Нийгмийн шинжлэх ухааны мэдлэггүй байдлын тухай товчхон мэдээлэл байна. Шинжлэх ухааны болон нэмэлт шинжлэх ухааны мэдлэг

Мэдлэгийн хэлбэрүүд нь маш олон янз байдаг бөгөөд мэдлэг бүр нь мэдлэгтэй холбоотой байдаг. Танин мэдэхүй гэдэг нь мэдлэг олж авах үйл явц юм.

Шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухаанч бус мэдлэгийг тодруулах шаардлагатай.

1. Шинжлэх ухааны мэдлэг (шинжлэх ухаан нь үүн дээр үндэслэсэн). Ерөнхий утгаараа шинжлэх ухааны мэдлэгийг бодит байдлын талаархи бодит мэдлэг олж авах үйл явц гэж тодорхойлдог. Зорилго - ухамсраас хамаардаггүй. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн эцсийн зорилго бол үнэнийг олж авах явдал юм. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн ойрын зорилго бол түүний нээсэн хуулиуд дээр үндэслэн бодит байдал дахь үзэгдэл, үйл явцыг тайлбарлах, тайлбарлах, урьдчилан таамаглах явдал юм. Шинжлэх ухааны тайлбар нь шалтгааныг зааж (нээх) гэсэн үг юм. Танин мэдэхүйн зорилго нь хуулиудыг олж илрүүлэх явдал юм. Хууль бол бодит байдал, үзэгдэл ба үйл явцын хоорондын зайлшгүй, зайлшгүй шаардлагатай, бүх нийтийн ба давтагдах холболтын хослол юм. Хууль нь динамик ба статистик гэсэн хоёр төрлөөр гардаг.

Динамик хуулиуд нь дүгнэлт нь хоёрдмол утгагүй байдаг. Шинжлэх ухаан нь үндсэндээ динамик хуулиудад тулгуурладаг (Ньютончууд - 19-р зууны төгсгөл хүртэл).

Статистикийн хэв шинжүүд нь магадлал шинж чанартай (19-р зууны сүүл үеэс - шинжлэх ухааны довтолгооноос богино долгионы ертөнцөд шилжсэн). Синергетик нь бүх үзэгдлийг статистикийн хуулиар тодорхойлсон байдаг.

2. Шинжлэх ухаангүй мэдлэг нь шинжлэх ухааныхаас ялгаатай нь объектив байранд суурилдаггүй. Шинжлэх ухааны хувьд шинжлэх ухааны бус мэдлэг онолын шинжтэй байж болох ч, дүрэм ёсоор санаатай хуурамч мэдэгдэл нь ийм мэдлэгийн үндэс болдог. Шинжилгээгүй мэдлэгийн дараах хэлбэрүүдийг ялгаж салгаж болно.

1). Түүхийн:

a) домог зүй (домог нь үнэн гэж үзсэн дүгнэлтийг үргэлж агуулдаг боловч үнэндээ тийм биш); домог нь үргэлж антропоген шинж чанартай байдаг ба үнэн гэж хүлээн зөвшөөрдөг, зан үйл нь амин чухал заалттай холбоотой байдаг, хүмүүс үүнд итгэдэг, гэхдээ зориуд хуурамч байдаг;

б) үндсэн элемент нь ер бусын гэдэгт итгэх шашны хэлбэр юм.

в) оршин тогтнох, сэтгэх хамгийн нийтлэг зарчмуудыг судлахад агуулагдах мэдлэгийн философийн хэлбэр;

d) уран сайхны болон дүрслэлтэй (гоо зүйтэй холбоотой);

д) тоглоомын танин мэдэхүй: танин мэдэхүйн зайлшгүй хэлбэр болох соёлыг хөгжүүлэхэд үндэслэсэн тоглоом, дүрмийг (бизнес бизнес тоглоом) агуулдаг;

е) ердийн-практик мэдлэг (нийтлэг ойлголт, өдөр тутмын туршлага): хувь хүний \u200b\u200bтуршлага дээр үндэслэсэн.

2). Иррага бус (оновчтой бус) мэдлэг:

б) ид шид;

в) илбэ;

d) эзотерик мэдлэг;

д) туршлага, мэдрэмж;

е) ардын шинжлэх ухаан (сэтгэл зүй, эдгээгч, эдгээгч).

Шинжлэх ухааны нэмэлт мэдлэг нь дараахь байдлаар тодорхойлогддог.

1) хүчин төгөлдөр бус байх;

2) байнга буруу;

3) иррационализм.

Шинжлэх ухааны нэмэлт шинжлэх ухааны хэт илэрхийлэл: шинжлэх ухааны эсрэг - шинжлэх ухаанд дайсагнасан хандлага (Дундад зууны үед); хуурамч ухаан (өөртөө агуулагдах зөрчилдөөн, шинжлэх ухааны ухамсартай эсэргүүцэл агуулсан үзэл баримтлал); хуурамч ухаан (квази-шинжлэх ухаан) - төсөөллийн шинжлэх ухаан (зурхай).

Шинжлэх ухааны нэмэлт мэдлэг нь паранологи (ойролцоо шинжлэх ухаан) - орчин үеийн шинжлэх ухааны үүднээс тайлбарлах боломжгүй мэдлэгийг хэлдэг, гэхдээ таныг бодоход хүргэдэг (телекинез, гэх мэт), жишээлбэл, объектуудын хол зайд (телекинез).

Шинжлэх ухааны нэмэлт мэдлэгтэй байх нь хүний \u200b\u200bолон талт байдал, түүний сонирхол (хайр, шашин шүтлэг) -ээр тодорхойлогддог, хүнийг хатуу шинжлэх ухааны хүрээнд татаж болохгүй, шинжлэх ухааны мэдлэг нь энгийн хүний \u200b\u200bхувьд хангалтгүй юм. Шинжлэх ухаан нь хүчгүй, шинжлэх ухааны нэмэлт мэдлэг нь шинжлэх ухааны мэдлэгээс өмнө гарч ирдэг боловч үнэний гол шалгуур бол шинжлэх ухааны мэдлэг юм.

Философи бол сургаал (шинжлэх ухаан биш), оршихуйн хамгийн ерөнхий зарчмуудыг системчилсэн сургаал юм. Философийн тусдаа ойлголтууд шинжлэх ухаанд ойр байдаг, учир нь шинжлэх ухаанд (марксизм) найдах хандлагатай байдаг, гэхдээ энэ нь бусад философийн ойлголт үнэ цэнэтэй гэсэн үг биш юм. Мэдлэггүй философи асар том үүрэг гүйцэтгэж чадна (шашны философи). Шинжлэх ухааны философи нь шинжлэх ухаан биш, учир нь энэ нь өөрийн гэсэн ангиллын системтэй, өөрийн хэлтэй гэх мэт боловч нийгмийн шинжлэх ухаан юм. Байгалийн шинжлэх ухаан ч гэсэн хоёрдмол утгагүй үнэнийг агуулдаггүй (Эйнштейний хөгжилд Ньютоны үзэл баримтлал).

Зохиогчийн эрх © obuchenie-filos.ru. Бүх эрх хуулиар хамгаалагдсан.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн өсөлт

Философи - Лекц

Шинжлэх ухааны хувьсгал, оновчтой байдлын төрлүүдийн өөрчлөлт

Ихэнх тохиолдолд онолын судалгааг бий болгох нь үймээн самуунтай, урьдчилан таамаглах аргагүй юм. Нэмж дурдахад нэг маш чухал нөхцөл байдлыг анхаарч үзэх хэрэгтэй: ихэвчлэн шинэ онолын мэдлэг үүсэх нь аль хэдийн мэдэгдэж байсан онолын хүрээнд хийгддэг, өөрөөр хэлбэл онолын мэдлэг нэмэгдэх хандлагатай байдаг. Эндээс үзвэл философичид ихэнхдээ шинжлэх ухааны онол үүсэх тухай биш харин шинжлэх ухааны мэдлэгийн өсөлтийн талаар бодохыг илүүд үздэг.

Мэдлэгийг хөгжүүлэх нь тодорхой чанарын хувьд өөр өөр үе шаттай байдаг нарийн төвөгтэй диалектик үйл явц юм. Тиймээс энэ үйл явцыг домог, лого, логогоос "шинжлэх ухааны өмнөх", "шинжлэх ухаан хүртэлх", шинжлэх ухаан, сонгодог шинжлэх ухаан, сонгодог бус, цаашлаад классик бус гэх мэт шилжих хөдөлгөөн гэж үзэж болно. мэдлэг, гүехэн, бүрэн бус байдлаас - гүн гүнзгий, төгс төгөлдөр мэдлэг гэх мэт

Орчин үеийн барууны философид өсөлтийн асуудал, мэдлэгийн хөгжил нь шинжлэх ухааны философи төвшинд байдаг бөгөөд энэ нь хувьслын (генетикийн) эпистемологи ба постпозитивизм зэрэг чиг хандлагуудад тод харагддаг.

Бодит шинжлэх ухаан нь няцаахаас айх ёсгүй: оновчтой шүүмжлэл, баримтыг байнга залруулах нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн мөн чанар юм. Эдгээр санаан дээр үндэслэн Поппер нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн маш динамик ойлголтыг тасралтгүй урсгал (таамаглал), тэдгээрийн няцаалт болгон санал болгов. Тэрээр шинжлэх ухааны хөгжлийг биологийн хувьслын Дарвиний схемтэй зүйрлүүлжээ. Тогтмол шинэ таамаглал дэвшүүлж, онолууд нь оновчтой шүүмжлэлийн явцад хатуу сонгон шалгаруулалт, няцаах оролдлогыг даван туулах ёстой бөгөөд энэ нь биологийн ертөнцөд байгалийн шалгарлын механизмтай нийцдэг. Зөвхөн "хамгийн хүчтэй онолууд" оршин тогтнох ёстой боловч үүнийг үнэмлэхүй үнэн гэж үзэх боломжгүй юм. Хүний бүх мэдлэг нь хуурамч шинж чанартай, аливаа хэлтэрхий нь эргэлзээ төрүүлж, аливаа байр суурь шүүмжлэлд нээлттэй байх ёстой.

Одоогийн шинэ онолын мэдлэг одоо байгаа онолын хүрээнд нийцэж байна. Гэхдээ ийм бичээс боломжгүй, шинжлэх ухааны хувьсгал болох үе шат бий болно; хуучин онолыг шинэ хувилбараар сольсон. Хуучин онолыг дэмжигчдийн зарим нь шинэ онолыг өөртөө шингээж авах чадвартай байдаг. Үүнийг төлж чадахгүй хүмүүс өмнөх онолын удирдамжаа дагаж мөрддөг боловч тэдэнд шавь, шинэ дэмжигч олох нь улам бүр хэцүү болж байна.

Т.Кун, П.Фейерабенд болон философийн шинжлэх ухааны түүхэн чиглэл дэх бусад төлөөлөгчид онолыг хоорондоо зүйрлүүлж чадалгүй онолын хэмжүүрийг дэвшүүлж байна. Энэ бодол хэтэрхий радикал байгаа бололтой. Шинжлэх ухааны судалгааны практикаас харахад шинэ болон хуучин онолыг оновчтой харьцуулах нь үргэлж хийгддэг бөгөөд хэзээ ч амжилтанд хүрдэггүй.

Кунгийн үзэл баримтлал дахь ердийн шинжлэх ухааны урт үе шатууд товч, гэхдээ шинжлэх ухаанд гарч буй үймээн самуун, хувьсгалын драмын үеүүдээр дүүрэн байдаг.

Философийн антропологи

Макс Шеллер

Биологийн чиглэл Арнольд Гелен

Философийн антропологийн функционалист буюу функционалист сургууль Эрнст Касирер

Философийн антропологи бол хүнийг зөвхөн түүний үндсэн агуулга гэж үздэггүй, харин хүний \u200b\u200bасуудлыг гол цөм болгож өгдөг философийн хөдөлгөөн юм. Философи дахь антропологийн эхлэлийг Германы философич Макс Шеллер тавьсан. "Антропологи" гэдэг үг нь өөрөө хүний \u200b\u200bсургаал гэсэн утгатай. "Философийн антропологи" гэсэн хэллэгийг орчин үеийн хэл дээр сэтгэгч хүний \u200b\u200bсургаал (Платоны философийн антропологи, Ортодокс антропологи гэх мэт) ба философийн сургуулийн нэр, орчин үеийн философийн чиглэл гэсэн хоёр утгаар ашигладаг.

