Скептицизм гэж юу гэсэн үг вэ. Скептицизм гэдэг үгийн утга

Скептицизм гэж юу вэ

Скептицизм болгүн ухааны чиг хандлага гэж нэрлэхэд түгээмэл хэрэглэгддэг нэр томъёо бөгөөд түүний мөн чанар нь хүлээн авсан мэдээллийн найдвартай байдалд эргэлзэхэд оршдог.

СЕКПТИЦИЗМ гэж юу вэ - утга, тодорхойлолтыг энгийн үгээр товчилбол.

Энгийнээр хэлбэл, үл итгэх байдалхүлээн авсан мэдлэг, мэдэгдэлд үл итгэхээс бүрддэг хүний ​​философи, амьдралын байр суурь. Өөрөөр хэлбэл, эргэлзэх нь маргашгүй нотлох баримт, баримт байхгүй бол “бүхнийг итгэлээр хүлээж авдаггүй” зуршил гэж хэлж болно. Мэдээллийг хүлээн авах ийм аргыг дагадаг хүмүүсийг ихэвчлэн скептик гэж нэрлэдэг.

Скептицизмийн төрөл, мөн чанар, зарчим.

Одоогийн байдлаар эргэлзээтэй байдлын урсгалын гурван үндсэн чиглэлийг тодорхой ялгах боломжтой бөгөөд энэ нь эргээд нэг үндсэн зарчим дээр суурилдаг: хэрэв ямар нэг зүйл найдвартай нотлох баримтгүй бол энэ нь баримт байж чадахгүй. Үүнээс үзэхэд аливаа мэдээллийг батлах, үгүйсгэх хүртэл эргэлзээтэй гэж үзэх ёстой.

Гурван төрлийн скептицизм:

• шинжлэх ухааны скептицизм;
• Философийн скептицизм;
• Шашны эргэлзээ.

ШИНЖЛЭХ УХААН СЕКПТИЦИЗМ гэж юу вэ.

Энэхүү үл итгэх хандлага нь янз бүрийн шинжлэх ухааны эсвэл псевдо-шинжлэх ухааны мэдэгдлийн талаархи эргэлзээн дээр суурилдаг. Жишээлбэл, шинжлэх ухааны скептикүүд дараахь асуултыг тавьдаг.

• Эмчилгээний үр ашиг, уламжлалт бус аргууд;
• Телекинез, телепати гэх мэт оршин тогтнох;
• Төрөл бүрийн ер бусын биетүүдийн оршин тогтнох (сүнс, сүнс, сахиусан тэнгэр, бурхад гэх мэт);
• Криптозоологи ба уфологийн ашиг тус;
• алдартай сэтгэл судлалын мэдэгдэл;
• Хуурамч шинжлэх ухааны домогуудын бодит байдал болон бусад олон зүйл.

Шинжлэх ухааны эргэлзээний гол ажил бол "шинжлэх ухааны соус" дор танилцуулсан мэдээллийг нотлох эсвэл үгүйсгэх явдал юм.

ФИЛОСОФИЙН СЕКПТИЦИЗМ гэж юу вэ.

Философийн скептицизм нь шинжлэх ухааны скептицизмээс илүү хийсвэр утгатай. Философийн үл итгэгчид аливаа зүйлийн туйлын үнэний талаар ямар нэгэн мэдэгдэл гаргахаас татгалзаж, хэн ч буруу байж болно гэж итгэдэг. Заримдаа энэ төрлийн эргэлзээг пирронизм гэж нэрлэдэг, учир нь эртний Грекийн философич Пирро Элисын үндэслэгч гэж тооцогддог.

Энгийн үгээр хэлбэл, гүн ухааны скептицизм гэдэг ойлголтын мөн чанарыг найдвартай мэдлэг ерөөсөө байдаг гэдэгт эргэлзэх гэж тодорхойлж болно.

ШАШНЫ СЕКПТИЦИЗМ гэж юу вэ.

Шашны үл итгэх байдлын хувьд бүх зүйл маш энгийн. Шашны үл итгэгчид бол шашны зарим мэдэгдэлд эргэлздэг хүмүүс юм

Скептик гэдэг нь цуу яриа, тараасан мэдээлэл, өөрөө үнэн эсэхийг шалгаагүй эргэлзээтэй санаануудад итгэдэггүй хүн юм. Скептик гэдэг үгийн утга нь Грекийн "skeptikos" гэсэн үгнээс гаралтай. Грекийн скептикүүд философийн чиглэлийг төлөөлдөг байсан бөгөөд үүний дагуу тэд сэтгэх бодит боломжуудын талаар эргэлзэж, үнэний найдвартай байдалд эргэлзэж байв. Эртний скептицизмийн философичид философийн янз бүрийн чиглэлийн мэдлэг, логикийн онолын сул талыг олж, эдгээр сургаалийн сул талыг олж, шүүмжилж чадсан.

Скептик гэдэг нь одоогийн утгаар юу гэсэн үг вэ? Орчин үеийн тайлбарт скептик гэдэг үгийн утга нь эргэн тойрныхоо бүх зүйлийн найдвартай байдалд байнга эргэлздэг хүний ​​тухай өгүүлдэг тул түүний хандлага нь үл итгэлцлээр дүүрэн байдаг.

Скептик хүн бол аливаа зүйлийн зөв хариултыг мэддэг гэж хэзээ ч хэлдэггүй хүнийг хэлдэг. Тэр хэзээ ч итгэл үнэмшлээр юуг ч үгүйсгэхгүй, хүлээж авдаггүй. Тэрээр эхлээд гарч ирсэн асуултыг судалж, ирж буй мэдээллийг шалгаж, аргумент хайж, зөвхөн энэ бүгдийг задлан шинжилсний дараа өөрийн дүгнэлт, дүгнэлтийг илэрхийлдэг.

Мэдээжийн хэрэг, нэг хүн бүх мэдээллийг бүрэн судалж, бүх нөхцөл байдал, талыг ойлгох боломжгүй, гэхдээ түүнд энэ хэрэггүй. Урьдчилсан санал нэгдэлтэй байхын тулд мэдлэгийн нөөц шаардлагатай. Шүүхийн шийдвэр бодит байдалтай нийцэж байгаа цагт хүчинтэй хэвээр байх болно. Гэхдээ шинэ аргументууд болон нэмэлт мэдээлэл ирснээр шүүлт өөрчлөгдөж болно.

Эргэлзээтэй хүний ​​үзэл бодолд нөлөөлөх нь хангалттай хэцүү байдаг. Тэрээр шинэ итгэл үнэмшил, тийм ч шинэ биш зарчмуудыг байнга судалж, тусгаж, давхар шалгаж, зөв ​​эсэхийг нь үнэлдэг. Тиймээс тэрээр амьдралынхаа хандлагад "шинэчлэл" хийдэг.

Эрүүл эргэлзээтэй хүн бараг ямар ч үзэгдлийг зөв, үнэлдэггүй. Одоогийн үйл явдал, өнгөрсөн үйлдлүүд, харилцаа холбоо, янз бүрийн онолыг үнэл.

Скептик хүн үйл хөдлөлдөө үргэлж тэнцвэртэй ханддаг, гарч ирж буй сэтгэл хөдлөлд бууж өгдөггүй тул амьдралаа удирдаж чаддаг.

Хэн эргэлзэгч вэ

Хүн бүр сайн мэдээнд өөрийн эрхгүй баярлаж байгаа бол эргэлзэгч хүн мэдээнд баярлах зохих нотлох баримтыг олох хүртэл тэр мэдээнд итгэхгүй тул нухацтай хандах болно.

Скептик гэж юу гэсэн үг вэ? Эргэлзэгчийг сонссон анхны мэдээлэлдээ итгэдэггүй, ялангуяа эерэг хандлагыг авчирч, эерэг эсвэл өгөөжтэй зүйл амлаж байгаагаараа бусдаас ялгардаг хүн гэж ярьдаг. Эсвэл эсрэгээрээ тэр гунигтай мэдээ сонсоод тэр даруй гуниглахгүй. Тиймээс скептик гэдэг нь эхний сэтгэл хөдлөлд захирагддаггүй, харин мэдээллийн үнэн зөв гэдэгт итгэх хүртлээ төвийг сахисан хариу үйлдэл хийдэг хүн юм.

Үүнийг заримдаа уйтгар гунигтай шинж чанартайгаар андуурдаг. Гэсэн хэдий ч гутранги үзэлтэн нь сөрөг үр дүнд априори байдаг бөгөөд үл итгэгч нь муу эсвэл сайн үр дүнг хүлээхгүй, жинхэнэ үнэ цэнийг олохыг хичээдэг.

