Эртний Энэтхэгийн философи. Энэтхэгийн гүн ухаан Эртний Энэтхэгийн философи - товчхондоо хамгийн чухал зүйл

Ойролцоогоор МЭӨ 6-р зуунд тивийн өөр өөр, эсрэг тэсрэг газрууд болох Эртний Грек, Энэтхэг, Эртний Хятадад нэгэн зэрэг үүссэн үл ойлгогдох, нууцлаг нөхцөл байдлын улмаас тусдаа шинжлэх ухаан - философи гарч ирэв. Тэндээс хүн төрөлхтний нирвагийн хөгжил нь соёлын тухай домогт ойлголтыг өөр тайлбарласнаар үүсдэг. Соёл иргэншлийн заасан төвүүдэд философийн сургаалын хөгжлийн энэ үе нь орчин үеийн түүх, домог судлалын өөр тайлбар, хуучин үнэт зүйлс, бодлыг дахин эргэцүүлэн бодоход чиглэгддэг.

Энэтхэг дэх философи нь МЭӨ 1-р мянганы дунд үеэс үүссэн Энэтхэгийн гүн ухааны мэдлэг үүсэх эхлэлийг тавьсан юм. Өөрийгөө, эргэн тойрныхоо ертөнц, сансар огторгуй, амьд ба амьгүй байгалийг танин мэдэхийг оролдсон хүний ​​анхны "алхмууд" нь хүний ​​оюун ухаан, ухамсар, оюун ухааны хөгжилд ахиц дэвшил гаргаж, хувьсал, байгалиас ялгарахад хувь нэмэр оруулсан.

Ерөнхий соёл ба өнгөрсөн үеийн нөхцөл байдал, үйл явдлын хоорондын уялдаа холбоог ойлгох нь философийн мөн чанарт оршдог. Оюун санааны тоглоом, хийсвэр ухагдахуунаар сэтгэх, бүх зүйлийн үндсэн шалтгааныг оновчтой-үзэл баримтлалаар ойлгох оюун санааны хүч нь дэлхийн үйл явдлын өрнөлд дэлхий дахинд нөлөөлдөг.

Нийгмийн үзэл санаа, үнэ цэнэ, ертөнцийг үзэх үзэл, арга зүйн зарчмуудыг бий болгоход оролцдог философи нь хүнийг ертөнцийн талаархи нийтлэг санаануудын нийгэм, практик ач холбогдлыг сануулж, сэтгэгчдийн өмнө оршихуйн ёс суртахууны зарчмуудын талаар асуулт тавьдаг. Энэтхэг, Хятадын дорнодын философи нь хоорондоо нягт уялдаатай, нийтлэг зүйл, мэдэгдэхүйц ялгаатай байсан нь Энэтхэг, Хятадын соёл, түүнчлэн тэдэнтэй харилцах ард түмний хөгжилд чухал нөлөө үзүүлсэн.

Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны товч хураангуй нь тухайн үеийн олон үйл явдлууд, бусад ард түмний ашиг сонирхол, итгэл үнэмшлийн тухай өгүүлэх бөгөөд энэ нь таны оюун ухааныг баяжуулах сайхан боломжийг олгоно. Энэтхэгийн гүн ухааны үндэс суурийг ариун судрууд - Вед ба Упанишадууд (тэмдэглэл) эзэлдэг. Индо-Арийн дорно дахины соёлд эдгээр бичвэрүүд нь бүх цаг үед хуримтлагдсан мэдлэг, сургаалын хамгийн эртний дурсгалыг төлөөлдөг. Ведийг хэн ч бүтээгээгүй, харин үргэлж үнэн болон оршин тогтнож байсан тул ариун сударт алдаатай мэдээлэл агуулаагүй гэсэн саналууд байдаг. Тэдний ихэнх нь нууцлаг, төгс хэл болох санскрит хэлээр бүтээгдсэн байдаг. Санскрит хэлний тусламжтайгаар орчлон ертөнц хүнтэй холбогдож, Бурханд хүрэх замыг харуулдаг гэж үздэг. Сансар огторгуйн үнэнийг Ведийн хэсэгчилсэн тэмдэглэлд тусгасан болно. Махабхарата, Рамаяна зэрэг "Смрити" судрын дасан зохицсон хэсгийг ажилчид, эмэгтэйчүүд, доод кастын төлөөлөгчид гэх мэт тийм ч авьяасгүй хүмүүст хэрэглэхийг зөвлөдөг бол Ведийн нөгөө хэсэг болох "Шруди" нь хэрэгжих боломжтой юм. зөвхөн санаачлагчдад зориулагдсан.

Энэтхэгийн гүн ухааны ведийн үе

Ведийн үе шатны талаархи мэдээллийн гол эх сурвалж бол Вед (санскрит хэлнээс "Веда" - "мэдлэг", "сургах" эсвэл "мэдлэг" гэж орчуулагдсан) юм.

Эртний Энэтхэгийн гүн ухаан гурван үе шатыг агуулдаг.

1. Ведик - МЭӨ 15-5-р зуун;
2. Сонгодог - МЭӨ 5-10-р зуун;
3. Хинду - МЭӨ 10-р зуунаас.

Гэхдээ энэ нийтлэлээс та хамгийн чухал бөгөөд үнэмлэхүй Ведийн үеийн талаар мэдэх болно. Эрт дээр үеэс Энэтхэгийн гүн ухаан тасралтгүй суурьшиж, нийгмийн үнэт зүйлсийг бүрдүүлсээр ирсэн. Тогтсон уламжлалын дагуу Ведэд Ведийн уран зохиолын дөрвөн цуглуулга багтсан бөгөөд хожим нь зан үйл, ид шид, гүн ухааны зарлигуудын тайлбар, нэмэлтүүдээр баяжуулсан (залбирал, ид шидийн шившлэг, дуулал, дуулал):

1. "Самхитас";
2. "Брахманууд";
3. "Араняки";
4. "Упанишадууд".

Бурхад хүмүүсээс бүхнийг мэдэх чадвараараа ялгаатай байсан тул мэдлэг нь харааны шинж чанартай байсан тул "танигддаг", "хардаг" байв. Энэхүү хуваагдал нь Энэтхэгийн уран зохиолын хөгжлийн түүхэн дарааллыг тусгасан байдаг. Хамгийн эртний цуглуулга нь Самхита, харин сүүлийн гурван цуглуулга нь Ведүүдийн талаархи тайлбар, тайлбар, тэдгээрийн нэмэлтүүд юм. Үүний үр дүнд уран зохиолын нарийн утгаараа Самхита бол Ведүүд юм. Тиймээс, Самхитад 4 анхны дуулал багтдаг: Риг Веда (авторитар мэдлэг), Сама Веда (танилгын Веда), Яжур Веда (тахилын тухай судрууд) ба Атарва Веда (шидэт шившлэгийн мэдлэг), Риг Ведагаас авсан бичвэрүүд. Энэтхэгийн гүн ухааны сургаалыг судалдаг эрдэмтэд Энэтхэгийн Ведүүд үүсэх үед сүрлэг Ганга мөрний хөндийгөөр нийгмийг ангид хуваасан боловч үүнийг боолын өмч гэж нэрлэж болохгүй гэж үздэг. Хүмүүсийн хоорондын нийгмийн ялгаа нь зөвхөн нийгмийн тэгш бус байдлыг нэмэгдүүлж, варна эсвэл кастуудын зохион байгуулалтын эхлэлийг тавьсан (нийгэм дэх байр суурь, эрх ямба, үүргийн ялгаа): брахман, кшатрия, вайшья, судра. Брахманууд тахилч нар байсан; Кшатрия - нийгмийн хамгийн дээд кастуудыг бүрдүүлсэн дайчид; Вайшьяа нар гар урчууд, тариачид, худалдаачид байсан; Шудрас - хамгийн доод давхаргыг төлөөлдөг - зарц ба хөлсний ажилчид. Дараа нь Энэтхэгийн муж бий болжээ. Упанишадууд Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны үзэл санааны гүн гүнзгий тусгалыг тусгасан байдаг.

Упанишадууд

Ведийн философийн гол хэсэг нь Упанишадууд юм. Санскрит хэлнээс шууд орчуулбал "упа-ни-шад" нь "багшийн хөлд суух" гэсэн утгатай. Упанишадууд бол олон хүнд ил тод болгох боломжгүй далд сургаал юм. Упанишадуудад агуулагдаж буй бичвэр нь хэд хэдэн асуудлыг онцолж болох янз бүрийн гүн ухааны эргэцүүллийн мэдэгдэл юм: адхияжна (золиослол), адхятма (хүний ​​бичил ертөнц) болон адхидайвата (бурханчилсан макро ертөнц); асуултууд: "Шөнө нар ямар байрлалд байдаг вэ?", "Өдрийн цагаар одод хаана байдаг вэ?" мөн бусад. Упанишадуудад төв элемент нь бичил болон макро ертөнцийн үзэгдлүүдийн хоорондох параллель байдал, одоо байгаа зүйлийн нэгдмэл байдлын санаа юм. "Атман" бичил ертөнц ба "Брахман" макро сансарын далд, гүн гүнзгий суурь нь илчлэгдэж, нөхцөл байдал, илэрхийлэлийг судлах болно. Упанишадуудын үндэс нь хүн төрөлхтний мэдлэг, ёс суртахууны хөгжилд анхаарлаа төвлөрүүлж, оршихуйн гадаад ба дотоод талуудаас бүрддэг бөгөөд Упанишадуудын онцлог шинж чанартай асуултуудыг тавьдаг - "Бид хэн бэ, бид хаанаас ирсэн, хаашаа явж байна вэ? ” Упанишадуудад байхын мөн чанарыг "Брахман" гэж тодорхойлсон байдаг - энэ нь орчлон ертөнцийг амилуулах сүнслэг бүхний эхлэл, орчлон ертөнцийн түгээмэл, нүүр царайгүй сүнс юм. "Брахман" нь адилхан боловч "Атман" -ын эсрэг байдаг - сүнслэг "би" -ийн бие даасан зарчим. "Брахман" бол хамгийн дээд объектив зарчим бол "Атман" бол субъектив, сүнслэг зүйл юм. Амьдралын мөчлөг, мөнхийн төрөлт, нөхөн олговрын дүрмийн тухай Самсара ба Үйлийн үрийн тухай номын холбоо энд бий. Хүний ирээдүйг ойлгох нь өмнөх амьдралдаа хийсэн зан байдал, үйлдлүүдийг ухамсарлах замаар бий болдог. Тиймээс, зохистой амьдралын хэв маягийг удирдан чиглүүлэх нь дээд кастуудад ирээдүй, дахин төрөлт эсвэл сүнслэг ертөнц рүү явахыг илэрхийлдэг. Одоогийн амьдрал дахь шударга бус зан авир нь доод ангиудад ирээдүйн хувилгаан дүрүүдэд хүргэдэг бөгөөд "Атман" нь амьтны биед дахин төрөх боломжтой. Упанишадуудын гол ажил бол мокша буюу материаллаг баялгаас ангижрах, оюун санааны өөрийгөө сайжруулах явдал юм. Хүн бүр өөрийн аз жаргалын "дархан" бөгөөд түүний хувь тавилан нь түүний бодит үйлдлээр тодорхойлогддог - энэ бол Упанишадуудын философи юм.

Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны сургуулиуд

Энэтхэгийн философи бүхэлдээ систем дээр суурилдаг. МЭӨ 6-р зуунаас философийн сургуулиуд үүсч эхэлсэн. Сургуулиудыг дараахь байдлаар хуваасан.

• "Астика" - Ведийн эрх мэдэлд суурилсан ортодокс сургуулиуд. Үүнд: Мимамса, Веданта, Иог, Самхья, Ньяяа, Вайшешика;
• Настика бол Ведийн сургаалыг худал гэж үгүйсгэдэг уламжлалт бус сургуулиуд юм. Үүнд: Жайнизм, Буддизм, Чарвака Локаата зэрэг сургуулиуд багтсан.

Ортодокс сургууль бүрийг товчхон авч үзье.

1. Мимамса буюу Пурва Мимамса (анхны) - эртний Энэтхэгийн мэргэн Жэймини (МЭӨ 3-1-р зуун) үүсгэн байгуулсан бөгөөд үүнд: ариун судрын судалгаа, дүн шинжилгээ, тайлбар, эргэцүүлэл;
2. Веданта - мэргэн Вяса (ойролцоогоор 5 мянган жилийн өмнө) эмхэтгэсэн бөгөөд гол зорилго нь өөрийгөө танин мэдэх, хувь хүний ​​анхны мөн чанар, үнэнийг ойлгоход тулгуурласан;
3. Иог - Патанжали мэргэн (МЭӨ 2-р зуунд) үүсгэн байгуулсан бөгөөд бие, сэтгэлийг нэгтгэх, дараа нь ангижрал (мокша) дасгал хийх замаар хүний ​​сүнсийг сайжруулах зорилготой;
4. Санхья - Капила мэргэн үүсгэн байгуулсан сургууль нь сүнсийг (пуруша) материас (пракрити) салгахад чиглэгддэг;
5. Nyaya - мөн логикийн хуулиуд, тэдгээрийн дагуу гадаад ертөнц мэдлэг, шалтгаанаас үл хамааран оршин байдаг. Мэдлэгийн объектууд: бидний "би", бие, мэдрэмж, оюун ухаан, дахин төрөлт, зовлон зүдгүүр, ангижрал;
6. Вайшешика - Буддын шашны феноменализмыг эсэргүүцэгч, дэмжигч мэргэн Канад (Улука) (МЭӨ 3-2 зуун) үүсгэн байгуулсан. Буддизмыг мэдлэг, ойлголтын эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрч, сүнс ба мөн чанарын баримтуудын үнэнийг үгүйсгэх.

Уламжлалт бус сургууль бүрийг товчхон авч үзье.

1. Жайнизмыг санскрит хэлнээс "ялагч", дармын шашин гэж орчуулдаг бөгөөд түүний сургаалийг үндэслэгч нь Жина Махавира (МЭӨ 8-6 зуун) юм. Сургуулийн философи нь нирваанад хүрэхийн тулд сүнсний өөрийгөө сайжруулахад суурилдаг;
2. Буддизм - МЭӨ 5-1-р зуунд үүссэн, сургуулийн сургаал нь 4 үнэнийг үздэг: 1 - амьдрал зовлонтой адил, 2 - шалтгаан нь хүсэл, хүсэл тэмүүлэл, 3 - хүсэл тэмүүллээсээ татгалзсаны дараа л чөлөөлөгддөг, 4 - дамжуулан хэд хэдэн төрөлт, Самсарагийн бондоос ангижрах;
3. Чарвака Локаята бол материалист атеист сургаал, бага үзэл юм. Дэлхий, ус, гал, агаар гэсэн 4 элементийн ачаар орчлон ертөнц болон оршин буй бүх зүйл байгалийн жамаар, өөр ертөнцийн хүчний оролцоогүйгээр үүссэн.

Эртний Энэтхэгийн философийн үечлэл нь эртний болон орчин үеийн аль алинд нь мэдэгдэж байсан гүн ухааны сэтгэлгээний янз бүрийн эх сурвалжид тулгуурладаг. Эх сурвалжийн дагуу эртний Энэтхэгийн гүн ухаанд гурван үндсэн үе шатыг ялгадаг.

1 XV - VI зуун. МЭӨ д. - Ведийн үе;

2 VI - Мөн олон зуун. МЭӨ д. - баатарлаг үе;

3 II зуун МЭӨ д. - VII зуун n. д. - судрын эрин үе.

Ведүүд (шууд утгаараа "мэдлэг") нь 15-р зууны дараа Энэтхэгт ирсэн хүмүүсийн бүтээсэн шашин, гүн ухааны зохиолууд юм. МЭӨ д. Төв Ази, Ижил мөр, Иранаас Ари овог аймгууд.

Ведүүд ерөнхийдөө:

1 "ариун судар", шашны дуулал ("самхитас");

2 Брахманууд (санваартнууд) зохиож, шашны шүтлэгийг хэрэгжүүлэхэд ашигладаг зан үйлийн тодорхойлолт ("брахманууд");

Ойн даяанчны 3 ном ("аранякас");

Ведүүдийн тухай 4 философийн тайлбар ("Упанишадууд"). Өнөөдрийг хүртэл зөвхөн дөрвөн Вед амьд үлджээ.

Ригведа;

Самаведа;

Яжурведа;

Атарва Веда.

Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны судлаачдын хамгийн их сонирхдог зүйл бол Ведийн агуулгыг гүн ухааны үүднээс тайлбарласан Ведийн төгсгөлийн хэсэг болох Упанишадууд (санскрит хэлнээс "багшийн хөлд сууж байна") юм.

Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны хоёрдугаар (тууль) үе шат (МЭӨ VI - II зуун) -ын хамгийн алдартай эх сурвалж бол тухайн үеийн философийн олон асуудлыг хөндсөн "Махабхарата" ба "Рамаяна" туульс гэсэн хоёр шүлэг юм.

Тэр үед Ведийг эсэргүүцсэн сургаал гарч ирэв.

Буддизм;

Жайнизм;

Чарвана-лакаята.

Юуны өмнө хамгийн алдартай сургуулиудыг авч үзэх нь заншилтай байдаг. Тэдгээрийг Ортодокс сургуулиуд - Мимамса, Веданта, Самхья, Йога, гетеродокс - Буддизм, Жайнизм, Чарвака Локаата гэж хувааж болно. Тэдний ялгаа нь голчлон Брахманизмын ариун судар, дараа нь Хиндуизм - Ведүүдэд хандах хандлагатай холбоотой байдаг (ортодокс сургуулиуд Ведийн эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрдөг, гетеродоксууд үүнийг үгүйсгэдэг). Яруу найргийн хэлбэрээр бичигдсэн Ведүүд нь ертөнцийн үүсэл, сансрын дэг журам, байгалийн үйл явц, хүн төрөлхтөнд сүнс оршихуй, ертөнцийн мөнх байдал, хувь хүний ​​мөнх бус байдлын талаархи асуулт хариултуудыг агуулдаг.

Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны гол сургууль нь Буддизм юм. Сургуулийг үндэслэгч нь хунтайж Гаутама (МЭӨ 563-483) юм. Буддизмын дөрвөн үнэн:

1. Амьдрал бол зовлон (төрөх, өндөр наслах, тааламжтай зүйлээс салах, үхэх). Хүн хэн ч байсан зовлонд нэрвэгдэх ёстой.

2. Зовлонгийн гарал үүслийн тухайд: Зовлонгийн үндэс нь амьдралын цангаа, оршихуйн цангаанд байдаг.

3. Зовлон нь учир шалтгаантай бөгөөд энэ цангааг таслан зогсоож болно гэсэн үг.

4. Зовлонгоос ангижрах замын тухай. Үнэн:

1) Зөв шийдэмгий байдал (тохирсон үнэний дагуу амьдралаа өөрчлөх хүсэл).

2) Зөв яриа (худал, гүтгэлэг, бүдүүлэг байдлаас зайлсхийх).

3) Зөв үйл ажиллагаа (амьд амьтанд хор хөнөөл учруулахгүй байх, хулгай хийхгүй байх, шударга хөдөлмөрөөр амьдрах, архи уухаас татгалзах).

4) Зөв хүчин чармайлт (уруу таталт, муу бодолтой тэмцэх)

Энэхүү хүнд хэцүү замын үр дүн нь бүрэн боломжгүй, хайхрамжгүй байдал байх ёстой - Нирвана.

Жайнизм бол МЭӨ 6-р зууны үед Энэтхэгт үүссэн эртний дармын шашин юм. д. Уг сургаалыг үндэслэгч нь кшатрия Вардхаман буюу Жина Махавир гэж тооцогддог. Жайнизм нь энэ дэлхийн бүх амьд амьтанд хор хөнөөл учруулахгүй байхыг номлодог. Жайнизмын гүн ухаан, практик нь юуны түрүүнд бүхнийг мэдэх, бүхнийг чадагч, мөнхийн аз жаргалд хүрэхийн тулд сүнсний өөрийгөө сайжруулахад суурилдаг. Өмнөх амьдралаас үлдсэн бие махбодийн бүрхүүлийг даван туулж, нирванд хүрсэн сүнс болгоныг жина гэдэг.

Амьд бүхэн, бүх зүйл сүнстэй байдаг.

Сүнс бүхэн ариун бөгөөд төрөлхийн хязгааргүй мэдлэг, ойлголт, хүч чадал, аз жаргал (үйл үрэндээ нуугдаж) байдаг.

Иймээс амьд бүхнийг өөрийнхөөрөө харьцаж, хэнд ч хор хөнөөл учруулахгүй, сайн сайхан байх ёстой.

Сүнс бүр одоо болон ирээдүйн амьдралаа хариуцдаг.

Жайнизмын зорилго нь буруу үйлдэл, бодол санаа, ярианаас үүдэлтэй сөрөг нөлөөллөөс сүнсийг чөлөөлөх явдал юм. Энэ зорилгод "Жайнизмын гурван эрдэнэ" -ийг ашиглан үйлийн үрийг ариусгах замаар хүрч болно.

Локаята (мөн Чарвака) бол Эртний Энэтхэгийн материалист сургаал юм. Локаята сургуулийг атеист гэж үздэг. Энэ бол Энэтхэгийн гүн ухааны сэтгэлгээний хамгийн маргаантай чиглэлүүдийн нэг юм.

Энэтхэгийн философийн эхэн үед Локаятикас мэргэжлийн мэтгэлцэгчид байсан бөгөөд тэдний ихэнх нь Гаутама Буддатай ярилцагч байсан. Локаята урлаг нь 5-р зууны Брахмины сургуулиудад заадаг хичээлүүдийн нэг байв. МЭӨ д. ба дараа нь. Локаятууд бүх зүйл байдаг, юу ч байдаггүй, бүх зүйл нэг бөгөөд бүх зүйл олон байдаг, хэрээ нь яс нь цагаан тул цагаан, тогоруу нь улаан байдаг тул улаан байдаг гэдгийг баталж эхлэв. Энэтхэгийн философийн сонгодог эрин үед Локаятаг Чарвака гэж нэрлэж эхэлсэн.

Сургуулийн хоёр дахь нэр нь чару, вака гэсэн үгтэй холбоотой бөгөөд эдгээрийн нийлбэр нь шууд утгаараа "сайхан яриа" гэсэн утгатай, эсвэл үл итгэгч, материалист байсан гэж үздэг философич Чарвакагийн нэртэй холбоотой юм.