Философийн антропологийг үндэслэгч Макс Шеллер (1874-1928) өөрийн үзэл бодлоор гүн гүнзгий хувьсал хийсэн. Тэрээр нео-кантиан, феноменологич байсан (1900 онд Гуссерльтай хийсэн уулзалт түүнд маш хүчтэй нөлөөлсөн) бөгөөд амьдралынхаа төгсгөлд тэрээр өмнөх бүх хайлтаа гол зүйл болох хүний \u200b\u200bасуудлыг судлахтай хослуулахыг хичээсэн хэвээр байв. Түүнийг нас барсны дараа гарсан бүтээлийг "Сансарт хүний \u200b\u200bбайр суурь" гэж нэрлэдэг. 1920-иод оны цаг үе маш ширүүн байсан бөгөөд философийн антропологи (мөн хувь хүний \u200b\u200bболон экзистенциализм) үүссэн нь Европ дахь оюун санааны болон эдийн засгийн байдалтай маш нягт холбоотой юм.

Ялангуяа, 10-аад оны үед Европт гарсан нийгэм, эдийн засгийн хямрал: Дэлхийн 1-р дайн, Герман, Орос дахь хувьсгалын үймээнүүд гэх мэтээр Шеллер сэтгэлийн түгшүүр төрүүлж чадахгүй байв. Энэ хямралын үед Шеллер хүний \u200b\u200bойлголтын хямралыг харсан. Шеллерийн үзэж байгаагаар коммунизм бол хүнээс татгалзах явдал юм. Кант гэдэг нь "хүн гэж юу вэ" гэсэн асуултыг тавьжээ. Энэ асуултанд хариулахын тулд Кант гурван шүүмжлэгчийнхээ дараа дөрөв дэх бүтээл бичихийг хүсч байсан боловч цаг завгүй (эсвэл чадахгүй) байв. Орчин үеийн философи нь энэ асуултанд хариулахад л хангалттай юм гэж итгэдэг, учир нь хүний \u200b\u200bмөн чанарыг үл тоомсорлох нь соёлын хямрал, хүний \u200b\u200bөөрийгөө үгүйсгэхэд хүргэдэг.

Нийгмийн хямрал бол хүний \u200b\u200bхямрал, хувь хүний \u200b\u200bхямрал юм. Үүний шалтгаан нь танин мэдэхүйн буруу хандлага юм. Энэ бол үнэмлэхүй өөрчлөлт, Шеллерийн хэлснээр соёлын мэдлэгийг хянах, дутуу үнэлэх явдал юм. Хяналтын мэдлэг - энэ бол байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэг, соёлын мэдлэг нь илүү их үүрэг гүйцэтгэдэг боловч тэдгээрийг дутуу үнэлдэг. Гэхдээ авралын талаарх мэдлэг нь нэн чухал ач холбогдолтой боловч хүмүүс үүнийг үл тоомсорлодог.

Тиймээс Scheler нь дараах шинжлэх ухааны шатлалыг бий болгож байна: байгалийн шинжлэх ухаан, соёлын шинжлэх ухаан (гүн ухааныг багтаасан), эцэст нь авралын сургаал, өөрөөр хэлбэл шашин. Хүний тухай мэдлэг нь байгалийн шинжлэх ухаан, гүн ухаан, шашны мэдлэг гэсэн гурван шинжлэх ухааны мэдлэгийг багтаасан зарим төрлийн синтетик мэдлэгийг агуулсан байх ёстой. Хүн бол эдгээр бүх сургаалын дагуу оршдог цорын ганц амьтан боловч энэ бүх синтезд нэг хүнийг таних нь бодит бус болно. Scheler-ийн хэлснээр хүн "маш том зүйл" байдаг тул түүний бүх тодорхойлолт амжилтгүй болдог.

Хүнийг тодорхойлж чадахгүй, тэр ямар ч тодорхойлолт, ямар ч шинжлэх ухаанаас давж гардаг. Гэсэн хэдий ч хүний \u200b\u200bасуудал бол философийн гол асуудал бөгөөд философичид үүнийг үргэлж ойлгодог байсан. Орчин үеийн гүн ухаантнууд, ялангуяа экзистенциалистууд болон хувь хүн судлаачдын үзэж байгаагаар Паскалийн хэлснээр "хүнийг танихад бэрхшээлтэй байх нь хүмүүсийг бусад шинжлэх ухаанд ханддаг." Даалгаврын бүх цар хүрээг ойлгосноор Шеллер энэ асуултыг нэг талаас шийдэхээр шийдсэн: аль нэг философи нь хүнтэй харьцдаг, эсвэл огт юу ч хийх ёсгүй. Орчин үеийн нийгэмд үүссэн хямрал нь энэ ажил нэн шаардлагатай байгааг харуулж байна.

Шеллер нь католик шашинтан байсан боловч үргэлж ортодокс биш байсан. Гэхдээ түүний шашны мөргөлдөөний бүх нарийн төвөгтэй байдлын хувьд Христэд итгэгчдийн чиг баримжаа хэвээр байсан тул Шеллер бурханд чиглэсэн чиг хандлагыг нь хүний \u200b\u200bөвөрмөц онцлог гэж үздэг байв. Бурхан бол хамгийн өндөр үнэ цэнэ бөгөөд хүн бол үнэ цэнэтэй ертөнцөд амьдардаг амьтан юм. Нео-кантизмын гүн ухааныг эргэн дурсвал, Шхелер түүний философийн эрэл хайгуулаар эвдэрдэггүй болохыг бид харж байна. Хүний бурханд хандах хандлага нь түүний амьдралыг үнэт зүйлсийн дунд тодорхойлдог. Нийтдээ Scheler үнэт зүйлсийн дөрвөн ангилалтай байдаг: таашаал, амьдралын үнэ цэнэ, сүнсний үнэт зүйлс, шашны үнэт зүйлс.

Ихэнх хүмүүс таашаалын үнэ цэнийг гол, магадгүй цорын ганц зүйл гэж үздэг; Энэхүү үнэт зүйлсийн шаталсан цөөн хүмүүс амьдрал, сүнсний үнэт зүйлс рүү буцаж ирдэг бөгөөд зөвхөн гэгээнтнүүд шашны үнэт зүйлсэд амьдардаг. Гэгээнтэн, Шхлерийн үзэж байгаагаар төгс хүн юм - Бурханыг ойлгосон, Түүний төгс төгөлдөр чанараар дамжуулан хүн өөрийгөө төгс болгосон. Хүний мөн чанарт Scheler нь амьдралын зарчим, амьдралын тодорхой түлхэлт, Бурханаас ирдэг сүнс гэсэн хоёр үндсэн зарчимтай байдаг. Амьдралын амин чухал зарчмаар бол хүн бол амьтан, амьд амьтан, гэхдээ бас сүнстэй оновчтой амьтан юм, учир нь Бурхан түүнд үүнийг өгдөг.

Тэнгэрлэг сүнс нь хүний \u200b\u200bмөн чанараас давж гардаг тул бурханлаг сүнсийг өөртөө өөртөө шингээж, түүнийг өөрийн өмч болгоход хүн болдог. Сүнслэг түвшинд хүний \u200b\u200bүгээр дамждаг. Эдгээр үгс нь бүх бодол санаа, бүх соёлыг илэрхийлдэг. Тиймээс энэ үг нь хүн Бурханыг таньж мэдэх тодорхой тэмдэг юм. Хүний хувьд хүний \u200b\u200bхувьд үргэлж гол асуудал байдаг, гэхдээ Бурхантай харилцах харилцааны үүднээс ойлгосноор хүн өөрийгөө бэлэг тэмдэгээр дамжуулан сүнслэг бурханлаг байдлын илрэлийг мэддэг болно.

Шинж тэмдгүүд нь шинжлэх ухаан ба шашин шүтлэг, домог, гүн ухаан гэх мэт зүйлүүд байдаг. Эдгээр бэлгэдэлээр дамжуулан дээд оюун санааны бурханлаг бодит байдал гэрэлтдэг тул ертөнцийн нууц болон бүх ертөнцийн нууц, мөн бурхан өөрөө өөрийгөө гэсэн нууцыг хүний \u200b\u200bдотор нуудаг. Тиймээс, Шхлерийн үзэж байгаагаар философийн антропологи нь аливаа философийн системийн хэсэг байж болохгүй, харин философи нь бүхэлдээ хүнээс гаралтай байх ёстой. Бэлгэдлийн мэдлэгээр хүний \u200b\u200bмэдлэгээс эхлээд бүх ертөнцийн талаархи мэдлэг боломжтой.

Макс Шеллерийн дараа философийн антропологи устаж үгүй \u200b\u200bболсон бөгөөд одоо энэ нь барууны гүн ухааны хамгийн нөлөө бүхий чиглэлүүдийн нэг болжээ. Үүний олон чиглэл байдаг бөгөөд үүнээс хоёр үндсэн нь: биологийн болон функциональ. Философийн антропологийн эдгээр чиглэлийг дараахь шалгуурын дагуу хуваадаг: бид хүнийг мөн чанар, түүний илрэлээр нь мэддэг байх ёстой.

Хүний мөн чанар нь олон талтай байдаг. Шеллер өөрөө хүнийг таньж мэдэх боломжгүй, хүн хэтэрхий өргөн байдаг гэж хэлсэн. Тиймээс философийн антропологийн дараагийн чиглэл нь хүний \u200b\u200bамин чухал эхлэлд хүний \u200b\u200bмөн чанарыг олж, биологийн үүднээс авч үзэж сургаалаа боловсруулж эхлэв. Хүн бол хамгийн түрүүнд амьдралын эхлэл (гэхдээ үүнийг зөвхөн амьтдын зарчмаар багасгах ёсгүй).

Философийн антропологи дахь биологийн чиглэлийн гол төлөөлөгч бол Германы гүн ухаантан Арнольд Гелен (1904-1976) юм. Энэ чиглэлийн дагуу хүн бол амьтан боловч биологийн болон нийгмийн зориулалтаараа онцлог амьтан юм. Энэ бол маш онцгой бүтээлийг бий болгож чаддаг амьтан юм. Тиймээс хүн бусад амьтдаас ялгардаг бөгөөд тэдгээрээс энэ ялгааг ямар нэгэн дутагдалтай зүйл гэж үздэг. Тиймээс хүний \u200b\u200bбүтээлүүд, тэр дундаа соёл, шинжлэх ухаан гэх мэт хүмүүсийн мөнхийн сэтгэл дундуур байдаг. Хүн үргэлж сэтгэл дундуур байдаг, тэр эдгээр бүтээлүүдээс холдож, эдгээр бүтээлүүдтэй шууд дайтаж байдаг.

Scheler-ийн дараа философийн антропологийн ихэнх төлөөлөгчид (мөн Scheler-тэй нэгэн зэрэг) хүнийг өөрийн мөн чанараас бус, харин түүний илрэл талаас нь авч үздэг байв. Тиймээс философийн антропологийн чиг үүрэг бүхий эсвэл функционалист сургууль бий болж, түүний гол төлөөлөгчдийн нэг нь Эрнст Касирер (1874-1945) юм. Тэрээр хүний \u200b\u200bмөн чанарыг мэдэх боломжгүй тул хүний \u200b\u200bдүрээр дамжуулан түүний дүр төрхөөр дамжуулан мэдэж болно.

Хүн ба амьтны гол ялгаа нь түүний идэвхтэй ажил юм. Хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа маш олон янз байж болно. Хүн материаллаг объектыг бүтээдэг, шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, домог, урлаг, хэл гэх мэтийг бий болгодог - энэ бүхэн нь хүний \u200b\u200bүйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн юм. Тиймээс, хүний \u200b\u200bтанин мэдэхүй нь түүний функциональ илрэл, өөрөөр хэлбэл түүний соёл, бүтээлч үйлдлээр дамжуулан боломжтой юм.

Хүний бүхий л үйл ажиллагаа, бүх илрэлийг нэгтгэдэг зүйл бол бүгд хэл, шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг нь тодорхой бодит байдлын бэлгэдэл юм. Гэхдээ Scheler-ээс ялгаатай нь Кассирер зөвхөн бэлэг тэмдгийг хүн ашиглах боломжтой гэж мэдэгджээ. Эдгээр тэмдгийн ард юу нуугдаж байгаагаас үл хамааран зөвхөн хүмүүст л хүрэх боломжтой бөгөөд хүний \u200b\u200bмэдлэг нь зөвхөн билэг тэмдгийн мэдлэгээр л боломжтой юм. Scheler-ээс ялгаатай нь Касирер нь бэлгэдэлээр бурхан болох гэж дээш гарахыг дууддаггүй.

30. Антропосоциогенез гэдэг нь хүний \u200b\u200bбие махбодийн хэлбэр, түүний хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа, үг хэллэг, мөн нийгэмд үүссэн түүхэн, хувьслын хэлбэр юм.

Хүнийг амьтны ертөнцөөс тусгаарлах нь амьд биетүүдээс амьд гарч ирсэнтэй адил том үсрэлт юм. Эцсийн эцэст, бид ийм төрлийн амьд биетүүд үүсэх тухай ярьж байгаа бөгөөд тодорхой мөчөөс эхлэн тодорхойлолт гарахаа больж, бүрэн өөр төрлийн "бүтээлч хувьсал" эхэлдэг.

