Байх гэдэг бол хүний \u200b\u200bухамсар, хүсэл зориг, сэтгэл хөдлөлөөс үл хамааран бодитойгоор бодит байдлыг илэрхийлдэг философийн категори, тухайн зүйлийн гэж үзэж байгаа зүйлийг тодорхойлох философийн категори юм. Энэ үгийн хамгийн өргөн утгаар оршихуй гэдэг нь оршихуй, ер нь оршихуйн тухай маш ерөнхий ойлголт юм. Байна гэдэг бол бүх зүйл - бүх зүйл харагдах ба үл үзэгдэх зүйл юм.

Орших онтологи гэдэг сургаал нь философийн гол асуудлуудын нэг юм.

Байгалийн жам ёсны мэт санагдах ийм байрууд эргэлзээ, эргэцүүллийн сэдэв болоход асуудал гарах болно. Үүнд хангалттай олон шалтгаан бий. Эцсийн эцэст, байгалийн болон нийгмийн эргэн тойрон дахь ертөнц, хүмүүс, хүн төрөлхтнийг байнга асууж байдаг тул урьд өмнө тайлбарлагдаагүй зуршлын бодит байдлын талаар бодоход хүргэдэг. жинхэнэ амьдралБайна. Шекспирийн Гамлеттай адил хүмүүс цаг хугацааны холболт эвдэрсэн мэт санагдах үед оршин байх, оршин тогтнохгүй байх гэсэн асуултанд ихэвчлэн анхаарал хандуулдаг.

Оршихуй гэсэн асуудлыг шинжлэхдээ гүн ухаан нь ертөнцийн оршин тогтнол, дэлхий дээрх бүх зүйл дээр тулгуурладаг боловч түүний хувьд анхны постулат нь энэ баримт биш, харин түүний утга юм.

Эхлэл номын эхний асуудлууд бол оршин тогтнох тухай олон асуултын хариулт, асуулт хариулт юм. - Энх тайван. Энэ хаана байдаг вэ? - Энд, хаа сайгүй. Хэр удаан үргэлжлэх вэ? - Одоо ба үргэлж: дэлхий ийм байсан, одоо ч байх болно. Хувь хүний \u200b\u200bэд зүйл, организм, хүмүүс, амьжиргаа нь хэр удаан байдаг вэ?

Асуудлын хоёрдахь тал нь байгаль, нийгэм, хүний \u200b\u200bхувьд түүний бодол санаа, санаа бодлын хувьд нийтлэг зүйл байдаг, тухайлбал жагсаасан объектууд үнэхээр байдаг гэдгээр тодорхойлогддог. Тэдний оршин тогтносноос болж тэд төгсгөлгүй ертөнцийн салшгүй нэгдлийг бүрдүүлдэг. Дэлхий ертөнц салшгүй нэгдмэл байдлын нэгдмэл байдлаар гаднах ба тодорхой хэмжээгээр хүнээс хараат бус байдаг. Байх нь дэлхийн эв нэгдлийн үндэс юм.

Оршихуйн асуудлын гуравдахь зүйлийн хувьд дэлхий оршин тогтнох, хөгжих дотоод логик бүхий бодит байдал байдаг гэсэн заалт тавьж болно. Энэхүү логик нь хүмүүсийн оршин тогтнох байдал, тэдний ухамсартай холбоотой байдаг бөгөөд хүний \u200b\u200bүр дүнтэй үйл ажиллагааны хувьд энэ логикийг мэдэх, оршихуйн хуулиудыг судлах шаардлагатай байдаг.

Оршихуй нь хоёр зүйлд хуваагдана: физик зүйлс, үйл явц, материаллаг бодит байдал ба идеал ертөнц, ухамсрын ертөнц, хүний \u200b\u200bдотоод ертөнц, түүний сэтгэцийн байдал.

Энэ хоёр ертөнц өөр өөр хэлбэртэй байдаг. Бие махбодь, материаллаг, байгалийн ертөнц нь хүмүүсийн хүсэл, ухамсраас үл хамааран бодитойгоор оршин байдаг. Сэтгэцийн ертөнц - хүний \u200b\u200bухамсарын ертөнц нь субьектив байдлаар оршин байдаг, учир нь энэ нь хүмүүсийн хүсэл, хүсэл, хүслээс хамаардаг. Энэ хоёр ертөнц хэрхэн холбоотой вэ гэсэн асуулт бол философийн гол асуулт юм. Эдгээр хоёр үндсэн хэлбэрийн хослол нь оршихуйн өөр өөр хэлбэрүүдийг ялгах боломжийг бидэнд олгодог.

Эдгээр ертөнцөд онцгой байр суурь эзэлдэг. Тэр бол нэг талаасаа байгалиас заяасан амьтан. Нөгөө талаар, тэр ухамсарт байдаг бөгөөд энэ нь зөвхөн бие махбодоор оршин тогтнож чаддаггүй, харин ертөнцийн оршин тогтнол, өөрийн гэсэн зүйлийн талаар ярьж чаддаг гэсэн үг юм. Хүн төрөлхтөн объектив-объектив ба субьектив, бие ба сүнсний диалектик нэгдлийг илэрхийлдэг. Энэ үзэгдэл нь өвөрмөц юм. Материаллаг, байгалийн гарал үүсэл нь түүний оршин тогтнох гол үндэс болж хүн төрөлхтөнд илэрдэг. Гэсэн хэдий ч хүний \u200b\u200bолон үйлдлийг нийгмийн, оюун санааны болон ёс суртахууны сэдлээр зохицуулдаг. Хамгийн өргөн утгаар бол хүн төрөлхтөн гэдэг нь дэлхий дээр амьдарч байсан эсвэл өмнө нь амьдарч байсан бүх хүмүүс, мөн төрөх ёстой хүмүүсийг багтаасан нийгэм юм. Хүмүүс хувь хүн бүрийн ухамсраас үл хамааран өмнө, гадна, оршин байдаг гэдгийг санаж байх хэрэгтэй. Эрүүл, хэвийн ажиллаж байгаа бие махбодь нь оюун ухааны үйл ажиллагааны урьдчилсан нөхцөл, эрүүл ухаан юм. Үүнийг "Эрүүл биед - эрүүл ухаан" гэсэн түгээмэл зүйр цэцэн үг хэлдэг. Хүний оюун ухаан, сэтгэл зүй нь эрүүл биед үргэлж захирагддаггүй тул жинхэнэ үнэн мөн чанараараа үл хамаарах зүйл байдаг. Гэхдээ сүнс нь таны бие махбодийн амин чухал үйл ажиллагаанд асар их эерэг нөлөө үзүүлэх чадвартай байдаг.

Хүний амьдралын ийм шинж чанар нь түүний бие махбодийн үйлдлүүд нийгмийн сэдэлээс хамааралтай болоход анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Бусад байгалийн зүйл, бие махбодь нь автоматаар ажилладаг бөгөөд тэдний зан авирыг ойрын болон урт хугацаанд хангалттай итгэлтэйгээр урьдчилан таамаглах боловч үүнийг хүний \u200b\u200bбие махбодийн хувьд хийх боломжгүй юм. Үүний илрэл, үйлдлүүд нь ихэвчлэн биологийн зөн совин биш, харин оюун санааны, ёс суртахууны болон нийгмийн сэдэлээр зохицуулагддаг.

Хүний өвөрмөц арга хэлбэр нь хүний \u200b\u200bнийгэмд бас онцлог шинж юм. Нийгмийн оршихуйд материал ба идеал, мөн чанар, сүнс хоорондоо холбоотой байдаг. Нийгмийн оршихуй гэдэг нь нийгэм дэх түүхэн үйл явц, нийгмийн оршин тогтнох хувь хүн болох гэж хуваагддаг. Энэ хэлбэрийг нийгэмд зориулагдсан хэсгүүдэд дүн шинжилгээ хийх болно.

Оршихуйн хэлбэрүүдийн сэдэв нь философийн үзэл бодлын ялгааг ойлгоход чухал ач холбогдолтой юм. Гол ялгаа нь ихэвчлэн аль хэлбэр нь үндсэн гэж тодорхойлогддог, анхдагч, аль хэлбэр нь үүссэнтэй холбоотой байдаг. Тиймээс материализм нь байгалийн жам ёсны оршихуйг гол хэлбэр, үлдсэн хэсэг нь үндсэн хэлбэрээс хамааралтай дериватив гэж үздэг. Мөн идеализм нь идеализмыг үндсэн хэлбэр гэж үздэг.

Амьдралын ангилал нь философи болон амьдралд маш чухал ач холбогдолтой юм. Асуудлын асуудлын агуулга нь ертөнц, ᴇᴦο оршихуйг тусгасан болно. "Ертөнц" гэсэн нэр томъёо нь тэд жижиг хэсгүүдээс эхлээд метагалакси хүртэл үргэлжилж буй асар том ертөнцийг илэрхийлдэг. Философийн хэлээр "Ертөнц" гэдэг нь оршихуй эсвэл бүтээл гэсэн утгатай.

Түүхийн болон философийн процессын туршид бүх философийн сургууль, чиглэлд орчлон ертөнцийн бүтцийн тухай асуудлыг авч үзсэн. Дэлхий ертөнцийн философийн дүр төрхийг үндэслэсэн анхны ойлголт бол оршихуйн ангилал юм. Байх нь хамгийн өргөн цар хүрээтэй, тиймээс хамгийн хийсвэр ойлголт юм.