Чарвака эртний үед Энэтхэгийн сэтгэлгээнд онцгой нөлөө үзүүлэлгүйгээр алга болжээ. Ийм сургууль хэзээ ч байгаагүй гэсэн таамаглал байдаг: үүнийг Брахманууд зохион бүтээсэн бөгөөд энэ нэрийн дор нэлээд олон янзын сэтгэгчдийн бүтээлийг нэгтгэсэн бөгөөд тэдгээрийг аль нэг сургуульд хамааруулахад хэцүү болсон.

Локаятагийн сургаалын дагуу орчлон ертөнц болон оршин байгаа бүх зүйл өөр ертөнцийн хүчний хөндлөнгийн оролцоогүйгээр байгалийн жамаар болсон. Дэлхий, ус, гал, агаар гэсэн дөрвөн элемент байдаг. Эдгээр нь мөнхийн бөгөөд бүх зүйлийн үндсэн зарчим юм.

Локаята зөвхөн шууд ойлголтоор ойлгогдож байгаа зүйлийг үнэн гэж үздэг - зөвхөн энэ ертөнц (лока); цорын ганц бодит байдал бол матери юм; Хүний оршин тогтнох зорилго нь таашаалыг олж авах явдал юм. Энэ сургуулийн төлөөлөгчдийн үзэл бодлыг заримдаа эртний Хятадын мэргэн Ян Жу, эртний Грекийн Эпикуризмын үзэл бодолтой харьцуулдаг.

Веданта системчилсэн сургаал болж үүссэн цаг нь тодорхойгүй байна. Ихэнх эрдэмтдийн үзэж байгаагаар энэ нь Буддын шашны дараах эрин үед (МЭӨ 3-р зууны орчим) болсон. Үйлийн үрийн канда хэмээх ведийн шашны зан үйлийг брахманууд үргэлжлүүлэн хэрэгжүүлсээр байх хооронд жнана (мэдлэг) рүү илүү чиглэсэн хөдөлгөөнүүд мөн гарч эхэлсэн. Ведийн шашин дахь эдгээр шинэ философи, ид шидийн хөдөлгөөнүүд нь зан үйлээс илүү бясалгал, хувийн сахилга бат, оюун санааны өөрийгөө танин мэдэхэд чиглэв.

Ведантагийн бүх сургууль нь Упанишадууд, гүн ухаан, бясалгалын янз бүрийн хэлбэрийг тайлбарласан Ведийн судар дээр тулгуурладаг. Упанишадууд нь тэдний үндсэн мөн чанарыг илэрхийлдэг Ведийн тайлбарууд тул Упанишадуудыг Веданта буюу "Ведийн төгсгөл" гэж нэрлэдэг. Хэдийгээр тэдгээр нь Ведийн мөн чанарыг агуулж, Ведантагийн үндэс болсон ч Ведант философийн нэг хэсэг нь мөн эртний Араньякагийн заримаас гаралтай.

Ведантагийн үндэс нь Үнэмлэхүй Үнэнийг Брахман гэж нэрлэдэг Упанишадуудын гүн ухаан юм. Мэргэн Вяса бол энэ философийн гол төлөөлөгчдийн нэг бөгөөд Упанишадууд дээр үндэслэсэн Веданта судрын зохиогч юм. Брахманыг Дээд Сүнс буюу мөнхөд оршдог, имманент ба трансцендент Үнэмлэхүй үнэний тухай ойлголт нь бүх оршихуйн бурханлаг үндэс нь Ведантагийн ихэнх сургуулиудад гол сэдэв болж байдаг. Хувийн бурхан буюу Ишварагийн тухай ойлголтууд бас чухал үүрэг гүйцэтгэдэг ба Ведант шашны янз бүрийн сургуулиуд Бурхан ба Брахман хоёрын харилцааг хэрхэн тодорхойлохдоо голчлон ялгаатай байдаг.

Самхья бол Капилагийн үндэслэсэн Энэтхэгийн дуализмын философи юм. Дэлхий дээр пракрити (матери) ба пуруша (сүнс) гэсэн хоёр зарчим байдаг. Самхья гүн ухааны зорилго бол сүнсийг материас салгах явдал юм.

Онтологи дахь хоёрдмол байр суурь нь Энэтхэгийн гүн ухааны тогтолцооны хамгийн эртний болох Самхьяд хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлэлийг олж авсан. Санхья хоёр бие даасан анхдагч бодит байдал байдаг: пуруша ба пракрит байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Пуруша бол ухамсар-чайтанья нь шинж чанар биш, харин түүний мөн чанар болох оновчтой зарчим юм. Энэ бол объектын ертөнцөөс гадуур орших нэгэн төрлийн мөнхийн ухамсар, цэвэр сүнс юм. Пракрити бол объектив ертөнцийн үндэс суурь юм. Пракрити нь өөрчлөгддөггүй пурушагаас ялгаатай нь байнгын өөрчлөлтийн үйл явцад байдаг. Энэ нь нэгдмэл бөгөөд нэгэн зэрэг гурван үндсэн хүч болох гунагаас бүрддэг. Сүүлийнх нь нэг олсоор сүлжсэн гурван олстой харьцуулахад түүний чухал элементүүд юм. Эхний гуна - ража нь үйл ажиллагаа, үйл ажиллагааг илэрхийлдэг. Хоёр дахь нь тамас нь тогтвортой байдал, инерцтэй бүх зүйлтэй ижил байдаг. Эцэст нь, гурав дахь нь - саттва нь тэнцвэр, ухамсарыг бэлэгддэг. Пракритид гурван гуна нэгэн зэрэг байдаг.

Вайшешика философичид үгээр тодорхойлсон бүх объектыг орших ба оршихгүй гэсэн хоёр ангилалд хуваадаг. Оршихуйн ангилалд байгаа бүх зүйл буюу байгаа зүйл, оюун ухаан, сүнс гэх мэт бүх эерэг бодит байдал багтана.Харин оршихуйн ангилалд оршихгүй зүйлс гэх мэт бүх сөрөг баримтууд багтана. Зургаан төрлийн оршихуй, өөрөөр хэлбэл, зургаан төрлийн эерэг бодит байдал: мөн чанар, чанар, үйлдэл, түгээмэл байдал, өвөрмөц байдал, угийн чанар. Хожуу Вайсесикууд тэдэнд бүх сөрөг баримтуудыг илэрхийлдэг долоо дахь ангиллыг - оршихгүй байдлыг нэмдэг.

Канад Риши үүсгэн байгуулсан. Мэдрэмжтэй, хэт мэдрэгчтэй гэсэн 2 ертөнц байдаг. Бүх зүйлийн үндэс нь хуваагдашгүй бөөмс юм. Орон зай нь акаша бодисоор дүүрдэг. Мэдлэгийн 2 эх сурвалж байдаг - ойлголт ба дүгнэлт.

Энэтхэг дэх орон зай (Европ шиг) домог, зан үйлийн "үйл явдлын" орон зайг өөрчлөх замаар бий болсон. Үүний зэрэгцээ Энэтхэгт орон зайн тухай нэг биш, харин хоёр ойлголт гарч ирэв - "акаша" (дхкдса) ба "таваг" (дис, lit. - дэлхийн улсууд), энэ нь хоёр ойлголттой нийцэж байна: " орон зай-контейнер” болон “сансрын-байршил” чиглэл".

Ёс заншилд өөр өөр утгатай байсан орон зайн шинж чанаруудыг нэг үндсэн эх сурвалж (нар, Брахман, Пуруша) болгон багасгах замаар бүх нийтийн шинж чанартай болгох нь Упанишадуудад байдаг: "Үнэхээр энэ нь эхэндээ нэг, эцэс төгсгөлгүй Брахман байсан. зүүн, өмнө зүгт төгсгөлгүй, төгсгөлгүй дээш, доош, бүх талаараа" (Майтри Упанишад VI. 17). Чанаргүй үнэмлэхүй бодит байдлын санаа нь "таваг" - "дэлхийн улс орнууд" -д тохирсон шаталсан зан үйлээс илүү хийсвэр, нэгэн төрлийн орон зайн дүр төрхийг шаарддаг. "Акаша" гэсэн ойлголт энэ үүргийг гүйцэтгэж эхэлсэн: "Түүнд (Атман - В.Л.) зүүн болон бусад чиглэлүүд байдаггүй. Энэ дээд Атман нь ойлгомжгүй юм..., түүний акаша” (мөн тэнд). Онцлог шинж чанараараа Упанишад нь Үнэмлэхүйд ойр байдаг: энэ нь өөрчлөгддөггүй, мөнхийн, хуваагдашгүй, хязгааргүй (өөрөөр хэлбэл хязгаарлагдмал зүйлсийн нийлбэрээс үргэлж их), нэгэн төрлийн, биет бус юм. Хязгааргүй байдлын тухай ойлголтоор дамжуулан Акаша Үнэмлэхүйг (Брахман, Атман, Пуруша) ойлгоход шаардлагатай хязгааргүй байдлын мэдлэгийг олж авдаг. Акаша нь мөн хүний ​​дотор агуулагддаг бөгөөд ингэснээр бичил макро сансарын захидал харилцааг бий болгоход үйлчилдэг. Тэрээр энэхүү "дотоод" болон "гадаад" орон зайг бүхэлд нь хамарсан байдлыг төдийгүй тэдгээрийг агуулж, объектив-үйл явдлын бодит байдлыг задлахад "орон зайг өгөх" зорилготой: "Үнэхээр энэ орон зай ямар агуу вэ, тийм агуу юм. зүрхний доторх орон зай мөн” (Чандогья -УпанишадУШЛ.З). Үүний зэрэгцээ Упанишад дахь акаша нь сонсголтой (Европын эфиртэй ижил төстэй) байгалийн гүн ухааны анхдагч элементийн шинж чанарыг олж авдаг бөгөөд мөн нэг төрлийн сансар огторгуйн үүрэг гүйцэтгэдэг. Орон зайн дүрд акаша хэзээ ч хоосон байдал, юмс, үйл явдал байхгүйтэй холбогддоггүй - энэ нь үргэлж ямар нэгэн зүйлээр дүүрдэг, гэхдээ домгийн орон зайгаас ялгаатай нь объектив ертөнцтэй нийлсэн, агуулгаасаа хөндийрдөг нь онцлог юм. Бүх юмс акашагаар "нэвчсэн" бөгөөд бясалгал хийж буй йогчид тэдгээрээр дамжин сансар огторгуйг эргэцүүлэн боддог.

Упанишадуудаас шууд болон шууд бусаар үүссэн шашин, гүн ухааны сургаалд акша нь сансар судлалын анхдагч элемент, дуу авианы тээвэрлэгч, юмсын хийсвэр сав (Санхья, Йога, Веданта, Вайшешика, Ньяяа) үүрэг гүйцэтгэдэг. Акашагийн дүр төрх нь зөвхөн хөлөг онгоцны ханаар түр зуур, хуурмаг байдлаар хуваагдсан цорын ганц орон зай бөгөөд Адваита Ведантагийн дэмжигчид Брахман болон хувь хүний ​​сүнсний хоорондын харилцааг тайлбарлах загвар болж өгдөг: хэрэв эдгээр савны хана эвдэрсэн бол үнэн Акашик орон зай сэргээгдэх болно, үүнтэй адил өөр өөр биеийн судаснуудаар түр зуур тусгаарлагдсан сүнснүүд эрт орой хэзээ нэгэн цагт Брахмантай үндсэн нэгдмэл байдлаа сэргээх болно.

