Түүний зохиогчийн эрхийг тайлах түлхүүр энд байгаа бололтой.

ЖЕЙМСИЙН ЗОХИОЛЧ

Энэ асуултад хариулах таван боломж бий.

1. Хагас зуун гаруй жилийн өмнө Майерын боловсруулж, Истений "Библийн тайлбар" номонд сэргээсэн онолоос эхэлье. Эрт дээр үед их хүний ​​нэрээр ном гаргадаг байсан. Хуучин ба Шинэ Гэрээний хоорондох еврей уран зохиол нь уншигчдын анхаарлыг татахын тулд Мосе, арван хоёр патриарх, Барух, Енох, Исаиа болон бусад нэр хүндтэй хүмүүст хамааралтай ийм бичээсүүдээр дүүрэн байдаг. Энэ бол нийтлэг практик байсан. Апокрифт номуудаас хамгийн алдартай нь Соломоны мэргэн ном бөгөөд хожмын үеийн мэргэд хаадын хамгийн мэргэн ухаанд шинэ мэргэн ухааныг хамааруулдаг. Иаковын захидлын талаар бид дараахь зүйлийг мартаж болохгүй.

a) Хэрэв Иаков дахь Есүсийн тухай хоёр ишлэлийг хасвал ортодокс еврей хүн хүлээн зөвшөөрөхгүй байх зүйл байхгүй. 1.1 ба 2.1, үүнийг хийхэд хэцүү биш.

б) Грек хэлээр Жейкобшиг сонсогдож байна Жакобус, энэ нь эргэлзээгүй нийцэж байна ЖейкобХуучин гэрээнд.

в) Энэ захиас нь тархай бутархай арван хоёр овог аймагт зориулагдсан болно. Энэ онолоос харахад Иаковын захидал нь Иаков хэмээх нэрээр гарын үсэг зурсан еврейчүүдийн зохиол бөгөөд дэлхий даяар тархсан иудейчүүдэд харь шашинт орнуудад тулгарч байсан сорилтуудын дунд итгэлийг нь бэхжүүлэх зорилготой юм.

Энэ онол нь цаашдын хөгжлийг авчирсан. IN Амьдрал 49Иаковын хөвгүүддээ хандаж хэлсэн үгийг өгсөн бөгөөд энэ нь түүний хөвгүүдийн тухай товч тайлбар, шинж чанаруудын цуврал юм. Майер Иаковын захидалд патриарх тус бүрийг, тиймээс Иаковын хаягт өгөгдсөн бүх арван хоёр овгийн тодорхойлолттой ижил төстэй зүйлийг олж чадна гэж мэдэгджээ. Энд зарим харьцуулалт ба параллелууд байна:

Асир бол баян хүн: Жейкоб 1.9-11; Ерөнхий.. 49.20.

Иссахар - сайныг үйлдэгч: Жейкоб 1.12; Амьдрал 49.14.15.

Реубен - эхэлсэн, анхны үр жимс: Жейкоб 1.18; Амьдрал 49.3.

Симеон уур хилэнг бэлэгддэг: Жейкоб 1.9; Амьдрал 49.5-7.

Леви бол шашинтай онцгой холбоотой овог юм. Жейкоб 1.26.27.

Нафтали нь амар амгаланг бэлэгддэг: Жейкоб 3.18; Амьдрал 49.21.

Гад нь дайн, тулааныг бэлэгддэг: Жейкоб 4.1.2; Gen.49.19.

Дан авралын хүлээлтийг бэлэгддэг: Жейкоб 5.7; Амьдрал 49.18.

Иосеф залбирлыг бэлэгддэг: Жейкоб 5.1-18; Амьдрал 49.22-26.

Бенжамин төрөлт ба үхлийг бэлэгддэг: Жейкоб 5.20; Амьдрал 49.27.

Энэ бол маш ухаалаг онол юм: хэн ч түүний талд няцаашгүй нотлох баримт гаргаж чадахгүй, эсвэл үгүйсгэж чадахгүй; мөн энэ нь давж заалдахыг сайн тайлбарлаж байгаа нь гарцаагүй Жейкоб 1.1тархай бутархай амьдарч буй арван хоёр овог аймагт. Энэ онол нь Иаковын нэрээр бичигдсэн энэхүү еврей зохиолын ёс суртахууны болон ёс суртахууны талууд нь зарим Христэд итгэгчдэд маш хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн тул тэрээр түүнд зарим засвар, нэмэлтийг хийж, Христийн шашны ном болгон хэвлүүлсэн гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгодог. Энэ нь мэдээжийн хэрэг сонирхолтой онол боловч түүний гол давуу тал нь түүний оюун ухаанд оршдог.

2. Иудейчүүдийн нэгэн адил Христэд итгэгчид ч Христийн шашны нэр хүндтэй хүмүүстэй холбон олон ном бичсэн. Петр, Томас, тэр байтугай Иаковын нэрээр бичигдсэн сайн мэдээнүүд байдаг; Барнабын нэрээр гарын үсэг зурсан захидал байдаг, Никодем, Бартоломеогийн сайн мэдээнүүд байдаг; Жон, Паул, Эндрю, Петр, Томас, Филип болон бусад хүмүүсийн үйлс байдаг. Ийм номыг уран зохиол гэж нэрлэдэг нууц нэр,өөрөөр хэлбэл доор бичсэн байна өөр хүний ​​нэр дээр.

Иаковын захидлыг өөр хүн бичсэн бөгөөд Их Эзэний ахтай холбоотой гэж үздэг. Энэ захидлыг "Жеймсийн нэрээр хэн нэгэн нийтэлсэн" гэж Жером ингэж бодсон бололтой. Гэхдээ энэ захиас үнэхээр ямар ч байсан, үүнийг "Иаковын нэрээр хэн нэгэн нийтэлсэн" байж болохгүй, учир нь ийм ном бичиж, хэн нэгэнтэй холбосон хүн хэнийг авч үзэх ёстойг харуулахыг анхааралтай, хичээнгүйлэн оролдсон байх болно. түүний зохиогч. Хэрэв зохиолч уг номыг нууц нэрээр хэвлүүлэхийг хүссэн бол түүний зохиогч нь бидний Эзэний ах Жеймс мөн гэдэгт хэн ч эргэлзэхгүй байх байсан, гэхдээ энэ тухай бүр дурдаагүй байна.

3. Английн теологич Моффат захидлыг зохиогч нь Их Эзэний ах ч биш, бусад алдартай Иаков ч биш, харин амьдралынх нь талаар бид огт мэддэггүй Жэйкоб хэмээх зүгээр л багш байсан гэдэгт итгэх хандлагатай байв. Энэ нь үнэндээ тийм ч итгэмээргүй зүйл биш, учир нь тэр үед Иаков гэдэг нэр маш өргөн тархсан байв. Харин дараа нь Шинэ Гэрээнд ямар ном орсон, яагаад энэ нь Есүсийн ахын нэртэй холбоотой болсныг ойлгоход хэцүү байдаг.

4. Гэхдээ энэ номыг Их Эзэний ах Жеймс бичсэн гэдгийг нийтээрээ хүлээн зөвшөөрдөг. Ийм номонд Есүсийн нэр тохиолдлоор хоёрхон удаа дурдагддаг бөгөөд Түүний амилсан тухай эсвэл Есүс бол Мессиа байсан тухай огт дурдагддаггүй гэдгийг бид аль хэдийн онцолсон. Гэхдээ өөр, бүр хэцүү, төвөгтэй асуудал бий. Уг ном нь Грек хэл дээр бичигдсэн бөгөөд Ропес нь уг захидлыг зохиогчийн төрөлх хэл нь Грек хэл байх ёстой гэж үздэг бөгөөд агуу сонгодог филологич Майор хэлэхдээ: "Энэ захидлын грек хэл нь бусад хэл дээрх хэм хэмжээнд илүү ойр байна гэж би итгэх хандлагатай байна. Еврей хэлийг эс тооцвол Шинэ Гэрээний бусад номнуудын Грек хэлтэй харьцуулахад өндөр сонгодог бүтээлүүд." Гэхдээ Иаковын төрөлх хэл нь Грек хэл биш, харин арамей хэл байсан нь эргэлзээгүй бөгөөд тэрээр сонгодог Грек хэлийг эзэмшиж чадаагүй нь лавтай. Түүний хүлээн авсан Ортодокс еврейчүүдийн хүмүүжил нь Грек хэлийг үзэн яддаг харийн хэл гэж үзэн ядах сэтгэлийг төрүүлэх ёстой байв. Энэ утгаараа энэ захидал Жеймсийн үзэгнээс ирсэн гэж төсөөлөх бараг боломжгүй юм.

5. Иаковын ном ямар их номлолтой адил болохыг санацгаая. Энэ номлолыг үнэндээ Жеймс өөрөө номлосон ч өөр хүн бичиж, орчуулсан байж болох юм; дараа нь үүнийг бага зэрэг өөрчилж, бүх сүм рүү илгээсэн. Энэ нь мессежийн хэлбэр, түүнийг Иаковын нэрээр тодорхойлсон баримтыг хоёуланг нь тайлбарладаг. Энэ нь мөн Есүс, Түүний Амилалт, Мессиагийн тухай олон тооны ишлэл байхгүйг тайлбарлаж байна: эцсийн эцэст Иаков нэг номлолд итгэлийн бүх талыг хөндөж чадаагүй; Тэр бол хатуухан хэлэхэд хүмүүст ёс суртахууны үүргээ ухамсарлаж, тэдэнд теологийг заадаггүй. Энэ онол нь бүх зүйлийг тайлбарлаж байгаа юм шиг бидэнд санагддаг.

Нэг зүйл маш тодорхой байна - Шинэ Гэрээнд илүү их ач холбогдолтой номууд агуулагддаг гэдгийг бид ойлгож энэ бяцхан захидлыг уншиж эхэлж болох ч, хэрэв бид үүнийг төгс хүндэтгэлтэйгээр судалбал түүнийг хадгалсанд нь Бурханд талархсан сэтгэлээр үүнийг хаах болно. бидний удирдамж, урам зориг.

МЭНДЧИЛГЭЭ (Иаков 1:1)

Захидлын хамгийн эхэнд Иаков өөрийгөө бүх алдар нэр, бүх нэр төрийг нь агуулсан цол хэргэмээр шагнасан; Тэр - Бурхан ба Эзэн Есүс Христийн зарц. Жеймс бол Шинэ Гэрээний зохиогчдын дунд Иудагаас бусад цорын ганц хүн бөгөөд өөрийгөө " дулос"нэмэлт тайлбар, шалгуургүйгээр. Паул өөрийгөө "Есүс Христийн зарц, элч" гэж нэрлэдэг. (Ром 1:1; Фил. 1:1). Иаков өөрийгөө Бурхан ба Эзэн Есүс Христийн үйлчлэгч гэдгээрээ өөр юу ч нэмэхийг хүсэхгүй байна. Энэ гарчиг нь дөрвөн утгатай.

1. Энэ нь таамаглаж байна үнэмлэхүй дуулгавартай байдал. Боолын хувьд зөвхөн нэг хууль байдаг - эзний үг, боол нь эрхгүй; тэр бол эзнийхээ бүрэн өмч бөгөөд тэрээр туйлын дуулгавартай байх үүрэгтэй.

2. Энэ нь таамаглаж байна үнэмлэхүй ирүүлэх. Эрх ямбаныхаа тухай биш харин үүргийнх нь тухай, эрхийнхээ тухай биш харин үүргийнх нь тухай боддог хүн өөрийгөө ингэж нэрлэдэг. Бурханы үйлчлэлд өөрийгөө мартсан хүн өөрийгөө ингэж нэрлэдэг.

3. Энэ нь таамаглаж байна туйлын үнэнч, үнэнч байдал. Хийж байгаа бүхнээ Бурханы төлөө хийдэг учраас өөрийн гэсэн сонирхолгүй хүн өөрийгөө ингэж нэрлэдэг. Тэрээр хувийн ашиг тус, давуу талдаа итгэдэггүй, түүнд үнэнч байдаг.

4. Гэхдээ нөгөө талаараа энэ бахархаж байназэрэглэл. Хуучин Гэрээний үеийн хамгийн агуу хүмүүс өөрсдийгөө ингэж нэрлэдэг байв. Мосе байсан дулос,Бурханы үйлчлэгч (Хаадын дээд 8.53; Дан. 9.11; Мал. 4.4), мөн Иошуа, Калеб нар (Иошуа 24:29; Тоол. 14:24); патриархууд - Абрахам, Исаак, Иаков (Дэд хууль 9.27),Ажил. (Ажил 1.8)болон Исаиа (Ис. 20:3). Бурханы үйлчлэгчид, дулосэш үзүүлэгчид байсан (Ам. 3.7; Зех. 1.6; Жер. 7.25). Өөрийгөө боол гэж дууддаг дулос, Иаков өөрийгөө Бурханы хүсэлд бүрэн захирагдах замаар эрх чөлөө, амар амгалан, алдар сууг олсон хүмүүсийн дагалдагч, залгамжлагч гэж үздэг. Христэд итгэгчид үүнээс илүү өндөр зорилго тавьж чадахгүй - Бурханы үйлчлэгч байх.