Эрт дээр үеэс хойш энэ үзэл баримтлалын цар хүрээг хязгаарлах оролдлого байсаар ирсэн. Зарим философчид оршин тогтнох тухай ойлголтыг байгалиас заяасан байдаг. Жишээлбэл, Парменидийн тухай ойлголт нь "бөмбөрцөг бөмбөрцөг" гэдэг нь үл хөдлөх, өөртөө ижил төстэй зүйл бөгөөд бүх байгальд нийцдэг. Эсвэл Гераклитт - байнга өөрчлөгдөж байдаг. Эсрэг байр суурь нь Платон дахь үзэл баримтлалыг идеал болгохыг хичээжээ. Экзистенциалистын хувьд хүний \u200b\u200bхувь хүн болох хязгаарлагдмал байдаг. Оршихуйн философийн ойлголт нь ямар ч хязгаарлалтгүй байдаг. Философи нь оршихуй гэсэн ухагдахууныг агуулж буй утгыг авч үзье.

Юуны өмнө, "байх" гэсэн үг нь орших, орших гэсэн утгатай. Хүн төрөлхтөн, байгаль, нийгмийн олон янзын зүйл оршин байгааг нотлох баримт нь ертөнцийн дүр төрхийг бий болгох анхны урьдчилсан нөхцөл юм. Үүнээс харахад хүний \u200b\u200bертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд чухал нөлөө үзүүлдэг хоёрдахь талаас нь хардаг. Байгаа нь өөрөөр хэлбэл ямар нэгэн зүйл бодит байдал дээр оршдог бөгөөд хүн энэ бодит байдалтай байнга тооцож байх шаардлагатай байдаг.

Асуудлын гуравдахь тал нь орчлон ертөнцийн нэгдмэл байдлыг хүлээн зөвшөөрөхтэй холбоотой юм. Хүн өдөр тутмын амьдралдаа, практик үйл ажиллагаагаараа бусад хүмүүсийн хамт олон, байгалиас заяасан амьдралын талаар дүгнэлт хийдэг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн хүмүүс ба юмсын хооронд, байгаль, нийгмийн хоорондын ялгаа нь түүнд бараг тодорхой биш юм. Мэдээжийн хэрэг, хүрээлэн буй ертөнцийн бүхий л үзэгдлийн хувьд бүх нийтийн (өөрөөр хэлбэл нийтлэг) байх боломжтой гэсэн асуулт гарч ирдэг. Энэ асуултын хариулт нь оршихуйг хүлээн зөвшөөрөхтэй холбоотой юм. Байгалийн болон оюун санааны үзэгдлүүдийн олон талт байдал нь оршин тогтнох хэлбэрүүдээсээ үл хамааран оршин тогтнож байгаагаараа нэгддэг. Тэдний оршин тогтносноос үүдэн тэд дэлхийн салшгүй нэгдлийг бүрдүүлдэг.

Философи дахь категорийн үндсэн дээр орчлон ертөнцийн хамгийн ерөнхий шинж чанарыг өгдөг˸ одоо байгаа бүх зүйл бол бидний харьяалагддаг ертөнц юм. Ийнхүү дэлхий оршин тогтнох болжээ. Тэр бол. Ертөнцийн оршин тогтнол бол эв нэгдлийн үндэс юм. Учир нь эв нэгдлийн тухай ярихаас өмнө дэлхий хамгийн түрүүнд оршин байх ёстой. Энэ бол байгаль ба хүний, материаллаг оршихуй ба хүний \u200b\u200bсүнсний нэгдсэн бодит байдал, нэгдмэл үүрэг гүйцэтгэдэг.

Оршихуйн тухай ойлголт, түүний тал, үндсэн хэлбэр - ойлголт ба төрлүүд. "Оршихуйн тухай ойлголт, түүний тал, үндсэн хэлбэрүүд" ангилалын онцлог, онцлог, 2015, 2017-2018 он.

Асуудал № 1. Хүн

Хүн бол бидний эргэн тойрон дахь дэлхийн хувьслын хамгийн өндөр үе шат юм. Байгаль нь энэ амьтанд асар их боломж, тэдгээрийн дүр төрхийг олох асар их боломжийг олгосон.
  Хүний (хүмүүсийн) үндэслэлтэй сэтгэх чадвар нь хөгжлийн том ололт юм. Жинхэнэ уран бүтээлчийн бичсэн "Хоёр гар, хоёр хөлийн бүтээл" - бүтээлч ертөнцийн дээд хэсэг болох "Шилдэг бүтээл".
  Биднийг хүрээлж буй бүх зүйлээс илүү давамгайлж өөрсдийгөө магтдаггүй боловч үүнээс бодит байдал дээр бид сайжрахгүй. Өндөр оршихуйн эрх нь бидний харж байгаа бүх зүйл дээр эрх мэдэл өгдөг бөгөөд энэ хүчийг ашиглах оновчтой байдал нь бүгд бидний бүх зүйлээс хамаардаг.
Хүн төрөлхтний цаашдын хөгжлийг төрөл зүйл гэж үзвэл бүхэл бүтэн соёл иргэншлийн хөгжил "буруу чиглэлд" өрнөсөөр байгаа нь зарим талаараа уйтгартай харагдаж байна. Миний буруу ойлголтод "буруу арга" гэж юу гэсэн үг вэ? Асуулт нь төвөгтэй биш, хүн төрөлхтний бүхэл бүтэн хөгжлийн хөтөлбөрийг урьдчилан програмчлагдсан гэдэгт би итгэдэг (би одоо хэн, хэрхэн яаж тайлбарлахыг тайлбарлахгүй. Ямар нөхцөлд бид өөрсдөө үүнийг хийх болно, гэхдээ бага зэрэг доогуур), өөрөөр хэлбэл "үйлдлийн дараалал ба хөтөлбөр" гэж би бодож байна. тэдний гүйцэтгэл "- энэ нь шууд утгаараа биш, гэхдээ мөн чанар нь үндсэндээ өөрчлөгддөггүй. Бүх дайн, гамшиг, хүмүүсийн зовлон зүдүүр, золгүй явдлыг урьдчилж урьдчилан тогтоосон байсан гэж би хэлэхийг хүсэхгүй байна. Энэ нь бактериас хүрээлэн буй бүх зүйлээс дээгүүр байрласан өндөр хөгжилтэй организм хүртэлх үе шаттай хөгжлийг хэлдэг.
Яагаад "буруу арга" гэж? Хүн өөрийгөө өөртөө захирах болно, тэр нь эцэстээ амьд гарах болно гэж би боддог. Өөрийгөө устгах хүсэл эрмэлзэл нь хүн төрөлхтний нийгмийн олон үйлдлүүдэд эрт дээр үеэс нээлттэй илэрч ирсэн. Гэхдээ одоо энэ тухай ярихаа больё - энэ нь таны логик дүгнэлт, дүгнэлт өгөх хоол болж үлдэх болно.

Төсөв №2. Ёс суртахуун, итгэл ба шашин

Хэрэв ёс суртахууны ердийн хууль байхгүй байсан бол хүн төрөлхтөнд юу тохиолдох байсан гэж та бодож байна? Хариулт нь энгийн зүйл гэж би бодож байна - өөрийгөө устгах.
Жишээ: Та хүнд хэцүү ажлын дараа гэртээ байж, амарч байна. Таны сайн хөрш алхаар хана цохисон: - "Boom - Boom - Boom". Таны үйлдэл - чи магадгүй түүнд нэг удаа, магадгүй хоёр удаа тогшихгүй байхыг анхааруулж байна, гэхдээ эцэст нь хэрэв тэр ойлгохгүй бол та түүнд бие махбодийн хохирол учруулах болно. Та зүгээр л түүний гавлын ясыг алхаар нь, гэмшсэн, сэтгэлийн ямар ч үр дагаваргүйгээр сүйтгэдэг. Хэрэв ёс суртахуунгүй, энгийн зүйл байхгүй бол хүний \u200b\u200bхууль  түүний эргэн тойрон дахь ертөнцөд сайн ба муугийн талаархи ойлголт - юу ч байхгүй болно.
  Ёс суртахуун ба хүний \u200b\u200bсайн муу байдлын мөн чанарыг ойлгох тухай хамгийн энгийн хууль хэрхэн үүссэн бэ? Ихэнх хүмүүс хөгжлийн эхэн шатанд ийм зүйлийг байгалиас тавьж болно гэдэгт итгэдэг - энэ нь аль хэдийн ухаалаг оршихуй юм. Тиймээс энэ нь өөрийгөө хамгаалах зөн совингийн үзэгдэл, хамгийн чухал үзэгдэл юм. Та хувьслын явцад тэмдэглэхийг хүсч байна.
  Гэхдээ хэрэв - энэ бол тухайн хүнд нөлөөлж буй "нөлөөлөл", ялангуяа шашин юм. Хэрэв асар их нөлөө үзүүлбэл яах вэ: шашин бий болгоход хүргэсэн итгэл ба үхлийн зөн совингийн хослолоор хүн төрөлхтний жинхэнэ ёс суртахууны хуулиуд гарч ирэв.
Шашин - Энэ бол зайлшгүй үл мэдэгдэх зүйлээс айх айдас дээр суурилсан хүн төрөлхтний оюун санааны хөгжил юм. Надад тайлбарлаж өгье: Эрт дээр үед хүн амьдрал ба үхэл, төрөлт, байгалийн ерөөлийн талаар олон зүйлийг бодож байсан. "Мэдлэг" -ийн энэ бүх хүсэл нь логик дүгнэлтээс бусад ямар ч бодит нотолгоонд хүргэдэггүй. Ийм аргументын товч жишээ:

1) Дээрхээс биднийг хянаж, хэн нэгний хэрэгцээнээс өөр зүйл хийдэг хүмүүст (энэ тохиолдолд дээд удирдлагууд, сүм г.м.) хийсэн дүгнэлтээ хэрэгжүүлдэг зүйл байдаг.
2) Тэнгэрт бүх амьд зүйлийг (амьтан, хүн) бүтээсэн, амьд биш (дэлхий, орон зай) гэсэн тодорхой бурханлаг эрхтэн бий.
3) Үхлийн үр дүнд тэнгэр эсвэл дэлхийд тодорхой газарт унасан биеийн бүрхүүлийн дотор “сэтгэл” -ний дүр төрхийг бий болгох. Түүнчлэн, бусад шашны зарим аргументууд - "сүнс" -ийг бусад амьд эсвэл амьд бус объектод нүүлгэн шилжүүлэхийг санал болгодог.