Шашны туршлагаас олж илрүүлсэн "ид шидийн орон зай" -аас гадна Энэтхэгийн сэтгэлгээ нь орон зайг субстанцын тухай ойлголттой холбоотой илүү философийн шинж чанартай асуудлууд руу шилжсэн. Вайшешика Акашад дуу чимээг түгээх хэрэгсэл (дууны дамжуулалтыг долгионы хөдөлгөөнтэй зүйрлүүлж тайлбарладаг нь анхаарал татаж байна), сонсгол (чихний хөндийд байрлах Акаша хэсэг), юмс хадгалах савыг хоёуланг нь хардаг. (Акаша "дотор" атомуудад нэвтэрч байгаа эсэхийг хэлэлцдэг). Гэсэн хэдий ч энэ нь Акаша биш, харин Диш гэсэн цаг хугацааны үзэл баримтлалтай хослуулж, сүүлийнх нь сэдвийг нутагшуулах зарчим болгон илүү их ач холбогдол өгч байна уу? чиглэлийн дагуу. Акашагийн нэгэн адил Диш бол мөнхийн бөгөөд хуваагдашгүй бодис юм. Ер нь хоол хүнсний бодисыг ямар нэгэн зүйл тодорхой байдлаар зохион байгуулдаг хүч буюу соронзон оронтой зүйрлэж болно. "Газаруудын систем" -ээс ялгаатай нь энэ зарчмын дагуу объектууд нь бүрэн төвийг сахисан шинж чанартай боловч орон зайн параметрүүд (хэмжээ, зай гэх мэт) нь өөрөөс нь хараахан тусгаарлагдаагүй бөгөөд тийм биш юм. орон зайн тухай ойлголттой хослуулсан бөгөөд зайг орон зайн хэмжигдэхүүнээр хараахан хэмжээгүй байна. Энэтхэгийн бусад шашны болон гүн ухааны сургуулиуд орон зайг акатчаас тусдаа орон зайн зарчим гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Буддын шашны Саутранчка болон Вайбхашикагийн сургуулиудад акаша нь бусад Буддын шашны сургуулиудад материаллаг саад бэрхшээл байхгүй гэж ойлгогддог бөгөөд энэ нь ихэвчлэн бүх зүйлийг хамарсан, мөнхийн эерэг зүйл гэж үздэг. Жайнизмд Акаша нь хязгаарлагдмал зүйлсийн тасралтгүй, сав гэж тайлбарладаг.

Ерөнхийдөө Энэтхэгийн орон зайн тухай уламжлалт ойлголт нь шинэ эринд тодорхой нийгмийн нөлөөн дор бий болсон нэгэн төрлийн, изотропийн өргөтгөлийн үзэл баримтлалд авалгүйгээр "газаруудын систем"-ийн тухай эртний санаануудын түвшинд хэвээр үлджээ. болон соёлын хүчин зүйлүүд. Ид шидийн туршлагаар эргэцүүлсэн ганц, нэгэн төрлийн орон зайн санааг физик бодит байдлын хүрээнд хэзээ ч экстраполяци хийж байгаагүй.

Лит.: Лысенко V. Энэтхэгийн орон зайн санааны үүднээс авч үзвэл äkäsa болон dia-ийн Vaise.sika ойлголтууд.- Дорно дахины үзэл баримтлалаас гадна. Вильгельм Халбфассын бүтээл ба түүний Энэтхэг ба соёл хоорондын судалгаанд үзүүлэх нөлөө, ed. Э.Франко, К.Прайсенданз нар. Амстердам гэх мэт, 1997.

ΰ. Γ. Лысенко

Философийн шинэ нэвтэрхий толь: 4 боть. М .: Бодлоо. В.С.Степин найруулсан. 2001 .

Бусад толь бичгүүдээс "Энэтхэгийн гүн ухаан дахь орон зай" гэж юу болохыг харна уу:

Философийн хөгжлийн шинжлэх ухаан. мэдлэг, философийн үндсэн материалист ба идеалист чиг хандлагын хоорондох тэмцэл, шинжлэх ухааны үүсэл, хөгжил. философи, диалектик материалист. ертөнцийг үзэх үзэл. I.f. судалгааны тусгай талбар болгон ... ... Философийн нэвтэрхий толь бичиг

- (санскрит, вишэшийн ялгаа, онцлогоос), бусад ind. Философич Ведийн эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрдөг боловч онолыг бие даасан суурь дээр үндэслэдэг сургууль. Хожим нь нэг сургууль байгуулсан Няяатай ойрхон; гарал үүслээр нь тусгадаг... Философийн нэвтэрхий толь бичиг

Текстийн материалд үндэслэн сэргээн засварлах боломжтой философийн ерөнхий шинж чанаруудын олон янз байдал. уламжлалт полиформизмын түүхэн хөдөлгөөн дэх соёл. Философийн ерөнхий шинж тэмдгүүдийн дор ... ... Философийн нэвтэрхий толь бичиг

Хүний сэтгэлгээний үндсэн ойлголт нь ертөнцийн хувьсах байдал, түүний оршин тогтнох процедурын шинж чанар, ертөнцөд зөвхөн "юм" (объект, эд зүйл) төдийгүй үйл явдлуудын оршихуйг тусгасан байдаг. V.-ийн ерөнхий ойлголтын агуулгад талууд ... ... орно. Философийн нэвтэрхий толь бичиг

Философийн бэлгэдэл болгон ихэвчлэн ашигладаг Огюст Родины "Сэтгэгч" (Францын Ле Пенсёр) баримал ... Wikipedia

- (Шопенгауэр) Германы нэрт гүн ухаантан; төрөл. 1788 оны 2-р сарын 22, 1860 оны 9-р сарын 21-нд таалал төгсөв.Түүний аав Данзигийн нэлээд баян худалдаачин байжээ. Хүүгээ сайн боловсрол эзэмшүүлж, амьдралтай танилцуулахыг хүссэн ч мөрөөдөхгүй байна... ...

- (Шопенгауэр) Германы нэрт гүн ухаантан; төрөл. 1788 оны 2-р сарын 22, 1860 оны 9-р сарын 21-нд таалал төгсөв.Түүний аав Данзигийн нэлээд баян худалдаачин байжээ. Хүүгээ сайн боловсрол эзэмшүүлж, амьдралтай танилцуулахыг хүссэн ч мөрөөдөхгүй байна... ... Нэвтэрхий толь бичиг Ф.А. Брокхаус ба И.А. Эфрон

Энэтхэгийн хамгийн зохион байгуулалттай, нөлөө бүхий шашнуудын нэг бөгөөд үүсгэн байгуулагч Жина Махавирагийн нэрээр нэрлэгдсэн. Жайнизм нь олон жилийн түүхэндээ пракрит, санскрит, орчин үеийн Энэтхэг хэл дээр томоохон уран зохиолыг бий болгосон бөгөөд энэ нь... Коллиерийн нэвтэрхий толь бичиг

- (Грек хэлнээс атомон - хуваагдашгүй) атомизм, бүх зүйл бие даасан элементүүдээс (атомууд) тогтдог бөгөөд болж буй бүх зүйл эдгээр элементүүдийн хөдөлгөөн, холбоо, тусгаарлалт дээр суурилдаг гэсэн сургаал юм. Атомын тухай энэ санаа одоо ч ... Философийн нэвтэрхий толь бичиг

- (Санскрит, шууд тоо, шилжүүлэг, тооцоо), бусад зургаан ind нэг. Ортодокс (Брахман) философи. Ведийн эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрдөг сургуулиуд. Үүний зэрэгцээ С. нь Ведийн бичвэр дээр шууд бус, харин бие даасан туршлага, эргэцүүлэн бодоход тулгуурладаг. ДАХЬ…… Философийн нэвтэрхий толь бичиг

Сайн байна уу, эрхэм уншигчид! Блогт тавтай морил!

Эртний Энэтхэгийн философи - товчхондоо хамгийн чухал зүйл.Энэ бол цуврал нийтлэлүүдийн өөр нэг сэдэв юм философийн үндэс дээр. Өмнөх нийтлэлд бид авч үзсэн. Өмнө дурьдсанчлан философийн шинжлэх ухаан дэлхийн янз бүрийн хэсэгт нэгэн зэрэг үүссэн - Эртний Грек, Эртний Энэтхэг, Хятадад 7-6-р зууны үед. МЭӨ. Ихэнхдээ Эртний Энэтхэг, Эртний Хятадын философийг хамтад нь авч үздэг, учир нь тэдгээр нь хоорондоо маш холбоотой бөгөөд бие биедээ ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Гэсэн хэдий ч би дараагийн өгүүллээр Эртний Хятадын гүн ухааны түүхийг авч үзэхийг санал болгож байна.

Энэтхэгийн гүн ухааны ведийн үе

Эртний Энэтхэгийн гүн ухаан нь хамгийн эртний хэл болох санскрит хэлээр бичигдсэн Ведэд агуулагдсан бичвэрүүд дээр үндэслэсэн байв. Тэд дуулал хэлбэрээр бичигдсэн хэд хэдэн цуглуулгаас бүрддэг. Ведийг олон мянган жилийн турш эмхэтгэсэн гэж үздэг. Ведийг шашны үйл ажиллагаанд ашигладаг байсан.

Энэтхэгийн анхны гүн ухааны зохиолууд бол Упанишадууд (МЭӨ 2-р мянганы сүүл) юм. Упанишад бол Ведийн тайлбар юм.

Упанишадууд

Упанишадууд Энэтхэгийн гүн ухааны гол сэдвүүдийг бүрдүүлсэн: хязгааргүй ба нэг бурханы тухай санаа, дахин төрөлт ба үйлийн үрийн тухай сургаал. Нэг Бурхан бол бие махбодгүй Брахман юм. Түүний илрэл нь Атман бол ертөнцийн үхэшгүй мөнхийн дотоод "би" юм. Атман бол хүний ​​сүнстэй яг адилхан юм. Хүний сүнсний зорилго (Атманы хувь хүний ​​зорилго) нь Атман (дэлхийн сүнс) ертөнцтэй нэгдэх явдал юм. Ухаангүй, бузар булай амьдарч байгаа хэн бүхэн ийм байдалд хүрч чадахгүй бөгөөд үйлийн үрийн хуулийн дагуу үг, бодол, үйлдлийнхээ хуримтлагдсан үр дүнгээр дахин төрөхийн мөчлөгт орно.

Философийн хувьд Упанишадууд нь гүн ухаан, шашны шинж чанартай эртний Энэтхэгийн зохиолууд юм. Тэдний хамгийн эртний нь МЭӨ 8-р зуунд хамаарах юм. Упанишадууд Ведийн гол мөн чанарыг илчилдэг тул тэднийг "Веданта" гэж нэрлэдэг.

Тэдгээрийн дотор Ведүүд хамгийн агуу хөгжлийг хүлээн авсан. Бүх зүйлийг бүх зүйлтэй холбох санаа, орон зай ба хүний ​​сэдэв, холболтыг хайх, энэ бүхэн тэдэнд тусгагдсан байв. Тэдгээрийн дотор байгаа бүх зүйлийн үндэс нь сансар огторгуйн, хувийн бус зарчим, бүх ертөнцийн үндэс болох илэрхийлэлгүй Брахман юм. Өөр нэг гол зүйл бол хүнийг Брахмантай адилтгах санаа, үйлийн үр, үйлийн хууль юм. самсара, хүн даван туулах ёстой зовлонгийн тойрог шиг.

Эртний Энэтхэгийн философийн сургуулиуд (систем).