Гэхдээ энэ мэндчилгээ нь нэг сонирхолтой онцлогтой: Жэйкоб уншигчидтайгаа мэндлэхдээ энэ үгийг ашигладаг үсний хэсэг, Грекийн шашны үсгээр бичсэн нийтлэг мэндчилгээ. Жишээлбэл, Паул энэ үгийг хэзээ ч ашигладаггүй: тэр үргэлж "нигүүлсэл ба амар амгалан" гэсэн цэвэр Христийн мэндчилгээг ашигладаг байсан. (Ром 1.7; I Кор. 1.3; 2 Кор. 1.2; Гал. 1.3; Еф. 1.2; Фил. 1.2; Кол. 1.2; I Тес. 1, 1; 2 Тес. 1,2; Фил.Цаашид Шинэ Гэрээнд энэхүү иргэний мэндчилгээ хоёрхон удаа гардаг: Ромын офицер Клавдиус Лисиас захирагч Феликст илгээсэн захидалд Паулын аяллын аюулгүй байдлыг хангах талаар бичсэн байдаг. (Үйлс 23:26),Иерусалимын зөвлөлөөс харь шашинтнуудыг Сүмд элсүүлэх шийдвэр гаргасны дараа бичсэн захидалд бүх сүмд хандсан. (Үйлс 15:23). Жэйкоб тэр уулзалтыг удирдаж байсан учраас энэ нь сонирхолтой баримт юм (Үйлс 15:13). Түүний мессежийг олон нийтэд хүргэж байгаа учраас хамгийн түгээмэл мэндчилгээг ашигласан байх бүрэн боломжтой.

ДЭЛХИЙ ДЭЭР ТАРАСАН ЕВРЕЙЧҮҮД (Иаков 1:1 үргэлжлэл)

Мессежийг хаягласан байна тарсан арван хоёр овог аймгууд руу - диаспорад. Энэ үгийг зөвхөн Палестины гадна амьдардаг еврейчүүдэд зориулж ашигладаг. Ямар нэг шалтгаанаар Палестинаас гадуур амьдарч байсан сая сая еврейчүүд диаспораг бүрдүүлсэн. Дэлхий даяар иудейчүүдийн тархалт нь Христийн шашныг түгээхэд маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн, учир нь тэр үед дэлхий даяар Христийн шашны номлогчид аялалаа эхлүүлж болох синагогууд байсан бөгөөд үүнээс гадна дэлхий даяар хүмүүс байдаг. Хуучин Гэрээг аль хэдийн мэддэг байсан бөгөөд бусад хүмүүсийн итгэлийг сонирхохыг эрэлхийлдэг эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс. Энэ тархалт хэрхэн үүссэнийг харцгаая.

Еврейчүүдийг газар нутгаасаа хэд хэдэн удаа албадан хөөж, харийн нутаг дэвсгэрт амьдрахыг албадав. Ийм гурван нүүлгэн шилжүүлэлт байсан.

1. Еврейчүүдийг анх удаа албадан нүүлгэн шилжүүлэх ажлыг Ассирчууд хийсэн бөгөөд тэд Хойд хаант улсыг нийслэл Самаритай нь эзлэн авч, бүх ард түмнийг Ассирид олзолжээ. (Хаадын 2-р 17.23; Шастир 5.26). Эдгээр нь хэзээ ч эргэж ирээгүй арван овог байв. Еврейчүүд өөрсдөө бүгдээрээ эцэст нь Иерусалимд цугларна гэж итгэдэг байсан ч эдгээр арван овог дэлхийн төгсгөл хүртэл эргэж ирэхгүй гэж тэд итгэдэг байв. Энэхүү итгэл үнэмшил нь Хуучин Гэрээний бичвэрийн нэлээд хачирхалтай тайлбар дээр үндэслэсэн байв. Рабби нар: "Эдгээр арван овог хэзээ ч эргэж ирэхгүй, учир нь тэдний тухай: "Тэрээр тэднийг өөр газар хаясан. (Дэд хууль 29.28). Өнөөдөр (одоо) өдөр өнгөрч, хэзээ ч эргэж ирэхгүйтэй адил тэд явсан бөгөөд хэзээ ч эргэж ирэхгүй. Өнөөдөр харанхуй шөнө болж, дараа нь дахин гэрэлтдэг шиг, харанхуй байсан арван овгийн хувьд гэрэл дахин гэрэлтэх болно."

2. Еврейчүүдийн хоёр дахь албадан нүүлгэн шилжүүлэлт нь МЭӨ 580 оны орчимд болсон ба вавилончууд нийслэл нь Иерусалим байсан Өмнөд хаант улсыг эзлэн авч, олон хүнийг тэр дундаа хамгийн язгууртныг Вавилоны олзлолд авав. (Хаадын дээд 24:14-16; Дуулал 1:36). Вавилонд иудейчүүд бие даан биеэ авч явдаг: тэд уусч, үндэсний онцлогоо алдахаас эрс татгалзав. Тэд Нехареда, Нибисис хотуудад суурьшжээ. Вавилонд еврейчүүдийн мэдлэг хамгийн дээд цэгтээ хүрч, тэнд еврей хуулийн жаран боть өргөн хүрээтэй Вавилоны Талмуд бий болжээ. Иосефус "Еврейчүүдийн дайн"-ыг анх Грек хэлээр биш, харин Арамей хэлээр бичсэн, учир нь энэ ном нь Вавилоны эрдэмтдэд зориулагдсан байв. Иосифус иудейчүүд тэнд ийм эрх мэдэлд хүрсэн тул Месопотами муж тодорхой хугацаанд тэдний мэдэлд байсан гэж бичжээ. Месопотамийн хоёр еврей захирагчийг Асидаеус, Анилей гэж нэрлэдэг; Бидэнд ирсэн мэдээллээр Анилейг нас барсны дараа 500,000 гаруй еврейчүүдийг устгасан.

3. Еврейчүүдийн гурав дахь албадан нүүдэл нь нэлээд хожуу болсон. Помпей МЭӨ 63 онд иудейчүүдийг ялж, Иерусалимыг эзлэн авсны дараа олон иудейчүүдийг Ром руу боол болгон авав. Еврейчүүд зан үйлийн хуулийг дагаж мөрдөж, Амралтын өдрийг зөрүүд дагаж мөрддөг байсан нь тэднийг боол болгон ашиглахад хэцүү байсан тул ихэнх нь чөлөөлөгдсөн. Еврейчүүд Тибер мөрний алс холын эрэг дээрх тусгай хороололд суурьшиж, удалгүй хот даяар цэцэглэн хөгжжээ. Дио Кассиус тэдний тухай: "Тэд ихэвчлэн доромжлогддог байсан ч тэд улам хүчирхэгжиж, ёс заншлаа чөлөөтэй хэрэгжүүлэх эрхтэй болсон." Еврейчүүдийн агуу ивээн тэтгэгч нь Юлий Цезарь байв; иудейчүүд түүнийг булшинд нь шөнөжин гашуудаж байв. Бидэнд ирсэн мэдээллээр Цицерон Флакусыг хамгаалах үг хэлэх үеэр олон иудейчүүд байсан. МЭ 19 онд иудейчүүдийг Ромын чинээлэг эмэгтэйг дээрэмдсэн хэрэгт буруутгаж, Иерусалимын сүмд хандив болгон мөнгө илгээнэ гэж амлаж Ромоос хөөгджээ. Сардиния арал дээр дээрэмчдийн эсрэг тулалдахаар 4000 иудейчүүдийг цэрэгт татсан боловч удалгүй буцаан авчирчээ. Палестины еврейчүүд Архелаусын захирагчийг гомдоллохоор Ром руу төлөөлөгчдөө илгээхэд Ромд амьдардаг 8000 еврей төлөөлөгчидтэй нэгджээ. Ромын уран зохиол нь еврейчүүдийн тухай доромжилсон үгсээр дүүрэн байдаг тул антисемитизм нь шинэ үзэгдэл биш бөгөөд иудейчүүдийн талаар олон тооны иш татсан нь иудейчүүд Ромын улсын нийслэл хотын амьдралд асар их үүрэг гүйцэтгэсний тод нотолгоо юм. .

Эдгээр албадан нүүлгэн шилжүүлэлт нь олон мянган еврейчүүдийг Вавилон, Ромд суурьшуулахад хүргэсэн боловч илүү олон еврейчүүд илүү тохь тухтай, ашигтай газар хайж Палестиныг орхисон: тэднийг юуны түрүүнд хоёр хөрш болох Сири, Египет рүү илгээв. Палестин энэ хоёр улсын дунд хавчуулагдсан байсан бөгөөд хэзээ ч тэдний хоорондох тулааны талбар болж магадгүй юм. Тиймээс олон еврейчүүд Палестиныг орхиж, эдгээр улсад суурьшсан.

Небухаднезарын үед олон иудейчүүд сайн дураараа Египет рүү явсан (Хаадын дээд 25,26). МЭӨ 650 онд Египетийн фараоны армид еврей хөлсний цэргүүд байсан гэсэн мэдээлэл байдаг. Македонский Александр Александрийг байгуулахад суурьшсан хүмүүст онцгой эрх олгогдсон бөгөөд энэ нь олон тооны еврейчүүдийг тэнд авчирсан. Александриа хот нь засаг захиргааны таван дүүрэгт хуваагдсан бөгөөд хоёрт нь еврейчүүд амьдардаг байв. Сүүлийн хоёрын хүн ам нэг сая гаруй байсан. Египт дэх иудейчүүдийн суурьшлууд маш том болсон тул МЭӨ 50 орчим онд Леонтополис хотод Иерусалим дахь сүмийн дүр төрхөөр тэдэнд зориулж сүм барьжээ.

Сирийн хотуудын дотроос хамгийн олон еврейчүүд Антиохт амьдарч байжээ. Тэнд сайн мэдээ анх харь шашинтнуудад тунхаглагдсан бөгөөд Есүсийн дагалдагчдыг анх Антиох дахь Христэд итгэгчид гэж нэрлэжээ. Бидэнд ирсэн мэдээллээр нэг удаа Дамаскт 10 мянган еврейчүүдийг устгасан.

Египет, Сири болон хилийн чанадад олон иудейчүүд амьдардаг байв. Бидэнд ирсэн мэдээллээр Хойд Африкийн Киренийн хүн амыг тариачид, тус улсад амьдардаг гадаадын иргэд, еврейчүүд гэж хуваасан байна. Ромын түүхч Германы Моммсен: "Палестины оршин суугчид бол еврейчүүдийн зөвхөн нэг хэсэг бөгөөд Вавилон, Бага Ази, Египетийн еврей нийгэмлэгүүд нь Палестины еврей хүн амын тооноос хамаагүй олон юм. ”

Моммсен олон еврейчүүд амьдардаг өөр нэг бүс нутаг болох Бага Азийг дурджээ. Македонскийн Александрыг нас барсны дараа түүний эзэнт гүрэн задран унасан: Египет Птолемей, Сири болон түүний эргэн тойронд Селевкидийн захиргаанд оржээ. Сэлевкидийн хаант улс нь нэг талаас үндсэрхэг үзлийг устгах итгэл найдвараар ард түмнээ дарах бодлого баримталж байсан бол нөгөө талаас шинэ хот байгуулахыг ихэд эрхэмлэдэг байжээ. Эдгээр хотуудад оршин суугчид хэрэгтэй байсан бөгөөд Селевкидүүд тэнд суурьшсан хүмүүст онцгой эрх ямба, хөнгөлөлттэй нөхцөлөөр хангадаг байв. Еврейчүүд ийм хотуудад хэдэн мянгаараа суурьшиж, Бага Азийн хотууд, Газар дундын тэнгисийн томоохон хотууд болон бусад томоохон худалдааны төвүүдийн хүн амын томоохон, чинээлэг хэсгийг бүрдүүлжээ. Гэхдээ тэнд ч гэсэн тэднийг албадан нүүлгэн шилжүүлсэн. Агуу Антиох III хоёр мянган еврей гэр бүлийг Вавилоноос Лидия, Фриги руу нүүлгэн шилжүүлэв. Палестинаас ирж буй еврейчүүдийн урсгал маш хүчтэй байсан тул Палестины иудейчүүд ах дүүсээ Ази, Фригид халуун ус, найр наадам хийхээр хатуу ширүүн эх орноо орхин явсан тухай гомдоллож, Аристотель Бага Ази дахь еврей хүнтэй уулзсан тухайгаа "зөвхөн хэлээр төдийгүй Грек хэлээр ярьдаг байсан. гэхдээ бас сэтгэлд."