Тиймээс эрт дээр үеэс хүн үхэл бол оршин тогтнох эцсийн шат биш гэж үздэг байсан. Эдгээр "хүн-бурхан" төсөөллийн харилцааны үр дүнд шашин үүссэн (нэг нь байдаггүй бөгөөд олон бурхан байдаг).
  Миний бодол:
  Энэ бол шашин шүтлэг, аливаа зүйлд итгэх итгэл бол бие махбодийн үхлийн дараа тодорхой үргэлжлэл рүү шилжих тодорхой итгэл найдвар юм. Энэ бол "сохор" итгэл нь ёс суртахууны үндсэн хуулиудыг бий болгосон юм. Бид өөрсдийгөө устгахаас аварсан танд баярлалаа "баярлалаа" гэж хэлэх болно.
  Шүтээнүүд, зургууд, мөн түүхэн дэх бодит хүмүүсийн талаар (Есүс, бошиглогчид гэх мэт) - энэ бүхэн нь ихэнхдээ ухамсрын үрэвсэл, үхлээс хойш тэдний амийг аварч чадах зүйлийг дээрээс нь мөргөх хүчтэй хүсэл юм. Энэ нь зохих тооны шашнуудыг (Христийн шашин, Буддизм, Иудаизм, Ислам гэх мэт) бий болгодог.
  Орчин үеийн эрдэмтэд бол оюуны өндөр хөгжилтэй хүмүүс бөгөөд тэдний олонхи нь миний саналтай санал нийлэх болно. Тэдгээр нь дэлхийд алдартай, "зарчим" нотолсон дүгнэлт, хувьслын онолын үндэс суурь болохоос гадна өөрийн (бус) ухамсартай сэтгэлгээг эзэмшсэнтэй холбоотой юм.
  Хүн зөвхөн түүний болон хүрээлэн буй ертөнцийн бүтээсэн зүйлийг ойлгох (ойлгох) чадваргүй байдаг, гэхдээ энэ нь юу болохыг "ДЭМ" эсвэл "WHAT" гэж төсөөлдөг.
  Түүний энэ бүх "таамаглал" нь оюун ухааныг өндөр түвшинд (бүтээгч, бурхан, дээд гэх мэт) шүтэх байдлаар шашныг бий болгоход хүргэдэг.

Хэлэлцүүлэг № 3. Бүтээлийн онолууд

Биднийг бүтээсэн "ЭНЭ" нь ерөнхийдөө материаллаг зүйл мөн үү? Эсвэл урьд өмнө хэзээ нэгэн цагт материаллаг байсан уу? "TO" нь амьд амьтан биш байж болох уу? Биднийг бүтээсэн "ЭНЭ" -ийг юу бүтээсэн бэ? Дэлхий мөнх мөн үү? (гэхдээ яаж? Манай дэлхийн хууль тогтоомжийн дагуу: "Мөнхийн (хязгааргүй юу ч байдаггүй" ба "Юу ч хаанаас ч үүсдэггүй, хаашаа ч явдаггүй"), эсвэл бидний хууль хаа нэг газар ажиллаагүй бол олон сая жилийн өмнө амьдрал гарч ирэхэд Уу? Хэрэв бидний бүтээлд хувь нэмэр оруулсан зүйл бидний төлөө өөрийгөө золиосолж, цаашид байхгүй болсон бол яах вэ? Хэрэв бид ганцаараа биш юм бол боломжийн "Бүтээгчид" биднээс хэдэн сая км зайд нээлттэй орон зайг байрлуулсаар байвал яах вэ? Хэрэв манай дэлхий (магадгүй сая сая бусад ертөнцүүд шиг) болон хүрээлэн буй орон зай нь зөвхөн "Болор бөмбөлөг" юм бол
хэн нэгний гар?

Энэ бүх "онолууд" нь инээдтэй, зарим талаар та зөв байх болно гэж хэлж болно. Онол бүр батлагдсан баримт болох хүртэл оршин тогтнох эрхтэй. Би өөрөө эдгээр үгсийг өөрөө боловсруулж гаргаж ирэх байх гэж би бодохгүй байна. Та бүхний мэдэж байгаагаар бараг бүх зүйл үл хамаарах зүйлүүдтэй байдаг.
  Хүн (Эрдэмтэн) - манай дэлхий дээр юу тохиолдсон, юу болсныг урьд өмнө нь баталж чадсан юм. Өөрөөр хэлбэл орчин үеийн шинжлэх ухаан нь баримтыг нотолж өгдөг, тэгвэл хүн баримт болгон баталж чадна: "Тийм байсан, тэнд байсан." Жишээлбэл, сая сая жилийн өмнө асар том амьтан (үлэг гүрвэлүүд) оршин тогтнох нь баримт бөгөөд шинжлэх ухаанаар батлагдсан бөгөөд хэрэгжих боломжтой. Гэхдээ жишээ нь, "2000 жилийн өмнө" Бурхан оршин тогтнож, махан биедээ үхсэн гэсэн нотолгоо хаана байна вэ? Үнэндээ бурхан Христ эсвэл бурхан бурхан байдаг гэдгийг хэрхэн батлах вэ? Тийм ээ, тийм ээ - жирийн хүний \u200b\u200bлогик сэтгэлгээ, би зөвхөн ганц зүйлийг л баталж чадна! Шашин (шүтлэг) ба бурхан (ууд) нь дээр дурдсантай яг ижил төстэй олон онолуудын зөвхөн нэг юм.
  Үнэнийг хэлэхэд, би бол шашингүй биш, бас чин сэтгэлтэй итгэгч биш. Би хувьсал, шинжлэх ухаанаар батлагдсан үйл явдал, баримтанд итгэдэг. Би бусад гариг \u200b\u200bдээрх бусад хүмүүсийн адил "Бүх зүйл хэрхэн яаж үүссэн" гэж төсөөлж ч чадахгүй байна. Надаас бусад нь олон онолуудын аль нэгэнд эсвэл өөр сонголтонд итгэхийн тулд итгэдэг. "Юунд ч бүү итгэ, битгий бодож энэ хэзээ ч үгүй. "
  Та нарын хэн нь ч бодоогүй: Хэрэв бүх зүйл бидний хичээсэн зүйл юм бол бидний оршихуйн мөн чанар, бидний хөгжил - үүний үр дүнд олон жилийн дараа (хэрэв бид одоо ч гэсэн байгаа бол) бид түүний apogee, логик дүгнэлтэд хүрч, Их дээрээс хөшгөө нээнэ (баримтыг нотолно). орчлонгийн нууц уу? Дараа нь юу болох вэ?
Дахин хэлэхэд зөвхөн онол: Хүн төрөлхтөн мөхөх үү? Бид бүх орчлон ертөнцөд бүх зүйл дээр давамгайлж чадах уу? Бид бүтээгч (үүд )тэйгээ зэрэгцэх үү? Энэ үнэнийг хүлээн зөвшөөрөх (ойлгох) боломжгүйгээс бидний оюун ухаан дотроосоо дэлбэрэх болов уу?
  Дахиад утгагүй гэж бодож байна уу? Бас чиний зөв ...

19-р зууны төгсгөл, 20-р зууны эхэн үед Европын гүн ухаанд чиг хандлага гарч ирсэн бөгөөд үүний гол чиглэл нь хувь хүний \u200b\u200bүзэл баримтлал юм. Энэ чиглэлийн давуу тал бол хувь хүнийг хамгийн өндөр оюун санааны үнэт зүйл гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Гэсэн хэдий ч ихэнх хувь судлаачдын хувьд (B. Bone, E. Mounier, M. Buber) "хувь хүн" гэсэн ойлголт нь оюун санааны-шашны ангилал юм. Хамгийн гол нь тодорхой хүн болох хувь хүний \u200b\u200bзан чанарыг нийгэмд эрс эсэргүүцдэг.

2. Хүний үндсэн шинж чанарууд

Хүний оршин тогтнох арга зам бол үйл ажиллагаа бөгөөд бидний бодлоор үндсэн үйл ажиллагаа юм хөдөлмөр, тоглоом ба бүтээлч байдал.Хүмүүсийн амьдралын хамгийн чухал зүйлүүдийн хувьд бид ийм үзэгдэл,

эрх чөлөө, хариуцлага, таних, итгэл, хайр, аз жаргал гэх мэт.

Ажиллах чадвар нь хүний \u200b\u200bерөнхий шинж юм. Үйл ажиллагаа нь хүний \u200b\u200bүйл ажиллагааны шууд үйл явц, түүний хүрээлэн буй бодит байдалтай харилцан үйлчлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Амьтдын зан үйлтэй харьцуулахад үйл ажиллагаа нь дэлхий ертөнцтэй харьцуулахад илүү идэвхтэй, илүү оновчтой хандлага бөгөөд амьтад байхгүй зорилго тодорхойлохтой органик холбоотой юм. Үйл ажиллагаа гэдэг нь тухайн ертөнцтэй харьцах хүний \u200b\u200bтодорхой арга хэлбэр бөгөөд хүн байгалийг, нийгэм, өөрөө өөрийгөө хуулбарлаж, бүтээлч байдлаар өөрчлөх үйл явцыг явуулдаг.