Скептикүүд сөрөг эсвэл эерэг туршлага хэлбэрээр итгэл үнэмшилтэй нотлох баримтаар батлагдаагүй үнэнийг үнэн гэж үзэх боломжгүй гэж үздэг.

Эртний философи дахь скептик гэдэг үгийн утга нь скептицизмийг баримтлагчдыг тодорхойлдог. Скептицизмийн философи нь үнэнд нотлох баримтгүйгээр итгэх хүслийг үгүйсгэдэг.

Философийн скептицизм бол үзэл баримтлал бөгөөд түүний мөн чанар нь таамаглалын дүгнэлтэд үндэслэн объектив бодит байдлыг ойлгох боломжгүй юм.

Эрт дээр үеийн үл итгэгчид ертөнцийг өөрийн талаас тайлбарлахыг оролддог хүн бүр субъектив ойлголттой хувь хүн байдаг тул ийм тайлбар нь ихэвчлэн зөрчилддөг тул ертөнцийн мэдрэхүйн талыг ойлгох нь объектив биш гэж үздэг.

Философийн үл итгэгчид бусдын гүн ухааны үзэл бодлыг шүүмжилж, зөвхөн өөрсдийн дүгнэлт, субьектив аргументыг ашиглан скептицизмийг дэмжихийг хэвийн гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ тэд теологичдын онолыг эргэлзэж, материализмыг бий болгох урьдчилсан нөхцөлийг бэлтгэсэн тул түүхэнд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Дэлхий ертөнцийн гүн гүнзгий мэдлэгт учир шалтгааны ач холбогдлыг үгүйсгэж, скептикүүд шашны итгэл үнэмшлийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

Өнөөдөр скептик гэдэг үгийн утгыг зуун хувь үнэмшилтэй нотлох баримтгүйгээр тодорхой итгэл үнэмшил, аливаа онолын үнэнд эргэлздэг философийн сургаал биш харин зан үйлийн бүрэлдэхүүн хэсэг гэж ойлгодог. Багийн дотор ийм хүн байгаа эсэхийг нэлээд хоёрдмол утгатай үнэлдэг. Тэрээр өөрийн үзэл бодлоо бусдын үзэл бодлоос ангид байдгаараа биширдэг бөгөөд заримдаа уйтгартай мэт санагдах эргэлзсэн хандлагадаа дургүй байдаг.

Скептик хүмүүс ихэвчлэн сонгомол хүнд сурталтнууд байдаг тул нэг гэрчилгээнээс гадна арван нэмэлт гэрчилгээ шаарддаг. Тэдний зан чанарын энэ онцлогоос шалтгаалан тэд ямар ч баталгаагүй мэдээллийг орхигдуулдаггүй. Тэд шинээр гарч ирж буй асуудал, асуудлыг бүх талаас нь, илрэлээр нь авч үзэж шинэ хууль, төслүүдээ баталдаг. Энэ нь үйл явцад нөлөөлж, уртасгаж, шинэ технологи нэвтрүүлэхийг удаашруулж, харин найдвартай байдлыг нэмэгдүүлдэг.

Ихэнхдээ скептик хүмүүс бол удирдагчийн хувьд захирагдагчдаас өгсөн даалгаврыг өндөр нарийвчлалтайгаар гүйцэтгэхийг шаарддаг pedants юм. Үнэний ёроолд хүрэхийн тулд тэд заримдаа маш гүн гүнзгий оршдог тодорхой сэдлийн баттай нотолгоог олдог бөгөөд энэ нь тэдний оршин тогтнох үед ч бодит бус мэт санагддаг.

Скептицизм нь олон мэргэжлээр туслах шинж чанартай байдаг боловч бүтээлч талбарт энэ нь зөвхөн өөрийгөө шүүмжлэх хэлбэрээр бага шаарддаг. Ийм хүмүүс консерватизмын улмаас шинэ үзэл бодол, чиг хандлагатай бараг эвлэрч чаддаггүй тул сонирхолтой бүтээлч нислэгийг тийм ч амархан төлж чадахгүй.

Жинхэнэ үл итгэгчид бол хүүхдүүд юм. Эцсийн эцэст тэднийг зарим үзэгдлийн үнэн зөв гэдэгт итгүүлэх нь маш хэцүү байдаг, тэд өөрсдөө харах ёстой хэвээр байна. Жишээлбэл, хүүхэд гэрэлт галд татагддаг бөгөөд тэд хичнээн гал халуун гэж хэлсэн ч тэр өөрөө үүнийг баталгаажуулахын тулд гараа наадаг. Энэ бол эргэлзээтэй байдлын үндсэн байр суурийн тод жишээ юм - мэдэгдэл бүр үнэн зөв эсэхийг эмпирик байдлаар шалгах ёстой.

Дээр дурдсанаас харахад скептик гэдэг нь итгэл үнэмшилгүй, харин итгэл үнэмшилтэй нотлох баримтгүй онол, үзэл бодолд үл итгэдэг хүнийг хэлдэг нь тодорхой болж байна.

Хэрхэн эргэлзэгч байх вэ

Эргэлзэгч хүн ирж буй мэдээллийн шууд эх сурвалжид үргэлж хүрдэг. Эргэлзэгч болохын тулд та зохих ёсоор биеэ авч явж, тодорхой дүрмийг дагаж мөрдөх ёстой. Эцсийн эцэст үл итгэгч бол өөрт нь ирж буй мэдээлэлд үргэлж шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийдэг хүн бөгөөд үүнийг мэдэхийн тулд бүх төрлийн аргументуудыг шалгаж, материалыг давхар шалгах шаардлагатай болдог. Олон хүмүүс яриандаа нэмэх дуртай, цөөхөн хүн бүх баримтыг санаж чаддаг. Та үргэлж тодорхой асуулт асууж, үнэн зөв, зөв ​​хариултыг шаарддаг. Жишээлбэл, хэрэв найз нь гайхалтай мэдээлэл сонссон эсвэл уншсан гэж хэлсэн бол түүнийг яг хэзээ сонссон, хэрхэн сурсан талаар асуух нь зүйтэй.

Хэрэв эргэлзээтэй хүн тодорхой мэдээллийг хүчтэй тулгах гэж оролдвол түүнээс болон энэ хүнээс хийсвэрлэхийг хичээх хэрэгтэй, гэхдээ түүний мөн чанарыг олж авах хэрэгтэй. Найдвартай эх сурвалжийг судлах хэрэгтэй. Энэ асуудлыг интернетээс судалж, итгэдэг найдвартай хүмүүсээсээ асуугаарай.

Скептик хүмүүс сугалаа, урамшуулалд анхаарал хандуулах нь ховор бөгөөд үнэ төлбөргүй явдаггүй. Ихэнхдээ Интернет дээр та бүтээгдэхүүнийг бараг үнэ төлбөргүй болгодог хөнгөлөлтийн талаархи мэдээллийг харж болно. Ихэнх хүмүүс үүнд эргэлзсэн хэвээр байгаа ч үүнд автсан, дараа нь харамсдаг хүмүүс байдаг. Төрөл бүрийн эх сурвалжаас бүх мэдээг судлахыг зөвлөж байна.

Хэрхэн үл итгэгч болох вэ? Та эргэлзээтэй сэтгэлгээг хөгжүүлэх хэрэгтэй. Бүх шинжлэх ухааны онолууд үргэлж найдвартай байдаггүй. Цаг хугацаа өнгөрөхөд тэд инээдтэй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн олон тохиолдол байдаг.

Эргэлзэгч үргэлж сонсож, шалгаж, дүн шинжилгээ хийдэг - энэ нь түүнд нүдээ томруулахад тусалдаг. Эргэлзээтэй сэтгэлгээ нь домог үзэж, ташаа мэдээллийг олж мэдэх боломжийг танд олгоно. Хууран мэхлэхгүйн тулд таны хүсэл зоригоос үл хамааран нотлох баримтыг шалгах шаардлагатай. Та сонссон бүхнээ сонсож, бодох хэрэгтэй.

Хэрэв хэн нэгэн маш итгэлтэйгээр ярьдаг бол тэр хүн өөр газар сонсвол үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөх болно гэдгийг маш их итгүүлж чадна. Хэрэв хүн бодитойгоор сэтгээгүй, баримтыг шалгадаггүй бол бусад хүмүүс энэ асуудлыг судалж үзсэн бол түүний аргументыг буруу гэж ойлгож болно.