Хүн төрөлхтний өнөөг хүртэлх түүх нь өнөөг хүртэл үүссэнтэй адил нууцлаг, нууцлаг хэвээр байна. Энэ нь зөвхөн баримт дутагдал биш юм. Саяхан болтол эв нэгдэлтэй, итгэл үнэмшилтэй мэт санагдах онолуудаар ганхаж байсан шинэ нээлтүүд, заримдаа бүр урам хугарах, парадоксик шинжтэй хэвээр байна. Хүний үүсэх тухай орчин үеийн шинжлэх ухааны санаа нь таамаглал дээр тулгуурладаг нь гайхах зүйл биш юм. Зөвхөн энэ үйл явцын ерөнхий (гэхдээ зөвхөн философийн ач холбогдолтой) контур, чиг хандлагыг илүү найдвартай гэж үзэж болно.

Антропологич, философичид хүний \u200b\u200bгарал үүслийн тухай асуудалд янз бүрийн болон гаднах эсрэг байр суурьтай ханддаг. Антропологчид могойн хүн төрөлхтний өвөг дээдэс Homo sapiens хүртэлх биологийн хувьсал дахь "алга болсон холбоос" -ийг олоход ихээхэн төвлөрдөг. Философчид "аажмаар задаргаа" -ыг тодорхойлж, хүний \u200b\u200bтөлөвшүүлэх үйл явцад гарсан хувьсгалын үсрэлтийг тодорхойлж, тодорхойлохыг хичээдэг. Энэ нь антропологийн судалгаанд тулгарч буй асуудлын талаархи ертөнцийг зөв ойлгоход хувь нэмэр оруулж, түүнд эвристик нөлөө үзүүлдэг.

Амьтдыг (hominids) хүн болгон хувиргах нь зарим агшин зуур, нэг үйл явдал байж болохгүй гэдгийг эртнээс хүлээн зөвшөөрсөн. Хүн төрөлхтөн үүсэх (антропогенез), нийгэм (социогенез) үүсэх урт хугацаа байсан байх нь гарцаагүй. Орчин үеийн судалгаануудаас харахад эдгээр нь нэг шинж чанар бүхий үйл явцын салшгүй холбоотой хоёр тал юм. Энэ нь 3-3.5 сая жилийн турш үргэлжилсэн антропосоциогенез буюу бүхэл бүтэн "бичсэн түүх" -ээс бараг мянга дахин урт хугацаа юм.

Антропосоциогенезийн хамгийн чухал шинж чанар нь түүний цогц шинж чанар юм. Тиймээс, "эхлээд" хөдөлмөр босч, "дараа нь" нийгэм, "дараа нь" - хэл, сэтгэхүй, ухамсар гэж хэлэх нь буруу байх болно. 19-р зууны сүүл үеэс эхлэн хөдөлмөрийн тухай асуудал антропосоциогенезийн сэдэв дээр дахин дахин гарч ирэв. Гэсэн хэдий ч үүнтэй санал нийлэх нь хэл яриа, ёс суртахуун, домог зүй, зан үйлийн дадлага гэх мэт нийгэмшүүлэх хүчин зүйлүүдтэй харилцан уялдаатай ажиллахдаа бүрэн хэмжээний субъект-практик үйл ажиллагаа болж хувирдаг тул хөдөлмөр өөрөө өөрийн удамшилтай байдаг гэдгийг шууд харгалзан үзэх боломжгүй юм. Байна.

Антропосоциогенезийн хамгийн чухал хүчин зүйл бол хэлний хөгжил байв. Энэ үгийн өргөн утгаар хэл бол хүн төрөлхтний холбоо тогтсон тул хэл бол соёлын бүхэл бүтэн тогтолцоо юм. Илүү нарийн утгаар нь хэл ярианы гэж нэрлэдэг тусгай мэдээллийн-бэлгэдлийн үйл ажиллагаа юм. Яриагаар дамжуулж хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоо хамгийн дээд үр ашигт хүрдэг.

Хэлэнд хүндэтгэлтэй хүндэтгэл мэдрэгдэв. Хамгийн эртний соёлын аль нь ч хүний \u200b\u200bтайлбаргүй зохиомол бүтээл гэж хэллэгээр тайлбарладаг байжээ. Албан ёсны ба семантик хэлний төгс чадвар нь хүний \u200b\u200bчадвараас өндөр байдаг гэдгийг хүлээн авсан. Хэл нь бурхдаас бэлэг болгон бурхад, хүмүүстэй холбоотой хүч болгон бүтээгдсэн.

Зөвхөн хэлний орон зайд, түүний тусламжтайгаар өвөг дээдсийн оршин тогтнох анхдагч материаллаг нөхцөлийг практик, ариун цэврийн өрөө, орон сууц, сав суулга гэх мэт маш чухал практик ангилалд хувааж болно. Гэхдээ энэ нь үг гарч ирэхээс өмнө бүрэн, яг нарийн утгаараа бодитой, практик үйл ажиллагаа үүсч чадахгүй гэсэн үг юм.

Хэл ярианы (нийгэмшүүлэх яриа) нийгэмшүүлэх боломжууд хичнээн их байсан ч тэд ажлын талаар жинхэнэ эв нэгдлийг хангах, дэлхийн дотоод энх тайвныг тогтооход хангалтгүй байв. Хамтын зохицуулалттай бүтээгдэхүүнээр удам угсаа чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Антропосоциогенезийн үед энэ нь хүний \u200b\u200bхувьд практик үйл ажиллагааны сэдэв болох гүн нөлөө үзүүлсэн хамгийн радикал хувьсгалуудын нэг байсан юм.

Зөвхөн хүмүүс гэр бүлийн харилцааг мэддэг, ангилдаг. Энэхүү мэдлэг нь эрт дээр үеэс бий болсон; хүн хэвээр үлдэх тусам энэ нь арилахгүй эсвэл утгыг нь алдахгүй. Энэ бол тоолж баршгүй өндөр соёл иргэншлийн үзэл бодол, ялангуяа Homo sapiens нь зөвхөн биологийн зүйл биш, харин ард түмний гэр бүл, хүн төрөлхтний залгамж халаа гэсэн үзэл юм.

Нарийн нягт холбоотой хэлхээ холбоо нь эрт дээр үеэс бий болсон хамгийн энгийн, ёс суртахууны болон нийгмийн хоригийн нэгд тооцогддог бөгөөд үүрд мөнхөд хадгалагдан үлджээ. Ёс суртахууны болон нийгмийн хориг нь мал сүргээс ялгаатай нь анхдагч омгийн нийгмийг бүрдүүлдэг.

Эрх зүй, нийгмийн хамгийн энгийн гурван шаардлагыг ялгаж салгаж болох бөгөөд эдгээр нь хамгийн эртний, хамгийн эртний олон нийтийн дунд мэдэгдэж байсан бөгөөд эдгээр шаардлагыг хаана ч, ямар ч үед биелүүлдэг Homo sapiens зүйлийн төлөөлөгчид үл хамаарах болно. Энэ нь нэгдүгээрт, бидэнд аль хэдийн мэдэгдэж байсан халдварыг үнэмлэхүй хориглох явдал юм; хоёрдугаарт, нэг омгийнхоныг (цааш нь - хамаатан садан, ойр дотны хүн) алахад туйлын хориг; гуравдугаарт, аливаа овог аймгуудын амьдрал, биеийн тамирын бэлтгэлээс үл хамааран тэдний амьдралыг хадгалах (хооллох) шаардлага.

Антропосоциогенезийн явцад хүний \u200b\u200bёс суртахууны оршихуй руу эргэлт буцалтгүй шилжилт явагджээ. Анхан шатны омгийн нийгэмлэг гишүүдээ гишүүдээс хамгийн энгийн ёс суртахууны шаардлагыг биелүүлэхийг албадуулсан харгис хэрцгий шийтгэлүүд нь анхны хүн амьтны төлөв байдалд эргэж ирэхэд туйлын их саад тотгорыг бий болгосон. Энэ нь судалгаан судлалын эв нэгдэл, хамтын үйл ажиллагааны замаар түүхэн хөгжилд хүргэсэн хатуу цохилт байв.

35. Нийгмийн хөгжлийн хэлбэрийн ойлголт.

Карл Маркс "үүсэл" гэсэн нэр томъёог геологиос үүссэн ба формаци нь чулуулгийн давхарга гэж нэрлэгддэг бөгөөд Марксээс эдгээр нь хүний \u200b\u200bнийгмийн түүхийн давхарга юм. Эдийн засгийн формацууд бие биенээ нарийн тодорхойлсон хронологийн дарааллаар дагаж мөрддөг бөгөөд энэ нь хөдөлмөрийн хэрэгслийн хөгжлийн шинж чанараар тодорхойлогддог: архаик - боолчлол ба феодал - капиталист - коммунист. Нэг хэлбэрээс нөгөөд шилжих нь нийгмийн хувьсгалаар явагддаг. Формацийг дараалан өөрчлөх нь дэлхийн хүчний түүхэн логикийг байгалиас заяасан хүчнүүдийн хүний \u200b\u200bчадвараар тодорхойлогддог. Түүхийн үүсэл онол нь хүн төрөлхтний харгислал, зэрлэг балмад байдлаас соёл иргэншлийн өндөрлөгт дэвшилтэт дэвшил, нийгмийн үр дүнд тэгш байдал, шударга ёсны зарчим дээр суурилсан дэвшилттэй дэвшил болох түүхийн “шугаман” ойлголт дээр суурилдаг.

Үүсэх бүтэц нь зөвхөн эдийн засгийн төдийгүй тухайн нийгэмд оршин буй нийгмийн харилцааг төдийгүй амьдралын тодорхой хэлбэр, гэр бүл, амьдралын хэв маягийг агуулдаг.

Нийгмийн хөгжлийн соёл иргэншлийн үзэл баримтлал.

Соёл иргэншлийн хөгжлийн тухай ойлголтыг хэд хэдэн онолоор илэрхийлсэн байдаг: Н.Я. Данилевский, үүний дагуу дэлхийн түүх байхгүй боловч зөвхөн хувь хүн, хаалттай хөгжлийн шинж чанартай хувь хүний \u200b\u200bсоёл иргэншлийн түүх; Соёл иргэншлийг соёлын хөгжлийн төгсгөлийн үе шат гэж үздэг О.Спенглерийн соёл иргэншлийг онолын шинж чанарууд - үйлдвэрлэл, технологийн тархалт, урлаг, уран зохиолын доройтол, ард түмнийг нүүр царайгүй "масс" болгон хувиргах, соёл иргэншлийн түүхэн хэлбэрийн онол П.Сорокин болон бусад. Тойнби нь 21 соёл иргэншлийг тодорхойлж, ангилсан бөгөөд эдгээр нь тус бүр юм. амьд бөгөөд зөвхөн хувь хүний \u200b\u200bнийгмийн организм нь төрөхөөс үхэх хүртэл өөрчлөгдөөгүй амьдралын хэв маягаар өөрчлөгддөг. Бүх соёл иргэншлийн үзэл баримтлал нь шугаман биш, харин мөчлөгтэй байдаг бөгөөд эдгээр нь бүгд нийгмийн түүхийн хуулиудыг биологийн хувьслын хуулиудтай харьцуулж үзэхэд илүү дээр байдаг.

Шугаман үзэл баримтлал нь дэлхийн түүхийн дотоод эв нэгдлийг илэрхийлэх санаан дээр суурилдаг. Хүн төрөлхтний түүх дэлхийн далайтай адил орон нутгийн нийгэмлэгийн "түүх" голуудыг багтаасан гэж үздэг. Түүхийн мөчлөгийн онолыг зохиогчид түүхэнд дотоод эв нэгдэл байдаггүйг, "хүн төрөлхтөн" бол хийсвэрлэл, хийсвэр ойлголттой, бодит байдал дээр зөвхөн тусдаа ард түмэн байдаг бөгөөд тус бүр нь бусад хүмүүсээс үл хамааран өөрийн амьдралын мөчлөгтэй, хөгжлийн өөрийн гэсэн чиглэлтэй байдаг.

Танин мэдэхүйг шинжлэх ухааны ба шинжлэх ухаанч бус, сүүлийнх нь шинжлэх ухааны өмнөх, ердийн ба шинжлэх ухааны нэмэлт, пара-шинжлэх ухаан гэж хувааж болно.

Шинжлэх ухааны өмнөх мэдлэг бол шинжлэх ухааны өмнөх мэдлэгийг хөгжүүлэх түүхэн үе шат юм. Энэ үе шатанд танин мэдэхүйн зарим арга техник, мэдрэхүйн болон оновчтой танин мэдэхүйн хэлбэрүүд бий болж, үүний үндсэн дээр танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны илүү хөгжсөн хэлбэрүүд бий болдог.

Ердийн ба пара-шинжлэх ухааны мэдлэг нь шинжлэх ухааны хамт оршдог.