ХАМТ МЭӨ 6-р зуунСонгодог философийн сургуулиуд (систем) эхэлсэн. Ялгах Ортодокс сургуулиуд(тэд Ведийг Илчлэлтийн цорын ганц эх сурвалж гэж үздэг байсан) ба уламжлалт бус сургуулиуд(тэд Ведийг мэдлэгийн цорын ганц эрх мэдэлтэй эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй).

Жайнизм ба Буддизмгетеродокс сургуулиуд гэж ангилдаг. Иог ба Самхья, Вайшешика ба Ньяяа, Веданта ба Мимамса- Эдгээр нь зургаан Ортодокс сургууль юм. Тэд хосоороо нөхөрсөг байдаг тул би тэднийг хосоор нь жагсаав.

Уламжлалт бус сургуулиуд

Жайнизм

Жайнизм нь даяанчны уламжлал (МЭӨ 6-р зуун) дээр суурилдаг. Энэхүү тогтолцооны үндэс нь хувь хүн бөгөөд материаллаг ба сүнслэг гэсэн хоёр зарчмаас бүрддэг. Карма тэднийг хооронд нь холбодог.

Сүнс ба үйлийн үрийг дахин төрөх тухай санаа нь Жайнуудыг дэлхий дээрх бүх амьдрал - ургамал, амьтан, шавж зэрэг сүнстэй гэсэн санаа руу хөтөлсөн. Жайнизм нь дэлхий дээрх бүх амьдралд хор хөнөөл учруулахгүй байх тийм амьдралыг номлодог.

Буддизм

Буддизм МЭӨ 1-р мянганы дунд үед үүссэн. Үүнийг бүтээгч нь Энэтхэгийн хунтайж Гаутама байсан бөгөөд хожим нь Будда хэмээх нэрийг авсан бөгөөд энэ нь сэрсэн гэсэн утгатай юм. Тэрээр зовлонгоос ангижрах аргын үзэл баримтлалыг боловсруулсан. Зовлон шаналалын мөчлөг болох самсарагаас ангижирч, давж гарахыг хүссэн хүний ​​амьдралын гол зорилго нь энэ байх ёстой.

Зовлонгийн тойргоос гарахын тулд (нирвана руу орох) та ажиглах хэрэгтэй 5 зарлиг (Википедиа)мөн бясалгал хийснээр сэтгэл санааг тайвшруулж, сэтгэл санааг илүү цэвэр, хүслээс ангид болгодог. Хүсэл эрмэлзэл устах нь зовлонгийн мөчлөгөөс ангижрах, ангижрахад хүргэдэг.

Ортодокс сургуулиуд

Веданта

Веданта бол Энэтхэгийн гүн ухааны хамгийн нөлөө бүхий сургуулиудын нэг байв. Түүний гарч ирсэн цаг хугацаа тодорхойгүй байна, ойролцоогоор - 2-р зуун. МЭӨ д. Сургалтын төгсгөл нь МЭ 8-р зууны сүүлчээс эхэлдэг. д. Веданта нь Упанишадуудын тайлбар дээр суурилдаг.

Үүнд бүх зүйлийн үндэс нь нэг бөгөөд хязгааргүй Брахман юм. Хүний Атман нь Брахманыг мэдэж чадна, тэгвэл хүн эрх чөлөөтэй болж чадна.

Атман бол түүний оршихуйг мэддэг хамгийн дээд "би", үнэмлэхүй юм. Брахман бол оршиж буй бүх зүйлийн сансрын, хувийн бус эхлэл юм.

Мимамса

Мимамса нь Ведантатай зэргэлдээ орших бөгөөд Ведийн зан үйлийг тайлбарласан систем юм. Гол нь золиослолыг илэрхийлдэг үүргийн санаа гэж үздэг байв. Энэ сургууль 7-8-р зуунд оргилдоо хүрсэн. Энэ нь Энэтхэгт Хинду шашны нөлөөг бэхжүүлж, Буддизмын ач холбогдлыг бууруулахад нөлөөлсөн.

Санхьяа

Энэ бол Капилагийн үндэслэсэн дуализмын философи юм. Дэлхий дээр пракрити (матери) ба пуруша (сүнс) гэсэн хоёр зарчим байдаг. Үүний дагуу бүх зүйлийн гол үндэс нь матери юм. Самхья гүн ухааны зорилго бол сүнсийг материас салгах явдал юм. Энэ нь хүний ​​туршлага, эргэцүүлэлд тулгуурласан.

Санхья, йог хоёр хоорондоо холбоотой. Самхья бол йогийн онолын үндэс юм. Иог бол ангижралд хүрэх практик арга юм.

Иог

Иог. Энэ систем нь практик дээр суурилдаг. Зөвхөн практик дасгалуудаар л хүн бурханлаг зарчимтай дахин нэгдэж чадна. Ийм олон иогийн систем бий болсон бөгөөд тэдгээр нь дэлхий даяар маш их алдартай хэвээр байна. Энэ нь эрүүл байж, өвдөхгүй байх боломжийг олгодог олон тооны биеийн тамирын дасгалын ачаар одоо олон оронд хамгийн алдартай болсон.

Иог нь хүн бүр хамгийн дээд хувийн бурхантай байдаг гэсэн итгэл үнэмшлээрээ Самхьягаас ялгаатай. Даяанчлал, бясалгалын тусламжтайгаар та пракрити (материал) -аас өөрийгөө чөлөөлж чадна.

Няяа

Няяа бол сэтгэлгээний янз бүрийн хэлбэр, хэлэлцүүлгийн дүрмийн тухай сургаал байв. Тиймээс философийн чиглэлээр ажилладаг бүх хүмүүст үүнийг судлах шаардлагатай байв. Түүн дэх оршихуйн асуудлуудыг логик ойлголтоор судалж үзсэн. Хүний энэ амьдралын гол зорилго бол чөлөөлөх явдал юм.

Вайсесика

Вайшешика бол Няяа сургуультай холбоотой сургууль юм. Энэ системийн дагуу бүх зүйл байнга өөрчлөгдөж байдаг, гэхдээ байгальд өөрчлөгддөггүй элементүүд байдаг - эдгээр нь атомууд юм. Сургуулийн чухал сэдэв бол тухайн объектуудыг ангилах явдал юм.

Вайшешика нь ертөнцийг танин мэдэхүйн бодит байдалд тулгуурладаг. Тохиромжтой танин мэдэхүй нь системчилсэн сэтгэлгээний гол зорилго юм.

Эртний Энэтхэгийн философийн номууд

Самхьяас Веданта хүртэл. Энэтхэгийн гүн ухаан: даршан, ангилал, түүх. Chattopadhyaya D (2003).Калькуттагийн их сургуулийн профессор энэ номыг ялангуяа Эртний Энэтхэгийн философитой дөнгөж танилцаж буй европчуудад зориулан бичжээ.

Энэтхэгийн философийн зургаан систем. Мюллер Макс (1995).Оксфордын их сургуулийн профессор бол Упанишадууд болон Буддын шашны зохиолуудыг орчуулсан Энэтхэгийн бичвэрийн шилдэг мэргэжилтэн юм. Энэ номыг Энэтхэгийн гүн ухаан, шашны үндсэн бүтээл гэж нэрлэдэг.

Энэтхэгийн философийн танилцуулга. Чаттержи С ба Дутта Д (1954).Зохиогчид Энэтхэгийн гүн ухааны сургуулиудын үзэл бодлыг товч бөгөөд энгийн хэлээр толилуулж байна.

Эртний Энэтхэгийн философи - товчхондоо хамгийн чухал зүйл. ВИДЕО.

Дүгнэлт

Миний бодлоор нийтлэл " Эртний Энэтхэгийн гүн ухаан - товчхондоо, хамгийн чухал зүйл"танд хэрэгтэй болсон. Та сурсан:

• Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны гол эх сурвалжуудын тухай - Ведас ба Упанишадуудын эртний бичвэрүүд;
• Энэтхэгийн философийн үндсэн сонгодог сургуулиудын тухай - ортодокс (йог, Самхья, Вайшешика, Ньяя, Веданта, Мимамса) ба гетеродокс (Жайнизм ба Буддизм);
• Эртний Дорнодын философийн гол онцлогийн тухай - хүний ​​жинхэнэ зорилго, түүний дэлхий дээрх байр суурийг ойлгох тухай (хүний ​​дотоод ертөнцөд анхаарлаа хандуулах нь амьдралын гадаад нөхцөл байдлаас илүү чухал гэж үздэг).

Таны бүх төсөл, төлөвлөгөөнд үргэлж эерэг хандлагатай байхыг хүсч байна!

Эртний Энэтхэгийн соёл МЭӨ 2-р мянганы үед Индусын хөндийд ирсэн хүмүүсийн нөлөөн дор хөгжсөн. д. Варна (Брахман, Кшатрия, Вайшья, Шудрас) ба Брахманизмын шашин (анх Ведизм), мөн Ведийн ариун номууд (Ригведа, Яжурведа, Атарваведа, Самаведа) гэсэн хаалттай ангиллын бүлгүүдэд хуваагдсан Арийн овгууд энд авчирсан. ). Анги-кастын нийгмийн тогтолцоог Ригведад өргөсөн аварга Пурушагийн янз бүрийн хэсгээс хүн гарч ирэхтэй зэрэгцүүлэн бий болгосон.

Эртний Энэтхэгийн домог зүй нь маш нарийн төвөгтэй юм. Энэ нь дэлхийн мөчлөгийн хөгжлийн талаархи санаануудаар ялгагдана. Эртний индианчуудын үзэл бодлын дагуу орчлон ертөнц нь дэлхийг бүтээсэн бурхан болох Брахма (эсвэл Брахма) гэж нэрлэгддэг өдөр оршдог. Брахмагийн өдөр нь 4,320,000 жил юм. Энэ үеийг эрин үеүүдэд хуваадаг: Критаюга, Тритаюга, Двапараюга, Калиюга (алт, мөнгө, хүрэл, төмрийн эрин үе). Брахмын шөнө ирэхэд ертөнц мөхөж, дараа нь дахин босох гэх мэт эцэс төгсгөлгүй үргэлжлэх болно. Цаг хугацааны асар их мөчлөгт ийм анхаарал хандуулсан нь хувь хүн, түүхийг сонирхох сонирхолгүй болоход хүргэсэн бөгөөд үүний үр дүнд Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны сургаалыг зохиогч нь үндсэндээ болзолт (Буддизм ба Жайнизмыг эс тооцвол) байв.

Упанишад гэж нэрлэгддэг Ведүүдийн тайлбарт гүн ухааны сэдэл бий болдог. 200 гаруй Упанишад байдгаас философийн хувьд хамгийн чухал нь “Чхандогья”, “Брихадараняка” юм. Упанишадууд Ведэд анх дурдсан дэлхийн эхлэлийн үзэл санааг хөгжүүлж, мөн Энэтхэгийн бүхэл бүтэн соёлын үндсэн санаа болох карма-сансарын хууль, түүний амьдарч байсан амьдралаас хамааран сүнсний хойд дүрийг бий болгодог. хүн. Энд байгаа “үйлийн үр” гэдэг нь дахин төрөлт болох хэв маяг, түүнчлэн хүний ​​үйл ажиллагааны цогцыг илэрхийлдэг; самсара бол хойд дүр болох үйл явц юм. Зөвхөн брахмины тахилч нар л самсараг тасалдуулж, онцгой аз жаргалтай төлөвт - мокша хүрч чадна.

