Эргэлзээтэй чиглэл. Эртний скептицизм

. дагуу суурилуулах h-ийн талаархи нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн санаа бодлын галбир аппр. эргэлзээтэй эсвэл үндэслэлгүй, түүнчлэн бодит байдлын талаархи найдвартай мэдлэгийг үндсэн хязгаарлалтыг баталж байгаа нь (танин мэдэхүйн найдвартай хэрэгсэл, арга байхгүйгээс эсвэл түүний үр дүнгийн үнэнийг баталгаажуулах боломжгүй байдлаас болж). Нарийхан утгаараа: гүн ухаантан. Энэхүү суурилуулалтын үндсэн дээр өөрийн эпистемологийг бий болгодог сургаал; Философичдоо С. илэрхийлэлийг өөрөөр "эпистемологи" гэж тодорхойлж болно. гутранги үзэл ”. Филос. S. түүний тоо хэмжээтэй байж болно. тодорхойлолтууд (бодит байдлын тодорхой хүрээний мэдлэгийн найдвартай байдлыг үгүйсгэхээс эсвэл мэдлэгийн тусдаа салбарын хүрээнд түүний үнэний талаар эрс эргэлзээ төрүүлэх). тодорхойлолт (танин мэдэхүйн тодорхойлох арга, арга харьцангуй "сул тал" гэсэн мэдэгдлээс, түүний найдвартай байдлыг баталгаажуулах - аливаа танин мэдэхүйн хэрэгслийн христиан төлбөрийн чадваргүй байдлыг батлах хүртэл). Агностицизмыг С.-ийн эрс хэлбэр гэж үзэж болох боловч чухал анхаарлыг хандуулбал: агностицизм нь бодит байдалд танин мэдэхүйн үл тэвчих чадваргүй болох нь нотлогддог бол С. дүрмээр бол зөвхөн үүнийг л асуудаг. Философи, шинжлэх ухааны түүхэнд нийгмийн шинжлэх ухаан нэг парадигмаас нөгөөд шилжих, хуучин хэвшсэн хэвшмэл ойлголтыг задлах, танин мэдэхүйн шинэ загвар бий болгох нөхцөл байдал үүсч, актуалчлагддаг. Түүхийн хувьд дэлхийн философи дахь C. хэлбэрийн анхны хэлбэр нь байжээ Буддын шашны эртний сургаал (МЭӨ VI-IV зууны үе), Кромд зөвхөн Ведийн домог ба түүн дээр суурилсан Брахминуудын сургаалийг эргэлзэж, шүүмжилсэн төдийгүй энэхүү үзэгдлийг гайхамшигтай ертөнцийн нийт хуурмаг шинж чанарт дэвшүүлжээ. Үүнтэй төстэй сэдэл нь номонд дурдсан Taoist сургаалаас үүдэлтэй юм. "Тао Дэ Чинг" хэмээх энэхүү бялууны зохиолыг Лао Цзу (МЭӨ 579-c. 479 он) -д хамааруулсан байдаг. Баруун талаараа С. Филос. уламжлал нь Афиний софистууд (Горгиас, Протагорас гэх мэт), Сократ (МЭӨ 5-р зууны 2-р хагас), Пиррон (МЭӨ 360-280 он) нарын санаа бодлоос үүдэлтэй бөгөөд тэднийг дагагчдыг скептик гэж нэрлэдэг байжээ. өөрийнхөөрөө. мэдрэмж. Эртний санааны код. C. Өргөдөл. үйлдвэрлэл С.-ийн өөрөө харьцангуйн зарчмыг нэвтрүүлсэн Сексус Эмпирикус (в. 200-50): хэрэв үнэний шалгуур нь хатуу үндэслэлгүй бол түүнд үндэслэсэн аливаа мэдэгдэл хуурамч болно; гэхдээ posk. үнэний шалгуур нь үндэслэлгүй, найдваргүй байдлын шалгуур нь үндэслэлгүй юм. Ср.-Зууны үед. уламжлалыг хоёр хувилбараар танилцуулж байна: 1) Ариун Бичээсийн заалтад үл итгэх итгэлээс үүдэлтэй аливаа мэдлэгийн ач холбогдлын талаар эргэлзээ төрүүлдэг. Паул, "энэ дэлхийн мэргэн ухаан бол Бурханы өмнө галзуурал юм." 2) "Рационал С." итгэл үнэмшлийн агуулгыг үндэслэлээр нь шалгах шаардлагатай байгаа тухай Аверроес (Ибн Рушд) ба П. Абелар нарын заалтууд руу буцаж очсон хэд хэдэн схоластикууд. Хэрэв эхний сонголт нь сүмийн сургаалын хатуу догматик тогтолцооны үндэс суурь болсон бол хоёр дахь нь XIII-XIV зууны схоластикизмын төлөөлөгчдийн зохиол дээр боловсруулагдсан болно. (I. Duns Scott, R. Bacon, W. Occam) дараа нь сонгодог дүрийг бий болгоход ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. байгалийн шинжлэх ухаан. S. Сэргэн мандалтын үеийн онцгой ач холбогдол олж авч, үндэс суурийн нэг болжээ. Хүн төрөлхтний судлах шинжлэх ухааны шүүмжлэлийн хэрэгслүүд (J. Pico della Mirandola, L. Walla, L.B. Alberti, Роттердамын Эразмус) ба байгалийн гүн ухаантнууд (Agrippa Nettesheim, S. Castellion, G. Galilei). Энэ үеийн C. нь "хоёр үнэн" гэсэн ойлголтыг устгахад чиглэгддэг (Хос үнэнийг үзнэ үү), ch-ийн үндэслэл, прагматизмыг бататгах зорилготой юм. Христийн шашны тухай заалтууд. Үүний онцлог шинж нь тодорхой туршилтын өгөгдөлд найдах хүсэл бөгөөд үүний жишээ юм. Хэл шинжлэлийн үндэс дээр үндэслэсэн Л.