Ердийн буюу дэлхий ертөнц гэдэг бол олон жилийн турш хуримтлуулсан туршлага дээрээ байгаль орчныг ажиглах, практик хөгжүүлэхэд суурилсан мэдлэг юм. Шинжлэх ухааныг үгүйсгэхгүйгээр өөрийн арга хэрэгсэл, арга, хэл, категорийн аппаратыг ашигладаггүй боловч ажиглагдсан байгалийн үзэгдэл, ёс суртахууны харилцаа, боловсролын зарчим гэх мэт тодорхой мэдлэг өгдөг. Өдөр тутмын мэдлэг олгох тусгай бүлэг нь ардын ухаан гэж нэрлэгддэг уламжлалт анагаах ухаан, цаг уурын арга зүй, сурган хүмүүжүүлэх ухаан гэх мэт зүйлсээс бүрддэг. Энэхүү мэдлэгийг эзэмших нь маш их бэлтгэл, асар их туршлага шаарддаг, практик хэрэгцээтэй, цаг хугацаа шаардсан мэдлэг агуулдаг боловч энэ нь үгийн бүрэн утгаараа шинжлэх ухаан биш юм.

Шинжлэх ухааны нэмэлт (пара-шинжлэх ухааны) танин мэдэхүй гэдэг нь шинжлэх ухааны гэж нэрлэдэг, шинжлэх ухааны нэр томъёог ашиглаж бодит байдал шинжлэх ухаанд нийцэхгүй байна. Эдгээр нь далд ертөнцийн шинжлэх ухаан гэж нэрлэгддэг: алхими, зурхай, ид шид гэх мэт.

Шинжлэх ухаан- практик дээр өөрийн арга барил, мэдлэгийг баталгаажуулах арга замаар туршиж үзсэн объектив мэдлэгийн тогтолцоо.

Шинжлэх ухаан  - шинэ мэдлэг боловсруулахад оролцдог нийгмийн байгууллага, олон тооны байгууллага, байгууллага.

Шинжлэх ухааны мэдлэг  - мэдлэгийг үр дүнтэй ашиглах зорилгоор хөгжүүлэх, системчлэх, туршихад хүний \u200b\u200bмэргэшсэн үйл ажиллагаа.

Тиймээс шинжлэх ухааны оршин тогтнох гол талууд нь:

1. шинэ мэдлэг олж авах нарийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй үйл явц;

2. Энэ процессын үр дүн, жишээ нь. олж авсан мэдлэгээ цогц, органик систем болгон нэгтгэх;

3. Бүх дэд бүтэц бүхий нийгмийн байгууллага: шинжлэх ухааны байгууллага, шинжлэх ухааны байгууллагууд гэх мэт. шинжлэх ухааны ёс суртахуун, эрдэмтдийн мэргэжлийн холбоод, санхүү, шинжлэх ухааны тоног төхөөрөмж, шинжлэх ухааны мэдээллийн систем;

4. Хүний үйл ажиллагааны онцгой хэсэг, соёлын хамгийн чухал элемент.

Шинжлэх ухааны мэдлэг, шинжлэх ухааны шалгуур үзүүлэлтүүдийн гол шинж чанаруудыг авч үзье.

1. Гол ажил бол бодит байдлын объектив хуулиудыг - байгалийн, нийгмийн, танин мэдэхүйн, сэтгэхүйн гэх мэт зүйлийг олж илрүүлэх явдал юм. Эндээс үзэхэд судалгааны чиг баримжаа нь тухайн зүйлийн ерөнхий, чухал шинж чанарууд, шаардлагатай шинж чанарууд, тэдгээрийн хийсвэрлэлийн систем дэх идеалчлагдсан объект хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Хэрэв ийм зүйл байхгүй бол шинжлэх ухаан гэж байдаггүй, учир нь шинжлэх ухааны маш ойлголт нь судалж буй үзэгдлийн мөн чанарыг гүнзгийрүүлэх, хууль тогтоомжийг нээхтэй холбоотой байдаг. Энэ бол шинжлэх ухааны гол шинж чанар юм.

2. Шинжлэх ухаан нь судлагдсан объектын үйл ажиллагаа, хөгжлийн хууль тогтоомжийн талаархи мэдлэгийг үндэслэн бодит байдлыг цаашдын практик хөгжилд чиглүүлэх зорилгоор ирээдүйн талаархи таамаглалыг хэрэгжүүлдэг. Өнөөгийн практикт өөрчлөгдсөн объектыг төдийгүй ирээдүйд практик хөгжлийн сэдэв болж болох объектуудыг судлахад шинжлэх ухааны төвлөрөл нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг ялгах чухал шинж чанар юм.

3. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн чухал шинж чанар нь түүний системчилсэн шинж чанар, өөрөөр хэлбэл хувь хүний \u200b\u200bмэдлэгийг нэгдсэн органик системд нэгтгэдэг онолын тодорхой зарчмууд дээр үндэслэн боловсруулсан мэдлэгийн цогц юм. Баримтыг зориуд цуглуулах, тэдгээрийн тодорхойлолт, ерөнхий дүгнэлтийг үзэл баримтлалын систем, онолд оруулах түвшинд хүргэх үед мэдлэг шинжлэх ухаан болдог.

4. Шинжлэх ухаан нь тогтмол арга зүйн тусгалаар тодорхойлогддог. Энэ нь обьектуудыг судлах, тэдгээрийн өвөрмөц байдал, шинж чанар, харилцааг тодорхойлох нь эдгээр объектуудыг судалж буй арга, техникийн талаархи мэдлэгийг үргэлж дагалддаг гэсэн үг юм.

5. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн ойрын зорилго, хамгийн өндөр үнэ цэнэ бол үндэслэлтэй арга, арга замаар агуулагдсан объектив үнэн, гэхдээ мэдээжийн хэрэг амьд бодол, оновчтой бус оролцоогүйгээр хийгдэхгүй. Тиймээс шинжлэх ухааны мэдлэгийн шинж чанар нь объектив байдал, түүнийг авч үзэх "цэвэр байдал" -ыг хэрэгжүүлэхэд судалгааны сэдэвтэй холбоотой субъектив мөчүүдийг арилгах явдал юм.

6. Шинжлэх ухааны мэдлэг гэдэг нь хэлээр батлагдсан ойлголт, онол, таамаглал, хууль тогтоомж, бусад хамгийн тохиромжтой хэлбэрүүдийн цогц, шинэ, мэдлэгийг бий болгох, үйлдвэрлэх, зөрчилдөх үйл явц юм. Байгалийн буюу (илүү шинж чанартай) хиймэл: математик бэлгэдэл, химийн томъёо, Шинжлэх ухааны мэдлэг нь зөвхөн түүний элементүүдийг хэл дээр бэхлээд зогсохгүй, өөрийн үндсэн дээр тасралтгүй хуулбарлаж, түүний хэм хэмжээ, зарчимд нийцүүлэн боловсруулдаг.

7. Шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн үйл явцад ихэвчлэн нарийн төвөгтэй, үнэтэй байдаг багаж хэрэгсэл, багаж хэрэгсэл, бусад "шинжлэх ухааны тоног төхөөрөмж" гэх мэт тодорхой материаллаг хэрэгслийг ашигладаг. Шинжлэх ухааны хувьд орчин үеийн логик, математикийн арга, диалектик гэх мэт хамгийн тохиромжтой хэрэгсэл, арга хэрэгслийг объект, өөрөө судлахад ашиглах нь илүү ердийн байдаг.

8. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь хатуу нотолгоо, үр дүнгийн үндэслэл, дүгнэлтийн найдвартай байдал зэргээс шалтгаална. Үүний зэрэгцээ таамаглал, таамаглал, таамаглал, магадлалын дүгнэлт гэх мэт олон зүйл байдаг тул судлаачдын логик, арга зүйн сургалт, тэдний гүн ухааны соёл, сэтгэлгээний тасралтгүй сайжруулалт, түүний хууль, зарчмуудыг зөв хэрэгжүүлэх чадвар нь чухал ач холбогдолтой юм.

Орчин үеийн арга зүйд шинжлэх ухааны янз бүрийн түвшинг ялгаж, тэдгээртэй холбоотой байдаг - нэрлэсэн байдлаас бусад нь - албан ёсны мэдлэг, тууштай байдал, давтагдах чадвар, шүүмжлэлд нээлттэй байх, хэвшсэн байдал, хатуужил, чөлөөт байдал гэх мэт.

Шинжлэх ухааны нийгмийн үүрэг:

1) танин мэдэхүй (дэлхийн тухай мэдлэгийг хуримтлуулах, дэлхийн үзэгдлийн тайлбар, тайлбар),

2) практик (шинжлэх ухааны мэдлэгийг практикт ашиглах),

3) прогноз (үйл явц, үзэгдлийн хөгжлийн чиг хандлагыг тодорхойлох),

4) ертөнцийг үзэх үзэл (дэлхийн шинжлэх ухааны дүр зургийг бий болгох).

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүтэц  түүний янз бүрийн хэсгүүдэд, үүний дагуу түүний тодорхой элементүүдийн нийлбэрээр илэрхийлэгдэх боломжтой.

Шинжлэх ухааны мэдлэг ба обьект, харилцан үйлчлэлийн харилцан үйлчлэлийн үүднээс авч үзвэл сүүлийнх нь тэдгээрийн нэгдмэл байдалд шаардлагатай дөрвөн бүрэлдэхүүн хэсгийг агуулдаг.

1) Шинжлэх ухааны мэдлэгийн сэдэв  - судлаач, судалгааны баг, нийт нийгэм.

2) Шинжлэх ухааны мэдлэгийн объектууд - хүн, нийгэм, байгаль. Судалгааны сэдэв нь тухайн объектын нүүр царайны нэг хэлбэр бөгөөд энэ бол тухайн зүйлийн танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг чиглүүлдэг бодит байдлын тодорхой хүрээний үзэгдэл эсвэл үйл явц юм.

Жишээлбэл, нэг ба ижил объектыг - эр хүнийг өөр өөр шинжлэх ухаан (физиологи, анатоми, сэтгэл зүй, түүх, уран зохиол) судалж үзэх боломжтой.

Нийгэмийг ямар шинжлэх ухаан судалдаг вэ? (түүх, улс төр судлал, нийгэм судлал, эдийн засаг гэх мэт)

3) Шинжлэх ухааны мэдлэг  - танин мэдэхүйн үйл явцад ашигладаг арга, техникийн систем. Үүнийг өнөөдрийн хичээл дээр авч үзэх болно.

4) Шинжлэх ухааны мэдлэгийн зорилго  - Дэлхий ертөнцийн үзэгдлийг тайлбарлах, тайлбарлах, урьдчилан таамаглахаас гадна шинжлэх ухааны мэдлэгийг практикт ашиглах.

5) Түүний өвөрмөц хэл нь байгалийн ба зохиомол (тэмдэг, тэмдэг).

Шинжлэх ухааны мэдлэгийг өөр нэг "тайрч", энэ нь түүний бүтцийн ийм элементүүдийг хооронд нь ялгах ёстой. А) бодит материал, эмпирик туршлагаас; б) үзэл баримтлал болон бусад хийсвэрлэл дэх анхны ойлголтын ерөнхий дүгнэлтийн үр дүн; в) нотолгоонд суурилсан асуудал, шинжлэх ухааны таамаглал; г) тэдгээрээс “ургадаг” хууль, онол; e) соёл, соёл, үнэт зүйл, ертөнцийг үзэх үзэл; g) арга, шинжлэх ухааны мэдлэг, дүрэм журам, зайлшгүй шаардлага; з) сэтгэлгээний хэв маяг болон бусад зарим элементүүд

Дэлхий ертөнцийн шинжлэх ухааны зураглал нь суурь шинжлэх ухааны үзэл баримтлал, зарчмуудыг нэгтгэн нэгтгэх үр дүнд бий болсон бодит байдлын ерөнхий шинж чанар, хуулийн талаарх үзэл бодлын салшгүй нэг систем юм.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн 6 шалгуур байдаг.

1. системчилсэн мэдлэг - шинжлэх ухааны мэдлэг үргэлж системтэй, захиалгатай шинж чанартай байдаг;

2. зорилтот - бүх шинжлэх ухааны мэдлэг нь тогтоосон шинжлэх ухааны зорилгын үр дүн юм;

3. үйл ажиллагаа - шинжлэх ухааны мэдлэг нь шинжлэх ухааны зорилгоо хэрэгжүүлэхэд эрдэмтдийн үйл ажиллагааны үр дүн үргэлж байдаг;

4. оновчтой - шинжлэх ухааны мэдлэг нь үргэлж үндэслэлд суурилдаг (Зүүн нутгийн уламжлалаар зөн совингийн тэргүүлэх чиглэлийг бодит байдлын талаархи ойлголт гэж баталдаг байсан);

5. туршилт - шинжлэх ухааны мэдлэг туршилтаар батлагдсан байх ёстой;

6. Математик - математик аппарат нь шинжлэх ухааны өгөгдөлд хамааралтай байх ёстой.