Энэ бүхэн нь иудейчүүд тухайн үеийн дэлхий даяар амьдарч байсныг тодорхой харуулж байна. Грекийн газарзүйч Страбон: "Дэлхий даяар иудейчүүд амьдарч, ноёрхож байгаагүй газар олоход хэцүү" гэж бичсэн бол еврей түүхч Иосефус: "Еврейн хууль, еврей ёс заншил байдаггүй хот, овог аймаг гэж байдаггүй. үндэс авсан."

МЭӨ 140 онд бичсэн "Савиллагийн эш үзүүллэг"-д тэнгис, газар бүр иудейчээр дүүрэн байдаг гэж ярьдаг. Александрийн Фило еврей хаан I Херод Агриппа Ромын эзэн хаан Калигулад бичсэн гэх захидлаас иш татсан бөгөөд үүнд Иерусалим бол зөвхөн Иудей улсын төдийгүй ихэнх улс орны нийслэл юм; Учир нь Египет, Финик, Сири, цаашлаад Памфили, Киликид, Бага Азийн ихэнх хэсэгт Битин, Хар тэнгисийн эргийн алслагдсан булан, Европт: Тессали, Боэоти, Македон, Этомид. , Аргос, Коринт - Пелопоннесийн хойгийн олон сайхан газруудад - хаа сайгүй иудейчүүдийн колони байдаг. Зөвхөн эх газарт төдийгүй Евбой, Кипр, Крит зэрэг хамгийн том, хамгийн чухал арлууд - Евфрат мөрний цаадах газар нутгийг дурдахгүй бол иудейчүүд хаа сайгүй амьдардаг.

Еврейн тархалт, диаспора нь дэлхийг бүхэлд нь хамарсан бөгөөд энэ нь Христийн шашныг түгээхэд маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

СУРАЛТ БА СТАНДАРТ (Иаков 1:2-4)

Жеймс хэзээ ч христийн шашин бол амар зам гэсэн санааг уншигчдадаа суулгаагүй. Тэрээр Христэд итгэгчдийг янз бүрийн уруу таталтууд хүлээж байгааг анхааруулав: Грек хэл дээр энэ үг peirasmosХристийн шашны амьдралын мөн чанарыг ойлгохын тулд бид түүний утгыг сайн ойлгох ёстой.

Грек peirasmos- энэ нь үгийн шууд утгаараа уруу таталт биш юм - тийм юм шүүх хурал; Туршилтын дараа тухайн хүн илүү хүчтэй, цэвэршихэд зориулагдсан тодорхой зорилготой тест. Харгалзах үйл үг пейрацеин, үүнийг одоо илүү олон удаа гэж орчуулдаг тест, ижил утгатай бөгөөд уруу таталт, уруу таталт, нүгэл рүү ороход бус, харин хүнийг хүчирхэгжүүлж, цэвэрлэхэд хүргэдэг.

Жишээлбэл, Грекчүүд дэгдээхэй нь туршлагатай гэж хэлсэн ( пейрацеин) тэдний далавч. Шебагийн хатан хааны тухай ярьдаг (Хаадын дээд 10.1)тэр юу мэдэрсэн бэ ( пейрацеин) оньсого дахь Соломоны мэргэн ухаан. Библид бас Бурхан уруу татагдсан (өөрөөр хэлбэл, шалгагдсан - пейрацеин) Абрахам түүнд үзэгдэж, Исаакийг золиослохыг шаардав (Эх. 22.1). Израиль амласан газарт ирэхэд Бурхан тэнд амьдарч байсан үндэстнүүдийг зайлуулсангүй, сорихын тулд тэднийг орхисон (туршилтын - пейрацеин) тэдний эсрэг тулалдахдаа Израиль (Шүүгчид 2.22; 3.1.4). Израилийн амьдралын сорилтууд ард түмнийг бүрдүүлж, хүчирхэгжүүлэхэд үйлчилсэн (Дэд хууль 4.34; 7.19).

Энэ бол чухал бөгөөд агуу бодол юм: Христэд итгэгчид Христийн шашны аян замдаа сорилттой тулгарахад бэлэн байх ёстой. Янз бүрийн туршлага, сорилт, уй гашуу, урам хугарал биднийг хүлээж байгаа бөгөөд энэ нь бидний итгэлийг алдагдуулдаг; биднийг зөвт замаас төөрөлдүүлж болох уруу таталтууд; Христэд итгэгчид өөрсөддөө байнга мэдэрдэг аюул, бусдад үл итгэх байдал, гэхдээ энэ бүхэн биднийг унахад чиглээгүй, харин биднийг өндөрт өргөх зорилготой юм; энэ бүхэн биднийг ялахын тулд биш, харин бид бүгдийг даван туулахын тулд бидэнд унадаг; Энэ бүхэн биднийг сулруулж болохгүй, харин хүчирхэг болгох ёстой, тиймээс бид эдгээр сорилтуудын талаар уйлж, гомдоллож болохгүй, харин тэдэнд баярлах ёстой. Христэд итгэгч хүн нэг ёсондоо тамирчинтай адил: бэлтгэл хийх тусам (ажиллах) тэр их баярладаг, учир нь энэ нь эцсийн амжилтанд хувь нэмэр оруулдаг гэдгийг мэддэг. Английн яруу найрагч Роберт Браунинг хэлэхдээ: "Дэлхий дээр хөдлөхөд хэцүү болгодог цочрол болгонд бид баярлах ёстой," учир нь даван туулах бэрхшээл бүр нь өгсөх зам юм.

ТУРШИЛТЫН ЖИМС (Иаков 1:2-4 (үргэлжлэл))

Жэйкоб үгээр өөрийгөө шалгах үйл явцыг тодорхойлдог докимион. Энэ бол маш сонирхолтой үг юм - утга учиртай цэвэр зоос, бүрэн эрхт, жинхэнэ. Туршилт нь хүнийг бүх бохирдлоос цэвэрлэх явдал юм.

Хэрэв бид эдгээр сорилтуудыг зөв давах юм бол тэд бидэнд нугарахгүй байх болно хатуулаг. Библид ийм байдаг тэвчээр(Грек хэлээр - гупомон), гэхдээ тэвчээр бол хэтэрхий идэвхгүй зан чанар юм. Хупомон- энэ бол зөвхөн тэсвэрлэх, тэсвэрлэх чадвар төдийгүй агуу, алдар суут үйлсийг бүтээх чадвар юм. Христэд итгэгчдийн олон зуун жилийн хавчлагын үеэр харь шашинтнууд алагдсан хүмүүс цөхрөнгөө барсангүй, харин дуулж байгаад үхсэнд гайхаж байв. Галын дунд инээмсэглэн зогсож байсан нэгэн Христэд итгэгчээс яагаад инээж байгааг нь асуухад "Би Бурханы алдрыг харсан" гэж тэр "Би баяртай байна" гэж хэлэв. Хупомонхүнд хэцүү бэрхшээлийг даван туулах төдийгүй түүнийг даван туулах чадварыг өгдөг зан чанарын шинж чанар юм. Зөв давсан сорилт нь хүнд илүү их тэсвэрлэж, илүү хэцүү тулалдаанд ялах хүчийг өгдөг.

Гулзайлтын хатуулаг нь хүнд дараахь зүйлийг өгдөг.

1. Төгс төгөлдөр байдал. Грек хэлээр бол тийм teleios, Юу гэж байгаан зорилготой шилдэг. Тэгэхээр тахилын амьтан гэж тодорхойлогддог teleios, хэрэв энэ нь өө сэвгүй бөгөөд Бурханд золиослох боломжтой бол. Сургуулийн сурагч, оюутан болдог teleyos -тэр сайн бэлтгэгдсэн үед. Хүн болдог teleiosтэр бүрэн насанд хүрсэн үед. Хүний өгсөн сорилт нь дэлхий дээр түүнд өгсөн даалгавраа биелүүлэхэд тусалдаг. Мөн энэ бол гайхалтай санаа юм. Амьдралд тохиолдсон сорилт бэрхшээлийг даван туулахын хэрээр бид Бурханы өгсөн үүрэг даалгаварт өөрийгөө бэлддэг, эсвэл түүнийг биелүүлэх чадваргүй, чадваргүй болдог.

2. Бүрэн байдал.Грек хэлээр энэ үг Холоклерос, Юу гэж байгаан бүхэлд нь, бүх хэсэгт бүрэн. Энэ үг нь Бурханд өргөл өргөх зорилготой амьтныг, түүнчлэн Түүнд үйлчилж чадах тахилчийг тодорхойлдог; Энэ нь амьтан эсвэл хүнд ямар нэгэн гажиггүй гэсэн үг юм. Цаг хугацаа өнгөрөхөд тууштай байх нь хүнийг зан чанарын сул тал, дутагдалаас чөлөөлдөг; Бурханд болон бусад хүмүүстээ бүрэн үйлчлэх чадвартай болтол нь хуучин нүглийг ялан дийлж, хуучин согогоос ангижирч, ариун журамтай болоход нь тусалдаг.

3. Аливаа дутагдал, дутагдал бүрэн байхгүй. Грек хэлээр бол тийм Лейпесфай; Энэ үг нь дайсныг ялах, тулааныг зогсоохыг тодорхойлдог. Өөрт нь тохиолдсон сорилтыг зохих ёсоор даван туулсан, энэ няцашгүй хатуужил нь өдрөөс өдөрт төгс төгөлдөрждөг хүн ялж, аажмаар Есүст Өөртөө ойртох болно.

БУРХАН ӨГЧ, ХҮН ГУЙЖ БАЙНА (Иаков 1:5-8)

Энэ хэсэг нь өмнөхтэй нягт холбоотой. Амьдралын туршлагыг зөв ашигласнаар тэд бүх сайн чанарын үндэс суурь болох нугаршгүй хатуу чанарыг олж авна гэж Жэймс уншигчдадаа саяхан хэлэв. Гэхдээ тэр даруй хүн "Амьдралын сорилтод зөв хандахад шаардлагатай мэргэн ухаан, оюун ухааныг хаанаас олох вэ?" Гэсэн асуулт гарч ирдэг. Иаков үүнд хариулав: "Хэрэв та нарын хэн нэгэнд мэргэн ухаан дутвал, тэр хүн бүх хүнд зэмлэлгүйгээр өгөөмөр сэтгэлээр өгдөг Бурханаас гуйгтун, тэгвэл энэ нь түүнд өгөгдөнө."

Эндээс нэг зүйл гарч ирнэ: еврей хүмүүжил, гарал үүсэлтэй христийн багш Жэйкобын хувьд мэргэн ухаан нь гүн ухааны үндэслэл, оюуны мэдлэгтэй бус бодит амьдралтай холбоотой практик зүйл юм. Стоикууд мэргэн ухааныг "хүний ​​болон бурханлаг байдлын мэдлэг" гэж тодорхойлсон. Хүмүүс Христийн мэргэн ухааныг "хүнд зөвт байдлыг таньж, түүний дагуу үйлдэх чадварыг өгдөг сүнсний дээд бөгөөд бурханлаг өмч" буюу "зөв шударга амьдралд шаардлагатай сүнслэг болон оюун санааны бэлэг" гэж тодорхойлсон. Христийн мэргэн ухаан нь бурханлаг гүн гүнзгий мэдлэгийг агуулдаг нь эргэлзээгүй боловч мөн чанартаа энэ нь практик шинж чанартай байдаг; Энэ нь үнэн хэрэгтээ гаргасан шийдвэр, хүмүүстэй харилцах өдөр тутмын харилцаанд хэрэгждэг бурханлаг гүний мэдлэгийг илэрхийлдэг. Бурханаас ийм мэргэн ухааныг гуйхдаа хүн хоёр зүйлийг санах ёстой.