Воллой сүмийн олон домгийг бичсэн. баримт бичгүүдэд дүн шинжилгээ хийх, эсвэл Галилей нь дэлхийгээс өвөрмөц байдлын талаарх диссертацийг няцаасан болно. ажиглалт. Сэргэн мандалтын үеийн оргил үеийг философийн анхны тезис нь өвөрмөц байдлаар зөрчиж байсан Роттердамын Эразмус (1469-1536) ба М.Монтайн (1533-92) бүтээл гэж үзэж болно. Протагорас илэрхийлсэн С., "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр юм." Montaigne-ийн "Туршилтууд" -т С.-ийн суурилуулалт нь амьдралын тодорхой утгыг олж авдаг бөгөөд үүнийг хамгийн дээд хэмжээнд хүртэл бууруулах болно: "Түгээмэл үнэн танигдахын хэрээр та мэдэж байгаа юм шиг амьдар. Хэрэв та хувийн аз жаргалдаа хүрч, бусдын аз жаргалд хөндлөнгөөс оролцоогүй бол өөрийгөө зөв гэж бодож байна. " Түүнийг дагалдагчид (П. Шаррон, П. Гассенди) “Ч. сонгодог үүсэхэд нөлөөлсөн оновчтой мэдлэгийн үндэс ("мэдлэгийн үр", "таамаглал") талаархи заалтуудыг танилцуулж XIV зууны эргэлзээ. " Шинжлэх ухааны философи рационализм. Баруун Европын хөгжил. 17-р зууны философи "хоёр С." гэсэн туйлшралтай холбоотой: мэдрэхүйн туршлагаас гадуурхи мэдлэгийг үгүйсгэсэн мэдрэмжтэй С. . Декарт, Б. Спиноза, Г.В. Лейбниц). Гэсэн хэдий ч S.-ийн хоёр хувилбар хоёулаа харагдаж байна. хязгаарлагдмал, учир нь эргэлзээгээ зөвхөн Деп руу чиглүүл. танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны талыг хамарч, эпистемологийн асуудлыг шийдвэрлэхэд ерөнхий суурь өөдрөг үзлийг хадгалдаг. Энэ цаг үеийн жинхэнэ эргэлзээ нь юм П. Бейл (1647-1706) "Түүхэн ба шүүмжлэлийн толь бичиг" (1695-97) номондоо аливаа мэдлэг, үйл ажиллагааны догматизмыг эсэргүүцсэн. "Сүүлчийн скептикүүд" өөрийнхөөрөө. үгийн утгыг философич Ж.Беркли, Д.Хум нар үзэж болно. системүүд нь бүх мэдлэгийн субьектийн бодит байдалд эргэлзээнд суурилдаг. Fr-ийн төлөөлөгчид. XVIII зууны гэгээрэл. Өөрсдийгөө "скептик" гэж нэрлэдэг "теологичууд" ба "метафизикчид" -ээс ялгаатай нь (Вольтер, Дидро, Ла Мэтриэ гэх мэт) үнэндээ зөвхөн давамгайлсан шашин, ёс суртахуун, нийгмийн талаар эргэлзээтэй байр суурь эзэлдэг. байгууламжууд; нэгэн зэрэг эдгээр нь эпистемологийн туйлын үр дүнтэй холбоотой өвөрмөц итгэл юм. Локкийн мэдрэхүйн сургаалтай Картезиан-Ньютоны физикийг нэгтгэх стратеги. Тэдний нэгэн адил Ж.- Ж.Руссо соёл иргэншил, соёлын талаархи эргэлзээтэй шүүмжлэлд "nat" -ийн танин мэдэхүйн үнэ цэнийг хамгаалдаг. шалтгаан ”болон нийгмийн дадлага. түүн дээр үндэслэсэн буяны үнэ цэнэ. S.-ийн "дахин төрөлт" нь сонгодог бус хэлбэр үүсэхтэй холбоотой юм. XIX-XX зууны философи чиглэл., тус бүр нь "сонгодог" -ын үндэс, илрэлийг шүүмжлэхэд С. зэвсгийг ашигласан. Европ шалтгаан ”нь Кант, Фихте, Гегель, Шеллинг нарын сургаалид тусгагдсан болно. Гэсэн хэдий ч эдгээр эгзэгтэй үзэл баримтлалыг позитивизм ба марксизмаас позитивизм ба постструктивизм хүртэл боловсруулсан нь зөвхөн С.-ийн харьцангуй байдлын онолыг баталж, бодит байдлыг эерэг танин мэдэх, нэгтгэх үйл явцад түүний элементүүдийг оруулахыг хүлээн зөвшөөрдөг. Лит .: Beil P. Түүхийн болон шүүмжлэлийн толь бичиг. М., 1956; Богуславский В.М. Философийн түүхэн дэх скептицизм. М., 1990; Дидро Д.Скепсийн алхалт // Дидро Д.Оп.: 2 т., 1986. T. 1; Montaigne M. Туршилтууд: 1997 онд 3 t. M.; Sextus Empiricus. Оп. М., 1978; Роттердамын Эразмус. Дэмий магтаал. М., 1990. Е.В.Гутов