Зөвхөн утга учиртай үед л санаануудыг хүчинтэй эсэхийг нь шалгах нь зүйтэй. Таньдаг хүн чинь явж байхад машинаас үсрээд буцаж харайх боломжгүй гэж хэлсэн бол үүнийг хийх боломжтой гэдгийг батлах ёсгүй. Дэлхий дээр ийм олон санаанууд байдаг бөгөөд тэдгээрийн олонх нь аюултай, хачирхалтай бөгөөд тэдгээр нь маш хурдан гарч ирдэг тул хүмүүс үүнээс өөрийгөө хамгаалах цаг байдаггүй. Эргэлзээтэй сэтгэлгээ таны амьдралыг сөрөг нөлөөллөөс бага зэрэг аврахад тусална.

СЕКПТИЦИЗМ, -а, м 1. Объектив бодит байдлыг танин мэдэх боломжид эргэлзээ төрүүлдэг гүн ухааны чиг хандлага. 2. Аливаа зүйлд шүүмжлэлтэй үл итгэх, эргэлзээтэй хандах.

Үзэх үнэ цэнэ СЕКПТИЦИЗМбусад толь бичигт

Эргэлзээ- Грек. эргэлзэх, дүрэмд, сургаалд хүргэсэн; эргэлзээ, үл итгэх замаар үнэнийг хайх, тэр ч байтугай илэрхий үнэнээс. Юунд ч итгэдэггүй үл итгэгч бүх зүйлд үргэлж эргэлздэг.
Далын тайлбар толь бичиг

Эргэлзээ- скептицизм, pl. үгүй, м.(Грек хэлнээс skepsis - харах) (ном). 1. Байгаа ........-ийн талаарх хүн төрөлхтний мэдлэгийн боломжийг үгүйсгэсэн идеалист философийн чиглэл.
Ушаковын тайлбар толь бичиг

Эргэлзээ- - гэхдээ; м [Франц. Грек хэлнээс скептицизм. скептикос - бодол, үндэслэл]
1. Объектив бодит байдлыг мэдэх боломжийн талаар эргэлзэхэд үндэслэсэн философийн чиглэл.
2.........
Кузнецовын тайлбар толь бичиг

Эргэлзээ- (Грек хэлнээс skeptikos - харах - судлах), үнэний аливаа найдвартай шалгуур байгаа эсэхэд эргэлзэж буй философийн байр суурь. Эцсийн хэлбэр.......
Том нэвтэрхий толь бичиг

Эргэлзээ- - шалгах, судлах - үнэний найдвартай шалгуур байгаа эсэхэд эргэлзээ төрүүлдэг философийн байр суурь. S.-ийн туйлын хэлбэр нь агностицизм юм.
Түүхийн толь бичиг

Эргэлзээ- (Грек хэлнээс. skeptikos - харах, судлах) - eng. скептицизм; Герман Эргэлзээ. 1. Филос. объектив бодит байдлыг мэдэх боломжийг эргэлзэж буй ухагдахуун..........
социологийн толь бичиг

Скептицизм зохион байгуулалттай- - Англи. эргэлзэх, зохион байгуулалттай; Герман Скептизизм, зохион байгуулагч. Р.Мертоны хэлснээр бол шинжлэх ухааны нийгмийн үйл ажиллагааны нэг хэлбэр юм. системүүд, тэдгээрийн дагуу шинжлэх ухааны үр дүн, онол нь шүүмжлэлтэй байх ёстой ........
социологийн толь бичиг

Эргэлзээ- - (1) - эртний - эртний Грекийн сургаал, анх 4-р зууны төгсгөлд Элисийн Пирро нотолсон. МЭӨ. Пирро анх удаа системтэй бөглөсөн маягтыг удаан тархсан ........ өгсөн.
Философийн толь бичиг

16-17-р зууны скептицизм- Сэргэн мандалтын үеийн (XIV-XV зуун) "баатарлаг" үеийн хүмүүнлэг сэтгэлгээ хөгжсөн түүхэн нөхцөл байдлаас шалтгаалан философи нь хүнийг өргөмжлөх шинж чанартай байв.......
Философийн толь бичиг

Ефремовагийн толь бичиг

Эргэлзээ

1. m.Аливаа sl оршин тогтнох эсэхэд эргэлздэг философийн үзэл бодол. үнэний найдвартай шалгуур.
2. м.Хэрвээ зүйлд шүүмжлэлтэй, үл итгэх хандлага, зөв, үнэн, боломжийн талаар эргэлзэх; эргэлзээ.

Ожеговын толь бичиг

эргэлзээтэй БА ZM,гэхдээ, м.

1. Объектив бодит байдлыг мэдэх боломжийг эргэлзээ төрүүлдэг философийн чиглэл.

2. Шүүмжлэлтэй үл итгэсэн, Чемүнд эргэлзээтэй ханддаг.

Ярианы харилцааны соёл: Ёс зүй. Прагматик. Сэтгэл судлал

Эргэлзээ

олон тохиолдолд эргэлзээгээ илэрхийлэх хандлага. Сөрөг үзэгдэл, хэрвээ хэтэрсэн бол олон асуулт, газар нутгийг хамардаг; тиймээс заримдаа эргэлзээтэй мэдэгдэл, үнэлгээнээс татгалзах нь дээр. Тэд зарим ашигтай төлөвлөгөөний биелэлтэд хор хөнөөл учруулж, үйлдэл хийх хүслийг бууруулдаг.

Вестминстерийн теологийн нэр томъёоны толь бичиг

Эргэлзээ

♦ (ENGэргэлзээ) (аас Грекэргэлзэгчид, лат.скептикус - бодох, судлах)

ёс суртахуун гэх мэт судалгааны тодорхой салбарт үнэн, найдвартай мэдлэгт хүрч чадахгүй гэсэн үзэл бодлын философийн нэр томъёо. метафизикэсвэл теологи.

нэвтэрхий толь бичиг

Эргэлзээ

(Грек хэлнээс skeptikos - шалгах, судлах), үнэний ямар нэгэн найдвартай шалгуур байгаа эсэхэд эргэлзээ төрүүлдэг философийн байр суурь. Скептицизмийн туйлын хэлбэр нь агностицизм юм. Эртний Грекийн гүн ухааны чиглэл: эрт скептицизм (Пирро), Платоны академийн скептицизм (Аркесилаус, Карнеадес), хожуу скептицизм (Аенесидем, Секст Эмпирикус гэх мэт). Орчин үед (16-18 зуун) чөлөөт сэтгэлгээний ижил утгатай, шашин, гүн ухааны догмагийн шүүмжлэл (М. Монтень, П. Байл гэх мэт).

Ушаковын толь бичиг

Эргэлзээ

эргэлзэгчид zm, эргэлзээ, pl.Үгүй, нөхөр.(-аас Грекэргэлзээ - хайж байна) ( номууд.).

1. Одоо байгаа ертөнцийн талаарх хүн төрөлхтний мэдлэг, объектив үнэнийг үгүйсгэдэг идеалист философийн чиглэл ( философи). эртний скептицизм.

2. Аливаа зүйлд шүүмжлэлтэй үл итгэх хандлага, аливаа зүйлийн үнэн, зөв ​​эсэхэд эргэлзэх. Эрүүл эргэлзэл нь судалгаанд тустай байж болно. Би түүний мэдэгдэлд маш их эргэлзэж байна.

| бүх зүйлд бүрэн эргэлзэх, бүх зүйлд үл итгэх. "Энэ эргэлзээ, хайхрамжгүй байдал, үл итгэх байдал - энэ бүхэн түүний зарчимтай хэрхэн нийцсэн бэ?" А.Тургенев.

Философийн толь бичиг (Комте-Спонвилл)

Эргэлзээ

Эргэлзээ

♦ Эргэлзээ

Техникийн утгаараа энэ нь догматизмын эсрэг зүйл юм. Эргэлзэгч байх гэдэг нь аливаа бодол эргэлзээтэй гэдэгт итгэх явдал бөгөөд бид юунд ч бүрэн итгэлтэй байж чадахгүй. Өөрийгөө хадгалж үлдэхийн тулд үл итгэх байдал бүх зүйлд эргэлзэхийн зэрэгцээ өөрийгөө энэ системд оруулах ёстой гэдгийг ойлгоход хялбар байдаг. Бүх зүйл эргэлзээтэй, тэр дундаа бүх зүйл эргэлзээтэй байдаг. Пирронизм мандтугай гэж Паскаль энэ үеэр хэлэв. Энэ нь ямар ч байдлаар бодох хэрэгцээг арилгадаггүй, харин ч эсрэгээрээ биднийг байнга бодож байхыг урамшуулдаг. Скептик хүн ямар ч философичтой адил үнэнийг эрэлхийлдэг (энэ нь софистоос ялгагдах зүйл), гэхдээ тэр үүнийг олсон гэдэгтээ хэзээ ч итгэлтэй байдаггүй бөгөөд үүнийг огт олох боломжтой (энэ бол түүний догматистаас ялгаатай). Гэхдээ энэ нь түүнийг огтхон ч бухимдуулдаггүй. Тэр итгэлтэй биш, харин бодол, үнэнийг хайрладаг. Өөрөөр хэлбэл, тэрээр идэвхтэй бодол, үнэний потенциалд дуртай. Гэхдээ энэ бол өөрөө философи юм. Ланёо “эргэлзэл бол жинхэнэ философи” гэж хэлэхийн учир нь энэ. Энэ нь бид бүгд эргэлзэгч байх эсвэл үл итгэх зарчмыг баримтлах үүрэгтэй гэсэн үг биш юм.