Үйл ажиллагааны зайлшгүй шинж чанарууд нь үйл ажиллагааны сэдэв ба объект, үйл ажиллагааны арга хэрэгсэл, зорилго, үйл ажиллагааны арга, үр дүн юм. Үйл ажиллагааны эдгээр бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүд хоорондоо харилцан уялдаатай бөгөөд үйлдлээр илэрхийлэл олдог. Сүүлийнх нь дэлхийн үзэлтэй холбоотой ба үнэт зүйлсийн чиг баримжаа  хувь хүн. Дэлхий ертөнцийн талаархи үзэл бодол, санаан дээр үндэслэсэн

үйл явц, үр дүнгийн явцад бүтээлч байдал нь өөрийгөө илэрхийлэх боломжтой бөгөөд энэ нь хүнийг амьтнаас үндсээр нь ялгаж өгдөг. Ер нь аливаа үйлдлээр ажилладаг хүн чадвартай байдаг давж гарахгэдэг нь ирээдүйн төлөө (боломжтой ертөнцөд) зорьж, тэдний зорилго, үйл ажиллагааны хэрэгслийг чөлөөтэй сонгох үр дагаврыг үнэлэхдээ илэрхийлэгдэж байгаа зүйлийнхээ хил хязгаараас давах явдал юм.

Үйл ажиллагаа зогсож байна хүн байх арга зам, түүний үйл ажиллагаанаас хойш өөрийгөө илэрхийлдэгБайна. Үйл ажиллагааны гадна, хүнийг өөрийгөө танин мэдэх боломжгүй юм. Үйл ажиллагааны мөн чанараар хүний \u200b\u200bхариуцлагын хэмжүүр, түүний нийгмийн чиг баримжаагаар дүгнэх боломжтой. Үйл ажиллагаа нь хувь хүний \u200b\u200bболон нийгмийн амьдралын динамик байдлыг илчилж, түүний бүрэн бүтэн байдлыг баталгаажуулдаг.

Тухайн хүний \u200b\u200bоршин тогтноход шаардагдах нөхцлөөс объектив хамаарал нь түүний хэрэгцээгээр илэрхийлэгддэг. Хувь хүний \u200b\u200bойлгосон хэрэгцээ нь сэдэл болж, түүнийг үйл ажиллагаанд түлхэц өгдөг. Энэ бол үйл ажиллагааны хамгийн тохиромжтой (субьектив) сэдэлтэй хүч юм. Хувь хүний \u200b\u200b(хувийн шинж чанар) ашиг сонирхол нь хэрэгцээтэй нягт холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь түүний эргэн тойрон дахь ертөнцөд идэвхтэй хандах хандлагын илрэл юм. Сонирхол нь үйл ажиллагааны объектив (тодорхой) чиглэл, хувь хүний \u200b\u200bтодорхой үйл ажиллагааны хандлагыг тодорхойлдог. Хүний оршин тогтнох нөхцлөөр хүрээлэн буй ертөнцөд идэвхтэй нөлөөлж, хүн өөрийгөө "хоёрдахь шинж чанар" үүсгэдэг.

Үйл ажиллагаа нь зөвхөн хэрэгцээг хангах арга зам төдийгүй шинэ хэрэгцээг нөхөн үржих, төрөх хүчин зүйл юм. Хэрэгцээ, сонирхол, практикийн харилцан үйлчлэлд эдгээр хэрэгцээнд нийцсэн янз бүрийн үйл ажиллагаа төрдөг. Хэрэгцээ ба үйл ажиллагааны диалектик нь юм хүний \u200b\u200bөөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө хөгжүүлэх нийтлэг эх үүсвэр.Тайлбар дээр үндэслэв

үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрийн хувьд "хүн" гэсэн хийсвэр ойлголт нь түүний илрэлийн бүх баялагт хүний \u200b\u200bоршихуйд тохирсон тодорхой агуулгаар дүүрэн байдаг.

Хүний үйл ажиллагааны үндсэн төрөл бол хөдөлмөр юм. Энэ бол хүн, нийгмийн түүхэн үүссэн хэрэгцээг хангах байгалийн ба нийгмийн хүчийг хөгжүүлэх, өөрчлөхөд чиглэсэн хүмүүсийн боломжийн үйл ажиллагаа юм. Соёл иргэншлийн бүхэл бүтэн түүх бол материаллаг болон оюун санааны баялгийг олж авахад чиглэсэн хүмүүсийн байнгын үйл ажиллагаанаас өөр зүйл биш юм. Хөдөлмөр нь материал үйлдвэрлэлийн салбарын бүрэлдэхүүн хэсэг нь нийгмийг шаардлагатай хэмжээний хэрэглээний бүтээгдэхүүнээр хангаж, хүмүүсийн амьдралын тодорхой түвшинг баталгаажуулдаг. Тиймээс хөдөлмөр бол хүн ба нийгмийн оршин тогтнох зайлшгүй нөхцөл юм. Хөдөлмөрийн агуулга, хэлбэр нь түүхэн өөрчлөгдөж байдаг боловч энэ нь үргэлж хүний \u200b\u200bүйл ажиллагааны үндсэн хэлбэр хэвээр байна.

Нарийн төвөгтэй байдлаас шалтгаалан хөдөлмөрийг олон талаас нь судлах боломжтой. Юуны өмнө бид хүний \u200b\u200bмөн чанар ба хөдөлмөрийн мөн чанарын хоорондын хамаарлыг тэмдэглэж байна. Нийгмийн амьтнаас хөдөлмөр. Тэр бол хүний \u200b\u200bерөнхий мөн чанарыг илэрхийлдэг бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн түүний зайлшгүй шаардлагатай хүчнүүдийг ухамсарлах арга юм. Одоогийн байдлаар нийгэм нь өндөр технологийн, мэдээллийн хөгжлийн шатанд орж, хөдөлмөрийн асуудал янз бүрийн мэргэжилтнүүдийн судалж буй шинэ шинж чанаруудыг олж авав. Зөвхөн эдийн засгийн өсөлт ч биш

гэхдээ бас ёс суртахууны болон хувь хүний \u200b\u200bүнэ цэнэ хөдөлмөрийн агуулга.

Хөдөлмөрийн сэдэв бол хүн юм. Хөдөлмөр нь хүний \u200b\u200bамьдралыг тодорхой, ач холбогдолтой болгодог. Эрх зүй социологич А.А. Русалинова хэлэхдээ, хүн ба нийгэмд ноцтой аюул заналхийлж байгаа нь орчин үеийн зах зээлийн эдийн засгийн нөхцөл байдалд үүссэн хандлага юм.

Олон нийтийн ажилгүйдэл, хөдөлмөрийн нийгмийн чухал салбарт (боловсрол, шинжлэх ухаан, урлаг гэх мэт) ажилчдын цалингийн хэмжээ харьцангуй бага цалинтай байдаг "Хөдөлмөрийн сүйрэл".

Үнэн хэрэгтээ ажилгүй байх үед хөдөлмөрийн үнэ цэнэ ихээхэн хурцаар тавигддаг. Оросын нэрт философич И.А. үүнд анхаарлаа хандуулав. Ильин. Түүний шударга бодлоор ажилгүйдэл, тэр байтугай хувийн болон төрийн татаасаар дүүрсэн байсан ч хүнийг доромжилж, түүнийг аз жаргалгүй болгодог. Эсрэгээрээ, бүх нийтийн үүднээс харахад хөдөлмөр нь хүний \u200b\u200bёс суртахууны үүрэг, янз бүрийн чадварыг хэрэгжүүлэх салбар, өндөр амжилтын талбар, хойч үеийнхний хүлээн зөвшөөрөх, талархах арга хэмжээ байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байна.

Бараг аливаа үйл ажиллагаа, түүний дотор хөдөлмөр нь бүтээлч сэтгэлгээг хамардаг. Сүүлийнх нь шинэ материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлийг бий болгодог хүний \u200b\u200bүйл ажиллагаа юм. Орчин үеийн хүний \u200b\u200bүзэл баримтлалд бүтээлч байдал нь тухайн дэлхий дээр тодорхой нэг хүний \u200b\u200bоршин тогтнох асуудал, түүний хувийн мэдлэг, туршлагын асуудал, түүнийг шинэчлэх, хөгжүүлэх, өөрийгөө сайжруулах арга хэрэгсэл гэж үздэг. Хүн бол бүх нийтийн оршихуй бөгөөд түүний чадвар нь хязгааргүй юм. Шинэ, шинэ төрлийн үйл ажиллагааг зохион бүтээх, тэдгээрийн ур чадварын үндсэн хязгаарлалт байхгүй. Бүтээлч байдал нь хүний \u200b\u200bоршин тогтнох хамгийн тохиромжтой хэлбэр бөгөөд хүний \u200b\u200bбүтээлч хязгааргүй байдал нь түүний оршин тогтнох динамикийн төвд байдаг.

Бүтээлч байдал нь үргэлж хувь хүн байдаг. Дагуу

в.Розанова таны хувьд "ер бусын, ер бусын зүйлтэй, бусад хүмүүстэй юу тохиолддог, ер бусын, зөвхөн түүнд харьяалагддаг дэлхийд цоо шинэ зүйлийг авчирдаг" (В. Розанов. ) Субъектив байдлаар

сүнслэг онгоцон дээр бүтээлч байдал нь хувь хүний \u200b\u200bуран зөгнөл, зөн билиг, зөн совингийн нягт нэгдэл юм. Ихэнхдээ энэ нь сэтгэлзүйн онцгой үзэгдэлтэй холбоотой байдаг - урам зориг, бүтээлч сэтгэлийн байдал, сэдэв нь асар их хүч чадлыг мэдэрч, хамгийн идэвхтэй, үр дүнтэй байдаг.