Маш сайн тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

Скептицизм гэсэн грек үг нь гурван утгатай гэсэн утгаараа өөр хоорондоо хосолсон байдаг. Энэ бол анхаарал, эргэлзээ, шүүлтээс татгалзах явдал юм. Скептикүүд бүх философийн сургуулиудын догмизмыг үгүйсгэх зорилгоо үргэлж харж, байсаар ирсэн.

Скептицизм нь Грекийн философид урьд өмнө тохиолдож байсан. Эллинист эрин үед түүний зарчмууд хэлбэртэй байдаг, учир нь скептицизм нь танин мэдэхүйн цаашдын боломжгүй байдлын арга зүйн удирдамжаар бус, үнэнд хүрэх боломжийг татгалзах замаар тодорхойлогддог байв. Энэ бүтэлгүйтэл нь хөтөлбөр болж хувирдаг. Скептицизм нь аливаа мэдлэгийн үнэнийг үгүйсгэдэг. Шүүхээс татгалзах - түүний гол ажил. Тиймээс "скептикүүдийн зорилго нь бүх сургуулийн сургаалийг үгүйсгэхэд итгэдэг байсан боловч өөрсдөө ... тэд юу ч хийж, юу хийж байгаагаа ч тогтоогоогүй" эцэст нь "батлах юу ч байхгүй" гэсэн маш сайн мэдэгдлийг няцаасан юм.

Скептицизм нь софистуудын философи руу илүү их татав. Улсын томоохон холбоод байгуулахтай холбогдуулан шинэ үндэслэл бүхий тогтолцоог бий болгохоо больсон. Түүнчлэн зөвхөн атомын мэдрэмжийн хувийн шинж чанарт хандах хандлага байдаг. Дотоод эрх чөлөөний үзэл санаа, энэ шинэ ертөнцөд, дэлхийн хаант засаглалтай (деспот дэглэм) хүний \u200b\u200bбайр суурийг зөвтгөх шаардлагатай.

Нийгмийн агуу нийгэмд хүн дэлхийд нөлөөлж чадахаа больсон, түүнийг дагаж мөрддөг байсан, томоохон нийгмийн холбоодын хувьд хүний \u200b\u200bнөлөөллийн асуудал дэлхийд нөлөөлдөг боловч хүнийг тайвшруулах, тайвшруулах асуудал ердийн зүйл биш юм. Хүнийг байгалын түвшинд хүргэх шаардлагатай - соёл иргэншлийн талаархи ойлголт.

Хувийн аз жаргалын асуудал хамгийн түрүүнд гарч ирдэг, дараа нь атаракси (сэтгэлийн тэнцвэрт байдал) хүрч болно - энэ бол хувь тавилангийн цохилтыг даван туулах боломжийг олгодог хүний \u200b\u200bбайгалийн байдал юм. Эпикур нь хувийн аз жаргалыг зөвтгөх ийм аргыг санал болгосон: аз жаргал бол таашаал юм. Таашаал гэдэг нь өөртөө байгаа зүйлдээ сэтгэл хангалуун байх чадвар юм.

Мэдрэхүйн мэдрэмжийн зөв ба "бодлын мэдлэг" -ийн эсрэг аргументуудыг шүүмжлэгчид арван арван тезис - tropes болгон нэгтгэсэн. Магадгүй тэдний зохиогч нь Анесидем юм. Эдгээр тезисүүдийн эхнийхэнд амьтны зүйлийн физиологийн бүтцэд, ялангуяа мэдрэхүйн эрхтний хоорондын ялгаа бодит байдлын талаарх заалтууд эргэлзээтэй байгаа болно.

Хоёр дахь нь физиологи, сэтгэлзүйн хувьд хүмүүсийн хувь хүний \u200b\u200bялгааг онцлон тэмдэглэдэг. Гуравдахь зүйл нь ижил зүйлүүд өөр өөр мэдрэмжийг үүсгэдэг мэдрэхүйн эрхтнүүдийн ялгааг илэрхийлдэг (жишээлбэл, дарс нь улаан мэт харагддаг, амт нь амт гэх мэт).

Дөрөв дэх нь танин мэдэхүй нь ухаарч буй сэдэв (өвчин, эрүүл мэнд, унтах, сэрэх, баяр хөөр, уйтгар гуниг гэх мэт) янз бүрийн нөхцөлд (бие махбодийн болон сэтгэцийн) нөлөөлдөг болохыг анхаарч үздэг. Тав дахь тезис нь алсын зай, байрлал, орон зайн харилцааны ойлголтуудын нөлөөллийг тусгасан болно (холоос жижиг мэт санагдах нь ойр хавьд том болж хувирдаг).

Зургаа дахь зүйлд бусад хүчин зүйлсийн холимоггүйгээр ганц ч ойлголт бидний мэдрэмжээс тусгаарлагддаггүй гэж зургаа дахь хэсэгт дурдсан байдаг. Дараах мөр нь ижил хэмжээний бодис эсвэл материалыг өөр өөр хэмжээгээр нөлөөлж байгааг харуулж байна (бага хэмжээгээр ашигтай, гэхдээ илүү том хэмжээгээр энэ нь хортой байж болно).

Наймдугаарт зүйлүүдийн хоорондын хамаарлын тодорхойлолт нь хамааралтай байдаг (жишээлбэл, нэг зүйлтэй харьцуулахад "зөв" гэж юу гэсэн үг, нөгөө зүйлтэй харьцуулахад "зүүн" байж болно) гэсэн үндэслэл дээр суурилдаг. Төгсгөлийн зам нь "танил, ер бусын зүйл" нь өөр өөр мэдрэмжийг төрүүлдэг (жишээлбэл, нар хиртэх нь ер бусын үзэгдэл, нар таньдаг зүйл шиг нар жаргах). Арав дахь зам нь юуг ч эерэгээр батлах боломжгүй гэсэн итгэл үнэмшлийг дэмждэг - янз бүрийн эрх, дадал зуршил, итгэл үнэмшил, итгэлийн илрэл гэх мэт зүйл байхгүй.