Тэрс ба шашны толь бичиг (Булгаков)

Эргэлзээ

Скептицизмийг үнэндээ философийн чиглэл гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь мэдлэгийн эхлэл, боломжид эргэлзээ төрүүлдэг. Ер нь эргэлзэх гэдэг нь тухайн объектыг шалгахдаа эсрэг талын хувьд ийм чухал үндэслэлийг олох гэсэн үг бөгөөд үүнд шийдвэрлэх үндэслэлтэй болтол түүнд бүрэн итгэх боломжгүй юм. Ийм эргэлзээ нь бидний хязгаарлагдмал байдлаас үүдэлтэй бөгөөд үүний дагуу бид зөвхөн урт хугацааны мөрдөн байцаалтын дараа л объектив үнэнд хүрч чадна. Мөн энэ нь зэмлэхээс гадна бидэнд маш хэрэгтэй зүйл юм. Бидний үнэнд итгэх итгэл улам хүчтэй болж, бид үүнийг илүү их авч үзэх тусам эсрэг талын суурийн өмнө түүний суурийн хүч, итгэл үнэмшлийг олж хардаг; үүнгүйгээр бид үнэнийг ухамсартаа хүлээн зөвшөөрч байсан ч алдаанаас ангид байж чадахгүй, учир нь бид үүнийг үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй, харин зөвхөн харалган итгэлийн улмаас үүнийг хүлээн зөвшөөрсөн. Бидэнд дамжуулсан олон мэдлэг нь цэвэр бус эх сурвалжаас ирдэг, бусад нь хоорондоо зөрчилддөг, бусад нь бидэнд аль хэдийн мэдэгдэж байсан эргэлзээгүй үнэнтэй зөрчилддөг. Ийм тохиолдолд эргэлзэхээс өөр аргагүй; Энд эргэлзээ бол төөрөгдлөөс өөрийгөө хамгаалах, сэтгэлийн амар амгаланг хадгалах хэрэгсэл юм. Элч нар өөрсдөө биднийг “сүнс болгонд итгэдэггүй, харин сүнснүүд нь Бурханаас ирсэн эсэхийг шалгахын тулд, мөн бүх зүйлийг туршиж, сайн сайхныг барихын тулд” “1 Тес. V, 20; 1 Жон. IV, 1). Гэхдээ энэ ашигтай эргэлзээгээс гадна хор хөнөөлтэй эргэлзээ бий. Энэ бол туйлын эргэлзээ юм. Шашны хүрээнд тэрээр Бурханыг мэдэх боломжийг ч үгүйсгэдэг. Эртний Грект Пирро, софистууд гэх мэт ийм эргэлзээтэй хүмүүс байсан. Өөр нэг скептицизм буюу харьцангуй скептицизм нь зөвхөн мэдрэмжтэй танин мэдэхүйг хүлээн зөвшөөрдөг боловч хэт мэдрэгчтэй оршихуйг танин мэдэх боломжийг үгүйсгэдэг, ерөнхийдөө гадны туршлагаар олж авсан танин мэдэхүйн аливаа танин мэдэхүйг үгүйсгэдэг, метафизикийг үгүйсгэдэг. Харьцангуй эргэлзэх нь ч Бурханыг мэдэх боломжийг хүлээн зөвшөөрдөггүй нь тодорхой юм. Хум (1711-1776) бол Кант (1724-1804) хэсэгчлэн зэргэлдээх өнгөрсөн зууны харьцангуй скептицизмийн төлөөлөгч байв. Бүх үнэн, бүх итгэлийн үндсийг мөн чанараараа устгадаг скептицизм нь хортой бөгөөд хор хөнөөлтэй юм. Ийм эргэлзэх нь итгэл, ёс суртахууны үнэнтэй санал нийлэхгүй байх хандлага, хорон санаат оролдлого, ямар ч үндэслэлгүйгээр, эсвэл ямар нэг төсөөллийн үндэслэлээр бүх зүйлд эргэлзэх, үнэнд хүрэхийн тулд бус харин бүх үнэнийг үгүйсгэх, эргэлзэж, нэвтрэх боломжгүй болго *.

* Энэхүү сүнслэг байдлын эх сурвалж нь: шашны боловсрол дутмаг, хуурамч гүн ухаан, хор хөнөөлтэй ном унших, доромжлогчид болон доромжлогчидтой харилцах, ялзарсан зүрх сэтгэл юм. Хэрэв эргэлзээ нь итгэлийн онолын үнэнд хамаатай бол түүний үндэс нь голчлон бардам зан, мэдлэгийн бардам зантай; Хэрэв энэ нь практик үнэнд хамаатай бол энэ нь шашны хууль ёсны хязгаарлалтыг үл тэвчих ёс суртахуунгүй байдлаас үүдэлтэй бөгөөд иймээс үүнийг эргэлзээ төрүүлж, үгүйсгэхийг оролддог. Шашинд ийм эргэлзээ төрүүлэх нь хамгийн хор хөнөөлтэй үр дагаварт хүргэдэг: бидний оюун санааны мэдлэгийн төлөөх тэмүүллийг дарж чадахгүй, түүнийг ямар нэгэн зүйлд батлахгүй байх нь хүний ​​бүх дотоод амар амгалан, аз жаргалыг алдагдуулдаг; Эдгээр хүмүүсийн зарим нь амиа хорлодог, зарим нь утгагүй мухар сүсэгтэй болж, зарим нь нөгөө туйл руу - үл итгэгчдийн ангал руу унадаг. Ариун Төлөөлөгч Иаков “Зүрх нь хоёрдмол хүн” “бүх замдаа тууштай байдаггүй” гэж хэлсэн (Иаков 1:8).