Хүмүүсийн хуримтлуулсан мэдлэг нь ердийн, эмпирик (туршлагатай) ба онолын (шинжлэх ухааны мэдлэгийн түвшин) гэсэн гурван түвшинтэй байдаг. Шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны үр дүн нь шинжлэх ухааны мэдлэг бөгөөд агуулга, хэрэглээнээс хамааран дараахь байдлаар хуваагддаг.

1. бодит байдал - объектив бодит байдлын системчилсэн баримтуудын багц юм;

2. онолын (үндсэн) - объектив бодит байдалд болж буй үйл явцыг тайлбарласан онолууд;

3. техникийн болон хэрэглээний (технологи) - олж авсан мэдлэгийг практик хэрэглээний талаархи мэдлэг;

4. практик хэрэглээтэй (праксеологийн) - шинжлэх ухааны ололт амжилтыг ашиглах үр дүнд олж авсан эдийн засгийн үр нөлөөгийн талаархи мэдлэг.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хэлбэрүүд нь: шинжлэх ухааны үзэл баримтлал, хөтөлбөр, типологи, ангилал, таамаглал, онол.

Аливаа шинжлэх ухааны асуудлын шийдэл нь янз бүрийн таамаглал, таамаглалыг дэвшүүлэхэд оршино. Эргэлзээтэй нөхцөл байдлыг арилгах талаар дэвшүүлсэн шинжлэх ухааны таамаглалыг таамаглал гэж нэрлэдэг. Энэ бол найдвартай биш боловч боломжтой мэдлэг юм. Ийм мэдлэгийн үнэн эсвэл хуурамч эсэхийг шалгах шаардлагатай. Таамаглалын үнэнийг тогтоох үйл явцыг баталгаажуулалт гэж нэрлэдэг. Туршилтаар батлагдсан таамаглалыг онол гэж нэрлэдэг.

Эдгээр түвшингээс ялгаатай үндсэн шалгуурууд нь дараахь байдалтай байна.

1) судлах сэдвийн мөн чанарБайна. Эмп ба судалгааны онолч нэг объектив бодит байдлыг мэдэж болох боловч түүний алсын хараа, мэдлэг дэх төлөөллийг өөр өөр хэлбэрээр өгөх болно. БОМТ судалгаа нь үндсэндээ үзэгдэл, хамаарлыг судлахад чиглэгддэг. Мэдлэгийн эзэнт гүрний түвшинд зайлшгүй холболтууд нь цэвэр хэлбэрээр ялгарч хараахан ороогүй байгаа боловч эдгээр нь үзэгдлүүдэд тодорч байсан юм. Мэдлэгийн онолын түвшинд зайлшгүй шаардлагатай харилцааг цэвэр хэлбэрээр тусгаарлах явдал байдаг. Онолын даалгавар бол эдгээр бүх харилцааг м / у хуулиар сэргээж, объектын мөн чанарыг ил болгох явдал юм. Эмпирик хамаарал ба онолын хуулийг ялгах хэрэгтэй. Эхнийх нь туршлагыг индуктив нэгтгэх үр дүн бөгөөд магадлал-үнэн мэдлэг юм. Хоёр дахь нь үргэлж үнэн мэдлэг юм. Уг нь, эмпирик судлаач үзэгдэл, тэдгээрийн хамаарлыг судалдаг. Эдгээр хамаарлын хувьд энэ нь хуулийн илрэлийг авч чаддаг боловч цэвэр хэлбэрээр үүнийг зөвхөн онолын судалгааны үр дүнд өгдөг.

2) ашигласан судалгааны хэрэгслийн төрөлБайна. Эмпирик судалгаа нь судалж буй объекттой судлаачийн шууд практик харилцан үйлчлэл дээр суурилдаг. Тиймээс эзэнт гүрний судалгааны хэрэгсэлд багаж хэрэгсэл, багаж хэрэгсэл, бодит ажиглалтын бусад хэрэгслийг шууд оруулсан болно. Онолын онолын хувьд объектуудтай шууд практик харилцан үйлчлэл байдаггүй. Энэ түвшинд объектыг зөвхөн шууд бус байдлаар, бодлын туршилтаар судалж болно. Туршилттай холбоотой аргаас гадна эмпирик арга ба онолын нэр томъёо харилцан үйлчлэлцдэг ухагдахууны арга хэрэгслийг ашигладаг. хэл. Эмпирик нэр томъёоны утга нь тусгай хийсвэрлэлүүд бөгөөд үүнийг эмпирик объект (хатуу шинж чанар бүхий жинхэнэ объект) гэж нэрлэж болно. Үндсэн хөрөнгийн онолын судалгаа - онолын хувьд тохиромжтой объектууд. Эдгээр нь онолын нэр томъёоны (хамгийн тохиромжтой бүтээгдэхүүн) утгыг агуулдаг тусгай хийсвэрлэл юм.

Танин мэдэхүйн эмпирик түвшинд ажиглалт, харьцуулалт, хэмжилт, туршилт зэрэг аргуудыг ашигладаг.

Ажиглалт- энэ бол бодит байдал дээр чиглэсэн, системчилсэн ойлголт бөгөөд үргэлж даалгавар, шаардлагатай үйл ажиллагаа, түүнчлэн тодорхой туршлага, мэддэг зүйлийн мэдлэгийг багтаасан байдаг. Ажиглалтын явцад янз бүрийн хэрэгслийг ихэвчлэн ашигладаг.

Харьцуулалт, судлагдсан объектын ижил төстэй байдал, ялгааг тодорхойлох ажлыг хамардаг бөгөөд энэ нь аналоги ашиглан тодорхой дүгнэлт гаргах боломжийг олгодог.

Арга зүй хэмжихнь харьцуулах аргын цаашдын логик хөгжил бөгөөд хэмжигдэхүүнийг ашиглан тоон утгыг тодорхойлох журмыг хэлнэ ..

Туршилтсудлаач тухайн объектыг шинжлэх ухааны талаар шаардлагатай мэдээллийг олж авахад шаардлагатай хиймэл нөхцөлийг бий болгосноор судалж үзэхэд.

Онолын мэдлэгийн түвшинд - түүх ба логик, идеализаци, математикчлал, логик хэлбэржүүлэх гэх мэт.

3)үр дүн нь мэдлэг.  БОМТ-ийн танин мэдэхүй нь ажиглалтын мэдээний үндсэн дээр үүсэхийг хамардаг - шинжлэх ухааны баримт. Ажиглалтын маш нарийн төвөгтэй боловсруулалтын үр дүнд шинжлэх ухааны баримт үүсдэг: тэдний ойлголт, ойлголт, тайлбар. Онолын танин мэдэхүй нь уралдааны мэдлэгийн хэлбэрүүд (үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлт) давамгайлдаг боловч онол нь мэдрэхүйн харааны бүрдэл хэсгүүдийг үргэлж агуулдаг. Эмпирик мэдлэгийн доод түвшинд мэдрэхүй давамгайлж, онолын түвшинд оновчтой гэж бид хэлж чадна.

Бодит байдал дээр эзэнт гүрэн ба мэдлэгийн онол нь үргэлж харилцан үйлчилдэг.

Шинжлэх ухаан нь хүний \u200b\u200bүндсэн чадвар гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэдрэмж, шалтгаанаас гадна шинэ мэдлэг олж авах, ялгах, тодорхойлох боломжийг олгодог   мэдлэгийн аргагүй аргыг:

• зөн совин;
• ухаантай;
• итгэл;
• нууцлаг ойлголт.

Зөн совин  - "хог дээр", "гэрэлтүүлэгт" шинэ мэдлэг олж авах чадвар. Ихэвчлэн энэ нь ухаангүйтэй холбоотой байдаг.

Энэ нь чухал асуудлыг шийдвэрлэх үйл явц нь ухамсартай түвшинд явагдахгүй гэсэн үг юм. Жишээлбэл, үе үеийн элементүүдийн тогтолцоог бий болгох зарчмыг зүүдэндээ харсан Дмитрий Иванович Менделеевийн (1834-1907) нэгэн адил. Гэсэн хэдий ч энэ бүхний хамт зөн совингийн мэдлэг дэх асуудлын шийдэл нь өөрөө биш, өнгөрсөн туршлага дээрээ тулгуурлан, асуудалд гүнзгий тусгах замаар хийгддэг гэдгийг тэмдэглэх нь чухал юм. Асуудлыг нухацтай авч үздэггүй хүн хэзээ ч "ойлголттой" шийдэж чадахгүй нь тодорхой юм. Тиймээс зөн совин нь шинжлэх ухааны болон танин мэдэхүйн бус хэлбэрийн хил дээр байдаг.

Wit -  Гетероген үзэгдлийн холбоо барих цэгийг анзаарч, тэдгээрийг цорын ганц, цоо шинэ шийдэлд нэгтгэх бүтээлч чадвар. Ихэнх онолууд (мөн шинжлэх ухааны шинэ бүтээлүүд) нарийвчлалтай бөгөөд нарийн шийдэлд суурилдаг гэдгийг мэдэх нь чухал юм.
  Эдгээр механизмуудын талаархи ухаалаг байдал нь дэлхийн уран сайхны мэдлэгийн аргуудад хамаарагддаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Вера  шашин шүтлэг нь "жинхэнэ ертөнц" ба өөрийн гэсэн сэтгэлийг мэдэх арга зам байх болно. Жинхэнэ итгэл нь хүн ба үнэн хоёрын хоорондох ер бусын холбоог бий болгоно. Түүнээс гадна аливаа шашинд байдаг "итгэлийн бэлгэдэл" нь маргашгүй үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн байдаг бөгөөд тэдэнд итгэх нь мэдрэмжтэй, оновчтой баталгаажуулалтыг шаардлагагүй болгодог. "Би та мэдэж байх ёстой гэдэгт итгэж байна" гэж Кэнбербуригийн дундад зууны үеийн эрдэмтэн Ансельм хэлжээ (1033-1109).

Нууцлаг ойлголт  ид шидийн сургаалд жинхэнэ мэдлэгт хүрэх зам, хүнийг хүрээлж буй бодит байдлын “шорон” -оос үүссэн ер бусын, жинхэнэ оршихуй руу чиглэсэн нээлт гэж үздэг. Мистик сургаалд олон тооны оюун санааны дадал (бясалгал, нууцлаг зүйл) байдаг бөгөөд энэ нь эцэстээ тухайн хүн шинэ мэдлэг олж авах боломжийг хангах ёстой.

Шинжлэх ухаангүй мэдлэгийн төрлүүд

Шинжлэх ухаан нь танин мэдэхүйн шинжлэх ухааны бус хэлбэрүүдэд эргэлзээ төрүүлдэг боловч зарим судлаачид танин мэдэхүй зөвхөн мэдрэмж, оюун ухаанаар хязгаарлагдахгүй гэж үздэг.

Аргуудаас гадна нэгийг нь ялгаж чаддаг шинжлэх ухааны мэдлэггүй байдлын төрлүүд.

Өдөр бүр практик мэдлэг ухаан санаа, дэлхийн мэргэн ухаан, амьдралын туршлага дээр үндэслэсэн бөгөөд өдөр тутмын амьдралын давтан нөхцөлд, бие махбодийн ажилд зөв чиг баримжаа олгоход маш чухал юм. I. Кант танин мэдэхүйн чадвар гэж нэрлэдэг бөгөөд ийм үйл ажиллагаа, шалтгааныг өгдөг.

Мифологийн мэдлэг  гайхалтай, сэтгэл хөдлөлийн дүр төрхөөр ертөнцийг тайлбарлахыг хичээдэг. Хөгжлийн эхний үе шатанд хүн төрөлхтөн олон үзэгдлийн жинхэнэ шалтгааныг ойлгох хангалттай туршлага хараахан олж чадаагүй тул шалтгааны холбоог харгалзахгүйгээр домог, домог ашиглан тайлбарласан болно. Бүх гайхамшигт байдлын хувьд домог нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг байв: түүний боломжийн хүрээнд дэлхийн болон хүн төрөлхтний үүсэл гарал үүслийн талаархи асуултуудыг тайлбарлаж, байгалийн үзэгдлийг тайлбарлаж, улмаар хүний \u200b\u200bмэдлэг боловсрол олгох хүсэл эрмэлзлийг хангаж, үйл ажиллагааны тодорхой загварыг гаргаж, зан үйлийн дүрмийг тодорхойлж, туршлага, уламжлалт үнэт зүйлсээ үеэс үед дамжуулж байв. үеийн үед

Шашны мэдлэг  маргаангүй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн dogma дээр үндэслэн бодлыг илэрхийлдэг. Бодит байдлыг "итгэлийн бэлгэдэл" хэмээх призмээр хардаг бөгөөд гол нь ер бусын зүйлд итгэх шаардлага байх болно. Дүрмээр бол шашин шүтлэг нь оюун санааны мэдлэгт төвлөрдөг бөгөөд энгийн мэдлэг, шинжлэх ухаан хоёулаа хүч чадал багатай байр суурийг эзэлдэг. Шашин бол оюун санааны туршлагыг олж авах, өргөжүүлэх хэлбэр болгон хүн төрөлхтний хөгжилд чухал нөлөө үзүүлжээ.