Агриппа ба түүний шавь нар эдгээр арван оноог 5-т нэмэв. Шинэ замуудын эхнийх нь төрөл зүйл, үзэл бодлын ялгааг маргаж байна. Хоёр дахь нь эцэс төгсгөлгүй нотолгооны хэлхээг шүүмжилдэг. Гуравдугаарт аливаа хязгаарлалт нь зөвхөн тодорхой зүйлд л хамаатай гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Дөрөв дэх нь дараа нь нотлогдоогүй төсөөллийг баталж байна гэж шүүмжилдэг. Тав дахь зам нь тойрог дээр байгаа нотлох баримтуудаас сэрэмжлүүлдэг. Тэрээр нотолгоо бүр нь эргээд нотолгоо шаарддаг гэдгийг нотолж байгаа бөгөөд энэ нотолгоо нь түүний нотолгоог шаарддаг бөгөөд үүнээс эхлэх цэг хүртэл дугуйлна Хэдийгээр эдгээр шинэ замууд нь илүү хийсвэр боловч зарим эрт замыг ижил төстэй зарчмууд дээр үндэслэсэнтэй адилаар зарим замыг эрт болгон бууруулж болно.

Замууд дээр тулгуурласан "юуг ч батлахгүй" гэсэн зарчимд үндэслэн скептикчид аливаа нотолгоог няцаав. Аз жаргалд хүрэхийн тулд байгалийн үзэгдэл, хууль тогтоомж, өөрөөр хэлбэл аливаа зүйлийн талаархи мэдлэгийг шаарддаг Эпикур, стоикийн гүн ухаанаас ялгаатай нь скептицизмийн философи нь энэхүү мэдлэгээс татгалздаг. Эртний Ромын скептицизмийн гол төлөөлөгч нь Пирроны гүн ухаантай ойр үзэл бодлоороо Кноссоос ирсэн Энесид байв.

Энесидем скептицизмээр одоо байгаа бүх философийн чиг хандлагын догматизмыг даван туулах замыг харсан. Тэрээр бусад философичдын сургаал дахь зөрчилдөөнийг шинжлэхэд ихээхэн нөлөө үзүүлжээ. Түүний эргэлзээтэй үзэл бодлоос дүгнэлт нь бодит байдлын талаархи шууд мэдрэмж дээр тулгуурлан аливаа дүгнэлт хийх боломжгүй юм.

Залуу скептицизмийн хамгийн тод төлөөлөгч бол Сексус Эмпирикус байв. Түүний сургаал нь мөн Грекийн скептицизмээс үүдэлтэй. Тэрээр өөрийн бүтээлүүддээ тухайн үеийн мэдлэгийг хөгжүүлэх үндсэн ойлголтыг шүүмжлэлийн үнэлгээнд үндэслэн эргэлзээтэй эргэлзээг арилгах аргачлалыг тусгасан болно. Шүүмжлэлийн үнэлгээ нь зөвхөн философийн ойлголтуудын эсрэг төдийгүй математик, риторик, одон орон, дүрмийн гэх мэт ойлголтын эсрэг чиглэгддэг. Түүний эргэлзээтэй хандлага нь бурхдын оршин тогтнох тухай асуудлыг хөндсөнгүй бөгөөд энэ нь түүнийг атеизмд хүргэсэн юм.

Тэрээр бүтээлүүддээ скептицизм бол бусад философийн чиг хандлагуудтай төөрөлдөхийг зөвшөөрдөггүй анхны философи гэдгийг батлахыг хичээдэг. Sextus Empiricism нь скептицизм нь бусад бүх философийн урсгалуудаас ялгаатай гэдгийг харуулж байгаа бөгөөд тус бүр нь зарим нэг зүйлийг таньж, бусад зүйлийг хасч байгаа бөгөөд энэ нь нэгэн зэрэг бүх субъектуудыг асууж, хүлээн зөвшөөрдөг.

Ромын скептицизм нь Ромын нийгмийн дэвшилтэт хямралын тодорхой илэрхийлэл байв. Өмнөх философийн тогтолцооны мэдэгдлийн хоорондын зөрчилдөөнийг судалж, судалснаар скептикчид философийн түүхийг өргөн судлахад хүргэдэг. Хэдийгээр энэ чиглэлд скептицизм нь маш их үнэ цэнийг бий болгодог боловч ерөнхийдөө эртний сэтгэлгээг дээд түвшинд нь дээшлүүлсэн оюун санааны хүчийг алдсан гүн ухаан юм. Үндсэндээ скептицизм нь арга зүйн шүүмжлэлээс илүү шууд татгалзлыг агуулдаг.

Скептицизмын мөн чанар ба түүний зарчим

Тодорхойлолт 1

Скептицизм бол эргэлзээнд суурилсан философийн ойлголт бөгөөд энэ нь бодлын үйл явцын зарчим юм.

Шүүхийн үнэнийг батлахын тулд эргэлзээ тусгах явцад зайлшгүй шаардлагатай болно.

Скептицизм нь мэдлэгт итгэл үнэмшилтэй байх шаардлагыг үндэслэдэг. Энэ чиглэл нь тэсвэр тэвчээр, бусад философийн бодол санаа, чиглэлийг эсэргүүцэх чадваргүй гэдгээрээ онцлог юм. Скептицизмыг дагагчдын үзэж байгаагаар бүх үзэл суртал нь байр байх боловч үзэл суртлаар бичигдсэн бүх зүйлийн үнэн бодит нотолгоо, баталгаагүйгээр итгэх боломжгүй юм. Мэдэгдэж байгаа бүх зүйлийг эргэлзээтэй, шалгаж, батлагдсан байх ёстой.

Скептицизм нь хүний \u200b\u200bмэдлэгийг харьцангуй, үнэн биш гэж үздэг. Энэ нь энэ чиг хандлагыг dogmatism эсэргүүцэхэд эерэг нөлөө үзүүлдэг. Гэсэн хэдий ч скептизм нь зөвхөн эерэг шинж чанартай байдаг гэж хэлж болохгүй. Энэ нь нийгэмд зан төлөвийн төлөвшилд сөргөөр нөлөөлдөг тул хандлага, мэдлэгт олон ургальч үзлийг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг бөгөөд энэ нь тэдэнд маш их эргэлзээ төрүүлж, түүнийг гүнзгийрүүлдэг.