1. Хүн санаж байх ёстой Бурхан яаж өгдөг. Бурхан харамгүй өгдөг бөгөөд үүнийг хэзээ ч санадаггүй. Сирахын хүү Есүс "Бүх мэргэн ухаан нь ЭЗЭНээс ирсэн бөгөөд Түүнтэй үүрд хамт байх болно" гэж хэлэв. (Ноён. 1.1). Гэвч еврей мэргэд дэлхийн хамгийн сайхан бэлгийг өгсөн арга барилаар нь сүйтгэдэг гэдгийг сайн ойлгосон. Тэнэг хүн яаж өгдөг тухай еврейчүүд их л хэлж байсан: “Миний хүү сайн үйл өгөхдөө битгий зэмл, бэлэг өгөхдөө ч үгээр бүү доромжлоод бай... Үг гэдэг үгнээс өндөр биш гэж үү. Сайн сайхан бэлэг гэж үү? (Эрхэм. 18.15 - 18). “Тэнэг хүний ​​өгөх нь чамд ашиггүй, учир нь тэр хүний ​​оронд бага зэрэг өгөх боловч маш их зэмлэх болно, мөн өнөөдөр тэр зээл өгөх болно буцааж шаардах болно: ийм хүнийг Их Эзэн болон хүмүүс үзэн яддаг" (Эрхэм. 20,14.15).

Өгөхөөсөө илүүг авна гэсэн хүлээлтээр л өгдөг хүмүүс байдаг; эсвэл хүлээн авагчийг өртэй болгохын тулд зөвхөн өөрсдийн хий хоосон зүйл, давуу байдлын мэдрэмжийг хангахын тулд өгөх, өгөх, дараа нь хийсэн бэлгийг нь байнга сануулах. Бурхан харамгүй өгдөг. Грекийн яруу найрагч Филемон Бурханыг "бэлгийг хайрладаг" гэж нэрлэсэн нь бэлэг авах дуртай гэсэн утгаар нь биш, харин өгөх дуртай гэсэн утгаар нь хэлсэн. Бурхан Өөрийн бэлгүүдийг сануулдаггүй, Өөрийн хайрын туяанд өгдөг, учир нь өгөх нь Түүний мөн чанар юм.

2. Хүн яаж асуухаа санах ёстой. Хүн гуйсан зүйлээ хүлээн авна гэдэгт эргэлзэхгүйгээр Бурханаас гуйх ёстой. Бурхан гуйсан зүйлээ өгч чадна, Тэр өгөхөд бэлэн гэдэгт хүн итгэлтэй байх ёстой. Эргэлзсэн сэтгэлээр бурханаас гуйж буй хүний ​​оюун ухаан санамсаргүй салхиар нааш цааш шидэгдэх далайн давалгаа, эсвэл далайн давалгаа эрэг рүү аваачиж, дараа нь далайд аваачдаг үйсэн мэт. Ийм хүн согтуу хүн шиг жигд бус, тогтворгүй, энд тэндгүй алхаж, хаана ч ирдэггүй. Жэйкоб ийм хүнийг үгээр маш тодорхой тодорхойлдог динсихос, Юу гэж байгаан давхар сүнс эсвэл давхар бодолтой. Нэг нь итгэдэг, нөгөө нь итгэдэггүй, хүн бол итгэл үнэмшил, үл итгэгчдийн тэмцэлд алхаж буй иргэний дайн юм. Амьдралын туршлагыг зөв үнэлж, ашиглах, өөрийгөө ариусгахын тулд хүн Бурханаас мэргэн ухааныг гуйхын зэрэгцээ Бурхан маш өгөөмөр бөгөөд итгэлээр гуйх ёстой, Бурхан өөрт хэрэгтэй гэж үзсэн бүхнээ өгдөг гэдгийг санах ёстой. мөн бидэнд хэрэгтэй.

ӨӨРИЙНХӨӨ (Иаков 1:9-11)

Иаков Христийн шашин нь хүн бүрд яг хэрэгтэй зүйлээ авчирдаг гэж үздэг: жигшсэн ядуу хүн өөрийгөө үнэлдэг, бардам баян хүн өөрийгөө доромжилж байдаг.

1. Христийн шашин нь ядуу хүмүүст өөрийн үнэ цэнийн шинэ мэдрэмжийг авчирдаг.

a) Сүмд түүнийг анхааралдаа авдгийг тэр мэдсэн. Эртний Христийн сүмд ангийн ялгаа огт байгаагүй. Боол нь Их Эзэний оройн зоогийг номлож, тэмдэглэдэг нийгэмлэгийн ахлагч байсан бөгөөд түүний эзэн нь сүмийн жирийн нэгэн гишүүн байсан байж магадгүй юм. Сүмд нийгмийн ялгаа арилж, хүн бүр ижил жинтэй, ижил утгатай байдаг.

б) Тэр тодорхой зүйлтэй гэдгээ олж мэдсэн орчлон ертөнц дэх утга учир. Христийн шашинд энэ дэлхий дээрх хүн бүр тодорхой ажлыг гүйцэтгэдэг эсвэл хийх ёстой гэж заадаг. Хүн бүр Бурханд хэрэгтэй. Хэдийгээр тэр зовлонгийн орон дээр гинжлэгдсэн байсан ч түүний залбирал хүний ​​ертөнцөд нөлөөлж чадна.

в) Тэр юу чухал болохыг сурдаг Бурханы нүдэн дээр. Эрт дээр үед хэн нэгэн хэлсэнчлэн: "Христийн төлөө үхсэн хүмүүсийн дунд хэнийг ч үнэ цэнэгүй гэж бүү хэл."

2. Христийн шашин нь баян хүнд өөрийгөө доромжлох шинэ мэдрэмжийг өгдөг. Эд баялаг нь хүнд аюулгүй байдлын хуурамч мэдрэмжийг төрүүлдэг тул асар их аюул дагуулдаг. Баян хүн түүнд бүх зүйл байгаа бөгөөд өөрийгөө олохыг хүсэхгүй байгаа ямар ч нөхцөл байдлаас өөрийгөө худалдаж авч чадна гэдэгт итгэдэг.

Жейкоб Палестины оршин суугчдын сайн мэддэг тод дүр зургийг зурдаг: борооны дараа элсэн цөлд өвс нахиалдаг боловч аль хэдийн нэг халуун өдөр тэднийг огт байгаагүй мэт бүрмөсөн устгадаг. Халуун дулаан(Грек хэлээр Кавсон) зүүн өмнөд салхи юм. Тэрээр элсэн цөлөөс ирж, ил задгай халуун зуухны халуун шиг Палестиныг асгав. Энэ салхи нэг шөнийн дотор бүх ургамлыг устгаж чадна.

Эд баялаг дээр тогтсон амьдрал ийм л байна. Эд баялагт найддаг хүн санамсаргүй тохиолдлууд, амьдралын өөрчлөлтүүд ямар ч мөчид аваачиж болох зүйлд найдаж байна. Амьдрал өөрөө тодорхойгүй, найдваргүй зүйл. Иаковын бодолд эш үзүүлэгч Исаиагийн номон дээрх өгүүлбэр байдаг: "Бүх мах нь өвс бөгөөд түүний бүх гоо үзэсгэлэн нь талбайн цэцэг мэт бөгөөд ЭЗЭНий амьсгал үлээхэд өвс хатаж, цэцэг хатдаг : Тиймээс хүмүүс өвс юм." (Ис. 40:6.7; Дуу. 103:15-ыг үзнэ үү).

Жейкоб ингэж хэлэхийг хүсч байна: хэрвээ амьдрал ийм эмзэг, хүн ийм эмзэг байвал түүнд ямар ч үед гамшиг, сүйрэл тохиолдож болзошгүй бол тэр хүн ямар ч үед алдаж болох материаллаг үнэт зүйлс, эд баялагт найдаж байгаа тэнэг юм. Алдаж болохгүй зүйлдээ итгэдэг хүн ухаалгаар ажилладаг.

Тиймээс Иаков баячуудыг зөвхөн харагдах зүйлд найдах биш, харин хүн төрөлхтний арчаагүй байдлаа ухаарч, үүрд мөнхөд үлдэхийг дангаараа өгч чадах Бурханд даруухнаар найдахыг итгүүлдэг.

АМЬДРАЛЫН ТИТЭМ (Иаков 1:12)

Амьдралын сорилт бэрхшээлийг зөв даван туулж, түүнээс нэр төртэй гарч чадсан хүн энэ хорвоод ч, хойд хорвоо ч жаргах заяатай.

1. Энэ ертөнцөд хүн хамгийн дээд хүндэтгэлийг хүлээдэг; Тэр - докимос, энэ нь бүх хольцоос цэвэршүүлсэн металлтай адил юм; Зан чанарын бүх сул талууд түүнээс арчигдаж, тэр сорилтуудаас хүчтэй, цэвэрхэн гарч ирэв.

2. Ирээдүйд тэр хүлээн авах болно амьдралын титэм. Энэ илэрхийлэл нь хэд хэдэн утгатай: эрт дээр үед титэм ( Стефанос) дараах чухал зүйлүүдтэй холбоотой байв.

a) Амьдралын баяр баясгалантай мөчүүдэд - хурим, баяр ёслолын үеэр толгой дээр нь цэцгийн хэлхээ тавьсан. (Ис. 28:1.2; Дууны дуу 3:11-ийг үзнэ үү). Титэм нь баярын баяр баясгаланг бэлэгддэг.

б) Титэм нь хааны нэр төрийг илтгэдэг байв. Титэмийг хаад, хааны эрх мэдэлтэй хүмүүс өмсдөг байв; заримдаа алтан титэм, заримдаа маалинган тууз эсвэл духан дээр нь нарийн боолт өмсдөг байв. (Дуу. 20:4; Иер. 13: - 18).

в) тоглоомын ялагчийг лаврын цэцэг зүүсэн; тамирчны хувьд хамгийн дээд шагнал байсан (2 Тим. 4:8).

г) Титэм нь нэр төр, алдар хүндийн шинж тэмдэг байв. Эцэг эхийн зааварчилгаа нь тэднийг сонсдог хүмүүст гайхалтай титэм болж чадна. (Сургаалт үгс 1:9); мэргэн ухаан хүнд алдрын титэм өгдөг (Сургаалт үгс 4:9). Гай зовлон, гутамшигтай үед "титэм бидний толгойноос унасан" гэж хэлж болно. (Лам. 5:16).

Эдгээр утгын хооронд сонголт хийх шаардлагагүй - энэ хэллэг нь тус бүрээс ямар нэг зүйл агуулдаг. Христэд итгэгчид өгсөн аз жаргал, өөр хэнд ч байхгүй; Түүний хувьд амьдрал түүнд өгөгдсөн мөнхийн найртай адил юм агуу байдал, бусад хүмүүсийн хэзээ ч төсөөлж ч чадахгүй; тэр амьдралдаа ямар ч даруухан байр суурь эзэлсэн бай, тэр бол Бурханы хүүхэд; тэр ялна ялалтБусад хүмүүс үүнийг хийж чадахгүй, учир нь тэрээр амьдралын бүхий л бэрхшээлүүдийн эсрэг Есүс Христийн оршихуйн бүхнийг ялах хүчийг өмссөн байдаг. Христэд итгэгчдэд шинэ зүйл өгөгдсөн өөрийгөө хүндэтгэх, учир нь тэр мэддэг: Бурхан түүнийг Есүс Христийн төлөө амиа өгч, үхлийг хүлээн зөвшөөрөх зохистой гэж үзсэн.

Энэ ямар төрлийн титэм вэ? Энэ амьдралын титэм, энэ нь энэ гэсэн үг юм титэм бол амьдрал. Христэд итгэгчийн титэм бол амьдралын шинэ хэв маяг, энэ бол бодит амьдрал: Есүс Христээр дамжуулан амьдрал илүү бүрэн дүүрэн болсон.

Тиймээс, Иаков хэлэхдээ: Хэрэв Христэд итгэгч хүн Есүсийн өгсөн тууштай байдлын дагуу өөрт нь илгээсэн сорилтуудыг тууштай даван туулж чадвал түүний амьдрал урьд өмнөхөөсөө илүү гайхамшигтай байх болно. Тэмцэл бол алдар хүндийн зам бөгөөд тэмцэл өөрөө бас алдар юм.

БУРХАНЫГ ЯЛТЛАГЧИД (Иаков 1:13-15)

Энэ хэсэг нь иудейчүүдийн санаанаас үүдэлтэй бөгөөд бид ч гэсэн тодорхой хэмжээгээр өртэй болсон. Иаков уруу таталтыг Бурханыг буруутгадаг хүмүүсийг зэмлэдэг.