Уран сайхны мэдлэг  Энэ нь шинжлэх ухааны үзэл баримтлалд бус, уран зохиолын нэгдмэл зургууд дээр суурилсан бөгөөд уран зохиол, хөгжим, уран зураг, баримал - сэтгэцийн хөдөлгөөний нарийн сүүдэр, хүний \u200b\u200bзан чанар, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, хүний \u200b\u200bамьдралын бүхий л мөч, давтагдашгүй өвөрмөц байдал зэргийг мэдрэх, мэдрэхүйгээр илэрхийлэх боломжийг олгодог. Уран сайхны дүр төрх нь шинжлэх ухааны ойлголтыг нөхдөг. Хэрэв шинжлэх ухаан дэлхийн объектив талыг харуулахыг оролдож байгаа бол урлаг (шашин шүтлэгтэй хамт) нь түүний бие даасан өнгөт бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

Философийн мэдлэг  ертөнцийг бүхэлд нь авч үзвэл энэ нь юун түрүүнд танин мэдэхүйн шинжлэх ухаан, урлагийн төрлүүдийн нийлэгжилт юм. Философи нь үзэл баримтлал, дүр төрхөөр бус "ойлголт-дүрс" буюу үзэл баримтлалаар боддог.
Нэг өнцгөөс харахад эдгээр ойлголтууд шинжлэх ухааны ойлголттой ойролцоо, учир нь эдгээр нь нэр томъёогоор илэрхийлэгддэг, нөгөө талаас уран зургийн дүр төрхтэй байдаг, учир нь эдгээр ойлголтууд шинжлэх ухаанд нэгэн адил хатуу, хоёрдмол утгатай биш юм; гэхдээ тэд бэлгэдлийн шинжтэй байдаг. Философи нь шашны мэдлэгийн элементүүдийг (шашны гүн ухаан) ашиглаж болно, гэхдээ өөрөө өөртөө хүн ер бусын зүйлд итгэхийг шаарддаггүй.

Эдгээр шинжлэх ухааны мэдлэгээс ялгаатай нь тайлбарыг оруулахаас гадна түүний судалгааны талбар дахь хэв загварыг хайж олох нь хатуу нотолгоо, баримтыг тодорхой, бодитой тайлбарыг уялдаатай, тууштай тогтолцооны хэлбэрээр шаарддаг. Түүний дагуу шинжлэх ухаан нь ердийн-практик мэдлэгээс бүрэн эсэргүүцдэггүй, туршлагын тодорхой элементүүдийг хүлээн авдаг бөгөөд орчин үеийн өдөр тутмын туршлага нь эдгээр шинжлэх ухааны олон зүйлийг харгалзан үздэг.

Үүний зэрэгцээ шинжлэх ухааны мэдлэг нь алдаанаас дархлаагүй байдаг. Шинжлэх ухаан нь урьд өмнө ажиллаж байсан олон таамаглалын (дэлхийн эфир, флогистон гэх мэт) хууль бус болохыг түүх нотолж байна. Түүний мэдлэг үргэлж алдааны зарим хэсгийг агуулдаг бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны хөгжлийг бууруулдаг. Шинжлэх ухаан нь үнэнийг хайж олоход бус, түүнийг олж авахад чиглэдэг.

Үүнийг олон тооны хуурамч зүйлээс ялгаж салгадаг гол шалгуурыг шинжлэх ухаанд чиглүүлж байгаа: ганц болон үнэмлэхүй үнэнийг эзэмших гэсэн ямар ч нэхэмжлэл нь шинжлэх ухаангүй байх болно.

Мөн үзнэ үү: Хуурамч ухаан

Нийгмийн судлал 10-р анги

Сэдэв: Мэдлэггүй мэдлэг

Төсөөлөх ч боломжгүй байсан,

Л. Ландау

Зорилтууд: шинжлэх ухаанч бус мэдлэгийн хэлбэр, арга барилтай танилцах;

харьцуулах, дүгнэлт, дүгнэлт гаргах чадварыг хөгжүүлэх;

субъектив үзэл баримтлалд объектив хандлагыг төлөвшүүлэх.

Нэг төрөл хичээл:хичээлийн мэдлэгийг системчилэх.

Хичээлийн үеэр

Би. Цагийг зохион байгуулах

(Багш нь хичээлийн сэдэв, зорилгыг хэлж өгдөг.)

Бид дараахь асуудлыг авч үзэх болно.

Мифологи.

Амьдралын туршлага.

Ардын мэргэн ухаан.

Паранаука.

Урлаг.

Энэ материал нь төвөгтэй биш тул мессежийг өнөөдөр сонсох бөгөөд бусад сурагчдын даалгавар бол сонссон зүйлдээ агуулга, техникийн хувьд үнэлэлт дүгнэлт өгөх явдал юм.

IIБайна. Улс төрийн мэдээлэл.

Улс төр, эдийн засаг, соёл.

III. Гэрийн даалгаврыг шалгаж байна

Нэр томьёоны дарангуйлал. (Үнэн, хасалт, индукц, шинжлэх ухаан

танин мэдэхүй, эмпирик түвшин, онолын түвшин.)

Сул дорой оюутнуудад зориулсан картууд. Меншаев I. Шайхутдинов, Каюмова, Рамазанова.

Коррелатын нэр томъёо ба тодорхойлолтууд.

IV. Шинэ материал сурах
1. Мифологи

(Оюутны мессеж.)

Төөрөгдөл -эртний хүмүүсийн дэлхий дээрх үзэл бодол, тэдгээрийн бүтэц, зохион байгуулалтын талаархи санаа бодлыг тусгасан болно. Үлгэр домог нь гэнэн, гайхалтай боловч Орчлон ертөнцийн шинжлэх ухааны анхан шатны ойлголтыг агуулдаг боловч хувь хүний \u200b\u200bхувь тавилан, хайр, нөхөрлөл, өөрийгөө золиослох, баатарлаг чанар, мөрөөдөл, бүтээлч байдлын мөнхийн ангиллыг агуулдаг. Үлгэр домог, архитекторууд дэлхийн урлагийн сэдэв хэвээр байна.

Мифологийн сэтгэлгээний онцлог:

сэдэв ба обьект, сэдэв ба тэмдэг, гарал үүсэл, мөн чанар, зүйл ба үг, бүтээгдхүүн ба түүний нэр, орон зайн болон цаг хугацааны харилцаа гэх мэт тодорхой тусгаарлалт;

дэлхийн шинжлэх ухааны тайлбарыг гарал үүсэл, үүслийн түүхтэй (генетик ба этиологизм) орлуулах;

домогт тохиолддог бүх зүйл бол хуулбарлах, давтах (эхний сэдэв ба анхан шатны арга хэмжээ) -ийн нэг төрлийн загвар юм. Үлгэр домог нь ихэвчлэн хоёр талыг нэгтгэдэг: өнгөрсөн үеийн түүх ба өнөөгийн эсвэл ирээдүйн тухай тайлбар.

Хамгийн түгээмэл домог бол эртний домог юм. Гэхдээ эртний эртний асар том домогт өв уламжлалд орчин үеийн хүний \u200b\u200bоюуны тээврийг төсөөлөхийн аргагүй домог байдаг.

Дараах домог бүлгүүдийг ялгаж салгаж болно.

МХХТ (1 слайд.)

баатруудын тухай домог (Прометей, Геркулес, Тесус);

бүтээгчдийн тухай домог (Daedalus and Icarus, Orpheus, Arian, Pymalmal);

хувь заяа, хувь тавилангийн тухай домог (Oedipus, Acteon, Mullet, Sisyphus);

жинхэнэ найз нөхдийн тухай үлгэр домог (Орестес ба Пилад, Ахиллес ба Патроклус, Кас-Пор, Поллюкс);

хайр дурлалын тухай домог (Нарцис, Орфей ба Евредит, Аполло ба Дафне, Кубид ба Психе).

Одоо домог дээр дүн шинжилгээ хийцгээе. Үлгэр домгийг унш, (125-р сурах бичигтэй ажиллах.) Түүний ямар төрөлд (этологи, космогенетик, хуанли, эсхотологи, намтар) хамааралтай болохыг тодорхойл.

Энэ үлгэр домогт дэлхийн талаар ямар мэдээлэл байгааг олж мэдэх; энэ мэдээллийг мэдлэг гэж нэрлэж болно.

2Байна. Амьдралын туршлага. Багшийн үг.

Амьдралын туршлага нь практик ба шинжлэх ухаан-практик мэдлэгийг нэгтгэдэг.

Практик мэдлэг бол нийгмийн туршлагыг зөвхөн хэлээр дамжуулж төдийгүй аман бус түвшинд: "Намайг жүжиглээрэй, би ойлгох болно." Үйлдэл, багаж хэрэгсэл, хэрэгслүүд нь практик үр дүнг олж авахад зориулагдсан. Биеийн тамирын багш эхлээд сагсан бөмбөгийг сагсанд хэрхэн шидэхийг тайлбарлаж, үзүүлэв. Гэхдээ шидэх үед л оюутан цутгах техникийг өөрөө эзэмшинэ.

Энэ төрлийн мэдлэг нь шууд харилцааны явцад дамждаг бөгөөд тухайн хүний \u200b\u200bтуршлагаас хязгаарлагдаж, тодорхой хэрэгцээг хангадаг.

Сүнслэг ба практик мэдлэг -энэ мэдлэгдэлхийтэй, бусад хүмүүстэй яаж холбогдох вэ өөртөө. Жишээ нь,шашны зарлигууд. Ангид үргэлж байдаг би Христэд итгэгчид, Лалын шашинтнууд.

- (Багш тэднээс 1-2 тушаал боловсруулж өгөхийг хүсдэг.)

МХТ (2 слайд)

Буддизмд "Муу гэж үзсэн зүйлээ бусдад бүү хий" гэсэн зарчим байдаг.

Даоизмд: "Хөршийнхөө ашгийг өөрийн ашиг гэж үзнэ, түүний алдагдал - таны алдагдал."

Хиндү шашинд: "Бусдад юу саад учруулж байгааг бүү хий."

Лалын шашинд: "Өөртөө зориулж байгаа эгч эсвэл дүүгээ хүсдэггүй итгэгчийг дуудаж чадахгүй."

Иудаизмд: "Юуг ч үзэн яддаг бол түүнийгээ бусдад бүү хий."

Христийн шашинд: "Бусдад би тэдэнээс тэдэнд юу хийхийг хүсч байгаа зүйлээ хий."

Дээрх ишлэлүүдийн гол ерөнхий санаа бол бүх хүмүүс бие биетэйгээ харьцангуй тэнцүү бөгөөд бүгдээрээ хүний \u200b\u200bхарилцаанд зохистой байх явдал юм. Энэ бол ёс суртахууны үнэлгээний бүх нийтийн дүрэм бөгөөд үүнийг "ёс суртахууны алтан дүрэм" гэж нэрлэдэг.

3. Ардын мэргэн ухааны багшийн үг

(Уран зохиолыг уран зохиол, дуу хөгжим, дүрслэх урлагийн хичээлээр судалдаг. Тухайн боловсролын сургалтын байгууллагад эдгээр боловсролын хичээлийн тодорхой хөтөлбөрийг ашиглан багш оюутнуудад урьдчилсан даалгавар өгдөг.)

Садриев Риммагийн захиас.

Алдарт мэргэн ухаан нь дэлхий ертөнц, байгаль, хүмүүсийн тухай чухал мэдээллийг хадгалдаг бөгөөд үе үе дамждаг. Гэхдээ энэ мэдээлэл нь тусгай дүн шинжилгээ хийх, эргэцүүлэх сэдэв биш юм. Хүмүүс тэдний гарал үүсэл, жинхэнэ байдлын талаар бодохгүйгээр тэдэн дээр ажилладаг.

Ихэнхдээ ижил шалтгааны улмаас мэдээлэл нь эсрэг утгатай мэдээллийг агуулдаг. Жишээлбэл, Оросын үлгэрт ядуу хүн баян хүнээс илүү ухаалаг, илүү чадвартай байдаг (ядуу хүн маш их туршлага хуримтлуулсан байдаг), ядуу хүн бараг ядардаггүй ажилчин мэт харагддаг, гэхдээ орос хэлээр "Адуу нь ажлаас үхдэг", "Ажил бол чоно биш, ой руу зугтдаггүй" гэсэн өөр нэг зүйлийг хэлдэг. Байна.

Энэ үзэгдлийн шалтгаан юу вэ гэж та бодож байна?