Скептизизмын хэд хэдэн төрлүүд байдаг:

• Арга зүйн.
• Шашны.
• Шинжлэх ухааны.
• Философийн.

Өдөр тутмын скептицизм гэсэн ойлголт байдаг. Энэ нь ямар нэгэн эргэлзээ байгаа тохиолдолд дүгнэлт, дүгнэлт гаргахаас салж буйг илтгэнэ.

Скептицизм нь дараахь зарчмууд дээр суурилдаг.

1. Мэдрэмж нь бодит байдлын талаархи бодит ойлголтыг өгөх боломжгүй юм;
2. Индукцийг найдвартай дүгнэлт гэж үзэх чадваргүй байдал;
3. Хасалт нь шинэ мэдлэгийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулахгүй;
4. Хасалт нь өөрийн үзэл бодол, түүний бодлыг баталж чадахгүй;
5. Санал болголт нь эсрэг талуудтай бөгөөд энэ нь ижил хүчтэй бөгөөд ач холбогдолтой юм;
6. Шинжээчийн дүгнэлтэд нийцсэн байдал нь бусад үзэл бодлыг харгалзан үзэх, буруу гэж үзэх боломжийг нээж өгдөг;
7. Хэрэв санал дүгнэлтийг шинжээч үнэлгээгүй, үүнээс гадна харилцан тохиролцсон бол бусад хүмүүс аливаа үзэл бодлыг үнэн гэж үзэж чадахгүй;
8. Хэрэв шинжээчдийн зөвлөл дээр тодорхой санал бодлыг дэмжих шалтгаан байхгүй гэж шийдсэн бол хүмүүст ямар нэгэн санаа бодлыг илэрхийлэх нь утгагүй болно.

Санамж 1

Нэмж дурдахад сэтгэл судлаачид сонгомол скептицизмын үзэгдлийг онцолж хэлдэг бөгөөд энэ нь зарим тунхаглал, тухайлбал бидний маш их таалагддаггүйтэй холбоотойгоор шүүмжлэлийн сэтгэлгээг ашиглахад илэрдэг.

  Эртний грек скептицизм

Эртний эрин үед, ялангуяа Эртний Грекийн үед скептицизмийн чиглэл философич Ксенофоны санаа бодлын нөлөөн дор хөгжиж байв. Цаашид скептицизмын санааг Пиррон боловсруулж, боловсруулсан. Тэд метафизик догматизмаас холдохыг санал болгож, зүйлийн мөн чанар, хүн төрөлхтний төлөөлөгчдийн тэдэнд хандах хандлага, энэ харилцааны ач холбогдол, түүнчлэн энэ харилцааны үр дүнгийн талаар асуулт тавьж байв.

Пирроны дараа скептицизмын явцыг Аркесилаус үргэлжлүүлэв. Тэрээр Пирронтой ижил үзэл бодол, чиглэлийг баримталжээ.

Үүний дараа скептицизмыг дараахь сэтгэгчид боловсруулсан: Enexidem, Agripp, Sextus Empiricus. Тиймээс, Энесидем скептицизмыг тодорхойлох хэд хэдэн зарчмыг томъёолжээ. Тэд амьтны ертөнц, хүн, түүний мэдрэхүйн эрхтэнүүд ба хүрээлэн буй орчны үзэгдлүүдийн талаар маргаангүй дүгнэлтүүдийг тусгаж, холимог амьдралын асуудал, ялангуяа ойлголт, харьцангуй байдал, ач холбогдлын талаар хөндөв.

  Эртний Ромын скептицизм

Эртний Ромд скептицизм хөгжсөн нь Кноссос хотоос гаралтай Энесидем нэртэй холбоотой юм. Түүний санаа нь эртний Грекийн гүн ухаан, тухайлбал Пирроны скептицизм дээр үндэслэсэн байв. Тэрээр философийн эртний догматик урсгалуудтай скептицизмийн сургаалийг идэвхтэй эсэргүүцэж байв.

Энесидем бусад философичдын бүх сургаал ба онолууд хоорондоо зөрчилдөж буй мэдээлэл их хэмжээгээр агуулдаг гэдэгт анхаарлаа төвлөрүүлжээ. Бодит байдлыг мэдрэмж, мэдрэмжээр тодорхойлох боломжгүй гэж тэр хэлсэн. Ийм дүгнэлт эргэлзээтэй байдаг. Эртний гүн ухааны бүх нөлөө бүхий онолыг энэ философич эргэлзээтэй болгов.

Цаашлаад скептицизмын онолыг Sextus Empiricus боловсруулсан. Тэрээр зөвхөн Эртний Грекийн философийн ойлголтуудыг төдийгүй риторик, математикийн байрлал, грамматик байгууламжийн талаархи сургаалийг эргэлзээтэйгээр асуув.

Эртний Ромд скептицизмийг хөгжүүлэх нь түүний хүчтэй нөлөөг нотлох оролдлогуудад суурилсан бөгөөд үүнийг философи, түүний онолыг хөгжүүлэх бусад чиг хандлагаас тусгаарлагдсан стандарт бус философийн үзэл баримтлал хэмээн тодорхойлсон байдаг.

  Дундад зууны үеийн скептицизм

16-17-р зууныг скептицизмын шинэ чиг хандлага тодорхойлдог. Эрдэмтэд энэхүү газар нутаг, түүний эртний ойлголтуудыг сонирхож эхэлж байна. Эртний Грекийн гүн ухаантан - эртний скептикүүдийн бүтээлүүдэд анхаарлаа хандуулж эхлэв.