Брокхаус ба Эфроны нэвтэрхий толь бичиг

Эргэлзээ

I. S. нь философийн гол чиг хандлагын нэг гэж нэрлэгддэг, догматик философийн эсрэг, философийн тогтолцоог бий болгох боломжийг үгүйсгэдэг. Секстус Эмпирикус хэлэхдээ: "Эргэлзээний чиглэл нь үндсэндээ мэдрэхүйн өгөгдөл, оюун ухааны өгөгдлийг харьцуулж, тэдгээрийн боломжит эсэргүүцлээс бүрддэг. Энэ үүднээс авч үзвэл бид скептикчүүд юм. Энэ үүднээс авч үзвэл объектууд болон объектууд дахь эсрэг талын логик тэнцүү байдлаас шалтгаалан бид эргэлзэгчид юм. Оюун санааны аргументууд эхлээд шүүхээс татгалзаж, дараа нь сэтгэлийн амар амгаланг төгс болгодог" ("Пиррогийн зарчмууд", I, § 4). Орчин үед Aenesidemus (Schulze) С.-ийн тухай дараахь тодорхойлолтыг өгсөн: "эргэлзэл бол философи нь объектуудын оршин тогтнох, эс оршихуй, тэдгээрийн шинж чанаруудын талаар хатуу, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн байр суурийг тавьж чадахгүй гэсэн нотолгооноос өөр зүйл биш юм. эсвэл хүний ​​мэдлэгийн хил хязгаартай холбоотой." Эртний болон шинэ гэсэн эдгээр хоёр тодорхойлолтыг харьцуулах нь эртний скептицизм нь практик, шинэ нь онолын шинжтэй байсныг харуулж байна. Скептицизмийн талаархи янз бүрийн судалгаанд (Стейдлин, Дешам, Крейбиг, Сесс, Оуэн) янз бүрийн төрлийн С.-ийг тогтоосон боловч С.-ийн дагаж мөрдөж буй сэдлийг ихэвчлэн скептицизмтэй андуурдаг. Үндсэндээ зөвхөн хоёр төрлийн S.-ийг ялгах ёстой: үнэмлэхүй ба харьцангуй; эхнийх нь бүх мэдлэгийн боломжийг үгүйсгэх, хоёрдугаарт философийн мэдлэгийг үгүйсгэх явдал юм. Үнэмлэхүй скептицизм нь эртний философитой хамт алга болсон боловч харьцангуй скептицизм шинэ үед маш олон янзаар хөгжсөн. Скептицизмийг сэтгэл санааны байдал гэж С.-ээс бүрэн философийн чиг хандлага гэж ялгах нь эргэлзээгүй хүчтэй боловч энэ ялгааг гаргахад үргэлж амар байдаггүй. Скептицизм нь үгүйсгэх, эргэлзээ төрүүлэх элементүүдийг агуулдаг бөгөөд энэ нь бүрэн амин чухал бөгөөд бүрэн үзэгдэл юм. Тиймээс, жишээлбэл, Декартын скептицизм нь түүнийг догматик философи руу хөтөлсөн арга зүйн хэрэгсэл юм. Бүх судалгаанд шинжлэх ухааны скептицизм нь үнэнийг төрүүлдэг амьдрал бэлэглэгч эх сурвалж юм. Энэ утгаараа эргэлзэх нь үхсэн, үхдэг С-ийн эсрэг тэсрэг зүйл юм.Арга зүйн үл итгэх байдал нь шүүмжлэлээс өөр юу ч биш юм. Оуэний хэлснээр ийм эргэлзээ нь эерэг бататгал, тодорхой үгүйсгэл хоёулаа адилхан зөрчилддөг. С. нь эргэлзээ төрүүлж, философийн хүрээнд төдийгүй шашин, ёс зүй, шинжлэх ухааны салбарт ч илэрдэг. С.-ийн үндсэн асуудал бол танин мэдэхүйн асуудал боловч философийн үнэний боломжийг үгүйсгэх сэдлийг янз бүрийн эх сурвалжаас олж авч болно. С. нь шинжлэх ухаан, шашныг үгүйсгэхэд хүргэж болох ч нөгөө талаас шинжлэх ухаан, шашны үнэнд итгэх итгэл нь бүх философийг үгүйсгэхэд хүргэдэг. Жишээлбэл, позитивизм бол шинжлэх ухааны мэдлэгт итгэх итгэлийн үндсэн дээр философийг үгүйсгэхээс өөр зүйл биш юм. Мэдлэгийн боломжийг үгүйсгэхийн тулд янз бүрийн цаг үеийн үл итгэгчдийн ашигладаг гол шалтгаанууд нь дараах байдалтай байна: a) философичдын үзэл бодлын зөрүү нь үл итгэгчдийн дуртай сэдэв байсан; Энэ аргументыг Монтень "Туршилтууд" номондоо болон Монтенийг дуурайсан Францын үл итгэгчид онцгой идэвх зүтгэлтэйгээр боловсруулсан. Энэ аргумент нь хамааралгүй, учир нь философичдын санал бодол өөр байдаг тул үнэн, түүнийг олох боломжийн талаар юу ч дагаж мөрддөггүй. Аргументыг өөрөө нотлох шаардлагатай, учир нь философичдын үзэл бодол нь зөвхөн гадаад төрхөөрөө ялгаатай боловч мөн чанараараа нийлдэг. Философийн үзэл бодлыг нэгтгэх боломж нь жишээлбэл, Лейбницийн хувьд боломжгүй зүйл биш байсан бөгөөд тэрээр бүх философичид баталж байгаа зүйлдээ зөв бөгөөд зөвхөн үгүйсгэж байгаа зүйлээрээ ялгаатай гэж батлав. б) Хүний мэдлэгийг хязгаарлах. Үнэн хэрэгтээ хүний ​​туршлага орон зай, цаг хугацааны хувьд туйлын хязгаарлагдмал байдаг; тиймээс ийм туршлагаас гаргасан дүгнэлт нь үндэслэлгүй мэт санагдах ёстой. Гэсэн хэдий ч энэ аргумент нь бүх илэрхий ятгах чадвартай боловч өмнөхөөсөө хамаагүй чухал биш юм; Мэдлэг нь бие даасан тохиолдол бүр нь хязгааргүй тооны бусдын ердийн төлөөлөгч болох тогтолцоотой холбоотой байдаг. Ерөнхий хуулиуд нь тодорхой үзэгдлүүдэд тусгагдсан байдаг бөгөөд хэрэв тодорхой тохиолдлуудаас дэлхийн ерөнхий хуулиудын тогтолцоог гаргаж чадвал хүний ​​мэдлэгийн ажил дуусна. в) Хүний мэдлэгийн харьцангуй байдал. Энэхүү маргаан нь философийн утгатай бөгөөд үл итгэгчдийн гол бүрээ юм. Энэ аргументыг янз бүрийн хэлбэрээр илэрхийлж болно. Үүний гол утга нь танин мэдэхүй нь субьектийн үйл ажиллагаа бөгөөд субъектив байдлын тамгаас ямар ч байдлаар ангижрах боломжгүй байдагт оршино. Энэхүү үндсэн зарчим нь хоёр үндсэн сэдэлд хуваагддаг: нэг нь сенсаци, нөгөө нь рационалист; эхнийх нь мэдлэгийн мэдрэхүйн элементтэй, хоёр дахь нь оюун ухаантай нийцдэг. Объектыг мэдрэхүйгээр мэддэг боловч тухайн объектын шинж чанарууд нь мэдрэхүйн агуулгатай огт адилгүй байдаг. Мэдрэхүйн танин мэдэхүй нь субьектэд объект биш, харин үзэгдэл, ухамсрын субьектив төлөв байдлыг өгдөг. Объект доторх хоёр төрлийн чанарыг ялгах оролдлого - анхдагч, тухайн объектод харьяалагддаг бөгөөд мэдрэхүйн танин мэдэхүйд давтагддаг ба хоёрдогч (субъектив, өнгө гэх мэт) - юунд ч хүргэдэггүй, учир нь тэр ч байтугай анхдагч чанар гэж нэрлэгддэг. , орон зай, цаг хугацааны тодорхойлолтууд нь хоёрдогч тодорхойлолттой адил субьектив шинж чанартай болж хувирдаг. Гэвч скептик-сенсуалист үргэлжлүүлэн, оюун санааны агуулгыг бүхэлд нь мэдрэхүйгээр өгдөг бөгөөд зөвхөн албан ёсны тал нь оюун ухаанд хамаардаг тул хүний ​​танин мэдэхүй хэзээ ч объекттой харьцаж чадахгүй, харин үргэлж зөвхөн үзэгдэлтэй, өөрөөр хэлбэл төлөв байдалтай харьцдаг. сэдвийн. Рационалист скептик нь учир шалтгааны үндсэн ач холбогдол, түүний мэдрэхүйгээс хараат бус байдлыг хүлээн зөвшөөрөх хандлагатай тул өөрийн аргументуудыг шалтгааны үйл ажиллагааны эсрэг чиглүүлдэг. Тэрээр оюун ухаан нь түүнд хамаарах зарчмуудын ачаар үйл ажиллагаандаа үндсэн зөрчилдөөнд ордог бөгөөд үүнээс ямар ч үр дүн гарахгүй гэж үздэг. Кант эдгээр зөрчилдөөнийг системчлэхийг оролдсон бөгөөд тэдгээрийг шалтгааны дөрвөн эсрэг заалт хэлбэрээр харуулсан. Оюун санааны үйл ажиллагаанд зөвхөн түүний үр дүнд биш, үл итгэгч зөрчилдөөнийг олж хардаг. Шалтгааны гол үүрэг бол нотлох явдал бөгөөд бүх нотолгоо нь эцэстээ илэрхий үнэнд тулгуурладаг бөгөөд үнэн нь нотлогдох боломжгүй тул учир шалтгааны шаардлагад харшилдаг. - Эдгээр нь хүн төрөлхтний мэдлэгийн харьцангуйн үзэл баримтлалаас үндэслэсэн гүн ухааны мэдлэгийн боломжийн эсрэг үл итгэгчдийн гол аргументууд юм. Хэрэв бид тэдгээрийг хатуу гэж хүлээн зөвшөөрвөл шуугиан дэгдээгч, рационалист хүрээний хүрээнд гүн ухааны эрэл хайгуул хийх аливаа оролдлого нь дэмий хоосон гэдгийг нэгэн зэрэг хүлээн зөвшөөрөх ёстой; энэ тохиолдолд зөвхөн S. буюу ид шидийн үзэл үлддэг бөгөөд энэ нь мэдрэмжээс хэтэрсэн ба хэт рациональ мэдлэгийн боломжийн баталгаа юм. Гэсэн хэдий ч үл итгэгчийн аргументуудын хүч нь эхлээд харахад тийм ч их биш байж магадгүй юм. Мэдрэмжийн субьектив шинж чанар нь эргэлзээгүй боловч бодит ертөнцөд юу ч мэдрэмжтэй тохирохгүй гэсэн үг биш юм. Орон зай, цаг хугацаа нь бидний эргэцүүлэн бодох хэлбэр байдгаас тэдгээр нь мөн гэсэн үг биш юм зөвхөнсубъектив хэлбэрүүд. Шалтгааныг авч үзвэл, эсрэг заалтуудын шийдэгдэхгүй байдал нь тэдний шийдэгдээгүй байдлаас үүсдэггүй. Аксиомуудын нотлогдоогүй байдал нь тэдний үнэн ба нотлох үндэслэл болох боломжийн эсрэг үг биш юм. С.-ийн няцаалтаас илүү их эсвэл бага амжилтанд хүрсэн олон зохиолчид жишээ нь ажилласан. Крузаз "Examen du pyrrhonisme" номондоо.