Еврейн сэтгэлгээ нь хүний ​​дотоод хоёрдмол чанарыг тусгасан байдаг. Энэ асуулт Паулын санааг зовоосон: “Би дотоод хүнийхээ дагуу Бурханы хуулиас таашаал авдаг боловч миний оюун санааны хуулийн эсрэг тэмцэж, миний дотор байгаа нүглийн хуульд намайг боолчлох өөр нэг хуулийг би эрхтнүүддээ олж хардаг; гишүүд.” (Ром. 7:22.23). Хүнийг хоёр хэсэгт хуваадаг гэж иудейчүүд итгэдэг байсан тул хүн бүрт хоёр хүсэл эрмэлзэл, хоёр хандлага байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. yetser hatob - сайн хүсэл эрмэлзэл, Мөн yetser hara - нүгэлт хүсэл. Гэхдээ энэ асуудлыг зөвхөн томъёолсон, тайлбарлаагүй. Үнэн хэрэгтээ эдгээр нүгэлт хүсэл эрмэлзэл хаанаас үүсдэг нь ч тогтоогдоогүй байна. Тиймээс еврей сэтгэгчид үүнийг тайлбарлахыг эрэлхийлэв.

Мэргэн ухааны номын зохиогч Сирахын хүү Есүс энэхүү нүгэлт хүслийн учруулсан хор уршигт маш их цочирдсон: “Ай муу санаа ( yetser hara)! Та нар хаанаас довтолж, дэлхийг хууран мэхлээр бүрхэв?” (Эрхэм. 37.3). Түүний бодлоор нүгэлт хүсэл бол чөтгөрийн бүтээл юм. “Тэр (Эзэн) хүнийг анхнаасаа бүтээж, түүнийг хүслийнх нь гарт үлдээсэн, хэрэв чи хүсвэл зарлигуудыг сахиж, үнэнч хэвээр үлдэх болно.” (Эрхэм. 15,14.15).

Зарим еврей сэтгэгчид энэхүү нүгэлт хүслийг Еден цэцэрлэгээс улбаатай гэж үздэг. "Адам, Ева хоёрын амьдрал" хэмээх апокрифт номонд дараахь түүхийг өгүүлдэг: чөтгөр сахиусан тэнгэр болон хувирч, могойгоор дамжуулан Еваг хориотой жимсийг амтлах санааг өдөөсөн. Мөн тэрээр Адамд хориотой жимсийг амтлах болно гэж түүнд амласан. "Тэр надаас тангараг өргөхдөө" гэж Ева энэ номонд өгүүлэв, "Гэвч тэр надад идэхээр өгсөн жимсэнд авирсан. тэр уурынхаа хорыг тавьсан, өөрөөр хэлбэл таны хүсэл тачаал. Учир нь хүсэл тачаал бол бүх нүглийн эхлэл юм. Тэгээд тэр мөчрийг газарт бөхийлгөж, би жимсийг нь авч идэв." Энэ хувилбараар бол чөтгөр өөрөө энэ нүгэлт хүслийг хүнд суулгаж чадсан бөгөөд энэхүү нүгэлт хүсэл нь бие махбодийн шунал тачаалаар тодорхойлогддог. Энэ онолын цаашдын хөгжил. Энэ нь бүх нүглийн үндэс нь чөтгөрийн Евагийн төлөөх хүсэл тачаал юм.

Енохын номонд хоёр хувилбар байдаг. Нэгний хэлснээр, унасан тэнгэр элчүүд нүглийг хариуцдаг. Хоёрдахь онолоор бол хүн өөрөө үүнийг хариуцдаг. "Нүглийг дэлхий рүү илгээгээгүй, харин хүн өөрөө үүнийг бүтээсэн." Гэхдээ эдгээр онол бүр нь зөвхөн асуудлыг улам бүр цаг хугацааны гүн рүү авч явдаг. Чөтгөр үнэхээр хүнд нүгэлт хүслийг тавьсан юм болов уу, тэр хүн өөрөө хийсэн ч юм уу. Гэхдээ энэ нь хаанаас ирсэн бэ? эцэст нь, гарч ирсэн үү?

Энэ асуултад хариулахын тулд зарим рабби нар Бурхан бүх зүйлийг бүтээсэн учраас нүгэлт хүслийг бас бий болгосон гэж маргадаг. Тиймээс бид рабби нарын хэлсэн ийм үгстэй тааралддаг: "Бурхан хэлэхдээ, Би хүнд нүгэлт хүслийг бий болгосондоо харамсаж байна, учир нь би үүнийг хийгээгүй бол тэр Миний эсрэг тэрслэхгүй байсан. Би нүгэлт хүслийг бий болгож, би бүтээсэн үүнийг засахын тулд хууль "Хуулийг сахидаг хүн түүний эрх мэдэлд орохгүй. Бурхан сайн хүслийг баруун гартаа, нүглийг зүүн талд нь тавьсан." Энэ аргын аюул нь мэдээжийн хэрэг - эцэст нь хүн өөрийн нүглийн төлөө Бурханыг буруутгаж чадна. Тэрээр Паулын хэлснээр "Үүнийг би биш, харин нүгэл миний дотор оршдог" гэж тунхаглаж чадна. (Ром. 7:17).

Бүх хачирхалтай онолуудаас хамгийн хачирхалтай нь Бурханыг эцсийн эцэст гэм нүглийн төлөө хариуцлага хүлээдэг онол юм.

ХАРИУЦЛАГААС БУЦАХ (Иаков 1:13-15 (үргэлжлэл))

Хийсэн нүглээ хэн нэгэнд тохох нь хүний ​​анхны зөн билэг байсаар ирсэн. Бурхан Адамаас үйлдсэн нүглийнх нь хариуцлагыг асуухад Адам “Таны надад өгсөн эмэгтэй тэр модноос надад өгсөн, би идсэн” гэж хэлсэн. Бурхан Еваг гэмт хэрэг үйлдсэн гэж буруутгахад тэр: "Могой намайг мэхэлж, би идсэн" гэж хэлэв. Адам "Намайг битгий буруутгаарай, Еваг буруутга" гэж хэлсэн бол Ева "Намайг битгий буруутга, могойг буруутга" гэж хэлэв. (Эх. 3:12.13). Хүн үргэлж бусдыг буруутгахдаа мастер байсаар ирсэн. Роберт Бернс бичсэн:

Чи намайг бүтээсэн гэдгийг мэднэ

Хүчтэй, зэрлэг хүсэл тэмүүлэлтэй;

Би зөв замаар явж байсан.

Өөрөөр хэлбэл, Роберт Бернс Бурхан өөрийг нь ийм байдлаар бүтээсэн учраас өөрийнхөө хийсэн арга барилыг хийсэн гэж мэдэгдэж, түүний зан авирыг Бурханд буруутгадаг. Яг үүнтэй адил хүмүүс өөрсдийн гэм нүглийг нутаг нэгт, нөхдүүд, нөхцөл байдал, төрөлхийн зан чанарын шинж чанараар буруутгадаг.

Жеймс энэ сэтгэлгээг эрс буруушааж байна. Хүний гэм нүглийн хариуцлагыг түүний харгис хүслийг өөгшүүлсэн хүн бүхэлдээ үүрдэг гэж тэр үздэг. Нүгэл нь тухайн хүний ​​өөртөө татах зүйлгүй бол хүчгүй байдаг. Мөн хүслийг нэг бол дулаацуулж, бадрааж, эсвэл дарж, боомилж болно. Хүн өөрийнхөө хүслийг захирч чадна, тэр ч байтугай Бурханы нигүүлслээр тэр даруйдаа зөв үйл ажиллагааны чиглэлийг сонговол тэднээс бүрэн ангижрах боломжтой. Гэхдээ тэрээр бодол санаа, хөлөө тодорхой зам дагуу тодорхой газар руу хөдөлгөж, нүд нь тодорхой объектууд дээр тогтож, улмаар хүслийг нь асааж чаддаг. Хүн өөрийгөө Христийн гарт бүрэн даатгаж, сайн үйлсэд өөрийгөө зориулж чадна, тэгвэл түүнд харгис хүслийн цаг хугацаа ч, боломж ч байхгүй болно. Хөдөлгөөнгүй гаруудын хувьд чөтгөр муу үйлийг олдог бөгөөд хамгийн эмзэг нь туршлагагүй оюун ухаан, гэгээрээгүй зүрх юм. Хүсэл нь үйлдэл болж хувирдаг.

Иудейчүүд нүгэл нь үхэлд хүргэдэг гэдэгт итгэдэг байв. "Адам Ева хоёрын амьдрал" номонд Ева хориотой жимс идэж байхдаа хоромхон зуур үхлийг харсан гэж ярьдаг. Жэймс v-д ашигласан үг. 15 гэж Библид орчуулагдсан төрүүлдэгүхэл гэдэг нь эх хувь гэсэн үг үржих, үржих, тиймээс энд нүгэл гэсэн утгатай үүсгэдэг, үүсгэдэг, төрүүлдэгүхэл. Хүслийн боол болсон хүн хүн чанараа алдаж, тэнэг амьтан, “араатан” зэрэгт живдэг.

Энэ хэсэг нь маш чухал бөгөөд учир нь Жеймс хүмүүс өөрсдийн гэм нүглийн төлөө өөрсдөө хариуцлага хүлээдэг гэдгийг онцолсон байдаг. Ямар нэгэн муу үйлдэл хийх хүсэлгүй хүн хараахан төрөөгүй байна. Харин хүн өөрөө ийм хүслийг ухамсартайгаар, зориудаар тэжээж, хүмүүжүүлж, эцэст нь нүгэлт үйлд хүргэхээр аймшигт хүчтэй болтол тэр хүн үхлийн замд орно. Энэ бодол - мөн энэ нь үнэн гэдгийг хүний ​​бүх туршлага харуулж байна - зөвхөн биднийг ариусгаж, ариусгаж чадах Бурханы нигүүлсэл рүү хөтлөх ёстой бөгөөд түүнд хандах боломж хүн бүрт нээлттэй.

БУРХАН САЙН БАЙДАГ НЬ (Иаков 1:16-18)

Сайн бэлэг, төгс бэлэг бүхэн Бурханаас ирдэг гэсэн агуу үнэнийг Жеймс дахин онцолжээ. 17-р ишлэлийг дараах байдлаар орчуулж болно: Бурханаас өгсөн өглөг, бэлэг болгон сайн. Анхны Грек хэл дээр энэ бол маш сонирхолтой газар юм. Библид "сайн бэлэг болгон, төгс бэлэг болгон" гэж орчуулагдсан хэллэг нь төгс зургаан хэмийн шүлэг юм. Жейкоб яруу найргийн хэмнэлийн маш сайн мэдрэмжтэй байсан, эсвэл бидэнд үл мэдэгдэх эх сурвалжаас иш татсан.

Тэрээр Бурханы хувиршгүй, тогтмол байдлыг онцолж, одон орон судлалын хоёр нэр томъёог ашигладаг: параллель(өөрчлөлт) ба зам(өөрчлөлт). Энэ хоёр үг нь тэнгэрийн биетүүдийн хөдөлгөөнд харагдахуйц өөрчлөлт, хазайлт, өдөр, шөнийн уртын өөрчлөлт, нарны замнал дахь харагдахуйц хазайлт, өөр өөр цаг үед од, гаригуудын тод байдлын ялгаа гэх мэтийг илэрхийлдэг. Өөрчлөлт, хувьсах байдал нь бүтээгдсэн бүх зүйлийн шинж чанар юм. Бурхан бол бүх зүйлийг бүтээгч. Иудейчүүдийн өглөөний залбирал нь: "Оддыг бүтээсэн Эзэн Бурхан магтагдах болтугай." Гэрэлтэгчдийн тод байдал өөрчлөгддөг ч тэдгээрийг бүтээсэн хүн хэзээ ч өөрчлөгддөггүй.

Үүний нэгэн адил Түүний зорилго үргэлж сайн бөгөөд нигүүлсэнгүй байдаг. Үнэний үг- энэ бол сайн мэдээ, сайн мэдээ; Хүн шинэ амьдралд дахин төрөхийн тулд Бурхан энэ сайн мэдээг илгээсэн. Энэхүү дахин төрөлт нь Бурханы гэр бүл болон Түүний эзэмшил дэх дахин төрөлт юм.

Эртний ертөнцөд бүх анхны үр жимсээ Бурханд зориулж, Түүнд тахил өргөдөг хууль байсан. Тэд Түүнд харьяалагддаг учраас талархлын золиос болгон Бурханд өргөсөн бөгөөд иймээс бид сайн мэдээгээр дахин төрөхөд анхны үр жимс нь Түүний эзэмшилд ирсэнтэй адил Бурханы мэдэлд ирдэг.

Жэймс Бурханы бэлэг, бэлгүүд нь уруу таталттай ямар ч холбоогүй бөгөөд үргэлж сайн байдаг гэж маргадаг. Тэд энэ өөрчлөгдөж буй ертөнцийн бүх өөрчлөлт, гэнэтийн тохиолдлуудад тогтмол байдаг ба Бурханы дээд зорилго бол сайн мэдээний үнэнээр дамжуулан дэлхийг дахин бүтээх, ингэснээр хүмүүс Түүнд зүй ёсоор харьяалагддаг гэдгээ мэдэх явдал юм.