Ийнхүү түүний тэргүүлэх санаан дээр үндэслэсэн Пиронизмын шинэ чиглэл боловсруулагджээ. Дараа нь тэд Европын шинэ агностикизмд боловсруулагдсан. Түүнийг дагалдагчид: Роттердамын Эразмус, Ортрекураас ирсэн Николай.

  Шинэ эрин үеийн скептицизм

Энэ үед скептицизм гэсэн ойлголтыг шинэчлэн боловсруулж байна. Түүнийг мэдлэг, сурах боломжийг өргөжүүлэх, одоо байгаа бүх зөрчилдөөнийг арилгахад чиглэсэн чиглэл гэж үзэж эхэлсэн. Энэ бол таны хичээх хэрэгтэй байгаа зүйлс, сурч болох зүйлсийн талаархи мэдээллийг олж авах хүсэл юм. Дадлага харилцаанд анхаарлаа хандуулж, хэрхэн биеэ авч явах, үйлдэх, эсвэл эсрэгээр идэвхгүй байх, ямар нэгэн үр дүнд хүрэх эсвэл хүрэхгүй байх тухай ойлголтыг тусгасан болно.

Шинэ скептицизмийн төлөөлөгчид нь:

• Ф. Санчес Ф .;
• M. Montaigne M .;
• P. Bril P;
• Д. Хуме.

  Хэт их скептицизмын аюул

Скептицизм бол ертөнцийг танин мэдэхүйн оновчтой, үндэслэлтэй байдалд чиглэсэн сэтгэцийн үйл ажиллагааны чиглэл юм. Энэ тохиолдолд итгэл, итгэлийг өгдөггүй.

Хэрэв хүн эргэлзэж байвал үг хэлээр хэн ч итгэдэггүй. Тэр сонссон зүйлдээ итгэж чаддаг, зөвхөн мэдлэг, онол, практик дээр суурилсан энэхүү бодит баталгааг олж чадвал л түүнд итгэдэг. Ухаалаг баталгаажуулалт бол аливаа эргэлзээтэй зүйлийн мөн чанар, хэрэгцээ юм.

Бүх зүйлд эргэлзээ төрүүлэх нь онолын хувьд л боломжтой байдаг тул скептицизм аюултай. Практик дээр үүнийг хэрэгжүүлэх бодит бус юм.

Түүний үйл ажиллагааны явцад аливаа хувь хүн бодол үйл явцын чиглэлийг тодорхойлж, янз бүрийн шийдвэр гаргахыг тодорхойлдог мэдрэмжүүдэд тулгуурладаг. Тиймээс хүн өөрийн үйл ажиллагаанд скептик хүмүүсийн санал болгосон мэдлэгээр бус, харин тухайн хүнийг удирдан чиглүүлдэг мэдрэмжүүдээр удирддаг.

Скептицизмын илрэл нь нэлээд аюултай параметр юм. Үүний хэт илрэл нь цочромтгой байдалд хүргэдэг. Нотлох нь утгагүй байдлыг тодорхойлох явдал юм. Хоосон үзэгдэл, үйл явдлууд бодит байдалд зөвхөн итгэх боломжтой болоход хүргэдэг.

Эрт дээр үед скептикүүдийн маргаан нь сүм хийдийг паганизм ба гүн ухааны эсрэг тэмцэлд идэвхтэй хэрэглэгддэг байв.

Ихэнх тохиолдолд скептицизмийг сэтгэлзүйн шалтгаанаар нийгэм хүлээж авдаггүй i.e. өөрсдийн гэсэн бодол, зөв \u200b\u200bбайхаас татгалзаж буй байдал. Энэ нь тухайн хүний \u200b\u200bсэтгэцийн хөгжилд аюултай.

Танилцуулга

1. Скептицизмын хөгжлийн үеүүдийн тойм

2. Пиррон ба түүний сургууль

4.Дараах эмпиризм: Скептицизм нь амьдралын хэв маяг

Дүгнэлт

Ашигласан материалын жагсаалт

Эртний философийн түүхэнд дараах үе шатууд ялгагдана: 1) эртний Грекийн гүн ухаан үүссэн (МЭӨ VI-V зуун); гүн ухаанчид - Талес, Гераклит, Парменид, Пифагор, Эмпедокл, Анаксагор, Сократ, г.м.); 2) Грекийн сонгодог философи (МЭӨ V - IV зууны үе) - Демокрит, Платон, Аристотелийн сургаал; 3) Эллинист-Ромын гүн ухаан (МЭӨ 4-р зууны төгсгөлөөс МЭ 6-р зууны үе хүртэл) - эпикуреизм, стоицизм, скептицизм гэсэн ойлголтууд.

Хамаарал  туршилтын сэдэв нь IV зууны төгсгөлд. МЭӨ. Грекийн боолын ардчиллын хямралын шинж тэмдэг улам эрчимжиж байна. Энэхүү хямрал Афины болон Грекийн бусад бодлогыг улс төрийн хараат бус байдалд алдахад хүргэв.

Грекийн эдийн засаг, улс төрийн уналт, бодлогын үүрэг буурсан зэрэг нь Грекийн гүн ухаанд тусгагдсан байдаг. Грекийн гүн ухаантнуудын дунд илэрсэн объектив ертөнцийн мэдлэгийг бий болгоход чиглэсэн хүчин чармайлтыг аажмаар философи, шинжлэх ухааны асуултуудыг зөв зөвтгөхөд л хангалттай. аз жаргал, хувийн зан байдлыг хангах чадвартай. Нийгэм-улс төрийн амьдралын бүх хэлбэр, хэлбэрүүдэд сэтгэл дундуур байгаа. Онолын тогтолцооноос философи нь сэтгэлийн төлөв байдал болон хувирч дэлхий ертөнцөд өөрийгөө алдсан хүний \u200b\u200bөөрийгөө танин мэдэхийг илэрхийлдэг. Цаг хугацаа өнгөрөхөд философи сэтгэлгээний сонирхол ерөнхийдөө огцом унав. Шашин, гүн ухааны нэгдэл болох ид шидийн үе ирлээ.