- (Хариулт: Хүмүүсөөр өөр нийгмийн бүлгүүд багтдагашиг сонирхлыг эсэргүүцэх; ардын аман зохиол нь бетонгүй байдагзохиогч.)

4. Паранаука

(Хэлэлцүүлгийг паранозизмыг дэмжигчид болон эсэргүүцэгчид урьдчилан бэлтгэсэн мессежийн үндсэн дээр зохион байгуулдаг.)

Ахмадеева Лиля, Зиннатов Руслан.

Багшийн үг.

Тиймээс, паразицизм бол хуурамч мэдлэг юм.

Хүн ба нийгмийн танин мэдэхүйн чадвар хязгаарлагдмал, танин мэдэхүйн обьектууд хязгааргүй байдаг.

(Багш самбар дээр самбар хэлбэртэй хүний \u200b\u200bдүрс бүхий тойрог зурдаг.)

Хүн мэддэг бүх зүйл тойрог дотор байдаг. Хүний үл таних зүйл нь мэдэгдэж байснаас хамаагүй илүү байдаг нь тодорхой юм.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн нарийн төвөгтэй байдал, бэрхшээлүүд нь шинжлэх ухааны тайлбар, баталгааг хүлээж буй үзэгдэл (Ферматын теорем), мөн үнэнээс хол байгаа эсвэл үүний төлөө хичээдэг таамаглалыг бий болгодог (Тайландын шахмалууд нь таргалалт, бодисын солилцоог хэвийн болгох бүх нийтийн арга хэрэгсэл юм).

5Байна. Урлаг

Урлаг нь танин мэдэхүйд уран сайхны дүрсийг ашигладаг бөгөөд бодит байдалд гоо зүйн хандлагыг илэрхийлдэг.

Гэсиод хуурмаг хүн үнэн мэт харагддаг худлаа ярьдаг гэж мэдэгджээ. Уран сайхны дүр төрхт хоёр зарчмыг нэгтгэсэн нь бодит-танин мэдэхүйн ба субъектив-бүтээлч гэсэн баримт юм. Уран сайхны дүр бол зураач өөрөө болон урлагийн бүтээлийг хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүс үүнийг субъектив ойлголтоос үүдэн бодит байдлын тусгал юм.

МХТ (3 слайд_)

- (Багш В.А.Серовын "Тоортой охин" хэмээх уран зургийн зургийг харж байхыг санал болгож байна. Энэ зургийг 1887 онд будсан бөгөөд Верочка Мамонтовагийн хөрөг юм. Дараа нь багш зургийн гол дүрийг тодорхойлохыг хүсэв.

Оюутнууд ихэвчлэн энэ зургийг охин гэж хариулдаг.

Гэхдээ урлагийн шүүмжлэгч үүнийг нарны гэрэл гэж итгэдэг. Гэрэл гэрэл нь том цонхоор өрөөг үерлэдэг, нарны гэрэл нь тод ханан дээр тоглодог, цагаан ширээний бүтээлэг дээр гялалзаж, өнгөлөг сүүдэрээр будаж, ижил гэрэл нь баатрын царай, хувцас дээр тусдаг. Гэрэл ба сүүдэрт тоглох нь зургийг сэтгэл татам болгодог, учир нь бодит байдал дээр хүмүүс байнга ажигладаг тул энэ тоглоом юм.

Таны хүн бүрийн хувьд өнгөрсөн XX зууны бэлгэдэл юу вэ?

VБайна. Судалж буй материалыг баталгаажуулах

МХТ. (4 слайд)

Дараах сэдвүүдийн аль нэг дээр эссе бичнэ үү.

Үлгэр домгийн нэг жишээ дээр Хүний амьдралд тохиолдсон ямар үйл явдлыг Эртний Грек эсвэл Эртний Ромд онцгой ач холбогдолтой гэж үзэхийг сонго (заавал биш).

Францын яруу найрагч А.Мусет хэлэхдээ туршлага гэдэг бол ихэнх хүмүүст утгагүй юмуу, эсвэл зовлон зүдүүрийг өгдөг нэр юм. Түүний зөв үү?

Цөөн хэдэн зүйр үг, санааг санаж, бич. Тэдэнд үнэ цэнэтэй шүүлтийг өг.

Оросын ардын үлгэрт (оюутнуудын сонголт) танин мэдэхүйн нэг хэлбэр, сэтгэлгээний хэлбэрийг бий болгоход дүн шинжилгээ хий.

(Багш нь шалгахын тулд эссэ цуглуулдаг.)

VIГэрийн даалгавар

11, асуулт ба даалгавар хуудас 124-126

Лекц:

Өмнөх хичээл дээр хүний \u200b\u200bертөнцийг үзэх үзлийн элементүүдийн талаар дурдсан байдаг. Тэдний дунд мэдлэг чухал байр суурь эзэлдэг. Дэлхий ертөнц, байгаль, хүний \u200b\u200bталаархи мэдлэг нь тэдний танин мэдэхүйн болон судалгааны ажлын үр дүн юм. Тэд бас олон зууны турш хуримтлуулж, үнэ цэнэтэй туршлага болгон үеэс үе дамжин дамждаг. Мэдлэг байнга гүнзгийрч, өргөжиж, сайжруулагддаг. Өнөөдрийн хичээлийн үндсэн тодорхойлолтыг санаарай.

Мэдлэг  - Энэ бол олж авсан үзэл баримтлал, хууль, зарчим хэлбэрээр ажилладаг хүний \u200b\u200bертөнцийг үзэх үзлийн нэг элемент юм.

Гносеологи - мэдлэгийн шинжлэх ухаан

Бүх зүйлийг мэдэх боломжтой юу? Хүний танин мэдэхүйн хязгаар гэж юу вэ? Эдгээр болон үүнтэй төстэй асуултын хариултыг эпистемологийн философийн шинжлэх ухаан - мэдлэгийн тухай сургаал ба танин мэдэхүйн боломжуудыг хайж олохыг хүсч байна. Танин мэдэхүй нь эпистемологийн гол сэдэв бөгөөд энэ нь дэлхий ертөнц ба өөрөө өөрийнхөө тухай мэдлэг олж авах үйл явц юм. Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны явцад хүн объект, үзэгдлийн гадаад талыг, дотоод мөн чанарыг судалдаг. Эпистемологийн нэг гол асуудал бол дараахь асуултууд юм.   "Бид дэлхийг мэдэх үү?".   Хүмүүс үүнд өөр өөрөөр хариулдаг бөгөөд үүний дагуу Гностик (өөдрөг үзэлтэн), агностик (гутранги үзэлтэн) ба скептик гэж хуваагддаг. Хэрэв Гностикууд ертөнцийг мэддэг гэж итгэдэг бол агностикууд энэ боломжийг үгүйсгэдэг бөгөөд скептикүүд дэлхий ертөнцийг мэдэх боломжийг үгүйсгэдэггүй боловч олж авсан мэдлэг, тэдний үнэн зөв гэдэгт эргэлздэг.

Танин мэдэхүй нь ертөнцийг мэдрэхүйн ойлголтоос эхэлдэг бөгөөд аажмаар ертөнцийг оновчтой ойлголттой болж хувирдаг. Мэдлэгийн үе шатыг харцгаая.

Мэдлэгийн алхам (түвшин)

Танин мэдэхүйн хоёр түвшин байдаг: мэдрэхүйн ба оновчтой. Мэдрэхүйн мэдлэг   мэдрэхүйн (хараа, хүрэлт, үнэр, сонсгол, амт) тусламжтайгаар үүсдэг. Энэ бол мэдлэгийг шууд холбоо хэлбэрээр олж авдаг шууд хэлбэр юм. Жишээлбэл, та гадаа гараад хүйтэн байсан. Тиймээс мэдрэхүйн түвшин нь зөвхөн мэдлэгийн объектын гадаад шинж чанарыг мэдэх боломжийг олгодог. Энэ түвшинд гурван хэлбэр орно. Тэднийг санаарай:

Мэдрэмж   - мэдлэгийн объектын хувь хүний \u200b\u200bшинж чанарыг ухамсар дахь тусгал. Жишээлбэл, исгэлэн алим, аятайхан хоолой, халуун зуух.

Ойлголт - танин мэдэхүйн объектын бүх шинж чанарыг тусгасан болно. Жишээлбэл, бид алим иддэг, түүний амтыг мэдэрдэг (тусдаа өмч), гэхдээ үүний зэрэгцээ бид алимны үнэр, өнгө, хэлбэрийг бүхэлд нь мэдэрдэг.

Гүйцэтгэл   - санах ойд хадгалагдаж буй танин мэдэхүйн объектын дүр төрх. Жишээлбэл, өчигдөр идэж байсан алим хичнээн амттай байсныг бид санаж, төсөөлж чадна. Төлөөлөл нь зөвхөн ой санамжаас гадна төсөөллөөр дамжин тохиолдож болно. Тиймээс байшингийн барилгын ажил эхлэхээс өмнө архитектор энэ нь юу болохыг төсөөлж чаддаг.

Мэдрэхүйн мэдлэгийн үр дүн юм хэлбэрБайна. Мэдрэхүйн мэдлэг чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Мэдрэхүй нь хүнийг гадаад ертөнцтэй холбодог бөгөөд тэдгүйгээр тэд бодож, танин мэдэх чадваргүй байдаг. Мэдрэхүйн мэдлэг нь зөвхөн хүмүүнд төдийгүй өндөр амьтдад ч хамаатай.

Дараагийн алхам бол оновчтой мэдлэг   оюун ухаан, хийсвэр сэтгэлгээний тусламжтайгаар тохиолддог. Хэрэв мэдрэхүйн танин мэдэхүй шууд үүсдэг бол оновчтой байдал нь танин мэдэхүйн шууд бус хэлбэр юм. Жишээлбэл, гудамжинд хүйтэн байна уу үгүй \u200b\u200bюу гэдгийг мэдэхийн тулд хүн гэрээсээ гарах шаардлагагүй, зүгээр л термометрийг үзээрэй. Хэрэв мэдрэхүйн түвшинд хүн мэдлэгийн объектын гадаад шинж чанарыг сурдаг бол оновчтой түвшинд тухайн объектын дотоод шинж чанар, түүний мөн чанар тогтоогддог. Энэ түвшний мэдлэг нь гурван хэлбэрийг агуулдаг.

Үзэл баримтлал  - энэ бол мэдлэгийн объектын шинж тэмдэг, шинж чанарыг засах сэтгэлгээ юм. Жишээ нь "Мод". Хүний оюун санаанд байгаа ойлголтууд нь хоорондоо уялдаатай бөгөөд шүүлтийг бий болгодог.

Шүүмж   - мэддэг зүйлийн талаар ямар нэгэн зүйлийг батлах эсвэл үгүйсгэх бодол. Жишээлбэл, "Бүх мод ургамлын ангилалд багтдаг."

Холболт   - Үзэл баримтлал, шүүлтийн талаар бодох явцдаа бий болсон эцсийн дүгнэлт. Жишээ нь, "Spruce нь шилмүүст. Бүх мод ургамлын ангилалд багтдаг тул гацуур нь бас ургамал юм. "

Оновчтой мэдлэгийн үр дүн юм мэдлэгБайна. Рациональ мэдлэг нь зөвхөн хүнд л байдаг. Зургийг үзнэ үү. Сэтгэн бодох гэдэг нь мэдрэхүйн болон оновчтой мэдлэгийн үр дүнд бий болдог бүрэн бүтэн үйл явц юм.

Танин мэдэхүйн ямар төвшин илүү чухал вэ? Энэхүү асуудалтай холбогдуулан философи дээр хоёр эсрэг чиглэлийг ялгаж авав: рационализм ба сенсуализм (эмпирицизм). Рационалистууд шалтгаан ба хийсвэр сэтгэлгээг мэдлэгийн үндэс гэж үздэг. Тэдний хувьд мэдрэхүйн мэдлэг нь хоёрдогч шинж чанартай байдаг. Мөн сенсуалистууд (эмпирикчид) мэдрэмж, ойлголт, дүрслэл, мэдрэмжийг хамгийн түрүүнд тавьдаг. Тэдний хувьд хоёрдугаарт оновчтой мэдлэг.

Үнэндээ танин мэдэхүйн мэдрэхүйн болон оновчтой түвшин нь нэг процесс юм. Зөвхөн танин мэдэхүйн үйл явцад мэдрэхүйн мэдлэг давамгайлж, заримд нь оновчтой байдаг.

Мэдлэгийн төрөл

Танин мэдэхүй олон янзын чиглэлээр боломжтой. Мэдлэгийн олон төрөл тус бүрээр, мэдлэгийн төрөл байдаг. Шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухааны бус мэдлэгийг авч үзье.

Шинжлэх ухааны мэдлэг  - Энэ бол бодитой, үндэслэлтэй үнэн мэдлэг олж авах системчилсэн үйл явц юм.