Хэзээ яарах, хэзээ удаашруулах ВЭ (Иаков 1:19-20)

Хурдан ярих, сонсохгүй байх аюулыг хэдхэн ухаалаг хүмүүс ойлгодог. Та хурдан байх ёстой зүйлс, удаан байх ёстой зүйлсийнхээ жагсаалтыг маш сонирхолтой гаргаж болно. "Еврей мэргэдийн сургаалт үгс ба сургаалт үгс" -д бид: "Дөрвөн төрлийн суралцагчид байдаг: зарим нь хурдан ойлгодог (сонсож), хурдан мартдаг - сул тал нь тэдний давуу тал нь тэг болж бусад нь аажмаар ойлгодог, гэхдээ бас аажмаар мартдаг; Тэд өөрсдөдөө ой санамждаа тусалдаг, харин бусад нь ойлгож, аажмаар мартдаг хүмүүс - тэд удаан, хурдан мартдаг хүмүүс - эдгээр нь хамгийн муу оюутнууд юм." Ромын яруу найрагч Овид хүмүүсийг шийтгэлээ хойшлуулж, шагнуулахдаа хурдан байхыг хүсдэг. Александрийн Фило хүмүүсээс бусдад сайн зүйл хийхэд хурдан байж, хэн нэгэнд хор хөнөөл учруулахдаа удаан байхыг хүсдэг.

Ухаантай хүмүүс ярих гэж яарах хэрэггүй гэдгийг маш сайн ойлгодог. Рабби Саймон: "Би үргэлж мэргэн хүмүүсийн дунд өссөн бөгөөд хүний ​​хувьд үгээ олшруулдаг хүн нүгэл үйлдэхээс илүү сайн зүйл байхгүй гэдгийг олж мэдсэн." Сирахын хүү Есүс: "Хэрвээ та нар мэдлэгтэй бол хөршдөө хариул, харин үг хэллэг, доромжлол байдаг .” (Эрхэм 5:13–15). "Соломоны Сургаалт үгс" ном хэт хурдан ярихын аюулын тухай сэрэмжлүүлгээр дүүрэн байдаг. "Хэтэрхий их ярих юм бол нүглээс зайлсхийж чадахгүй" (Сургаалт үгс 10:19). "Амаа хамгаалдаг хүн сэтгэлээ хамгаалдаг" (Сургаалт үгс 13:3). "Мөн тэнэг хүн чимээгүй байхдаа ухаантай мэт санагдаж магадгүй" (Сургалт 17.28). "Тэнэг хүнд түүнээс илүү найдвар байдгийг үгэнд нь туулдаг хүн харсан уу?" (Сургаалт үгс 29:20).

Жинхэнэ ухаантай хүн ихэмсэг, яриа хөөрөөтэй, чанга дуугаар өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлэхээс илүү Бурханы дуу хоолойг сонсохыг илүүд үздэг. Эртний зохиолчид энэ үзэл бодолтой аль хэдийн санал нийлж байжээ. Тиймээс эртний Грекийн гүн ухаантан Зено: "Бид хоёр чихтэй, нэг амтай тул илүү их сонсож, бага ярьдаг" гэж хэлсэн байдаг. Грекийн долоон мэргэдийн нэг нь "Хэрэв та хурдан үг хэлэх дургүй бол алдаа гаргахгүй" гэж хэлсэн байдаг. Өөр нэг нь улс орныг хэрхэн яаж удирдах вэ гэж асуухад: "Уурлахгүйгээр, бага ярьж, харин их сонсдог" гэж хариулав. Нэгэн нэрт хэл шинжлэлийн эрдэмтэн "Тэр долоон хэлээр чимээгүй байж чадна" гэж магтаж байсан удаатай. Бидний ихэнх нь их сонсож, бага ярих нь маш их ашиг тустай байх болно.

Жеймс бас биднийг ийм байхыг зөвлөж байна уурлахдаа удаан. Хүмүүсийг уурлаж зэмлэдэг хүмүүстэй тэр санал нийлэхгүй нь ойлгомжтой. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь зарим талаараа үнэн юм - эцэст нь нүгэл дахин давтагдаж, түүний харгис хэрцгий шинж чанарыг хараад уур уцаартай хүмүүс байхгүй бол дэлхий илүү ядуу газар байх байсан. Гэхдээ хүмүүс үүнийг байнга хүчирхийлдэг.

Тийм шүү багшудаан, болхи, эсвэл бүр ихэвчлэн залхуу оюутанд уурлаж болно. Гэхдээ тэвчээртэйгээр та хурц зэмлэл, хашгирахаас илүү их ойлголтыг олж чадна. БА номлогчууртайгаар зэмлэж болно. Гэхдээ тэр "битгий гомдолло" гэсэн сайхан зөвлөгөөг үргэлж санаж байх нь дээр. Хэрэв түүний үг, дохио зангаа бүр нь хүмүүст хайртай гэдгээ батлахгүй бол тэр хүмүүсийн бүх хүч, нөлөөгөө алдах болно. Уур хилэн, жигшил, дургүйцлийг мэдэрдэг номлол нь сүнсийг үнэний замд оруулахгүй. БА эцэг эхуурлаж болно, гэхдээ эцэг эхийн уур хилэн нь ихэвчлэн илүү зөрүүд эсэргүүцэл үүсгэдэг. Дуу хоолой дахь хайрын тэмдэглэл нь ууртай байснаас илүү их нөлөө үзүүлдэг. Уур нь байнгын цочромтгой байдал, эгдүүцэл, эгдүүцсэн үг хэллэг болж хувирвал энэ нь сайнаас илүү хор хөнөөл учруулдаг.

Ярихдаа удаан, уурлахдаа удаан, сонсохдоо хурдан байх нь амьдралд үргэлж тусалдаг.

БАГАХ СҮНС (Иаков 1:21)

Жейкоб хэд хэдэн маш тод дүрс, илэрхийлэл ашигладаг. Грек хэлээр энэ үгийг Библид гэж орчуулсан байдаг хойшлуулах, гэсэн утгатай нисэхХамааран хувцсаа тайлах, нүцгэн байх. Өөрөөр хэлбэл, Иаков сонсогчдоо бохир хувцсаа тайлж, могой арьсаа урсгадаг шиг бүх бузар бузар, бузар муугаас ангижрахыг гуйдаг.

Иаковын хоёр үгийг хоёуланг нь утгаар нь ашигласан бузар, маш илэрхийлэлтэй: Грек үг Рупарнагэж Библид орчуулсан бузар байдал, хувцас болон биеийн аль алинд нь толбо үүсгэдэг бузар байдлыг илэрхийлж болно. Гэхдээ энэ нь нэг сонирхолтой онцлогтой: энэ нь өөр Грек үгнээс гаралтай рубль, энэ нь эмнэлгийн нэр томъёоны хувьд утгыг агуулдаг чихэнд лав залгуур. Магадгүй энэ үг энэ хүрээнд анхны утгыг нь хадгалсан байх. Иаков сонсогчдоо Бурханы үнэн үгийг хүлээн авахад саад болж буй бүх зүйлээс чихийг нь хоослохыг уриалдаг. Чихэн дэх чихний бөглөө нь хүнийг сонсох чадваргүй болгож, хүний ​​гэм нүгэл нь Бурханы үгийг сонсохгүй байх болно.

Жэйкоб цааш нь ярьж байна периссиа- муугийн өсөлтийн тухай (Библи дээр орчуулагдсан үлдэгдэлхорон санаа), үүгээрээ ургаж, зулзаган мод шиг орооцолдсон, эсвэл таслах шаардлагатай хорт хавдрын ургалт шиг муу санааг илэрхийлдэг.

Жеймс сонсогчдоос Библид орчуулагдсанаар хүлээн зөвшөөрөхийг хүссэн. суулгасан үгдаруухан байдалд. Учир нь суулгасананхны Грек хэл дээр энэ үг эмфутосгэсэн хоёр утгатай байж болно.

1. Энэ нь өөрчлөлт хийж чадна төрөлхийнХамааран байгалийн, олж авсан гэхээсээ ялгаатай. Хэрэв Иаков энэ үгийг ийм утгаар ашигласан бол уг хуулийн ажил нь тэдний зүрх сэтгэлд бичигдсэн байдаг тул харь үндэстнүүд угаасаа хууль ёсны зүйлийг хийдэг тухай ярихдаа Паултай ижил утгатай гэсэн үг. (Ром. 2:14.15)эсвэл Хуучин Гэрээ дэх хуулийн тухай ойлголт (Дэд хууль 30.14), Энэ зарлиг нь "та нарын аманд болон зүрх сэтгэлд маш ойр байдаг" гэж хэлсэн байдаг. Энэ нь бидний үгтэй бараг дүйцэхүйц юм ухамсар. Хэрэв Жеймс энэ үгийг ийм утгаар ашигласан бол хүний ​​зүрх сэтгэлд сайн муугийн тухай зөн совингийн мэдлэг байдаг бөгөөд бид түүний удирдамжийг үргэлж дагах ёстой гэж хэлэх гэсэн юм.

2. Гэхдээ энэ нь бас чухал байж болно. төрөлхийн, Хамааран тарьсангазарт тарьсан үр шиг. Хэрэв Иаков энэ үгийг энэ утгаар ашигласан бол түүний бодол санаа тариалагчийн сургаалт зүйрлэл рүү буцсан байх. (Матай 13:1-8), Хүний зүрх сэтгэлд Үгийн үр хэрхэн тарьдаг тухай өгүүлдэг. Бурхан Өөрийн бошиглогчид, номлогчид, юуны түрүүнд Есүс Христээр дамжуулан хүмүүсийн зүрх сэтгэлд Өөрийн үнэнийг тарьдаг бөгөөд ухаалаг хүн үүнийг хүлээн авч, талархан хүлээж авдаг.

Энэ хоёр утгын хооронд сонголт хийх шаардлагагүй байж магадгүй юм: эцсийн эцэст Иаков хүмүүс Бурханы жинхэнэ Үгийн мэдлэгийг тэр даруйд нь хүлээн авдаг гэсэн үг юм. хоёрэх сурвалжууд: бидний оршихуйн гүнээс, түүнчлэн хүмүүсийн номлолоор дамжуулан Бурханы Сүнснээс. Дотор болон гаднаас дуу хоолой бидэнд ирж, үнэн замыг бидэнд харуулдаг; Ухаантай хүн тэднийг сонсож, дагаж мөрддөг.

Тэгээд тэр тэднийг сонсдог даруу байдал. Даруу байдалорчуулагдах боломжгүй грек үгийг орчуулах гэсэн оролдлого юм Proutes, Аристотель үүнийг хэт их уур хилэн, түүний бүрэн байхгүй гэсэн дундаж утга гэж тодорхойлсон; Энэ үг нь мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлөө бүрэн удирддаг хүний ​​зан чанарыг тодорхойлдог. Аристотелийн тухай Грекийн нэгэн тоймч: " Proutes- Энэ бол уур хилэнгийн дунд зэрэг ... ProutesМэдрэмжид дарагдахгүй байх, харин эрүүл ухаанаар сэтгэл хөдлөлийг чиглүүлэх тодорхой байдал, хүсэл зориг гэж тодорхойлж болно." Платоны "Тодорхойлолт" -ын дагуу. Proutes- энэ бол уур хилэнгээс үүдэлтэй сэтгэлийн хөдөлгөөнийг хэвийн болгох явдал юм.

Сүнсийг нэг үгээр илэрхийлэх нь бараг боломжгүй юм ойлгодог, хүлцэнгүйтэгээд л хангалттай дуулгавартайсурах, заах. Сурах сэтгэл уур хилэн, уур хилэнгийн мэдрэмжийг мэддэггүй, тэр үнэнийг гомдоож, буруушааж байсан ч хүлээн зөвшөөрч чаддаг, дийлдэшгүй зүйлд харалган байдаггүй. өрөөсгөл ойлголтҮнэн рүү нүдээ анидаггүй, залхууралдаа автдаггүй, өөрийгөө маш их захирдаг тул эрдмийн хичээлийг дуртайяа эзэмшдэг. Proutes- энэ бол тухайн хүн өөрийн мөн чанарыг төгс эзэмшсэн байдал, үнэнийг олж харах, дуулгавартай дагах, танин мэдэхэд саад болж чадах тэр хэсгийг нь байлдан дагуулах явдал юм.