Метафизик нь философийн хувьд ёс зүйд голчлон нөлөөлдөг; энэ үеийн философийн гол асуудал нь аливаа зүйл дотор оршиж байгаа зүйл биш, харин тэд бидэнтэй хэрхэн холбогддог. Философи нь хүний \u200b\u200bамьдралын дүрэм, хэм хэмжээг боловсруулдаг сургаал болох гэж хичээж байна. Энд эрт эллинизмийн эриний философийн үндсэн гурван чиглэл бүгд ижил төстэй байдаг - стеоизм, эпикуреизм ба скептицизм.

Өөрийгөө болон өөртөө итгэх итгэлээ алдах нь эллинист философийн ийм чиглэлийг бий болгосон скептицизм.

Скептицизм  (Грек хэлнээс скептикозууд  - авч үзэх, судлах) - сэтгэлгээний зарчим, ялангуяа үнэний найдвартай байдалд эргэлзээ төрүүлдэг философийн чиглэл. Дунд зэргийн скептизм  баримтын талаархи мэдлэгээр хязгаарлагдаж, бүх таамаглал, онолуудтай холбоотойгоор хязгаарлалтыг харуулж байна. Ердийн утгаараа скептицизм бол тодорхой бус байдлын сэтгэлзүйн байдал, аливаа зүйлд эргэлзээ төрүүлдэг бөгөөд энэ нь хүнийг категорийн дүгнэлт гаргахаас зайлсхийдэг.

Эртний скептицизм  өмнөх философийн сургуулиудын метафизик догматизмын хариу урвал болох Пиронтэгээд хоёрдогч болон шинэ академиуд ( Аркесилай, Carnead) гэх мэт. хожуу скептицизм (Enesidem, Sextus Empiricus  гэх мэт).

Эртний скептицизм нь түүний хөгжлийн олон өөрчлөлт, үе шатыг туулж байв. Эхлээд энэ нь практик шинж чанартай байсан, өөрөөр хэлбэл энэ нь зөвхөн хамгийн үнэн төдийгүй амьдралын хамгийн ашигтай, ашигтай байр суурь эзэлж, улмаар онолын сургаал болж хувирсан; тэр эхэндээ аливаа мэдлэг боломжтой эсэхийг эргэлзэж, дараа нь мэдлэгийг шүүмжилж байсан боловч зөвхөн өмнөх философийн аргаар олж авсан. Эртний скептицизмд гурван үеийг ялгаж болно.

1) Пиррон өөрөө хөгжүүлсэн (МЭӨ 360-270 он), түүний шавь Тимон Флинт нарын хөгжүүлсэн хуучин пиронизм нь 3-р зуунаас эхтэй. МЭӨ э. Тэр үед скептицизм нь зөвхөн практик байсан: түүний цөм нь ёс зүй, диалектик нь зөвхөн гаднах бүрхүүл байсан; олон өнцгөөс харахад тэрээр анхны stoicism ба epicureism-тэй төстэй сургаал байв.

2) Эрдэм шинжилгээ. Чухамдаа Пирроны хэд хэдэн оюутнууд салах мөчид Академид эргэлзээтэй чиглэл давамгайлж байв; энэ нь 3, 2-р зуунд байсан. МЭӨ э. "Дундад академид" хамгийн нэр хүндтэй төлөөлөгчид Аркесилаус (315-240), Карнеад (МЭӨ 214-129) байв.

3) Скептицизм нь Академийн ханыг орхиход залуу пиронизм дэмжигчдийг олсон. Хожуу үеийн Академийн төлөөлөгчийн ажлыг судалж үзвэл тэд эргэлзээтэй аргументыг системчилсэн болохыг харж болно. Ёс суртахууны анхны байр суурь дэвсгэр дээр буурч, эпистемологийн шүүмжлэл гарч ирэв. Энэ үеийн гол төлөөлөгчид нь Энесидем, Агриппа байв. Скептицизмийг дэмжигчид энэ сүүлчийн хугацаанд "эмпирик" сургуулийн эмч нар, тэр дундаа Секст Эмпирикусийн дунд олноороо цугларчээ.

Үүнтэй адил чухал, магадгүй бүр ч чухал байсан ёс зүйн  пиррон скептицизмын талбай. Пиррон өөрөө юу ч бичээгүй боловч түүний скептицизм, түүний философийн ёс зүйн хэсгийн талаар хангалттай мэдээлэл бидэнд ирлээ. Энд Пирроны гарны тусламжтайгаар дараагийн бүх философид асар их өргөн тархсан хэд хэдэн нэр томъёо чухал ач холбогдолтой юм.

Энэ бол "epoche" гэсэн нэр томъёо бөгөөд бүх шүүлтээс "үл тэвчих" гэсэн утгатай. Бид юу ч мэдэхгүй тул Пирроны хэлснээр бид ямар ч шүүлтээс татгалзах ёстой. Пиррон хэлэхдээ, бүх зүйл "хайхрамжгүй", "адиафорон" гэдэг нь түгээмэл нэр томъёо бөгөөд зөвхөн скептик хүмүүсийн дунд биш юм. Бүх шүүлтээс үл тоомсорлож байгаа тул хүн бүхэн манай орны ёс суртахуун, ёс заншлын дагуу хийдэг зүйлээ л хийх ёстой.