II. S.-ийн түүх нь аажмаар буурч, хомсдохыг илэрхийлдэг. С. Грекээс гаралтай, Дундад зууны үед бага зэрэг үүрэг гүйцэтгэсэн, Шинэчлэлийн үед Грекийн гүн ухааныг сэргээн босгох үеэр дахин сэргэж, шинэ философи дахь хөнгөн хэлбэрүүд (позитивизм, субъективизм) болон дахин төржээ. Түүхэнд S. гэсэн ойлголт нь ихэвчлэн хэтэрхий өргөн тархсан байдаг: жишээлбэл. Сессе С.-ийн тухай алдартай номондоо Кант, Паскаль хоёрыг скептик хүмүүс гэж үздэг. С.-ийн үзэл баримтлалыг ингэж тэлснээр гүн ухааны түүхийг бүхэлд нь түүний хүрээнд шахаж болох ба Диоген Лаэртиусын хэлснээр Гомер болон долоон мэргэн хүмүүсийг үл итгэгчидтэй холбосон Пиррогийн дагалдагчид зөв байх болно; Цицерон Лукуллусдаа С.-ийн үзэл баримтлалыг ингэж дэлгэрүүлсэнд инээдэг. С. Грект гарч ирэв; Үнэн, Диоген Лаертиус Пирро Энэтхэгт суралцаж байсан гэж хэлж, Секст Эмпирикус эргэлзэгч Анахарсис Скифийн тухай дурдсан байдаг ("Adversus logicos", VII, 55), гэхдээ энэ мэдээлэлд ач холбогдол өгөх шалтгаан байхгүй. Мөн залуу софистууд өөрсдийн сөрөг диалектикийг дээр дурдсан философичидтой холбосон тул Гераклит ба Элеатчуудыг үл итгэгчид гэж ангилах нь үндэслэлгүй юм. Софистууд эргэлзээ төрүүлэв. Тэдний субъективизм нь мэдлэгийн харьцангуй байдал, объектив үнэний боломжгүй гэдгийг батлахад хүргэх ёстой байв. Protagoras ёс суртахууны болон шашны сургаалын хүрээнд S. элементүүдийг агуулсан софистуудын залуу үеийн - жишээ нь. Леонтинусаас Гордиус, Элисийн Гипниус нар хамгийн цэвэр үгүйсгэлийн төлөөлөгчөөр үйлчилдэг боловч тэдний үгүйсгэл нь догматик шинж чанартай байв. Платоны дүрсэлсэн Трасимах, Калликл нарын талаар мөн адил хэлэх ёстой; эргэлзэгчид байхын тулд тэдэнд зөвхөн итгэл үнэмшлийн ноцтой байдал л дутагдаж байв. Грекийн скептикийн сургуулийг үндэслэгч нь С.-д практик шинж чанарыг өгсөн Пирро байв. С.Пирро хүн мэдлэгээс бүрэн хараат бус байдлыг өгөхийг хичээдэг. Мэдлэгийн үнэ цэнийг бага зэрэг үнэлдэг, учир нь энэ нь алдаатай байж чаддаггүй, харин хүмүүсийн аз жаргалд ашиг тустай байх нь амьдралын зорилго нь эргэлзээтэй байдаг. Амьдрах урлаг, цорын ганц үнэ цэнэтэй зүйл бол суралцах боломжгүй бөгөөд дамжуулж болох тодорхой дүрмийн хэлбэрээр ийм урлаг байдаггүй. Хамгийн оновчтой зүйл бол мэдлэг, түүний амьдрал дахь гүйцэтгэх үүргийг хязгаарлах явдал юм; гэхдээ мэдлэгээс бүрэн ангижрах боломжгүй гэдэг нь ойлгомжтой; Хүн амьдарч байхдаа мэдрэмж, гадаад байгаль, нийгэмээс албадлагад өртдөг. Тиймээс үл итгэгчдийн бүх "зам" нь өөрөө ач холбогдолгүй, харин зөвхөн шууд бус шинж тэмдэг юм. - Пирронизмын практик чиглэл нь софизм ба С хоёрын хооронд бага зэрэг холбоо байгааг харуулж байна. ; Энэ нь Пирог софистуудаас бус Демокрит, Метродор, Анаксархаас хамааралтай болгосон түүхэн мэдээллээр ч нотлогддог. Sextus Empiricus ("Пирройн зарчмууд", I дэвтэр, § 32) нь Протагор болон Пиррогийн сургаалын ялгааг тодорхой харуулж байна. Пирро ардаа ямар ч зохиол үлдээгээгүй ч сургууль байгуулжээ. Диоген Лаэрций өөрийн олон шавь нараа дурдвал: Флиунтын Тихон, Крит арлын Аенесидем, системчлэгч С.Наузифан, Эпикур багш гэх мэт. Пиррогийн сургууль удалгүй оршин тогтнохоо больсон ч С. академид уусчээ. Шинэ академийн анхны үл итгэгч нь байв Арсесилаус(МЭӨ III зууны хагас орчим) стоикийн гүн ухааны эсрэг тэмцэлд эргэлзсэн сургаалаа хөгжүүлсэн. Шинэ академийн хамгийн тод төлөөлөгч нь С Карнеадууд Киренский, гурав дахь академийг үүсгэн байгуулагч. Түүний шүүмжлэл стоицизмын эсрэг чиглэж байна. Үнэний шалгуурыг мэдрэхүйн мэдлэгээр ч, рациональ мэдлэгээр ч олох боломжгүйг харуулахыг хичээж, Бурханы оршихуйг нотлох боломжийг үгүйсгэж, Шүтлэгийн үзэл баримтлалын дотоод зөрчилдөөнийг олохыг оролддог. Ёс зүйн салбарт тэрээр байгалийн хуулийг үгүйсгэдэг. Оюун санааны амар амгалангийн төлөө тэрээр үнэнийг орлох нэгэн төрлийн магадлалын онолыг бий болгодог. Карнеадс С.-г хэр зэрэг баяжуулсан, хэр зэрэг дуурайгч вэ гэсэн асуултыг хангалттай тодруулж чадаагүй байна. Зеллер С.Аенесидемийг Карнеадест маш их өртэй гэж үздэг; гэхдээ энэ нь Академич нарын тогтолцоог Анесимусын сургаалаас хатуу тусгаарласан Секст Эмпирикусын үгтэй зөрчилдөж байна. Анесимусын зохиолууд бидэнд ирээгүй байна. Түүний нэртэй холбоотой арван "зам" буюу мэдлэгийн боломжийн эсрэг 10 системчилсэн аргументууд байдаг. Энд учир шалтгааны тухай ойлголтыг нарийвчлан шинжилдэг. Бүх замуудын утга нь хүний ​​мэдлэг харьцангуйн нотолгоо юм. Тропуудыг Sextus Empiricus, The Pyrrhonic Principles, I ном, § 14-т жагсаасан болно. Тэд бүгд ойлголт, зуршлын баримтуудыг иш татдаг; Зөвхөн нэг (8-р) зам нь сэтгэн бодоход зориулагдсан бөгөөд энэ нь бид объектуудыг өөрсдөө мэддэггүй, харин зөвхөн объектуудыг бусад объектууд болон танин мэдэх субьекттэй харьцахдаа мэддэг болохыг нотолсон болно. Залуу скептикүүд замуудын өөр ангиллыг санал болгож байна. Агриппа тэдгээрийн тавыг дэвшүүлэв, тухайлбал: 1) хязгааргүй олон янзын үзэл бодол нь хатуу итгэл үнэмшил бий болгохыг зөвшөөрдөггүй; 2) нотлох баримт бүр өөр дээр тулгуурладаг, мөн нотлох шаардлагатай, мөн хязгааргүй; 3) субьектийн шинж чанар, ойлголтын объектив нөхцлөөс хамааран бүх дүрслэл харьцангуй байдаг. Дөрөв дэх зам нь хоёр дахь нь зөвхөн өөрчлөлт юм. 5) Бодлын үнэн нь ойлголтын өгөгдөл дээр тулгуурладаг, харин ойлголтын үнэн нь бодлын өгөгдөл дээр тулгуурладаг. Агриппагийн хуваагдал нь Aenesidemus-ийн тропуудыг илүү ерөнхий үзэл бодол болгон бууруулж, зөвхөн эсвэл бараг зөвхөн ойлголтын өгөгдөл дээр зогсдоггүй. Бидний хувьд хамгийн чухал скептик зохиолч бол II зуунд амьдарч байсан эмч Секст Эмпирикус юм. Р.