СОНС, ХИЙ (Иаков 1.22-24)

Бурханы үгийг уншиж, тайлбарлахыг сонсохоор сүмд очдог, ийм сонссоноор өөрийгөө аль хэдийн Христэд итгэгч болгосон гэж итгэдэг хүн сүмд уншиж, сонссон бүх зүйлээ амьдралд хэрэгжүүлэх ёстой гэдгийг нүдээ аниад өнгөрдөг. Мөн бидний үед сүмд явах, Библи уншихыг Христийн шашинтай адилтгадаг хүмүүс байдаг.

Жеймс ийм хүнийг хардаг хүнтэй зүйрлэдэг толин тусгалаар нүүрийг нь будсан толбо, сэгсгэр үсийг хардаг боловч дараа нь тайвнаар толиноос холдож, тааламжгүй дүр төрхөө бүрэн мартаж, засахын тулд юу ч хийдэггүй. Сүм дэх Бурханы үнэн үгийг сонссоноор хүн өөрийнхөө жинхэнэ мөн чанарыг өөрийн дотор олж, тэмүүлэх ёстой идеалаа таньдаг; бүх үл нийцэл, бүх хазайлт, үүнийг засахын тулд хийх шаардлагатай бүх зүйлийг хардаг боловч тэрээр сонссон зүйлээрээ өөрчлөгддөггүй сонсогч хэвээр байна.

Ариун газарт сонссон зүйл маань амьдралын зах зээл дээр хэрэгжих ёстой гэдгийг Жеймс бидэнд дахин сануулж байна. Тэгэхгүй бол ийм сонсгол хийх нь утгагүй.

ТӨГС ХУУЛЬ (Иаков 1:25)

Энэ бол Иаковын захидлаас Мартин Лютерт маш их дургүй байсан хэсгүүдийн нэг юм: тэр хуулийн үзэл санаанд огт дургүй байсан бөгөөд Паулын дараа "Хуулийн төгсгөл бол Христ" гэж давтахад бэлэн байв. (Ром. 10:4). "Жеймс" гэж Лютер "Биднийг дахин хуулинд шилжүүлж, ажилладаг" гэж хэлэв.

Жеймс хуулийг дараах үгээр тодорхойлдог.

1. Хууль бол төгс төгөлдөр. Үүнд гурван шалтгаан бий:

a) Энэ бол Бурханы Өөрийн хүмүүст өгч, илчилсэн хууль юм. Есүс болон Түүний дагалдагчдын тушаасан амьдралын хэв маяг нь Бурханы хүсэлд бүрэн нийцдэг.

б) Энэ нь төгс төгөлдөр, учир нь юу ч сайжруулах боломжгүй юм. Христийн шашны хууль бол хайрын хууль бөгөөд хайрын шаардлагыг биелүүлэхэд хэцүү байдаг. Бид хэн нэгнийг хайрлахдаа бүрэн хайрлаж чадахгүй гэдгээ мэддэг.

в) Гэхдээ Христийн шашны хууль нь өөр утгаараа төгс төгөлдөр юм. Грек хэлээр энэ үг teleios, энэ нь бараг үргэлж тодорхой эцсийн зорилгод чиглэсэн төгс байдлыг илэрхийлдэг. Эдүгээ, хэрэв хүн Христийн хуулийг сахивал энэ дэлхий дээрх Бурханы зорилгын төлөө өөрийн хувь тавиланг биелүүлэх болно; тэр хүн байх ёстой хүн болж, дэлхийн хөгжилд зохих хувь нэмрээ оруулж, Бурханы хуулийг биелүүлж, Бурханаас өөрт нь тавьсан хувь заяаг ухамсарласан гэдэг утгаараа төгс байх болно.

2. Эрх чөлөөний хууль -Энэ бол дагаж мөрдөх нь хүнд жинхэнэ эрх чөлөөг өгдөг хууль юм. Бурханы хуулийг биелүүлж байж л хүн жинхэнэ эрх чөлөөтэй болно гэдэгтэй бүх агуу хүмүүс санал нэгдэж байв. "Бурханд дуулгавартай байх нь эрх чөлөө" гэж Сенека хэлэв. "Зөвхөн ухаалаг хүмүүс эрх чөлөөтэй, харин бүх тэнэгүүд боол" гэж стоикууд хэлэв. Мөн Александрийн Фило: "Уур хилэн, хүсэл тэмүүлэл эсвэл бусад хүсэл тэмүүллийн хүчинд байгаа бүх хүмүүс үгийн бүрэн утгаараа боолууд юм." Хэрэв хүн өөрийн хүсэл тэмүүлэл, мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэлдээ захирагдах ёстой бол тэр зөвхөн боол юм. Зөвхөн Бурханы хүслийг таньж мэдсэнээр тэрээр бүрэн эрх чөлөөтэй болдог, учир нь тэр байх ёстой хүн болох эрх чөлөөтэй болно. Түүнд үйлчлэх нь төгс эрх чөлөө бөгөөд Түүний хүслийг биелүүлэх нь бидний амар амгалан юм.

БУРХАНЫ ЖИНХЭНЭ ХҮНДЭЛ (Иаков 1:26.27)

Энэ бол маш чухал хэсэг юм. Үг сүсэг бишрэл(Грек хэлээр fresquea) сүсэг бишрэл биш харин гэсэн үг бурханд мөргөхсүсэг бишрэлийн зан үйл, ёслолын мөргөлийн гадаад илрэл гэсэн утгаараа. "Чи ядууст тусалж, бохир заваан байдлаасаа цэвэрхэн байж Бурханд хамгийн сайн үйлчилж чадна" гэж Жеймс хэлсэн байдаг. Иаковын хувьд Бурханыг жинхэнэ шүтэх нь гоёмсог хувцас, сайхан хөгжим, нарийн хийцтэй зан үйлд оршдоггүй, харин бусдад бодит үйлчилж, гэм зэмгүй амьдралын хэв маягт оршдог. Сүмийн нийгэмлэг эсвэл ерөнхийдөө Сүм барилгыг тохижуулах, мөргөлийн үйлчилгээг хөгжүүлэхэд маш их цаг хугацаа, мөнгө зарцуулдаг. Энэ нь ихэвчлэн Христэд итгэгч практик үйлчлэлээс цаг хугацаа, нөөцийг шаарддаг. Жеймс энэ хандлагыг буруушааж байна.

Бошиглогчид эрт дээр үеэс буруушааж байсныг Иаков буруушаадаг. Дуулалч "Бурхан бол өнчин хүмүүсийн Эцэг, бэлэвсэн эмэгтэйчүүдийн шүүгч" гэж хэлсэн. (Дуу. 67.6). Түмний Бурхан тэднийг ах дүүстэйгээ шударгаар харьцаж, бэлэвсэн эхнэр, өнчин, харь хүн, ядууст дарлуулж, зүрх сэтгэлдээ муугаар бодохгүй байхыг шаардахад хүмүүс нүүр буруулж, зүрх сэтгэлээ хатууруулсан гэж Бошиглогч Зехариа мөн гомдолложээ. (Зек. 7:6–10). Бошиглогч Мика хэрвээ хүн шударга ёсыг баримтлахгүй, өршөөл нигүүлслийг хайрлахгүй, Бурханыхаа өмнө даруухан алхахгүй бол бүх зан үйлийн тахил ямар ч утгагүй гэж маргажээ. (Мик. 6:6–8).

Түүхийн туршид хүмүүс Бурханы жинхэнэ үйлчлэлийг зан үйлээр солихыг хичээж, сүм хийдийн дотоод сүр жавхлантай үйлчлэлийг орлуулж, түүний гадаад үйл ажиллагааг үл тоомсорлодог; Энэ нь сүмд үзэсгэлэнтэй мөргөлийг тэмдэглэх нь нүгэл гэсэн үг биш юм; гэхдээ энэ нь хүнийг ах дүүсээрээ дамжуулан Бурханыг хайрлаж, өөрийгөө ертөнцөөс бузартуулахгүй бол ийм шүтлэг ямар ч утга учир, ач холбогдолгүй болно гэсэн үг юм.

Би өөрийн биеэр Библийн хэд хэдэн орчуулгыг судалж, номлохдоо ашигладаг, тэр дундаа Хаан Жеймсийн хувилбар нь Хуучин Гэрээг еврей хэлээр, хэсэгчлэн арамей хэлээр бичсэн. Шинэ Гэрээг анх Грек хэлээр бичсэн. Бүх эх гар бичмэлүүд алдагдсан боловч тэдний мянга мянган хуулбарууд байсаар байна. Эдгээр нь бүгд орчин үеийн орчуулга хийдэг эрдэмтдийн сонирхлыг их татдаг. Хэрэв Судруудыг эх хэлээрээ хадгалсан бол ихэнх хүмүүс уншиж чадахгүй байх магадлал багатай. Өнөөдрийг хүртэл Библийг бүхэлд нь 235 хэлээр, Шинэ Гэрээг 290 хэлээр, Библийн зарим хэсгийг 1232 гаруй хэлээр орчуулсан байна.

Хэдийгээр бүх эх Судрууд Бурханы онгодоор бичигдсэн боловч хуулбар, орчуулга, хувилбар нь тийм биш байсан. Энэ нь англи хэл дээрх бүх хувилбаруудад, тэр дундаа хамгийн хайртай King James хувилбарт ч хамаатай.

Хаан Жеймс хувилбар

Хаан Жеймсийн хувилбарыг англикан, пуритан 48 эрдэмтэн бүтээж, МЭ 1611 он гэхэд дуусгажээ. Хаан Жеймс I үүнийг нийтийн болон хувийн уншихыг зөвшөөрсөн. Энэ нь үндсэндээ МЭ 1602 оны Бишопын Библийн засвар байсан юм. Хаан Жеймсийн хувилбар олон зууны туршид олон удаа шинэчлэгдсэн бөгөөд хамгийн алдартай нь 1769 онд, хамгийн сүүлд 1980 онд засварлагдсан байдаг. Өнөөдөр Библийн Хаан Жеймсийн анхны хувилбарыг маш цөөхөн хүн унших боломжтой.

"Хаан Жеймс"-ийн алдартай хувилбарт агуулагдаж буй ихэнх үгс нь өнөө үед эртнийх тул орчин үеийн уншигчдад ойлгоход хэцүү байдаг. Мөн 1611 оноос эхлэн Библийг бүхэлд нь агуулсан эртний Грекийн бусад олон гар бичмэлүүдийг олж, орчуулгын шинэ хувилбаруудыг бүтээхэд ашигласан.

Хэдийгээр сүүлийн хувилбаруудын зарим нь бүрэн найдвартай биш ч гэсэн бичвэрийг зөв уншиж, ойлгож чаддаг, цэвэр ариун зүрх сэтгэлтэй, чин сэтгэлтэй эрэлхийлэгч хүн хичнээн сул байсан ч Бурханы үнэнийг ямар ч хувилбараас сурч чадна гэдэгт би хувьдаа итгэлтэй байна.

ХААН ЖЕЙМСИЙН ОРЧУУЛГА дахь хууран мэхлэлтийг илчлэх нь Шинэ Гэрээний текстийн орчуулгад ноцтой алдаа гарсныг харуулж буй олон баримтын зөвхөн нэг нь юм. Үүний үр дүнд итгэгчдийн олон үеийг буруу замд хөтөлсөн.

Би Майкл Рудын “Ионагийн код ба Даниелийн 70 долоо хоног” сургаалаас сонссон зүйлээ өөрийн үгээр товчхон хуваалцах болно. Майкл Руд бол Израильд амьдардаг ч АНУ-д яамтай нэрт эрдэмтэн, зохиолч, алдартай телевизийн хөтлөгч юм. Тэрээр өөрийгөө библийн хуанлийн шилдэг мэргэжилтнүүдийн нэг гэдгээрээ алдартай. Түүнтэй зөвхөн Америк дахь Библийн олон сургуулийн багш нар суралцаад зогсохгүй дэлхийн бусад орны Үгийн үйлчлэгч нар суралцдаг. Түүний санаа бодлыг Израилийн олон эрдэмтэд сонсдог бөгөөд тэдэнтэй ойр дотно харилцаатай байдаг.

Тиймээс Майкл Руд юу гэж мэдэгдэв.