Мэдээжийн хэрэг, М.Горькийн хэлснээр залхуутай уулзах дургүй хүн ийм урам зориг өгдөг гэдгийг бид мартах ёсгүй. Түүнээс гадна, бүтээлч байдал нь хүнээс тууштай, зоригтой байхыг шаарддаг, учир нь энэ нь тогтсон санаа, уламжлал, хэм хэмжээд үргэлж бэрхшээлтэй тулгардаг. Гэхдээ энэ тохиолдолд тэдний хэлж байгаагаар тоглоом нь лааны суурь үнэ цэнэтэй юм. Бүтээгч нь зөвхөн гаднах, хүмүүст, нийгэмд төдийгүй өөрийгөө баяжуулж өгдөг. Бүтээлч сэтгэлгээний хувьд хүний \u200b\u200bөөрийгөө хөгжүүлэх, түүний дотоод, оюун санааны ертөнцийг баяжуулах явдал юм.

Ажлын нэгэн адил тоглох нь бидний оршин тогтнохын үндсэн шинж юм. Тоглоом бол бодит ба төсөөллийг хослуулсан үйл ажиллагаа юм. Тоглоом бол эрх чөлөө, эдэлгээ, бодол санаа, үйлийн өргөн цар хүрээг эрхэмлэх онцгой хэлбэр юм. Алдарт багш P.F. Лесгафт хүн тоглохдоо л амьдардаг гэж хэлдэг. Тоглоом нь хайр шиг бүх насныхан хүлцэнгүй байдаг. Голландын эрдэмтэн, соёлын онолч Йохан Хуизинга уг тоглоомыг хүн төрөлхтний соёлыг төлөвшүүлэх бүх нийтийн зарчим гэж үздэг байв. Түүний "Хомо Люденс" ("Хүн тоглох") (1938) ном гарч ирсний дараа тоглоомын үзэл баримтлал нь шинжлэх ухааны өргөн хүрээний эргэлтэд орсон юм. Нэрт гүн ухаантан Людвиг Витгенштейн нь харилцааны функциональ хэл дээрх системийг эх хэлний “тоглоомууд” гэж үздэг байв. 20-р зууны эхний хагаст тоглоомуудын математикийн онолыг (Э.Зермело, Ж.Нейман, Г.Моргенстерн) боловсруулж, тодорхой бус нөхцөлд шийдвэр гаргах загваруудад дүн шинжилгээ хийхийг санал болгов. Хэдийгээр "тоглоомын онол" дагадаг

математикийн эсвэл кибернетикийн салбар гэж үздэг боловч үйл ажиллагааг үгийн өргөн утгаар тоглоом гэж үздэг. Энэхүү онолын дагуу бараг бүх төрлийн үйл ажиллагааг тоглоом (математик загвар) хэлбэрээр төлөөлж болно.

Тоглоомын үзэл баримтлалын дүн шинжилгээ хийхэд хэцүү байсан ч бид дараахь тодорхойлолтыг өгч чадна. Тоглоом гэдэг нь хүний \u200b\u200bердийн чиг үүргээс эсвэл объектыг зохистой ашиглах замаар явагддаг хүний \u200b\u200bүйлдэл, харилцан үйлчлэлийн хэлбэр юм. Философийн үүднээс авч үзвэл тоглоомыг хүний \u200b\u200bхолболтыг загварчлах арга гэж үзэж болно. Мөн энэхүү үзэл баримтлал нь философи нь хүмүүсийн хоорондын, хүн ба түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн хоорондын үндсэн харилцааг ойлгох хэрэгсэл болоход чухал ач холбогдолтой юм.

Хүүхдийн тоглоом нь хувь хүнийг нийгэмшүүлэх үйл явцад маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Эдгээр нь хувь хүний \u200b\u200bбайгалийн гарал үүсэл, хөгжлийн хамгийн чухал нөхцөл юм. Тоглоом нь хүүхдийг зохицуулсан оршихуйн дүрмийг эзэмшиж, сахихад түлхэц өгдөг.

Тоглоом нь тодорхой ач холбогдолтой ач холбогдолтой бөгөөд бүтээлч эрэл хайгуулын элемент юм. Энэ нь ухамсарыг хэвшмэл ойлголтоос чөлөөлж, судлагдсан үзэгдлийн магадлал загвар, шинэ урлаг эсвэл гүн ухааны тогтолцоог бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Гэсэн хэдий ч, тоглоомын хамгийн өндөр үнэ цэнэ нь түүний үр дүнд биш, харин тоглоомын тоглоомБайна. Тийм болохоор хүмүүс маш их тоглох дуртай байдаг бололтой.

Эрх чөлөөний асуудал бол гүн ухааны хамгийн чухал, чухал асуудал юм. Гэхдээ эхний асуулт бол эрх чөлөө бүхэлдээ боломжтой юу? Мэдээжийн хэрэг, үнэмлэхүй эрх чөлөө гэж байдаггүй, учир нь бидний аливаа тодорхой үйлдэл, үйлдэл ямар нэгэн зүйлээр тодорхойлогддог. Эрх чөлөө, хүний \u200b\u200bүйл ажиллагааны талаар зөвхөн бидний үйлдэл, үйлдэл бидний хүсэлд тулгуурлан тодорхойлогддог болох нь харагддаг.

Зөвхөн хүсэл зоригтой хүн л эрх чөлөөтэй болно. Байгалийн нөхцөлд эрх чөлөө гэдэг нь тухайн хүний \u200b\u200bамьдралын нөхцөл байдлыг эзэмших чадвар, түүний үйлдэл, үйлдлийн сонголт юм.

Сонгох эрх чөлөө гэдэг нь хүний \u200b\u200bаяндаа үйлдэх чадвар юм. Энэ бол хүн ба түүний амьдралын мөн чанар, түүний бие даасан хэлбэрийн бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Хувь хүний \u200b\u200bонцлог нь өөрөө тодорхой хүн юм. Тэр өөрөө эцэст нь энэ эсвэл тэр тохиолдолд юу хийхээ өөрөө шийддэг. Тиймээс, хамгийн сүүлчийн арга замдаа ухамсар, амьдрал чөлөөтэй байдаг. Жан-Пол Сартр нь эрх чөлөөг түшиглэн хүн өөрийнхөө амьдралыг бүтээх чадварын талаар ярьж байсан нь нууц биш.

Хувь хүний \u200b\u200bөөрийн үйл ажиллагаатай харьцуулах харьцаа болох эрх чөлөөний асуудал нь хоорондоо нягт холбоотой байдаг хариуцлагаБайна. Чөлөөт хүн янз бүрийн зан араншинг сонгох боломжтой байдаг.

Хариуцлагатухайн хүний \u200b\u200bбие даасан байдал (эрх чөлөө) -ийг бусад хүмүүсийн болон нийгмийн янз бүрийн бүтэцтэй харьцуулан хэмжих чадвартай байдаг. Хүний хэвийн байх нь хариуцлагатай оршихуй юм. Мөн энэ хариуцлагын хэмжүүр бол үүрэг, ухамсар, нэр төрийн хэрэг юм.

Хүний оршин тогтнох явцад эрх чөлөө, хувь хүний \u200b\u200bэрхийг таслан зогсоох нөхцөл байдал боломжтой байдаг. Энэ тохиолдолд тэд зарим бүтцээс хүнийг харь гарагийн тухай ярьдаг

ба үнэт зүйлс. Хулгайлал гэдэг нь тухайн хүний \u200b\u200bүйл ажиллагаа, түүний нөхцөл байдал, бүтэц, үр дүн нь түүнийг давамгайлдаг, түүнтэй дайсагналцдаг бие даасан хүчин болгон хувиргах шинж чанартай (үйл явц) юм. Хуучинсаг байдлыг даван туулах нь нийгмийн нөхцөл байдлыг өөрчлөх арга зам дээр харагдаж байна

ба ертөнцийг үзэх үзэл  энэ үзэгдлийг төрүүлдэг хувь хүний \u200b\u200bхандлага.

Хүний амьдралд томоохон байр суурь эзэлдэг газар бол итгэл юм. Философийн өргөн утгаар итгэх нь хувь хүн ба массын ухамсрын нарийн төвөгтэй үзэгдэл юм. Энэ үүднээс харахад итгэл бол хүний \u200b\u200bсалшгүй шинж чанар бөгөөд түүний тархины гол хөтөлбөрүүдийн нэг юм. Хүн итгэлгүй болох төрөлхийн хандлагатай байдаг. Эпистемологийн болон шашны ертөнцөд итгэлийг холбогдох сэдвүүд дээр аль хэдийн авч үзсэн (7, 11). Бид дээр хэдэн үг нэмнэ. Итгэл нь хамгийн өргөн утгаар үзэл бодлын хувьд, үнэн гэж нотолгоогүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн амин чухал мэдлэг нь дэлхийн үзэл бодол, хувь хүний \u200b\u200bамьдралын удирдамж болж хувирдаг. Нэмж дурдахад итгэл бол хүний \u200b\u200bтөсөөлөл, хүссэн зүйлийг бодит мэт мэдрэх чадвар юм. Тиймээс итгэл ихэвчлэн дагуулдаг өөдрөг үзэлтэйхүний \u200b\u200bертөнцөд хандах хандлага. Энэ нь ялангуяа дараахь мөрүүдээр нотлогдож байна: "Найрсаг, түүнд итгэ, тэр босно, тэр аз жаргалыг мэдрэх од болно!", "Би Оросын сэргэлтэд итгэж байна!"

Хүний амьдралд чухал үүрэг бол хайрын үүрэг гүйцэтгэдэг. Блез Паскаль бол хайр бол хүний \u200b\u200bсалшгүй чанар юм. Үнэн хэрэгтээ хайргүйгээр хүн бол амьдралын хамгийн хүчтэй урамшууллын нэг болох сул дорой амьтан юм. Хайрын улмаас хүмүүс эр зориг гаргаж, үүний улмаас тэд гэмт хэрэг үйлдсэн. Энэ бол хайрын хүч юм. Антропологийн хувьд хайр гэдэг бол эв нэгдэл, өөр хүн, бусад хүмүүстэй ойр байх, байгаль, үзэл бодол, санаа бодлыг илэрхийлэх хүсэл эрмэлзэл юм.