Х.-ийн хэлснээр тэрээр тийм ч эх хүн биш ч түүний зохиолууд бидний хувьд зайлшгүй эх сурвалж юм. Христийн шашны эрин үед С. тэс өөр зан чанарыг хүлээн авсан. Христийн шашин нь шашны хувьд шинжлэх ухааны мэдлэгийг үнэлдэггүй, ядаж л мэдлэгт бие даасан, удирдан чиглүүлэх зарчмыг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Шашны үндэслэлээр ийм С. нь өөрийн хамгаалагчидтай хэвээр байна (жишээлбэл, Brunetiere, "La Science et la Religion", Пар. , 1895). Шашны нөлөөн дор 12-р зууны төгсгөлд Турнай Симон анх тунхагласан теологи ба гүн ухааны давхар үнэний сургаал байв. (Magw a ld. "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Берл., 1871-ийг үзнэ үү). Философи түүнээс өнөөг хүртэл бүрэн ангижирсангүй. Сэргэн мандалтын үед бие даасан сэтгэх оролдлоготой хамт эртний Грекийн системүүд дахин гарч ирсэн бөгөөд тэдэнтэй хамт С., гэхдээ энэ нь хуучин утгыг нь олж авч чадахгүй болсон. Хамгийн анхны S. Францад гарч ирэв. Мишель де Монтень (1533-92) "Туршлага"-аараа Шаррон, Санхец, Гирнхайм, Ла Моте Ле Вейл, Хью, Гланвилл (англи хүн), Бейкер (англи хүн) гэх мэт хэд хэдэн дуурайгчдыг бий болгосон. Монтений бүх аргументууд. Рэймонд Сабундскийн гүн ухааны тухай түүний агуу туршлагад агуулагддаг: Монтеньд цоо шинэ зүйл байхгүй. Монтень бол Эфесидемийн утгаараа эргэлзэгч гэхээсээ илүү сэтгэл санааны хувьд үл эргэлзэгч юм. "Миний ном" гэж Монтень хэлэхдээ, "Миний санаа бодлыг агуулсан, миний сэтгэл санааг илэрхийлдэг; Би хүн бүрийн итгэх ёстой зүйл биш, харин би итгэдэг зүйлээ илэрхийлдэг ... Магадгүй маргааш би ямар нэг зүйл сурч, өөрчлөгдвөл би огт өөр байх болно." Шаррон үндсэндээ Монтенийг дагадаг ч зарим талаараа эргэлзээгээ улам бүр өргөжүүлэхийг оролддог; жишээ нь тэр сүнсний үхэшгүй байдалд эргэлздэг. Эртний скептикчдэд хамгийн ойр байдаг нь Ла Моте Ле Вейл бөгөөд тэрээр Ораци Туберо хэмээх нууц нэрээр бичсэн; Түүний хоёр шавь болох Сорбье "Секстус Эмпирик" зохиолын нэг хэсгийг франц хэл рүү орчуулжээ. хэл, өөр нэг Фуше академийн түүхийг бичсэн. Францын хамгийн том нь үл итгэгчид - Пьер Даниел Хью (1630-1721); Түүний нас барсны дараа бичсэн "Хүний оюун санааны сул талуудын тухай" эссэ нь Секстусын аргументуудыг давтсан боловч тэрээр Декартын орчин үеийн философийг санаж байна. Гүгийн хамба ламын бүтээл нь Секст Эмпирикусаас хойшхи эргэлзэгч гүн ухааны хамгийн том бүтээл юм. Гленвилл бол учир шалтгааны тухай ойлголтыг шинжлэхэд Хьюмын анхдагч байсан. С.-ийн түүхэнд өргөн уудам газар ихэвчлэн Петр Бейл (1647-1706) оногддог; Дешам түүнд тусгай монографи хүртэл зориулжээ ("Le skepticisme é rudit chez Bayle"); харин Бэйлийн жинхэнэ байр суурь нь С.-ийн түүхэнд биш харин шашны гэгээрлийн түүхэнд байдаг; тэр 17-р зуунд. 18 дахь Вольтер ямар байсан юм. С.Бэйл 1695 онд хэвлэгдсэн алдарт түүхэн толь бичигтээ гарч ирэв. Түүнийг С.-д хүргэсэн гол асуудал бол 17-р зууныг эрчимтэй эзэлж байсан бузар муугийн эх сурвалжийн асуудал байв; түүний эргэлзээтэй зарчмуудыг Пирро ба Пирроникийн тухай өгүүлэлд дурдсан байдаг бөгөөд үүнээс үзэхэд С. нь түүний хувьд голчлон теологийн эсрэг зэвсэг болох нь чухал юм. Ойролцоогоор тэр үед С. Мартин Шок (Schoock, "De skepticisme", Гронинген, 1652), Sillon ("De la certitude des connaissances humaines", Пар., 1661) болон де Виллеманду ("Scepticismus debellatus", Leiden, 1697) нар бичсэн. Декартаас эхэлсэн шинэ гүн ухаанд үнэмлэхүй С.-д газар байхгүй, харин харьцангуй С., өөрөөр хэлбэл метафизикийн мэдлэгийг үгүйсгэх нь туйлын түгээмэл байдаг. Локк, Хьюм хоёроос эхэлсэн хүний ​​танин мэдэхүйн судалгаа, түүнчлэн сэтгэл судлалын хөгжил нь субъективизмыг нэмэгдүүлэхэд хүргэсэн байх ёстой; энэ утгаараа С.Хьюмийн тухай ярьж, Кантын гүн ухаанд эргэлзсэн элементүүдийг олж болно, учир нь сүүлийнх нь метафизикийн боломжийг үгүйсгэж, объектын талаарх мэдлэгийг өөрөө үгүйсгэдэг. Догматик философи ч энэ тал дээр арай өөр үр дүнд хүрсэн. Конт ба түүний дагалдагчдын дүрд байдаг позитивизм нь метафизикийн боломжгүйг нотолж, Спенсерийн хувьслын үзэл баримтлал нь өөрөө оршихуйг үл таних, хүний ​​мэдлэгийн харьцангуй байдлыг илэрхийлдэг; Харин шинэ философийн эдгээр үзэгдлийг С-тэй холбон тайлбарлах нь бараг шударга бус юм. Э.Шульзегийн "Aenesidemus oder ü ber die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie" (1792) бүтээлийг дурдах нь зүйтэй. зохиолч Кантовагийн философийг шүүмжилж С.-ийн зарчмуудыг хамгаалдаг. Лхагва St äudlin, "Geschichte und Geist des Skepticismus, vorzüglich in Rü cksicht auf Moral u. Religion" (Lpts., 1794); Дешамп, "Le sceptisme é rudit chez Bayle" (Liège, 1878); E. Saisset, "Le skepticisme" (P., 1865); Крейбиг, "Der ethische Scepticismus" (Вена, 1896).