***Хан Жеймс Библийг орчуулагчид Оросын Библи дэх Амралтын өдөр эсвэл Дээгүүр Өнгөрөх баяр гэсэн үгсийг том үсгээр бичээгүй нь анхаарал татаж байгаа боловч эдгээр нь жинхэнэ нэр бөгөөд том үсгээр бичих ёстой. Зөвхөн нэг газар, Үйлс Ном 12:4-т Дээгүүр Өнгөрөх баяр (Улаан өндөгний баяр) гэсэн үгийг том үсгээр бичсэн байдаг; Гэсэн хэдий ч, энэ газар πασχα 3957 "Easter" гэсэн грек үгийг англи хэлээр Улаан өндөгний баяр гэж орчуулсан байдаг - нөхөн үржихүй, үржил шимийн харь шашинтны дарь эх Истер (Astarte, Ishtar, гэх мэт) хүндэтгэлд зориулж, тэдний харь шашинтны баярыг тэмдэглэсэн байдаг. том үсэг, Бурханых - жижиг үсэгтэй. Тиймээс тэд Их Эзэний баярыг том үсгээр бичих нь зохисгүй гэж үзсэн.

Иохан 6:3-5 "Есүс ууланд гарч, шавь нартайгаа хамт суув. 4 Иудейчүүдийн баяр болох Улаан өндөгний баяр [!!!] ойртож байв. 5 Есүс нүдээ өргөн, олон хүн Түүн рүү ирж байгааг хараад Филипээс —Тэднийг тэжээхийн тулд бид хаанаас ТАЛХ[!!!] худалдаж авах вэ?

Энэ түүх нь Матай, Лук, Иохан нарын уламжлалт сайн мэдээний дагуу Суккот буюу Майхны баяр болохоос 18 хоногийн өмнө болсон 5 талх, хоёр загасаар 5000 хүнийг хооллох тухай юм. , Майкл Рудын дээр дурдсан сургаалыг үзнэ үү].

Одоо Судар руу эргэж, дээрх ишлэлийг авч үзье. Дээгүүр өнгөрөх баяр эхлэхээс өмнө, нисан сарын 14 гэхэд, Бурханы зарлигуудын дагуу Исгээгүй талхны долоо хоног эхэлснээс хойш Израилийн гэрт исгэсэн (мөөгөнцөр) юу ч олдохгүй байсан нь Библид мэдэгдэж байна. Эдгээр 7 хоногийн турш Тора исгэхийг хориглодог (Египетээс гарсан нь 12:15; Египетээс гарсан нь 23:15). ЭЗЭНий зарлигуудын дагуу жилд гурван удаа 13-аас дээш насны бүх эрэгтэйчүүд Мориа уулан дээр Иерусалим дахь Их Эзэний нүүрэн дээр гарч ирж, Түүний баярыг тэмдэглэх ёстой гэдгийг бид мэднэ. Мөн эдгээр гурван баяруудын нэг нь Дээгүүр Өнгөрөх баярын хургыг тахил болгосон Дээгүүр Өнгөрөх баяр юм (Египетээс гарсан нь 23:17; Дэд хууль 16:16).

Иохан 6:3-5-аас бид юу харж байна вэ? Энэ нь: "Дээгүүр Өнгөрөх баяр [!!!], иудейчүүдийн баяр (өөрөөр хэлбэл Дээгүүр Өнгөрөх баяр) ойртож байлаа." Харин 6-р бүлгийн эхэнд 1-р ишлэлд “Есүс Галилын тэнгисийн нөгөө эрэгт, Тиберийн [ойролцоо] явсан” гэж хэлдэг. Уучлаарай, энэ яаж боломжтой юм бэ?! Яахуса Иерусалимд Дээгүүр Өнгөрөх баярыг тэмдэглэхээр очоогүй нь тодорхой болов??? Үүний оронд Тэр юу хийдэг вэ? Бүх исгэсэн хоол устах ёстой байсан тэр үед 5000 хүнийг арвайн исгэсэн талхаар хооллож байна!!! Гэхдээ энэ нь хангалттай биш: Есүс Капернаумын синагогт очдог (Иохан 6:59), тэнд олон хүнд сургадаг - яг тэр үед Дээгүүр Өнгөрөх баярыг тэмдэглэхээр Яхушуа шиг Иерусалимд байх ёстой байсан хүмүүс! Нэмж дурдахад, синагогт Тэрээр үхэгсдийн амилалтын тухай тэдэнд заадаг бөгөөд энэ нь Йом Труа (Бүрээний баяр) эхлэхээс өмнөх номлолын уламжлалт сэдэв юм. Дараа нь, гурван өдрийн дараа, Тэр Иерусалимд баяр ёслолд ирээгүй, Тора хуулийг зөрчиж байгаа өөр 4000 эрэгтэй (эмэгтэйчүүд, хүүхдүүдээс бусад) хооллож, дахин МӨГТГӨН талхаар хооллодог! Хөөх! Энд ямар нэг зүйл буруу байна... Цааш нь: Тэр үед фарисайчууд болон садукайчууд Иерусалимаас Галил руу Түүнд ирж, ахлагчдын ёс заншлыг зөрчсөнд дургүйцлээ илэрхийлж байсныг бид уншсан. Байгалийн асуулт гарч ирнэ: эдгээр Фарисайчууд болон Садукайчууд Дээгүүр Өнгөрөх баярыг тэмдэглэхээр Иерусалимд байх ёстой гэж үү???

Мэдээжийн хэрэг, Тора судрыг мэддэггүй, Их Эзэний баяруудын талаарх ЭЗЭНий зааврыг сайн мэддэггүй, цаг хугацааны хувьд ч, Бурханы израильчуудын өдөр тутмын амьдралын уламжлалт сүмийн сургаалын дагуу ч ийм нарийн ширийн зүйлийг мэддэггүй. Эндээс олдсон зөрүүг мэдэхгүй хүн бараг л анзаарахгүй байх байсан.

ГЭХДЭЭ! Хэрэв Яхушуа Тораг зөрчсөн бол Израилийн Мессиа байж чадахгүй! Хэрэв Тэр ЭЗЭНий зарлигуудыг сахидаггүй, эсвэл тэдгээрээс ямар нэг зүйлийг нэмж, хасдаггүй бол Тора дахь Мошегээр дамжуулан өгөгдсөн ЭЗЭНий Өөрийнх нь тодорхойлолтын дагуу Тэр бол шинж тэмдгүүдийг үйлдэх ид шидийн хүчээр хангагдсан ХУУРАМЧ эш үзүүлэгч юм. биднийг хуурах гайхамшгууд! Сударт энэ тухай юу гэж хэлсэн нь энд байна:

>> Дэд хууль 13:1-5 "Хэрэв та нарын дунд ЗӨН ЗӨНГӨН эсвэл зүүдлэгч гарч ирж, та нарт тэмдэг эсвэл гайхамшгийг үзүүлбэл, 2 түүний та нарт хэлсэн тэмдэг эсвэл гайхамшиг тохиож, тэр " Бид чиний мэдэхгүй бусад бурхдыг дага, тэгвэл бид тэдэнд үйлчлэх болно” гэж 3 ЭЗЭН эсвэл энэ зүүдлэгчийн үгийг БҮҮ СОНГО МЭДЭХИЙН [!], чи өөрийн Бурхан ЭЗЭНээ бүх зүрхээрээ, бүх сэтгэлээрээ хайрладаг уу? дуу хоолойгоо илэрхийлж, Түүнд үйлчил 5 мөн тэр ЭЗЭН эсвэл тэр зүүдлэгч чамайг Египетийн нутгаас авчирч, чамайг ЭЗЭНий гэрээс аварсан Бурхан ЭЗЭНээс чинь хазайлгахыг ятгасан тул АЛУУЛАХ болно. боолчлол, та нарыг явах ёстой гэж зарлигласан (Торагийн) замаас холдуулахыг хүсч, та нарын дундаас муу муухайг [!] устга."

Найзууд аа, Бурхан хошигнодоггүй! Есүс Христ хэн байсан бэ, эсвэл хуурамч эш үзүүлэгч үү? Бид хэнийг дагаж, хэнд итгэдэг вэ? Хариулт нь тодорхой: Тэр бол Эцэгээс ирсэн Бурханы Жинхэнэ Хүү, Мессиа Яхушуа байсан! Мөн тэрээр Эцгийн өмнө ямар ч нүгэл үйлдээгүй бөгөөд ЭЗЭНий хуульд дуулгавартай байж, үхтэлээ дуулгавартай байсан! Тэгвэл яагаад Иохан 6:3-5-д Түүнийг ийм гажуудуулсан байдлаар бидэнд толилуулж байна вэ? Үүнийг ойлгохын тулд анхдагч эх сурвалжууд болох Грек хэл дээрх олдворууд руу хандъя. Сайн мэдээний эх бичвэрүүдийн 225,000 гаруй орчуулга байдаг бол Грек хэл дээрх хэлтэрхийнүүд нь ердөө 5,000 гаруй байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс, Хаан Жеймс Библийн 4-р ишлэлд энэ нь: [!] гэв. Улаан өндөгний баяр..." Хэдийгээр Грек хэлнээс орчуулсан ихэнх орчуулгууд энэ шүлгийг давтдаг ч өөрөөр гэрчилдэг бусад хүмүүс байдаг. Эдгээрийн нэг нь Nestlé-Aland 27 дахь Грек текст бөгөөд бүх эх сурвалжаас хамгийн үнэн зөв гэж тооцогддог. Эртний Грекийн №476 гар бичмэлд ингэж бичсэн байдаг.

"Есүс ууланд гарч, шавь нартайгаа хамт суув. Есүс нүдээ өргөн, олон хүн Түүн дээр ирж байгааг хараад Филипт хандан: Тэднийг тэжээхийн тулд бид хаанаас талх худалдаж авах вэ?"

Юу дутагдаж байна вэ? 4-р шүлгийн эх бичвэрт: "Одоо Дээгүүр Өнгөрөх баяр, иудейчүүдийн баяр ойртож байна" - ҮГҮЙ!!! Үгүй ээ! Тиймээс эдгээр үгсийг хэн нэгэн нэмсэн. Сайн мэдээний эх бичвэрт Улаан өндөгний баярын тухай ийм өдөөн хатгасан зүйл ямар зорилгоор оруулсан бэ? Үйл явдлын он дарааллыг мушгин гуйвуулж, Мессиагийн тухай худал гэрчлэх замаар Үнэнийг гажуудуулахаас өөр юу ч санаанд орж ирдэггүй. Мөн энэ нь Хаан болон түүний ард түмний эсрэг зоримог гэмт хэрэг юм, учир нь тэд үүнийг хийснээрээ ЭЗЭНий баярыг сахиагүй, хуулийг зөрчөөгүй огт өөр Мессиаг дэлхийд танилцуулсан юм!

Би эхэндээ хэлсэнчлэн энэ бол олон алдааны зөвхөн нэг нь юм... Өөр олон зүйл бий, тэд үсийг чинь гөлгөр болгодог! Энэ бүхэнд тодорхой нэг зорилго бий бөгөөд тэр нь эх зохиол дээр тодорхой хэллэгүүдийг нэмж Яхушуагийн үйлчлэх хугацааг 3,5 жил болгон тохируулах явдал байв. Шинэ Гэрээнд Дээгүүр Өнгөрөх баярын өөр нэг тухай дурдагдсан. Үнэн хэрэгтээ, Яхушуагийн дэлхий дээрх үйлчлэл яг 490 хоног үргэлжилсэн бөгөөд энэ нь яг 70 долоо хоног юм. Яагаад тэдэнд энэ 3.5 жил хэрэгтэй байсан юм бэ? Бурхан ба хүмүүсийн хооронд өөр нэг орлогчийг байгуулах - Ватиканы сэнтийд залрах өөр нэг "месси".

Эзэн хаан Константин Бурханы хүмүүст Еврей Судрыг харь хүмүүсийн нүдээр тайлбарлахыг зааж өгснөөр еврей бүх зүйл, тэр дундаа еврей Мессиа өөрөө ч ангижирсан. Тэрээр Христийн шашныг бүх төрлийн харь шашны уламжлалаар дүүргэв. Тэгээд дараа нь тэднийг дуулгавартай дагахаас татгалзсан хүн бүр цаазлуулсан.

Харин одоо Үнэн ба Жинхэнэ Сайн мэдээг сэргээх өдрүүд ирж байна, учир нь Сатаны агуу хууран мэхлэлт нь бид бүгдээрээ 17 зууны турш энэхүү ХУУРАМЧ Мессиаг сохроор дагасан явдал юм. Гэсэн хэдий ч, ЭЗЭН Баалуудад мөргөдөггүй хүмүүсийн үлдэгдлийг үргэлж хадгалж, Үнэнийг анхааралтай хадгалдаг байв. Мөн эдүгээ бид, сүүлийн үеийнхэнд Сайн мэдээний цэвэр ариун байдлыг хамгаалж, түгээн дэлгэрүүлэх, Авралд хүргэх тэр маш нарийн замыг хайж буй хүмүүст туслах үүрэг хүлээсэн. Гагцхүү одоохондоо цөөхөн хэд нь энэ замыг хайж байгаа нь харамсалтай.