Эртний Энэтхэгийн философи дахь олон янзын үзэл бодлын хувьд хувийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь сул илэрхийлэгддэг. Тиймээс юуны түрүүнд хамгийн алдартай сургуулиудыг (даршан) авч үзэх нь заншилтай байдаг. Тэдгээрийг Ортодокс сургууль (астика) - Самхья ба Йога, Ньяя, Вайшешика, Мимамса, Веданта, гетеродокс (Настика) - Буддизм, Жайнизм, Чарвака Локаата гэж хувааж болно. Тэдний ялгаа нь голчлон Брахманизмын ариун судар, дараа нь Хиндуизм - Ведүүдэд хандах хандлагатай холбоотой байдаг (ортодокс сургуулиуд Ведийн эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрдөг, гетеродоксууд үүнийг үгүйсгэдэг).

Яруу найргийн хэлбэрээр бичигдсэн Ведүүд нь ертөнцийн үүсэл, сансрын дэг журам, байгалийн үйл явц, хүн төрөлхтөнд сүнс оршихуй, ертөнцийн мөнх байдал, хувь хүний ​​мөнх бус байдлын талаархи асуулт хариултуудыг агуулдаг.

Энэтхэгийн гүн ухааны уламжлалд эртний Энэтхэгийн гүн ухааны сургаалын ерөнхий ойлголтыг бий болгох боломжийг олгодог олон тооны философи, ёс зүйн үндсэн ойлголтууд бий болсон. Юуны өмнө энэ бол үйлийн үрийн тухай ойлголт - хүний ​​хувь заяаг тодорхойлдог хууль юм. Үйлийн үр нь самсарын сургаал (дэлхий дээрх амьтдын дахин төрөлтийн гинжин хэлхээ)-үйлийн үрийн хуультай нягт холбоотой. Самсарагаас чөлөөлөгдөх буюу гарах нь мокша юм. Энэ бол мокшагаас гарах арга замууд нь янз бүрийн философийн сургуулиудын үзэл бодлыг ялгаж өгдөг (энэ нь золиослол, даяанчлал, йогийн бясалгал гэх мэт байж болно. Чөлөөлөх гэж тэмүүлж буй хүмүүс тогтсон хэм хэмжээ, номыг (тодорхой амьдралын хэв маяг, амьдралын зам) дагаж мөрдөх ёстой). .

Энэтхэгийн гүн ухааны уламжлал нь онтологийн асуултуудад олон талт хариултуудаараа ялгагдана. Энд философийн монизм, дуализм, олон ургальч үзэл гэсэн үндсэн хандлагын гурван хувилбар гарч ирэв.

Онтологи дахь хоёрдмол байр суурь нь Энэтхэгийн Ортодокс гүн ухааны тогтолцооны хамгийн эртний болох Самхьяд бүрэн илэрхийлэгджээ. Санхья хоёр бие даасан анхдагч бодит байдал байдаг: пуруша ба пракрит байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Пуруша бол ухамсар-чайтанья нь шинж чанар биш, харин түүний мөн чанар болох оновчтой зарчим юм. Энэ бол объектын ертөнцөөс гадуур орших нэгэн төрлийн мөнхийн ухамсар, цэвэр сүнс юм. Пракрити бол объектив ертөнцийн үндэс суурь юм. Пракрити нь өөрчлөгддөггүй пурушагаас ялгаатай нь байнгын өөрчлөлтийн үйл явцад байдаг. Энэ нь нэгдмэл бөгөөд нэгэн зэрэг гурван үндсэн хүч болох гунагаас бүрддэг. Сүүлийнх нь нэг олсоор сүлжсэн гурван олстой харьцуулахад түүний чухал элементүүд юм. Эхний гуна - ража нь үйл ажиллагаа, үйл ажиллагааг илэрхийлдэг. Хоёр дахь нь тамас нь тогтвортой байдал, инерцтэй бүх зүйлтэй ижил байдаг. Эцэст нь, гурав дахь нь - саттва нь тэнцвэр, ухамсарыг бэлэгддэг. Пракритид гурван гуна нэгэн зэрэг байдаг. Тэдний харилцан үйлчлэлийг тайлбарлахын тулд дэнлүүтэй харьцуулалтыг ашигладаг: зулын гол, тос, дөл нь нэг шаталтын процессын гурван бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

Пуруша болон пракрититэй нэгдэх нь сүүлчийн тэнцвэрийг алдагдуулдаг. Юуны өмнө, пракритигээс орчлон ертөнцийн агуу үр хөврөл - махат үүсдэг. Энэ нь сансрын нойрноос байгалийн сэрэх, бодлын анхны дүр төрхийг илэрхийлдэг тул оюун ухаан - будди гэж нэрлэдэг. Оюун ухаан нь эргээд ахамкара буюу хувь хүний ​​нэг төрлийн зарчмыг бий болгодог бөгөөд үүний ачаар матери нь амьд оршнолуудын цогцыг бий болгодог. Ахамкарагаас Саттва элемент зонхилох үед танин мэдэхүйн таван эрхтэн, үйлийн таван эрхтэн, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны эрхтэн манас бий болдог. Тамас элемент нь ахамкарад давамгайлах үед дуу чимээ, хүрэлцэх, өнгө, амт, үнэрийн хүч болох хамгийн нарийн таван элементийг үүсгэдэг. Эдгээр таван нарийн элементүүдээс эфир (акаша), агаар, гал, ус, шороо гэсэн таван материаллаг элемент үүсдэг. Ийнхүү Самхья системд нийт хорин таван зарчим байдаг.

Патанжалигийн үүсгэн байгуулагч гэж үздэг йогийн систем нь Самхья сургуулиас зээлж өөрийн онтологийг бүтээдэггүй. Гэсэн хэдий ч йог нь сүнсийг биеэс нь салгаж, мокша эсвэл өөр сүнслэг байдалд (ража йог) хүрэхэд чиглэгдсэн өөрийн биеийг (хатха йог) эзэмших, бясалгал хийх арга техникийг бүрдүүлдэг. Иогийн аргуудыг Энэтхэгийн гүн ухааны бараг бүх ортодокс эсвэл гетеродокс сургуулиуд ашигладаг.

Ялангуяа олон ургальч үзлийг Вайшешика системээр төлөөлдөг бөгөөд энэ нь категорик философийн хэлийг ашиглан оршихуйн логик бүтцийг тодорхойлохыг оролдсон.

Канад улсыг үндэслэгч гэж үздэг (1-р зуун). Энэ сургуулийн үндсэн диссертаци нь байнгын өөрчлөлт, үүсэх, буурах мөнхийн бөгөөд мөчлөгт үйл явц байдагт тулгуурладаг. Гэхдээ энэ процесст атом (ану) хэмээх тогтвортой элемент байдаг. Вайшешикуудын ойлголтоор атомууд мөнхийн, усташгүй, хэн ч бүтээгээгүй. Тэд мөн янз бүрийн шинж чанартай (гуна) бөгөөд үүнээс арван долоон байдаг. Атомуудын үргэлж түр зуурын нэгдлээс бидний мэдрэхүйд хүрч болох амьд ба амьгүй биетүүд үүсдэг.

Энэ тохиолдолд дахин төрөлт нь атомуудын байнгын холболт, салалтын үр дүн юм. Вайшешикагийн бичвэрүүдэд атомууд бөмбөрцөг хэлбэртэй байдаг. Вайсесика нь бүх хичээлд агуулагдах ерөнхий (саманья) ба тусгай (висеша) (тиймээс бүхэл бүтэн сургуулийн нэр) ангилалд хуваагддаг бөгөөд тэдгээрийн үндсэн дээр эдгээр хичээлүүдийг ялгаж салгаж болно. Бүх чанарын болон тоон ялгааг үл харгалзан бүх биет болон биет бус зүйлс нь нийтлэг мөн чанартай байдаг, учир нь тэдгээр нь зөвхөн есөн бодисоос (дравя) бүрддэг. Бид материаллаг үндэслэлтэй (ус, гал, шороо, эфир) бодисуудын тухай ярьж байгаа боловч Вайшешика мөн материаллаг бус бодисууд байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг, энэ бол оюун санааны чанаруудаас бүрддэг сүнс (атман) юм. Сүнс нь материаллаг бус, мөнхийн ба хязгааргүй бөгөөд исвара эсвэл параматман (үнэмлэхүй, эсвэл дээд сүнс), мөн чанараараа төгс бөгөөд хаа сайгүй оршдог, мөн амьдралын төгсгөлгүй эргэлтэнд тэнүүчлэх хувь хүний ​​сүнс (атман) гэсэн хоёр хэлбэрээр оршдог.

Няяа сургууль нь Вайшешикатай нягт холбоотой. Хоёр систем хоёулаа тодорхой утгаараа бие биенээ нөхдөг - Ньяяа Вайсесикагийн метафизикийг баталсан; хоёр сургуулийн бичвэрүүд хоорондоо полемизм хийдэггүй. Няяагийн үүсгэн байгуулагч нь Акшапада Готама (эсвэл Гаутама) гэж тооцогддог бөгөөд түүний үйл ажиллагаа манай эриний эхэн үеэс эхэлдэг. Nyaya бол логик ашиглан метафизикийн асуултуудыг судлахыг онцолсон систем юм. Готамагийн зохиолыг ихэвчлэн тайлбарладаг байсан бөгөөд аажмаар (эдгээр тайлбар дээр үндэслэн) Энэтхэгийн логикийн бүхэл бүтэн цуврал чиглэл, сургуулиуд (мөн Няяа гэж нэрлэдэг) бий болсон.

Няяа-д логик, танин мэдэхүйн асуудлууд, ялангуяа найдвартай, найдвартай мэдлэгийн хэрэгсэл (прамана) -д онцгой анхаарал хандуулж, аналоги замаар мэдрэх, дүгнэлт, дүгнэлт хийх мэдлэгийн хэд хэдэн эх сурвалжийг нэвтрүүлсэн. Няяагийн бичвэрүүд нь мессеж, мэдлэгийн объект гэх мэт янз бүрийн категориудыг боловсруулсан; логик шинжилгээний зарчмууд, үнэний шалгуурын асуудлууд гэх мэтийг тодорхойлсон бөгөөд энэ нь дүгнэлтийн зөвийг батлахад зайлшгүй шаардлагатай силлогизмын тухай ойлголтыг нэвтрүүлэх явдал юм. Ихэнх сургуулиуд таван нэр томьёо бүхий силлогизмыг ашигладаг (сүүлийн хоёр нэр томьёог заримдаа тавтологи гэж үздэг) дараах нэр томъёог агуулсан байдаг (жишээг өгөгдсөн, ихэвчлэн Няяагийн бичвэрүүдээс иш татсан болно).

• 1) дипломын ажил (pratijna) - уулан дээр гал гарч байна,
• 2) маргаан (хэту) - (учир нь) утаа,
• 3) жишээ (удахарана) - утаа байгаа газар гал голомт шиг гал байдаг.
• 4) өргөдөл (upanayana) - энд адилхан,
• 5) дүгнэлт (нигамана) - тэгвэл энэ нь үнэн (өөрөөр хэлбэл дипломын ажилтай тохирч байна).

Зөвхөн силлогизм төдийгүй Няяагийн боловсруулсан бусад категорийн танилцуулгад жишээнүүд ихэвчлэн гардаг. Жишээ нь аргументыг дэмжих зорилготой байсан бөгөөд гол санаануудын маш товч тайлбарыг ойлгоход тусалсан.