Секстус Эмпирикус "Пирроний саналын гурван ном" бүтээлдээ скептицизм нь эргэлзээг зарчим гэж үздэггүй, харин эргэлзээг догматистуудын эсрэг полемик зэвсэг болгон ашигладаг, скептицизмийн зарчим нь үзэгдэл юм гэж тэмдэглэжээ. Энгийн скептицизм, шинжлэх ухаан, гүн ухааны скептицизм хоёрыг ялгах шаардлагатай. Энгийн утгаараа скептицизм гэдэг нь эргэлзээнээсээ болж дүгнэлт хийхээс татгалзах явдал юм. Шинжлэх ухааны скептицизм бол эмпирик нотолгоо байхгүй сургаалыг тууштай эсэргүүцэх явдал юм. Философийн скептицизм бол найдвартай мэдлэгийн боломжийн талаар эргэлзээ төрүүлдэг философийн чиглэл юм. Философийн скептицизм нь философийг, тэр дундаа скептик философийг шинжлэх ухаан биш, шинжлэх ухаантай төстэй яруу найргийн төрөл гэж үздэг. Философийн скептицизмын өвөрмөц шинж чанар бол "Философи бол шинжлэх ухаан биш!" гэсэн мэдэгдэл юм.

Эртний скептицизм

Эртний скептицизмметафизик догматизмын хариу үйлдэл болгон голчлон Пирро төлөөлдөг. Буддизмын эхэн үеийн нөлөөнд автсан [эх сурвалжид биш] ), дараа нь дунд академи (Arkesilay) болон гэж нэрлэгддэг. хожуу скептицизм(Aenesidemus, Agrippa, Sextus Empiric). Aenesidemus скептицизмийн арван зарчмыг (tropes) онцлон тэмдэглэв: эхний зургаа нь амьд оршнолуудын ялгаа; хүмүүсийн; мэдрэхүйн эрхтнүүд; хувь хүний ​​төлөв байдал; байрлал, зай, газар; үзэгдлийг тэдгээрийн холболтоор; Сүүлийн дөрвөн зарчим нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн объектын бусад объектуудтай холилдсон оршихуй юм; ерөнхийдөө харьцангуйн онол; ойлголтын тооноос хамаарах байдал; боловсролын түвшин, ёс заншил, хууль тогтоомж, гүн ухаан, шашны үзэл бодлоос хамааралтай.

Эргэлзээг шүүмжлэх

Мэдлэгт итгэлтэй байх шаардлагатай гэж үл итгэгч хэлдэг. Гэхдээ тэр энэ талаар яаж мэдэх вэ? Теодор Шик, Льюис Вон нар энэ тухай бичжээ: "Хэрэв скептик хүмүүс мэдлэг нь тодорхой байхыг шаарддаг гэдэгт эргэлзэж байвал тэд үүнийг мэдэж чадахгүй." Энэ нь мэдлэг нь тодорхой байдлыг шаарддаг гэсэн батлалд эргэлзэх хангалттай үндэслэлийг өгдөг. Логикийн хуулиудын дагуу энэ мэдэгдэлд тулгуурлан хүн эргэлзэж, ерөнхийдөө скептицизмийг эсэргүүцэж болно. Гэсэн хэдий ч бодит байдал нь зөвхөн логикийн хуулиас тогтдоггүй (дээр дурдсан бүхнийг хүчингүй болгодог шийдэгдээгүй парадоксууд байдаг) тиймээс ийм шүүмжлэлд болгоомжтой хандах хэрэгтэй. (Жишээ нь: үнэмлэхүй эргэлзэгчид байдаггүй, тиймээс эргэлзээтэй хүн тодорхой зүйлд эргэлзэх шаардлагагүй)

Дундад зууны болон орчин үеийн философи дахь скептицизм

Хамгийн чухал төлөөлөгчид:

Тэмдэглэл

Уран зохиол

• В.П.Лега. Sextus Empiric: Скептицизм нь амьдралын хэв маяг // Матеис. Эртний шинжлэх ухаан, гүн ухааны түүхээс. М., 1991, х. 210-219
• Юрий Семёнов "Шинжлэх ухаан ба скептицизм дэх үзэл суртлын загвар"

Холбоосууд

Викимедиа сан. 2010 он.

Бусад толь бичгүүдэд "Скептицизм" гэж юу болохыг хараарай.

- (Грекийн skeptikos шалгах, судлах) гүн ухаан. бодит байдал эсвэл түүний зарим хэсгийг мэдэх боломжийг эргэлздэг чиглэл. С. мэдлэгийн хил хязгаарыг хөндөж, огт мэдлэггүй эсвэл үнэмлэхүй ... гэж маргаж чаддаг. Философийн нэвтэрхий толь бичиг

- (Грек, энэ. Өмнөх дараагийн хэсгийг үзнэ үү). Хүмүүсийн эргэлзэх байдал. Хүн үнэнийг ойлгож чадахгүй гэсэн үзэл бодолтой хүмүүсийн сургаал. Орос хэлэнд орсон гадаад үгсийн толь бичиг. Чудинов А.Н., 1910. СЕКПТИЦИЗМ [Орос хэлний гадаад үгсийн толь бичиг.

эргэлзээ- a, m. SKEPTICism a, m. skepticisme, герман. Скептицизм c. skeptikos шалгаж байна, шалгаж байна. 1. Хүрээлэн буй ертөнц, объектив үнэний найдвартай байдлын талаархи эргэлзээг илэрхийлсэн философийн чиглэл. ALS 1. Скептицизм гэж нэрлэдэг ... ... Орос хэлний галликизмын түүхэн толь бичиг

- (Грекийн skeptikos шалгах, судлах) гэсэн үгнээс) үнэний аливаа найдвартай шалгуур байгаа эсэхэд эргэлздэг философийн байр суурь. Скептицизмийн туйлын хэлбэр нь агностицизм юм. Эртний Грекийн гүн ухааны чиглэл: эрт ... ... Орчин үеийн нэвтэрхий толь бичиг

- (Грекийн skeptikos-ыг судалж буй мөрдөн байцаалтаас) үнэний ямар нэгэн найдвартай шалгуур байгаа эсэхэд эргэлздэг философийн байр суурь. Скептицизмийн туйлын хэлбэр нь агностицизм юм. Эртний Грекийн гүн ухааны чиглэл: эрт ... ... Том нэвтэрхий толь бичиг

СЕКПТИЦИЗМ, эргэлзэх, pl. үгүй, нөхөр. (Грек хэлнээс skepsis хайж байна) (ном). 1. Оршиж буй ертөнцийн талаарх хүн төрөлхтний мэдлэгийн боломжийг үгүйсгэсэн идеалист философийн чиглэл, объектив үнэн (философийн). эртний скептицизм. 2.…… Ушаковын тайлбар толь бичиг

СЕКПТИЦИЗМ 3-р зууны үеийн эртний гүн ухаанд нөлөөлсөн чиг хандлагуудын нэг болох СЕКПТИЦИЗМ (Грек хэлнээс σκέπτομαι, "би шалгадаг", "судлах", σκέψις, судалгаа). МЭӨ д. 3 инч. n. д. Уламжлал ёсоор бол эргэлзээ төрүүлэх түүхийг хоёр хэсэгт хуваадаг ... ... эртний философи

Эргэлзээ- (Грек хэлнээс skeptikos - шалгах, судлах), үнэний ямар нэгэн найдвартай шалгуур байгаа эсэхэд эргэлздэг философийн байр суурь. Скептицизмийн туйлын хэлбэр нь агностицизм юм. Эртний Грекийн гүн ухааны чиглэл: ... ... Зурагт нэвтэрхий толь бичиг

Үл итгэлцэл, пирронизм, үл итгэх байдал, үл итгэх байдал, итгэлгүй байдал, нигилизм, сэжиглэл, скептицизм Оросын ижил утгатай үгсийн толь бичиг. скептицизм скептицизм, итгэлгүй байдал мөн үл итгэх байдал Орос хэлний ижил утгатай үгсийн толь бичгийг үзнэ үү. Практик тусламж… Синоним толь бичиг

С.-ийг философийн үндсэн чиглэлүүдийн нэг гэж нэрлэдэг бөгөөд догматик философийн эсрэг, философийн тогтолцоог бий болгох боломжийг үгүйсгэдэг. Sextus Empiricus хэлэхдээ: эргэлзээтэй чиглэл нь үндсэндээ өгөгдлийг харьцуулахаас бүрддэг ... Брокхаус ба Эфроны нэвтэрхий толь бичиг

Эргэлзээ- Скептицизм ♦ Скептицизм Энэ үгийн техникийн утгаараа - догматизмын эсрэг зүйл. Эргэлзэгч байх гэдэг нь аливаа бодол эргэлзээтэй гэдэгт итгэх явдал бөгөөд бид юунд ч бүрэн итгэлтэй байж чадахгүй. Өөрийгөө хамгаалахын тулд гэдгийг харахад амархан ... Спонвиллийн гүн ухааны толь бичиг

Номууд

• Эртний скептицизм ба шинжлэх ухааны гүн ухаан. Хоёр мянган жилийн яриа хэлэлцээ, Гусев Д.А. Эллинист скептицизм нь зөвхөн пирронизмээр илэрхийлэгдэхгүй, гол төлөв "дотоод цагаачлал"-аар тодорхойлогддог, философийн сэтгэлгээний нэг төрлийн "оршихуйн" эргэлт, ...