Хайр нь харилцааны хүмүүсийн харилцаа, ялангуяа тэдний оюун санааны харилцаанд холбогч холбоос болж ажилладаг. Энэ нь сүнслэг бие даасан байдал, ганцаардлыг даван туулахад тусалдаг. Хайр нь хүмүүсийн нийтлэг сонирхол, тэдний хэрэгцээ, үнэт зүйл дээр суурилдаг. Оросын нэрт философич И.А. Ильин "амьдралын гол зүйл бол хайр, энэ бол дэлхий дээрхи хамтын амьдралыг бий болгодог хайр юм."

итгэл, оюун санааны бүх ухамсар нь хайраас төрөх болно. "(Ильин. Бидний даалгавар. - М., 1992. 323). Зарим сэтгэгчид хайр нь хүнийг өөрийгөө сүйрлээс аварч чадна гэж үздэг.

Хүний хайрын хэлбэрүүд нь олон янз байдаг. Юун түрүүнд, энэ бол хөршүүддээ, нийт бүх хүмүүст, эсрэг хүйстэнд зориулсан хайр юм. эротик хайр), эцэг эхчүүдэд хүүхдэд болон эсрэгээр нь хайрлах, эр хүнийг өөртөө хайрлах ("narcissism"), Эх орон, Бурхан, үнэн, гоо үзэсгэлэн гэх мэт хайрыг хэлдэг. Дашрамд хэлэхэд философи өөрөө мэргэн ухааны хайрыг бий болгосон. Мэдээжийн хэрэг, хайр нь зөвхөн эерэг сэтгэл хөдлөл, амьдралын тайтгарлыг хэлээд зогсохгүй, хайрт объектын олон бэрхшээлийг даван туулахыг шаардаж магадгүй юм. Ингээд Омар Хайям бичсэн:

Энэ дэлхий дээрх хүсэл тэмүүллийг зовж шаналал, нулимсгүйгээр унагаж чадсан хүн байна уу? Тэр яст мэлхийн сам самнахаар өөрийгөө хайрлав.

Гэсэн хэдий ч Эдуард Севрусын (Борохов) "Амьдрал хайранд байна. Ээжийг хайрлахаас эхэлдэг, тэр эмэгтэй хүн, хүүхдэд зориулсан хайрын төлөө, тэр өөртөө зориулж хийсэн бизнесээс эхэлж, амьдралаа өөрөө хайрлах хайраар төгсдөг.

Амьдралын утга учиртай адил аз жаргалыг өөр өөр хүмүүс өөр өөрөөр ойлгодог. Алдартай дуунуудын нэгэнд "хүн бүхэн адилхан аз жаргалыг мэдэрдэггүй" гэж дурдсан нь тохиолдлын зүйл биш юм. "Аз жаргал" ангилал нь маш их хамааралтай байдаг. Гэсэн хэдий ч хүн энэ үзэгдлийн талаар бага зэрэг ерөнхий тодорхойлолт өгөхийг хичээдэг.

Ихэнхдээ аз жаргал нь хэрэгцээг бүрэн хангах, материаллаг эд зүйл, ажил мэргэжлийн амжилтаар тодорхойлогддог. Гэсэн хэдий ч нийтийн үнэт зүйлсийн үүднээс авч үзвэл материаллаг баялаг гол шалгуур болж чадахгүй

аз жаргал. Хүмүүс хэлэхдээ: "Мөнгө бол аз жаргал биш". Сүүлийнх нь ерөнхийдөө ямар ч ашиг хүртэхээс ихээхэн хамаардаггүй, харин хүний \u200b\u200bдотоод байдал. Мэдээжийн хэрэг, аз жаргал нь хүний \u200b\u200bолон талтай холбоотой байдаг. Энэ нь юуны түрүүнд хайр, эрүүл мэнд, харилцаа холбоо, түүний дотор тодорхой хэмжээгээр материаллаг баялагтай холбоотой. Мөнгө бол аз жаргал биш харин дэлхийн зовлон зүдгүүр нь мөнгөнд, түүний дотор түүний дутагдалд оршдог. Аз жаргалыг тодорхойлохдоо өнгөрсөн үеийн олон философичид түүний материаллаг бүрэлдэхүүн хэсгийг харгалзан үзсэн. Демокритын хэлснээр "аз жаргал бол сайхан сэтгэл, сайн сайхан байдал, эв нэгдэл, тэгш хэм, тэнцвэрт байдал юм." Бид аз жаргалын ижил төстэй тодорхойлолтыг Аристотель дээрээс олдог. Аз жаргал, түүний бодлоор, гурван ашиг тусын хамтарсан бүрэн байдал: нэгдүгээрт, оюун санааны; хоёрдугаарт, бие махбодийн хувьд эрүүл мэнд, хүч чадал, гоо үзэсгэлэн гэх мэт зүйлүүд; гуравдугаарт, гадаад, эд баялаг, язгууртнууд, алдар нэр гэх мэт зүйлүүд.

Гэсэн хэдий ч аз жаргал нь илүү их байх болно, бас байдаггүй. Энэ нь хүний \u200b\u200bамьдралын үнэ цэнийг ойлгохтой нягт холбоотой юм. Амьдралын үйл явц, оюун санааны хувьд баян хүн аз жаргалын мэдрэмжийг авчирдаг. Сүүлийнх нь дотоод амар амгалан юм. Аз жаргал бол хамгийн түрүүнд өөртөө зохицон амьдардаг.Артур Шопенгауэр баян хүн, ялангуяа өргөн оюун ухаан нь дэлхий дээрх хамгийн аз жаргалтай хувь тавилан болно гэсэн үг юм. Тиймээс, аз жаргал бол зарим нэг аз жаргал биш, харин илүү сайхан амьдрал юм. Харамсалтай нь, бид ихэнхдээ үүнийг анзаардаггүй бөгөөд ирээдүйд илүү цэцэглэн хөгжих болно гэж найдаж байдаг. Энэ нь өөрийгөө хангалтгүй ухамсарлах чадварыг хувийн шинж чанараараа мэдрэмжтэй холбож болно. Энэ бүхэн нь тодорхой нэг хүний \u200b\u200bөдөр тутмын амьдралын сэтгэл татам байдлыг харж, үнэлэхээс сэргийлдэг. Гэхдээ өөрийгөө ухамсарлах чадвар хангалтгүй байх мэдрэмж нь бас эерэг утгатай байдаг

энэ нь хүнийг өөрсдийнхөө амралтаараа амрахгүй байх, илүү сайн сайхан, бүрэн дүүрэн аз жаргалыг олохын тулд хичээхэд хүргэдэг.

Философийн үүднээс авч үзвэл аз жаргал гэдэг бол хүний \u200b\u200bсонгосон амьдралын утга, зорилгыг амжилттай хэрэгжүүлэх, өөрийгөө эерэг үнэлэх, амьдралд сэтгэл ханамжийг мэдрэх мэдрэмж юм. Аз жаргалын субъектив ба объектив нөхцлийн холболтыг ийм ерөнхий томъёогоор илэрхийлж болно. Хуваарилалт нь хувь хүний \u200b\u200bхүсэл, тоологч дээр тэдгээрийг хэрэгжүүлэх боломж юм.

аз жаргал \u003d боломжийн хүсэл

Тиймээс, үгээр хэлбэл францын гүн ухаантан Мишель Монтайн, "түүний хэрэгцээг маш нарийн нягт нямбай хэмжиж чадсан хүн аз жаргалтай байна. Түүний арга нь түүний зовлон, бэрхшээлгүйгээр тэднийг хангахад хангалттай юм."

Санаа бодлын мэдээлэл

1. Философ Эрих Фромм: "Тэмдэгт чанар нь хүний \u200b\u200bдотор оршдоггүй зөн совингуудыг орлох болно" гэж хэлжээ.

Энэхүү мэдэгдлийн философийн тайлбарыг өг.

2. Доорх текстэд шифрлэгдсэн философийн категорийг тодорхойл.

"Хувь хүний \u200b\u200bнотлох баримт" (Э. Моуниер), "хэрэгцээг даван туулах" (В. Гроссман), "орчин үеийн шашин" (Г. Хейн).

3. Федор Михайлович Достоевский "Бие биенээ хайрлахын тулд та өөртэйгөө тэмцэх хэрэгтэй."

Энэ мэдэгдлийн оновчтой, гүн ухааны утга нь юу вэ?

4. "Биас бол аливаа мэргэжилтний дэд (ба босго)." (V. Kutyrev).

Энэхүү хэлцлийн үнэн зөвийг гүн ухааны үүднээс тайлбарла.

5. Америкийн алдарт ерөнхийлөгч Абрахам Линкольн: "Амьдралын туршлагаас харахад ямар ч дутагдалгүй хүмүүс маш бага давуу талтай байдаг."

Линкольны зөв гэж бодож байна уу, хэрэв зөв бол энэ нь юутай холбоотой байж болох вэ?

Уран зохиол

1. Вишев I.V. Оросын философийн сэтгэлгээний түүхэн дэх хүний \u200b\u200bамьдрал, үхэл ба үхэшгүй байдлын асуудал / I.V. Вишев. - М., 2005 он.

2. Волков Ю.Г. Хүн: Нэвтэрхий толь бичиг / Ю.Г. Волков, V.С. Поликарпов. - М., 1999 он.

3. Губин В.Д. Онтологи. Орчин үеийн Европын философи дахь асуудлууд / V.D. Губин. - М., 1998 он.