Мимамса. Мимамсагийн сургуулиас үлдсэн анхны зохиол бол Жаймини (МЭӨ 2-р зуунаас МЭ 2-р зууны хооронд амьдарч байсан бололтой) зохиол юм. Мимамса нь анх Ведийг ойлгоход туслах дүрмийн систем байсан тул удаан хугацааны туршид хөгжиж ирсэн.

Мимамса Ведэд буцаж ирснийг тунхаглав; Энэхүү сургаалын дагуу самсара болон үйлийн үрийн холбооноос өөрийгөө чөлөөлөх цорын ганц арга зам бол Ведүүдийн заасан зүйлийг тууштай хэрэгжүүлэх явдал юм. Мимамса Ведийн бичвэрүүдийг хамгийн дээд эрх мэдэл гэж ойлгоод зогсохгүй мөнхөд оршдог, туйлын дээд мэдрэмжтэй бүх нийтийн субстанцыг тэднээс хардаг. Заримдаа эдгээр бичвэрүүд брахмантай бүрэн тодорхойлогддог.

Мэдлэгийн онолын тусламжтайгаар аливаа зүйлийн мөн чанарыг зөв ойлгохоос гадна метафизикийн үндсэн ойлголтуудыг ойлгох боломжтой гэж Мимамса үзэж байна. Зөв мэдлэгийн эх сурвалжийг (парамана) судалж буй зарим ойлголтыг логикийн зарим ойлголттой харьцуулж болно. Тухайлбал, мэдрэхүйн мэдрэмж (пратякша), логик дүгнэлт (анумана) эсвэл харьцуулалт (упамана) орно. Мимамсагийн хүлээн зөвшөөрдөг бусад зөв мэдлэгийн эх сурвалжууд нь Ведийн үндсэн сургаалуудтай нягт холбоотой байдаг. Ведүүд нь бараг л мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж болж, зөв ​​мэдлэгийн бусад эх сурвалжууд нь энэ эх сурвалжаас авах арга хэрэгслээс өөр юу ч биш юм.

Веданта нь ертөнцийн талаарх байнгын монист ойлголтыг агуулдаг. Энэхүү философийн системийн агуулга нь нэрэнд ихээхэн тусгагдсан байдаг; Веданта гэдэг нь шууд утгаараа Ведийн төгсгөл гэсэн утгатай. Үндсэндээ Веданта нь Упанишадууд ба Ведийн бичвэрүүдийн диссертацийг ихэвчлэн ид шидийн үндсэн дээр системчилсэн боловсруулалт юм.

Веданта ертөнц бол материаллаг хүчний харилцан үйлчлэлийн бүтээгдэхүүн бөгөөд бүх зүйлээс гаралтай нэг бодит байдал гэсэн байр суурийг үгүйсгэж, Брахманыг хүлээн зөвшөөрч, түүнийг дэлхийн үнэмлэхүй сүнслэг мөн чанар гэж ойлгодог. Ведантагийн хэлснээр бидний мэдрэхүйгээр хүлээн авдаг юмс үзэгдлийн ертөнц нь хуурмаг (мая)-ын нөлөөгөөр үүсдэг. Үзэгдлийн ертөнц бол зөвхөн гадаад үзэмж бөгөөд үүний шалтгаан нь мунхаглалд оршдог (авидя). Мунхаг байдал нь хүнд ертөнцийг бодит (орон зай, цаг хугацааны хувьд), Брахман (дэлхийн туйлын тодорхойгүй мөн чанар) - бие даасан дээд оршихуй (Ишвара) мэт харагдахад хүргэдэг. Төрөлтийн мөчлөгөөс гарах арга зам бол мэдлэг, мэдлэг (видя), өөрөөр хэлбэл бүх зүйлийг хамгийн дээд үнэний үүднээс авч үзэх явдал юм. Үүний үндсэн дээр ертөнц нь бүх хувьсах чанараараа бүрэн хууран мэхлэлт бөгөөд өөрчлөгдөөгүй бодит байдал нь хувь хүний ​​сүнс (атман) тодорхойлогддог Брахман гэдгийг олж мэдсэн. Энэхүү мэдлэгт хүрэх зам бол ёс суртахууны хэм хэмжээг дагаж мөрдөх, юуны түрүүнд бясалгал хийх явдал бөгөөд энэ нь Упанишадуудын далд асуудлын талаар төвлөрсөн тусгал гэж ойлгогддог.

Бясалгал хийх үед багшийн тусламж чухал байдаг.

Энэтхэгийн гүн ухааны (настика) уламжлалт бус сургуулиуд нь Жайнизм, Буддизм, Чарвака (Локаята) юм.

Жайнизм. Махавир Вардхамана (МЭӨ 6-р зуунд амьдарч байсан, илүү нарийн он цаг биш) нь Жайн шашны сургаалийг үндэслэгч гэж тооцогддог Тэрээр Видеха (одоогийн Бихар) дахь баян Кшатрия гэр бүлээс гаралтай. 28 настайдаа тэрээр 12 жил даяанчлал, гүн ухааны үндэслэлтэй байсны эцэст шинэ сургаалын зарчимд хүрэхийн тулд гэрээсээ гарчээ. Дараа нь тэр дэлгэрүүлэх үйл ажиллагаа эрхэлдэг байв. Эхлээд тэрээр Бихарт оюутнууд болон олон тооны дагалдагчдыг олж авсан боловч удалгүй түүний сургаал Энэтхэг даяар тархав. Вардхаманаг бас Жина гэж нэрлэдэг (Ялагч - дахин төрөлт ба үйлийн үрийн мөчлөгт ялагч гэсэн утгатай). Жайнчуудын уламжлал ёсоор тэрээр алс холын үед сургаал нь бий болсон тиртанкарууд (замыг бүтээгчид) 24 багшийн зөвхөн сүүлчийнх нь байв. Жайн сургаал нь зөвхөн аман зохиолын хэлбэрээр удаан хугацаанд оршин тогтнож байсан бөгөөд каноныг харьцангуй хожуу (МЭ 5-р зуунд) эмхэтгэсэн.

Жайн сургаал нь хоёрдмол үзлийг тунхагладаг. Хүний зан чанарын мөн чанар нь материаллаг (ажива) ба сүнслэг (жива) гэсэн хоёр талтай. Тэдний хоорондох холбогч холбоос нь үйлийн үр бөгөөд үйлийн үрийн биеийг бүрдүүлдэг нарийн матери гэж ойлгогдож, сүнсийг бүдүүн материалтай нэгтгэх боломжийг олгодог. Үйлийн үрийн холбоогоор амьгүй бодисыг сүнстэй холбох нь хувь хүн гарч ирэхэд хүргэдэг бөгөөд үйлийн үр нь дахин төрөлтийн төгсгөлгүй гинжин хэлхээнд сүнсийг байнга дагалддаг. Жайнчууд үйлийн үрийн тухай ойлголтыг нарийвчлан боловсруулж, хоёр үндсэн чанарт тулгуурласан 8 төрлийн үйлийн үрийг ялгасан. Муу үйлийн үр нь байгалиасаа төгс төгөлдөр байх үедээ олж авсан сүнсний үндсэн шинж чанарт сөргөөр нөлөөлдөг. Сайн үйлийн үр нь сүнсийг дахин төрөх мөчлөгт байлгадаг. Мөн хүн муу, сайн үйлийн үрээс аажим аажмаар ангижрахад л самсарын дөнгөнөөс чөлөөлөгдөнө. Хүн өөрийн сүнслэг мөн чанарын тусламжтайгаар материаллаг мөн чанарыг удирдаж, удирдаж чадна гэдэгт Жайнууд итгэдэг. Зөвхөн тэр өөрөө юу сайн, муу болохыг, амьдралд нь тохиолдож буй бүх зүйлийг юутай холбохыг өөрөө шийддэг. Бурхан бол зүгээр л нэг удаа материаллаг биед амьдарч, үйлийн үрийн хүлээс, дахин төрөлтийн гинжин хэлхээнээс ангижирсан сүнс юм. Жайны үзэл баримтлалд бурханыг бүтээгч бурхан эсвэл хүний ​​хэрэгт хөндлөнгөөс оролцдог бурхан гэж үздэггүй.

Сүнсийг үйлийн үр, самсарын нөлөөнөөс ангижруулах нь гагцхүү даяанчлал, сайн үйлсийн ачаар л боломжтой юм. Тиймээс Жайнизм ёс зүйг хөгжүүлэхэд ихээхэн ач холбогдол өгдөг.

Текстүүдэд маш их орон зай нь даяанчлалын зарчим, янз бүрийн үе шат, хэлбэрүүдэд зориулагдсан байдаг. Самсарагаас сүнсийг чөлөөлөх зам нь нарийн төвөгтэй бөгөөд олон үе шаттай байдаг. Зорилго нь хувийн аврал юм, учир нь хүн зөвхөн өөрийгөө чөлөөлж чадна, хэн ч түүнд тусалж чадахгүй. Энэ нь Жайны ёс зүйн эгоцентрик шинж чанарыг тайлбарлаж байна. Жайн нийгэмлэгийн гишүүдэд зориулан боловсруулсан ёс зүйн зарчмууд нь ялангуяа амьд биетэд хор хөнөөл учруулахгүй байх (ахимса), бэлгийн харьцаанд орохгүй байх, дэлхийн баялгаас татгалзах зарчмуудыг үнэмлэхүй болгодог; үйл ажиллагааны стандарт, зан үйл гэх мэтийг тодорхойлдог.

Жэйнсийн хэлснээр сансар огторгуй нь мөнх бөгөөд хэзээ ч бүтээгдээгүй бөгөөд устгах боломжгүй юм.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд Жайнизмд хоёр чиглэл гарч ирсэн бөгөөд энэ нь ялангуяа даяанчизмын талаарх ойлголтоороо ялгаатай байв. Ортодокс үзэл бодлыг Дигамбара нар хамгаалж (шууд утгаараа: агаарт хувцасласан, өөрөөр хэлбэл хувцаснаас татгалздаг), Светамбарууд (шууд утгаараа: цагаан хувцастай) илүү дунд зэргийн хандлагыг тунхаглав.

Буддизм. VI зуунд. МЭӨ д. Буддизм Хойд Энэтхэгт үүссэн - үндэслэгч нь Капилавастаас (Өмнөд Балбын бүс) Шакья овгийн захирагчийн хүү Сиддхарта Гаутама (ойролцоогоор МЭӨ 583-483) байсан сургаал юм. Тэрээр 29 настайдаа (хүүгээ төрөөд удаагүй) амьдралдаа сэтгэл хангалуун бус, гэр бүлээ орхин “орон гэргүй” болжээ. Олон жил дэмий даяанчласны эцэст тэрээр сэрэхүйд (бодид) хүрдэг, өөрөөр хэлбэл тэрээр туйлшралыг үгүйсгэдэг амьдралын зөв замыг ухаардаг. Уламжлал ёсоор түүнийг дараа нь Будда гэж нэрлэсэн. Будда - шууд утгаараа "сэрсэн", заримдаа "гэгээрсэн", "гэгээрсэн" гэж буруу орчуулдаг.