Түүний онцлог, өвөрмөц шинж чанарууд нь:

• Бодит байдал   - мэдлэгийн сэдвийн сонирхол, хүсэл зоригоос үл хамааран ертөнцийг байгаагаар нь судлах хүсэл.
• Хүчинтэй байх   - мэдлэгийг нотолгоо, баримт, логик дүгнэлтээр бэхжүүлэх.
• Үндэслэл   - сэтгэлгээний талаархи шинжлэх ухааны мэдлэгийг дэмжих, хувь хүний \u200b\u200bүзэл бодол, сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийг оруулахгүй байх.
• Системтэй - шинжлэх ухааны бүтэцтэй мэдлэг.
• Баталгаажуулалт   - практикт мэдлэгийг баталгаажуулах.

Ургамлын өндрөөс уур амьсгалын хамаарлыг судалж буй биологийн жишээгээр шинжлэх ухааны мэдлэг олгох үйл явцыг авч үзье. Тиймээс эрдэмтэд мод нь дулаан уур амьсгалтай газар нутагт дунджаар өндөр байдаг гэсэн санал гаргав. (Энэ бол судалгааны үр дүнгээр батлагдсан эсвэл үгүйсгэсэн таамаглал юм.) Нотлох баримтыг хайж, биологич өмнө зүг явж, гурван зуун модны өндрийг хэмжиж, хэмжилтийн үр дүнг бүртгэв. (Энэ бол шинжлэх ухааны мэдлэгийн эмпирик түвшин юм.) Лабораторид эргэж ирэхэд эрдэмтэн тооцоолол хийж, өгөгдлийг харьцуулж, түүний таамаглалыг зөв нотолж, дүгнэлт хийв. (Энэ бол онолын түвшин юм.)

Шинжлэх ухааны мэдлэг нь шалтгаан-үр дагаврын харилцааг тодорхойлохгүйгээр боломжгүй юм. Нэг үзэгдэл эсвэл үйл явдал нь бусад зүйлтэй холбоотой байдаг бөгөөд үүнийг шалтгаан гэж нэрлэдэг бөгөөд үр нөлөөг өгдөг. Маш энгийн жишээ төсөөлөөд үз дээ. Петя, Коля нар нарийхан замаар явж байна (үйл явдал). Петя Коляны хөл дээр гишгэв. Үүний үр дагавар нь хөлний өвчин юм. Шалтгаан нь нарийн зам. Тиймээс учир шалтгааны холбоог тодорхойлох нь нэг үзэгдлийн нөгөөгөөс хамаарлыг тогтоох хэрэгтэй гэсэн үг юм.

Шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн нэг хэлбэр нь нийгмийн танин мэдэхүй юм.

Нийгмийн танин мэдэхүй  - Энэ бол нийгэм, соёл, хүний \u200b\u200bүйл ажиллагааны хууль тогтоомж, зарчмуудын талаарх мэдлэг юм.

Нийгмийн танин мэдэхүйн үр дүн бол түүх, нийгэм судлалын хичээлүүдэд бидний судалж буй нийгмийн болон хүмүүнлэгийн мэдлэг юм. Нийгмийн шинжлэх ухаан нь сургуулийн нэгдсэн хичээл бөгөөд нийгмийн шинжлэх ухаан, хүмүүнлэгийн чиглэлээр (философи, социологи, эдийн засаг, улс төрийн шинжлэх ухаан, эрх зүй, соёл судлал, сэтгэл судлал гэх мэт) багтдаг. Нийгмийн танин мэдэхүй нь байгалийн шинжлэх ухаанаас хэд хэдэн чухал шинж чанараараа ялгаатай байдаг. Тэдгээрийг авч үзье.

• хэрэв байгалийн шинжлэх ухааны танин мэдэхүйд хүн бол хүн, объект нь объект, үзэгдэл юм бол нийгмийн танин мэдэхүйд танин мэдэхүйн субьект, обьект давхцдаг бол өөрөөр хэлбэл хүмүүс өөрсдийгөө мэддэг;
• хэрэв байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэгийн гол шинж чанар нь объектив шинж чанартай бол нийгмийн болон хүмүүнлэгийн мэдлэг нь субъектив шинжтэй байдаг, учир нь социологич, түүхч, угсаатны зүйч, хуульч эрдэмтдийн хийсэн судалгааны үр дүнг өөрсдийн үзэл бодол, үзэл бодлоос хамааран тайлбарладаг;
• хэрэв эрдэмтэн - байгалийг судалж буй байгалийн судлаачид үнэмлэхүй үнэнд хүрэхийг хичээдэг бол нийгэм, эрч хүчтэй, байнга өөрчлөгдөж байдаг тул хүн ба нийгмийг судалж буй эрдэмтэд харьцангуй үнэнд хүрдэг;
• нийгмийн танин мэдэхүйд танин мэдэхүйн олон шинжлэх ухааны аргуудыг ашиглах нь хязгаарлагдмал, жишээлбэл, микроскопоор инфляцийн түвшинг судлах боломжгүй байдаг, үүнийг хийсвэрлэлээр хийдэг.

Нийгмийн танин мэдэхүйн эхлэл нь нийгмийн баримт (хувь хүн эсвэл бүлгийн үйлдэл), хэн нэгний үзэл бодол, дүгнэлт, түүнчлэн хүмүүсийн материаллаг болон материаллаг бус үйл ажиллагааны үр дүн юм. Нийгмийн судалгаа нь түүхэн хэв шинж, нийгмийн урьдчилсан таамаглалыг олж илрүүлэхэд чиглэгддэг. Эдгээр зорилгод хүрэхийн тулд эрдэмтэд, судлаачид нийгмийн бодит байдал (практик), түүхэн мэдээлэгчид (археологи, баримт бичиг), үеийн туршлагыг ашигладаг.

Түүхэн хэв маягийн нээлт   нийгмийн үзэгдэл ба үйл явцын хооронд объектив давтагдах холбоо илрэх үед үүсдэг. Мэдээжийн түүхэн үйл явдал, хувь хүн өвөрмөц байдаг, жишээлбэл, хоёр ижил төстэй дайн эсвэл ерөнхийлөгч байж болохгүй. Гэсэн хэдий ч тэдний зарим нь нийтлэг шинж чанар, чиг хандлагыг хуваалцдаг. Эдгээр зан чанар, хандлага байнга давтагдвал бид түүхэн хэв маягийн тухай ярьж чадна. Түүхэн тогтмол байдлын нэг жишээ бол аливаа эзэнт гүрний өсөлт, уналт юм.

Нийгэм, түүхийг судлах хоёр арга байна.

үүсэх (К. Маркс, Ф. Энгельс);

соёл иргэншил (О. Шпенглер, А. Тойнби).

Нийгэмлэгийг үүсэх хандлагын хүрээнд ангилах нь нийгэм, эдийн засгийн формацыг доод түвшнээс өндөр рүү, энгийнээс нарийн төвөгтэй болгон тогтмол өөрчлөхөд суурилдаг. командын нийгэм → боолын нийгэм → феодал нийгэм → капиталист нийгэм → коммунист нийгэмБайна. Энэхүү хөгжлийг хөдөлгөгч хүч нь ангийн тэмцэл, жишээлбэл, боол эзэмшиж буй нийгэмд - боолууд ба боолуудын хоорондын тэмцэл, феодалын нийгэмд - феодал ноёд, тариачдын хоорондох тэмцэл юм. Түүхийн туршид нийгэм нэг хэлбэрээс нөгөөд шилжсэн. К.Маркс, Ф.Энгельсийн сургаалын дагуу энэхүү хөдөлгөөний эцсийн зорилго, дараа нь В.И. Ленин, коммунизм юм.

Нийгэм, эдийн засгийн үүсэл  - Энэ бол бүтээмжийн хүч, үйлдвэрлэлийн холбогдох харилцааны тодорхой үе шатаар тодорхойлогддог нийгмийн хувьслын үе шат юм.

Хэрэв үүсэх хандлага нь бүх нийтийн анхаарлыг төвлөрүүлдэг бол соёл иргэншлийн хандлага нь улс орон, улс орон бүрийн түүхийн өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлыг судалдаг. Тиймээс соёл иргэншлийн арга барилын хүрээнд нийгэм ангилах нь оюун санааны, үзэл суртал, соёлын хүчин зүйл дээр суурилдаг. Түүх, нийгмийг судлах ийм хандлага нь тухайн нийгмийн тухайн орон нутгийн-бүс нутгийн онцлог шинжийг анхаарч үздэг. Тиймээс Орос, Хятад, Япон, Энэтхэгийн нийгэм эсвэл соёл иргэншлийг ялгаж салгаж үзээрэй. Олон жилийн турш алга болсон соёл иргэншилүүд байдаг, жишээлбэл, Маяа соёл иргэншил, Ромын соёл иргэншил. Орчин үеийн ихэнх эрдэмтэд түүх, нийгмийг судлах соёл иргэншлийн хандлагыг баримталдаг.

Соёл иргэншил  - Энэ бол тодорхой бүс нутгийн материаллаг үйлдвэрлэл, оюун санааны соёл, амьдралын хэв маягийн тогтвортой шинж чанартай нийгмийн хөгжлийн үе шат юм.

Нийгмийн урьдчилсан мэдээ   футурологийн шинжлэх ухаанд хамаардаг. Үүний гол зорилго нь нийгэм эсвэл түүний обьектуудыг хөгжүүлэх хувилбаруудыг боловсруулах явдал юм. Урьдчилан таамаглах нь нийгмийн янз бүрийн чиглэлээр, эдийн засаг, хууль эрх зүй, соёлын хувьд боломжтой. Үүнийг дүн шинжилгээ, харьцуулалт, асуулт хариулт, туршилт гэх мэт аргаар явуулдаг. Нийгмийн таамаглалын ач холбогдол их байдаг. Жишээлбэл, хөдөлмөрийн зах зээлийг урьдчилан таамаглах, алдартай мэргэжил, сул ажлын байрны талаархи мэдээллийг өгдөг.

Шинжлэх ухаангүй мэдлэг, түүний төрлүүдийн талаар товч ярилцъя.

Шинж тэмдэггүй мэдлэг - итгэл, зөн совин дээр суурилсан дэлхийн мэдлэг.

• Өдөр тутмын мэдлэг   түүний амьдралын туршлагад нийцсэн хүний \u200b\u200bажиглалт, нийтлэг ойлголт дээр үндэслэв. Ердийн мэдлэг нь практик ач холбогдолтой бөгөөд хүний \u200b\u200bөдөр тутмын зан төлөв, бусад хүмүүс, байгальтайгаа харьцах удирдамж юм. Өдөр тутмын мэдлэгийн онцлог шинж чанар нь юу болж байгааг "цаас шатаж байна", "хаягдсан зүйл нь газарт унах болно" гэж тайлбарладаг боловч яагаад ийм болсныг тайлбарлаагүй бөгөөд өөр зүйл биш юм.

• Мифологийн мэдлэг   - Энэ бол бодит байдлын гайхалтай тусгал юм. Үлгэр домог нь анхдагч нийгэмд үүссэн. Анхан шатны хүмүүс хүн ба ертөнцийн гарал үүслийн жинхэнэ шалтгаан, байгалийн үзэгдлийг ойлгох хангалттай туршлагагүй байсан тул тэднийг домог, домог ашиглан тайлбарлав. Үлгэр домог өнөө үед бий. Орчин үеийн домгийн баатрууд бол Санта Клаус, Баба Яга, Батман гэх мэт.

• Шашны мэдлэг - Энэ бол шашны текст (Библи, Коран гэх мэт) дээр суурилсан мэдлэг юм.

• Уран сайхны мэдлэг - энэ мэдлэгийг урлагийн тусламжтайгаар бидний эргэн тойрон дахь ертөнц нь үзэл баримтлал дээр бус харин уран зохиол, театр, хөгжим, кино урлаг, архитектур, уран зургийн бүтээлүүдийн уран сайхны дүр төрхөөр тусгадаг.

• Ардын мэргэн ухаан   - Эдгээр нь үлгэр, зүйр цэцэн үг, олон зуун жилийн туршид хуримтлагдаж, үеэс үед дамжуулж буй дуунууд, бусадтай харьцахдаа хэрхэн биеэ авч явахыг зааж өгдөг дуу юм.

• Паранаука   - шинжлэх ухаан хангалттай хөгжөөгүй байсан эрт дээр үеэс үүссэн хуурамч эрдэм мэдлэг. Шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь парассиа нь судалгааны үр дүнгээр батлагдаагүй таамаглал дээр тулгуурлан баримтуудыг өгдөггүй. Параноскоп бол уфологи, зурхай, телепати, ид шид, экстрасенсорийн ойлголт ба бусад.

Даалгавар:  Мэдлэг нь хүн, нийгэм, төрд ашиг тустайг нотолсон аргумент өг. Санал бодлоо коммент хэсэгт бичнэ үү. Идэвхтэй байцгаая, бие биенээ эссегийн аргументыг нөхөхөд туслаарай)))