4. Демидов А.Б. Хүний үзэгдэл: гарын авлага. галт тэрэгний хувьд. их дээд сургууль / A.B. Демидов. - Минск, 1997 он.

5. Максакова В.И. Сурган хүмүүжүүлэх антропологи: сурах бичиг. тэтгэмж / V.I. Максакова. - М., 2004 он.

6. Хүний дотор / генерал дор байдаг хүний \u200b\u200bтухай. засварласан. I.T. Фролова байна. - М.

7. Самсонов В.Ф. Философийн үүднээс авч үзвэл: Асуулт, тест дэх философи / V.F. Самсонов. - Челябинск, 2004. 11-р сэдэв.

8. Teilhard de Chardin P. Хүний үзэгдэл / P. Teilhard de Chardin. -

9. Философи: сурах бичиг. тэтгэмж / ed. V.N. Лавриненко. - М., 1996 он.

10. Фромм E. Хүний сэтгэл / Э. Фромм. - М., 1992 он.

Эхлэл бол философийн үндсэн ангиллын нэг юм. Оршихуйг судлах нь онтологи гэх мэт философи мэдлэгийн "салбар" хэсэгт явагддаг. Амьдралд чиглэсэн философи чиг баримжаа нь аливаа философийн үзэл баримтлалын төвд байх асуудлыг үндсэндээ тавьдаг. Гэсэн хэдий ч, энэ ангиллын агуулгыг ил гаргах оролдлогууд нь маш их бэрхшээлтэй тулгардаг: нэг талаас харахад хэтэрхий өргөн бөгөөд тодорхойгүй байна. Үүний үндсэн дээр зарим сэтгэгчид оршихуйн ангилалыг “хоосон” хийсвэрлэл гэж үздэг. Хегел: "Бодол бодлын хувьд агуулгаасаа илүү ач холбогдолгүй зүйл байж болохгүй." Ф. Энгельс, түүнтэй хамт шүүмжилдэг германы гүн ухаантан  Э.Дюринг мөн оршихуйн ангилал нь дэлхийн нэгдмэл байдал, түүний хөгжлийн чиглэлийг тайлбарлахад бага зүйл хийх боломжтой гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч 20-р зуунд "онтологийн эргэлт" төлөвлөөд философичид уг ангиллыг жинхэнэ утгаараа буцаахыг уриалж байна. Хүний дотоод ертөнц, түүний бие даасан шинж чанар, сэтгэцийн үйл ажиллагааны бүтцэд анхааралтай нийцэж байх санааг хэрхэн сэргээж байна вэ?

Философийн категорийн хувьд байх агуулга нь ердийн ойлголтоос өөр юм. Өдөр тутмын амьдралд байх нь бүх зүйл байдаг: хувь хүн, хүмүүс, санаа, үгс. Оршихуй байх нь юу болохыг олж мэдэх нь философийн хувьд чухал юм уу? Үг бий болох нь үзэл бодол, үзэл бодлын оршин тогтнолоос ялгаатай юу? Хэний оршин тогтнох хэлбэр нь илүү бат бөх байдаг вэ? Хүний юмсын оршихуйг "өөрсдөөсөө" хэрхэн тайлбарлах вэ, эсвэл оршихуйнхаа үндэс суурийг өөр, анхдагч, үнэмлэхүй санаанаас хайх вэ? Хэн бүхнээс хамааралгүй, бусад бүх зүйлийн оршин тогтнолыг тодорхойлдог ийм Үнэмлэхүй оршихуй байдаг уу, хүн үүнийг мэдэх боломжтой юу? Эцэст нь хэлэхэд хамгийн чухал зүйл бол хүний \u200b\u200bоршихуйн шинж чанарууд, түүний үнэмлэхүй оршихуйтай ямар холбоотой вэ, хүний \u200b\u200bоршин тогтнох чадварыг сайжруулах, сайжруулах боломжууд юу вэ? Бидний олж мэдсэнээр "байх" гэсэн үндсэн хүсэл бол философийн оршин тогтнох гол "амин чухал байр" юм. Философи гэдэг нь хүний \u200b\u200bүнэмлэхүй оршихуйд орших, өөрийгөө өөртөө нэгтгэх хэлбэрийг хайх явдал юм. Эцсийн эцэст, оршин тогтнох асуудал бол оршин тогтнолгүй болох, амь нас, үхлийг даван туулах тухай асуудал юм.

Оршихуй гэдэг ойлголт нь бодисын тухай ойлголттой нягт холбоотой байдаг. Бодисын тухай ойлголт (лат. Substantia - мөн чанар) нь хоёр талтай.

• 1. Бодис гэдэг нь "өөрөө" оршдог бөгөөд оршихуйгаас бусад зүйлээс хамаардаггүй зүйл юм.
• 2. Дэд зүйл бол үндсэн зарчим бөгөөд бусад бүх зүйл оршин тогтнохоос хамаарна.

Эдгээр хоёр тодорхойлолтоос харахад оршихуй ба бодисын тухай ойлголтуудын агуулга хоорондоо холбоотой байдаг. Үүний зэрэгцээ, бодисын тухай ойлголтын агуулга нь илүү байх болно, "байх" -аас ялгаатай нь "бодис" гэсэн ойлголтын тайлбарын үүрэг тодорхой болно. "Мэдээжийн хэрэг" нэг ойлголтын агуулгыг өөр зүйлээр орлуулдаг. Оршихуйн тухай ярихдаа бид ихэнхдээ дэлхийн үндсэн зарчим, мөн чанарыг хэлдэг. Цаашдын конкретизаци нь философичдод бүрэн тодорхой зүйл болох сүнслэг буюу материаллаг-материаллаг зарчим гэж ярьж эхэлдэг. Тиймээс хүний \u200b\u200bоршихуйн утга учиртай болох гэсэн асуултыг одоо байгаа бүх зүйлийн гарал үүслийн тухай асуултаар сольж байна. Хүн материаллаг эсвэл оюун санааны зарчмын энгийн "үр дагавар" болж хувирдаг.

Энгийн ухамсар нь "байх", "оршин байх", "бэлэн мөнгөөр" гэсэн нэр томъёог синонимоор хүлээн зөвшөөрдөг. Нөгөө талаар философи нь "байх", "байх" гэсэн нэр томъёог ашиглан зөвхөн оршин тогтнох бус харин оршин тогтнохыг баталгаажуулж байгаа гэсэн үг юм. Тиймээс "байх" гэдэг үг нь философийн хувьд онцгой утга агуулгатай байдаг бөгөөд үүнийг түүхэн, философийн үүднээс авч үзэх асуудлыг л ойлгох болно.

Философи болох "байх" гэсэн нэр томъёог анх удаа оруулсан эртний Грекийн гүн ухаантан  4-р зуунд түүний цаг үеийн нэг бодит асуудлыг тодорхойлох, нэгэн зэрэг шийдвэрлэх парменидууд

МЭӨ. хүмүүс Олимпийн уламжлалт бурхад итгэхээ больж эхлэв, домог зүй нь уран зохиол гэж үздэг. Ийнхүү дэлхийн үндэс суурь, хэм хэмжээ нуран унаж, гол бодит байдал нь бурхад, уламжлалууд байв. Дэлхий, Космос нь хүчтэй, найдвартай байдалд хүрэхээ больсон: бүх зүйл доргиж, хэлбэргүй, тогтворгүй болсон. Хүн амьдралынхаа дэмжлэгийг алджээ. Хүний ухамсрын гүнд цөхрөл үүсч, зайлсхийх гарцыг олж хараагүй гэдэгт эргэлзэв. Бат бөх, найдвартай зүйлд нэвтрэх шаардлагатай байсан.

Хүмүүс шинэ хүчинд итгэх итгэл хэрэгтэй байсан.

Парменидесийн хүний \u200b\u200bфилософи нь хүний \u200b\u200bоршихуйн эмгэнэлт зүйл болж хувирсан өнөөгийн байдлыг ойлгов. оршин тогтнох. Парменидес нь экзистенциал-амьдралын нөхцөл байдал, түүнийг даван туулах арга замыг зааж өгөхдөө философи дахь үзэл баримтлал, асуудлыг танилцуулав. Ийнхүү оршин тогтнох асуудал нь философийн эртний эрэлт хэрэгцээ, эрэлт хэрэгцээнд нийцсэн байв.

Парменидууд ямар шинж чанартай байдаг вэ? Байна гэдэг бол мэдрэхүйн ертөнцөөс гадуур байгаа зүйл бөгөөд энэ нь бодогддог. Бодож байгаа гэж батлахад тэр тэгж хэлсэн юм

Хүний тухай субьектив бодол биш харин Логос - сансар огторгуйн шалтгаан. Хүн байх нь нэг зүйл бөгөөд хувирашгүй зүйл бөгөөд түүний дотор субьект, обьектод хуваагдах зүйл байдаггүй бөгөөд энэ нь төгс төгөлдөр байх бүрэн боломжтой юм. Жинхэнэ оршихуй гэж тодорхойлохдоо Парменидс энэ нь үүсээгүй, устаж үгүй, ганцаараа, хөдөлгөөнгүй, хэзээ ч дуусашгүй гэж заажээ.

Грекийн чухал, өөрчлөгдөхгүй, хөдөлгөөнгүй байх тухай ойлголт олон зууны туршид Европын оюун санааны хөгжлийн чиг хандлагыг тодорхойлсон байдаг. Энэ нь дэлхийн болон хүн төрөлхтний оршин тогтнох эцсийн үндэс суурийг олоход чиглэсэн байв шинж чанар  эртний болон дундад зууны үеийн гүн ухаан.