Буддын шашны сургаал нь зөвхөн аман зохиолд удаан хугацаагаар оршин тогтнож байсан бөгөөд номлол үүссэнээс хойш хэдэн зууны дараа каноник бичвэрүүд бичигдсэн байдаг. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Буддын шашны уламжлал нь Буддагийн амьдралыг олон домгоор хүрээлж, гайхамшгийг бүтээж, түүний дүр төрх нь аажмаар бурханлаг шинж чанартай болсон.

Сургаалын төв нь Будда номлох үйл ажиллагааныхаа эхэн үед тунхагласан дөрвөн эрхэм үнэн юм. Тэдний үзэж байгаагаар хүний ​​оршихуй зовлонтой салшгүй холбоотой. Төрөлт, өвчин эмгэг, хөгшрөлт, үхэл, таагүй зүйлтэй уулзаж, тааламжтай зүйлээс салах, хүссэн зүйлдээ хүрч чадахгүй байх - энэ бүхэн зовлон зүдгүүрт хүргэдэг (1). Зовлонгийн шалтгаан нь цангах (тришна) бөгөөд баяр баясгалан, хүсэл тэмүүллээр дамжуулан дахин төрөлт, дахин төрөлт (2). Зовлонгийн шалтгааныг арилгах нь энэхүү цангааг арилгахад оршино (3). Зовлонг арилгахад хөтлөх зам, найман талт сайн зам нь зөв шүүлт, зөв ​​шийдвэр, зөв ​​үг, зөв ​​амьдрах, зөв ​​тэмүүлэл, зөв ​​анхаарал, зөв ​​төвлөрөл юм. Мэдрэмжийн таашаалд зориулсан амьдрал, даяанчлал, өөрийгөө тамлах зам хоёулаа үгүйсгэгддэг (4).

Хутагтын дөрвөн үнэний буддын шашны каноныг олон талаас нь нарийвчлан тайлбарлаж, боловсруулж, толилуулж байна. Эдгээр зорилгын үүднээс нарийн төвөгтэй концепцийн аппаратыг бий болгодог. Ялангуяа хувь хүний ​​зан чанарыг бүрдүүлдэг хүчин зүйлсийн тухай өгүүлдэг. Хувь хүний ​​амьдралын туршид эдгээр хүчин зүйлсэд нөлөөлж буй нөлөөллийг мөн авч үздэг. Мунхаг (авидя) -ийг зовлонгийн шалтгаан гэж заасан өөр нэг ойлголт гарч ирдэг - энд зовлонгоос ангижрахад хүргэдэг жинхэнэ замыг мэдэхгүй байна.

Найман замын бүх үе шатыг туулж, бясалгалаар дамжуулан мэдлэгийг чөлөөлөхөд хүрсэн хүн нирваан хэмээх туйлын зорилгын босгон дээр зогсох архат, гэгээнтэн болдог. Энд байгаа зүйл бол үхэл биш, харин дахин төрөлтөөс гарах арга зам юм. Энэ хүн дахин төрөхгүй, харин нирваан байдалд орж, сударт дурдсанчлан "тос нэмээгүй чийдэнгийн дөл шиг" алга болно.

"Нирвана" гэдэг үг нь полисмантик юм: бүдгэрэх, хөргөх, байхгүй байх гэх мэт. Нирвана хэмээх ойлголтын хоёрдмол байдал нь зөвхөн түүнтэй тодорхойлсон сэтгэлзүйн байдлыг илэрхийлэх нарийн төвөгтэй байдлыг илэрхийлдэггүй. "Эцсийн" зорилгын тодорхойгүй байдал нь асар их эерэг утгатай: сайжруулах зам эцэс төгсгөлгүй бөгөөд энэ нь бүх хүний ​​хүчийг хөгжүүлэхэд түлхэц өгдөг.

Буддын шашны янз бүрийн чиглэл, сургуулиуд харьцангуй хурдан бүрэлдэж эхэлсэн.

Зөвхөн дэлхийн амьдралыг үгүйсгэсэн лам нарт нирваан хүрэх зам бүрэн нээлттэй байдаг Хинаяна ("жижиг машин") чиглэл нь Буддагийн анхны сургаалыг хамгийн тууштай баримталдаг байв. Буддын шашны бусад сургаалууд энэ чиглэлийг зөвхөн хувь хүний ​​сургаал гэж заасан байдаг нь Буддагийн сургаалийг түгээхэд тохиромжгүй байдаг. Их хөлгөний сургаалд (“агуу тээврийн хэрэгсэл”) бодьсадваг шүтэх нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг - нирванд орох чадвартай, гэхдээ бусдад хүрэхэд нь туслахын тулд эцсийн зорилгодоо хүрэхийг хойшлуулдаг. Бодьсадва сайн дураараа зовлон зүдгүүрийг хүлээн зөвшөөрч, хүн бүр зовлонгоос ангижрах хүртэл ертөнцийн сайн сайхны төлөө удаан хугацаанд анхаарал халамж тавихыг урьдаас заяасан зүйлээ мэдэрдэг. Их хөлгөний дагалдагчид Буддаг түүхэн хүн, сургаалийг үндэслэгч биш, харин хамгийн дээд үнэмлэхүй оршихуй гэж үздэг. Буддагийн мөн чанар нь гурван биед илэрдэг бөгөөд эдгээрээс Бурхан багшийн зөвхөн нэг илрэл буюу хүний ​​дүр төрх нь бүх амьд зүйлийг дүүргэдэг.

Их хөлгөний хувьд зан үйл, зан үйл нь онцгой ач холбогдолтой байдаг. Будда, бодьсадва нар мөргөлийн объект болдог. Хуучин сургаалын хэд хэдэн үзэл баримтлал (жишээлбэл, найм дахь замын зарим үе шатууд) шинэ агуулгаар дүүрэн байдаг.

Их хөлгөний хувьд самсарын үйл явцыг тайлбарласан өвөрмөц онтологи үүсдэг. Жинхэнэ оршихуй нь хязгааргүй олон дармад хуваагддаг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр өөрийн гэсэн зовлон зүдгүүрийг амсдаг. Энэ хувь хэмжээ нь өмнөх төрөлтөд хийсэн үйлийн үрээс хамаарна: өгөгдсөн хувь хүний ​​амьдрал бүр өмнөх амьдралтайгаа холбоотой бөгөөд өөрөөр хэлбэл ийм байдлаар зовж шаналж буй буруутай. Энэ нь ганц амьдрал нь эхлэлгүй, хязгааргүй бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн түр зуурын хослолоос өөр зүйл биш бөгөөд энэ нь эхлэлгүй, хязгааргүй утаснуудаас тодорхой хугацаанд нэхсэн тууз шиг байдагтай холбоотой юм. Амьдрал бол тодорхой хэв маяг, харин үхэл бол хээ задрах, утсыг задалж, шинэ хээтэй тууз болгон холбох явдал юм.

Өөрийгөө зовлон зүдгүүрээс ангижруулахын тулд утас сүлжих үйл явцыг зогсоох, эсвэл Буддын шашинтнуудын дуртай өөр зүйрлэлийг ашиглавал, оршихуйн догшин далайн усны эргүүлэгээс зугтах ёстой.

Хинаяна, Их хөлгөнөөс гадна эдгээр үндсэн чиглэлүүд - өөр хэд хэдэн сургууль байсан. Буддизм гарч ирснийхээ дараа удалгүй Цейлонд тархсан (Хожим нь Хятадаар дамжин Чан болон түүний япон хувилбар Зен Алс Дорнод руу нэвтэрсэн).

Энэтхэгийн материалистуудын сургаал. Эртний болон дундад зууны Энэтхэгт философийн сэтгэлгээний хөгжлийн явцад материалист хандлага мөн илэрсэн; Шашин, гүн ухаан, гүн ухааны олон янзын сургуулиудын дунд мэдээж материалист чиг хандлага байсан. Гэсэн хэдий ч эдгээр сургуулиас ямар ч эх бичвэр хадгалагдаагүй байна. Тэдний үзэл бодлыг зөвхөн тусгаарлагдсан ишлэлүүд болон өрсөлдөгчдийнх нь бүтээлээс иш татсан бага ба түүнээс дээш товч хэсгүүдээс л сэргээж болно. Гэсэн хэдий ч эдгээр хэсгүүд нь ихэвчлэн бүрэн бус, чиг хандлагатай байдаг гэдгийг санах нь зүйтэй.

Энэтхэгийн материализмын талаархи хамгийн бүрэн мэдээллийг дундад зууны үеийн философич Мадхава (XIV зуун) "Бүх философийн цуглуулга" бүтээлдээ өгсөн бөгөөд тэрээр арван зургаан өөр философийн чиг хандлагыг заажээ. Тэдний нэг нь Локаятагийн материалист сургаал ("[энэ] ертөнц рүү чиглэсэн" сургаал) юм. Энэхүү сургаалыг шинжлэхэд Мадхавагийн гүн ухааны итгэл үнэмшил нөлөөлсөн хэдий ч түүний нэг нэрийн дор ялгалгүй нэгтгэсэн материалист олон сургуулийн сургаалын тухай ярьж байх шиг байна.

Локаятагийн үүсгэн байгуулагчийг ихэвчлэн Чарвака гэж тунхагладаг (заримдаа энэ материалист системийг Чарвака гэж нэрлэдэг) боловч түүний амьдралын цаг хугацаа, түүний бүтээлүүдийн талаар ямар ч мэдээлэл байдаггүй.

Бүх материалист чиг хандлагад нийтлэг байдаг зүйл бол юуны түрүүнд үйлийн үр, самсарын хууль, хойд нас оршин тогтнохыг үгүйсгэх явдал юм. Локаятикасын хэлснээр хүн бол дэлхий, ус, гал, агаар гэсэн дөрвөн материаллаг элементээс бүрддэг. Тэд нэгдэхдээ бие махбодь, мэдрэхүйн эрхтнүүдийг бүрдүүлж, тэдгээрийн үндсэн дээр сүнслэг зарчим бий болдог.

Хүнд үхсэнээс хойш амьд үлдэх юу ч байхгүй тул Локаятикачууд бодит амьдралаас таашаал авах, түүний авчирсан бүх зүйлийг хүлээн авах хэрэгцээний тухай ярьдаг бөгөөд амьдралын тааламжтай талууд нь муу муухай, зовлон зүдгүүрийг тэнцвэржүүлж чадна гэсэн ухамсартай байдаг. "Та амьд байгаа цагтаа баяр хөөртэй амьдар, учир нь хэн ч үхлээс зугтаж чадахгүй" гэж хэлдэг. Бие нь шатаж, үнс болсон үед урвуу хувирал хэзээ ч болохгүй.”

Материалист үзэл бодол, чиг хандлагыг хөгжүүлэхэд шинжлэх ухааны шинэ мэдлэг, ялангуяа байгалийн шинжлэх ухааны чиглэлээр гарсан. Эдгээр мэргэжлийг судалж, энэ салбарт гавьяа байгуулсан хүмүүс нь Локаятууд байсан нь мэдэгдэж байна.

Ер нь Энэтхэгийн гүн ухааны уламжлал нь хийсвэр ойлголтууд, юуны түрүүнд ертөнц ба хүний ​​орших, эс оршихуйн тухайд чиглэдэг. Үүний онцлог шинж чанар нь цаг хугацааны асар их мөчлөгт үйлчилдэг мөчлөгт байдал бөгөөд энэ нь хувь хүний ​​ач холбогдлыг бараг бүрэн үгүйсгэж, эртний үед үүссэн Варна-каста тогтолцооны хамт нийгмийн гүн ухаан бүрэн байхгүй болоход хүргэдэг.