ХХ зууны нэрт философич. Амьдралынхаа 40 жилийн хугацааг амьдралын асуудалд зориулж байсан М.Хейдегергер Парменидесийн оршин тогтнох эсэх, түүний шийдвэр нь барууны ертөнцийн хувь тавиланг урьдчилан тодорхойлсон гэж үздэг.

Эрт дээр үеэс эхлэн метафизикийн гол сэдэв байсаар ирсэн. Томас Аквинагийн хувьд бурхан, ганцаараа л жинхэнэ оригинал байдаг. Түүний бүтээсэн бусад бүх зүйл баталгаагүй оршихуйтай байдаг.

Шинэ эриний философичид гагцхүү зорилготой байхаас татгалзаж, зөвхөн хүнтэй л холбоотой байх асуудлыг холбодог. Тиймээс, Декарт сэтгэлгээний үйлдэл бол миний бодлоор бол хүн ба дэлхийн оршин тогтнох хамгийн энгийн бөгөөд хамгийн тодорхой үндэс суурь болно гэж маргаж байв. Тэрээр бодол санааг бүтээж, хүн сэтгэхүйн бүтээгч гэж тунхаглав. Энэ нь субьектив болсон гэсэн үг юм. Хайдеггер үүнийг дараах байдлаар илэрхийлэв: "Оршихуй нь субьектив болсон" гэжээ. Үүний дараа Кант нь мэдлэгээс хамааралтай байх тухай бичжээ. Эмпирио-шүүмжлэлийн төлөөлөгчид хүний \u200b\u200bмэдрэхүйд цорын ганц экзистенциал үндэс суурийг олж харсан бөгөөд экзистенциалистууд хүн ба цорын ганц жинхэнэ хүн бөгөөд жинхэнэ оршихуй гэдгийг шууд хэлжээ.

Обьектив цаг үед тулгарч байгаа асуудлыг шинэ өнцгөөс авч үзсэн философичид идеалистууд ба материалистууд гэсэн 2 баазад хуваагджээ. Идеалист философийн төлөөлөгчид зөвхөн материйн хувьд төдийгүй ухамсар, оюун санааны хувьд байх гэсэн ойлголтын өргөтгөлөөр тодорхойлогддог байв. Жишээлбэл, ХХ зуунд Н.Хартман. оюунлаг оршихуй гэж ойлгодог.

Францын материалистууд байгалийг жинхэнэ оршихуй гэж үздэг байв. Марксын хувьд байгаль, нийгэм оршдог.

Оросын гүн ухааны асуудалд хандах өвөрмөц хандлага нь үүнээс үүдэлтэй ортодокс шашинБайна. Бурхантай хамт байх нь оршихуйн асуудлын философийн шийдлийг тодорхойлдог Оросын шашны мөн чанар юм. Оросын сэтгэгчдийн оюун санааны бүтээлч байдал (дэлхийн болон шашны аль аль нь) хүний \u200b\u200bамьдралын хамгийн гүн гүнзгий онтологийн, боломжит эх үүсвэрийг ойлгоход чиглэгджээ.

Хэрэв орчин үед объектив байдлын тухай эртний санаа, түүний субьектив болгон хувиргаж эхэлсэн бол ХХ зуунд. энэ үйл явц гүнзгийрсэн. Одоо ч гэсэн бурхан болзолгүй эрэлхийлэхдээ хүний \u200b\u200bаприори дотоод чиг баримжаагаас хамааралтай болсон. Аливаа нягт нямбай байдлаас татгалзах нь XX зуунд философи хийх норм болжээ.

XX зууны оюун санааны эсрэг загалмайтны үеэр тэмдэглэв. Үзэл бодлоо эсэргүүцэх үед сэтгэгчид нийгэмд утгагүй, дэмжигдээгүй оршин тогтнолын талаархи ойлголт улам бүр нэмэгдэж байгааг илэрхийлэв. Бурханаас татгалзах ("Бурхан нас барсан" - Ницше), шалтгааныг хүлээхээ больсон, XX зууны хүн. биед нь ганцаараа үлдэв. Бие махбодийн шүтлэг эхэлсэн бөгөөд энэ нь паганизм эсвэл илүү неопаганизмын шинж тэмдэг юм.

Хорьдугаар зууны ертөнцийн үзэл бодлын өөрчлөлт. гэдэг асуултын шинэ томъёоллыг бий болгоод зогсохгүй оюуны үйл ажиллагааны хэв маяг, хэм хэмжээг өөрчлөхөд хүргэв. Тиймээс постмодерн философи нь Гераклитийн хувилбарыг философийн үндсэн хэлбэрт нөлөөлсөн формац гэж үзжээ. Болж байна гэж харж эхэлсэн. Постмодернизмын философи нь болж байна гэсэн санаанд тулгуурлан үзэл бодлоо илэрхийлэх, эсэргүүцэх, төлөвшүүлэх ажлыг даалгажээ. Байгаа болох шинэ хандлага нь орчин үеийн хүмүүсийн оюун санаанд болж буй гүн гүнзгий өөрчлөлтүүдтэй холбоотой юм.

Оршихуйн философийн сургаал бол онтологи юм (грекээс. "Ontos" - одоо байгаа ба "лого" - сургаал). Оршихуйг бүх нийтийн, бүх нийтийн, нэг төрлийн чадвар гэж тодорхойлж болох бөгөөд энэ нь ямар ч бодит байдалтай байдаг. Байгаа байх нь юу ч үгүй \u200b\u200bбайгааг эсэргүүцэж байгаа нь юу ч байхгүйг илтгэнэ. "Оршихуй" гэсэн ойлголт нь бусад философийн ойлголттой - матер, хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацаа, ухамсар гэх мэт тодорхойлогддог ертөнцийн философийн ойлголтын гол эх үүсвэрийн категори юм. Мэдлэгийн эхлэл нь тодорхой нэг оршихуйг засах явдал юм, дараа нь гүн гүнзгийрэх, бие даасан байдлаа нээх явдал юм.

Дэлхий нь хүний \u200b\u200bөмнө олон зүйл, үйл явц, үзэгдэл, нөхцөл байдлыг багтаасан бүрэн бүтэн биет байдлаар хүний \u200b\u200bөмнө гарч ирдэг. Энэ бүхнийг бид байгалийн оршихуй, нийгмийн оршихуй гэж хуваасан бүх нийтийн оршихуй гэж нэрлэдэг. Байгалийн мөн чанар гэдэг нь бид хүний \u200b\u200bөмнө оршин байсан, түүний үйл ажиллагааны гадна оршин тогтносон байгалийн төлөв байдлыг хэлдэг. Энэ оршихуйн онцлог шинж чанар нь объектив байдал ба бусад оршихуйн хэлбэртэй харьцуулахад түүний анхдагч байдал юм. Нийгмийн оршихуй гэдэг нь тухайн хүн зорилготой үйл ажиллагааныхаа явцад бий болдог зүйл юм. Материаллаг субстрат оршихуйгаас хамгийн тохиромжтой оршихуй, оюун санааны ертөнц юм.

Оршихуйн нэрлэсэн төрлүүдээс гадна дараахь үндсэн хэлбэрүүд ялгагдана: бодит зорилго, боломжит оршихуй, үнэ цэнэ. Хэрэв оршихуйн эхний хоёр хэлбэрийг тодорхойлохдоо тэдгээр нь тодорхой объект, үйл явц, үзэгдэл, шинж чанар, харилцаа холбоо нь бодит байдал дээр байдаг, эсвэл "боломжтой" гэсэн үг юм. жишээлбэл, үрээс ургамал гарч ирж болно, дараа нь үнэт зүйл, үнэ цэнэтэй харилцаанд хэрэглэвэл тэд зүгээр л оршин тогтнодог.

Оршихуйн хэлбэрүүд мөн материйн шинж чанаруудаар ялгагдана, орон зайн оршихуй ба түр зуурын оршихуй байдаг ба материйн хөдөлгөөний хэлбэрүүд болох бие махбодь, химийн оршихуй, биологийн оршихуй, нийгмийн оршин тогтнодог.

Оршихуйн хэлбэрийг хуваарилах бусад хандлага боломжтой байдаг, тухайлбал, орчлон ертөнцийн бүх нийтийн холбоо нь зөвхөн холболтоор илэрдэгт суурилдаг

хувь хүн хоорондын төрөл бүрийн юм. Үүний үндсэн дээр дараахь ялгаатай, гэхдээ хоорондоо уялдаа холбоотой үндсэн хэлбэрийг ялгах нь зүйтэй.

• 1. Байдаг зүйл, үйл явц, энэ нь эргээд дараахь зүйлд хуваагддаг: зүйл, үйл явц, байгалийн байдал, бүхэлдээ байгаль байх, хүний \u200b\u200bбүтээсэн зүйл, үйл явц;
• 2. юмс ертөнцөд хүн төрөлхтөн, тэр тусмаа хүн төрөлхтөнд хуваагддаг хүн;
• 3. хувь хүний \u200b\u200bоюун санааны ба обьектийн (хувь хүний \u200b\u200bбус) хуваагддаг сүнслэг (хамгийн тохиромжтой) байх;
• 4. хувь хүн (орчин үеийн нийгэм дэх хувь хүн ба түүний түүхийн үйл явц) болон нийгэм болох гэж хуваагддаг нийгмийн оршихуй.

Философийн янз бүрийн чиг хандлагын төлөөлөгчид төрөл бүрийн хэлбэр, хэлбэрийг тодорхойлж, тэдэнд тайлбарыг өгчээ. Идеалистууд нь экзистенциал зарчмын үүргийг оюун санааны хувьд даалгасан байх загварыг бүтээжээ. Түүний үзэж байгаагаар байгаль дээр албан ёсны, системчилсэн дэг журам, оновчтой байдал, хөгжлийг үргэлжлүүлэх ёстой гэж тэд үзэж байгаа юм.