Иймээс Пиррон энд эртний гүн ухааны чиглэлээр анхлан ажиллаж байсан, эртний скептицизмын мөн чанарыг судлах хүслийг мэдэрч байгаа хүмүүсийг гайхшруулж чадах өөр хоёр нэр томъёог энд ашигласан. Энэ бол "атаракси", "тэнцвэрт байдал", "апатея", "мэдрэмжгүй байдал", "хаях" гэсэн нэр томъёо юм. Зарим хүмүүс энэ сүүлчийн нэр томъёог "зовлон бэрхшээл байхгүй" гэж орчуулж бичдэг. Ийм байдал нь бодит байдлын үндэслэлтэй тайлбараас татгалзсан мэргэн хүний \u200b\u200bдотоод байдал, түүнд зохих хандлага байх ёстой.

3. Платоник академийн скептицизм

Ихэвчлэн Платоны залгамжлагчид (эрдэм шинжилгээний ажилтнууд) нь Хуучин, Дунд болон Шинэ академид хуваагддаг. (Зарим нь үүнээс гадна 4, 5-р академийг ч хүлээн зөвшөөрдөг).

Одоо ийм эргэлзээтэй хүн хэн бэ гэдэг асуулт урьд өмнөхөөс илүү их сэдэв болж байна. Өдөр бүр нэг хүний \u200b\u200bтухай хэт их мэдээлэл тархдаг. Тэрбээр хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр ярьж буй бүх зүйлд үл итгэх итгэл үнэмшилтэй байх ёстой. Манай нийтлэлд бид "цоглог" ба "скепти" гэсэн ойлголт, тэдгээрийн харилцаа, харилцан нөлөөллийн талаар ярихыг хичээх болно.

Үзэл баримтлалын тодорхойлолт. Анхны төлөөлөгчид

Скептицизм бол эргэлзээг сэтгэхүйн сууринд тавих ёстой гэж тунхагладаг философийн хандлага юм. Уншигч бид одоо философийн зэрлэгүүд рүү ороод, тэдэн рүүгээ төөрөх вий гэж айж байгаа бол түүнийг тайван байгаарай, учир нь ийм зүйл болохгүй.

Скептицизм гэж юу болохыг ойлгохын тулд нэг жижиг жишээ, тухайлбал үл итгэгч Томасын дүр төрх хангалттай юм. Христийн дахин амилалтыг хүлээн зөвшөөрөөгүй элч нь маргаангүй нотолгоо өгөхгүй бол тэр жинхэнэ эргэлзээтэй хүн юм. Үнэн, энэ тохиолдолд бид дунд зэргийн скептицизмтэй тулгарч байгаа боловч баримтанд итгэдэггүй радиаль скептицизм бас байдаг. Чехов: "Ийм байж болохгүй, яагаад гэвэл хэзээ ч болохгүй." Тиймээс скептикчид (товчхон) бол Томас үл итгэгчид юм.

Мэдээжийн хэрэг, бид философийн скептицизмын үүсэл талаар ярьж болно. Пиррон, Монтайн, Вольтер, Хюм руу эргэ. Гэхдээ бид уншигчдыг залхаахаас айгаад үүнийг хийхгүй.

Энэ үед шууд дүгнэлт гаргасан нь дээр. Скепер гэж хэн бэ гэсэн асуултанд хоёр талаар хариулж болно: нэг талаас, энэ бол баримтад итгэдэг хүн, зөвхөн тэдэнд итгэдэг, гэхдээ нөгөө талаас хэрэв ийм сэдэв үнэмлэхүй байдалд эргэлзээ төрүүлж байвал тэр зөвхөн эдгээр үйл явдал, гадаад үзэгдэлд л итгэдэг. хувь хүн өөр дээрээ цолгүй, маргаангүй зүйл мэт санагддаг.

Сэтгэцийн туршилт ба скептицизм

Хүн бүхэн телепати (бодол унших), телекинези (бодол санааны хүчийг ашиглан объект хөдлөх), сэтгэлзүй (түүнд хамаарах зүйлд хүрэх замаар хүний \u200b\u200bтухай мэдээллийг унших чадвар) гэх мэт үзэгдлүүдийг мэддэг. Эдгээр үзэгдлийн заримыг лабораторид туршиж үзсэн, хэт хүчирхэг улс орнуудын зарим тээвэрлэгчдийг туршсан болохыг цөөхөн хүн мэддэг. Тиймээс, баримтанд итгэдэг хүн парапсихологийн хүчин оршин тогтнох боломжийг олгож, догматик скепти нь барихыг эрэлхийлэх болно. Би дахиж асуух хүсэлгүй байгаа юм шиг байна, эргэлзээтэй хүн гэж хэн бэ? Тиймээс, бид бухимдалтай холбогддог.

Цинизм бол ёс суртахуун, соёлын хүрээнд тархсан скептицизм юм.

Скептицизм бол эрдэмтэн, философичдод илүүдэл, төөрөлдсөн бүх зүйлийг таслахад тусалдаг философийн хандлага юм. Шинжлэх ухааны нүүрэн дээр ажилладаг нэг сэхээтэн ажлын байраа хаагаад, даашинз эсвэл бусад ажлын хувцсаа орхиход тэр ойлголтын сүлжээг өөрчлөхгүй.

Бодит ертөнцөд итгэж буй dogmat skeptic (тэд хамгийн сайн судлаач байх ёстой) нь шатаж буй бухимдал болж хувирдаг. Хүн аливаа юманд итгэх итгэлээр тоноглогдоогүй тохиолдолд энэ нь үргэлж тохиолддог. Түүний ухамсар (мөн магадгүй сэтгэцийг бүхэлд нь) зөвхөн нотлох баримтаар л удирддаг.

Зигмунд Фрейд

Тэр хэн бэ - эргэлзээтэй, үл итгэгч, магадгүй тэд хоёулаа хамт байна уу? Шийдвэрлэх хэцүү, тийм үү?

Нэг зүйл тодорхой байна: Фрейд ёс суртахууны талбарт олон домог устгасан. Нэгдүгээрт, хүүхдүүд буруугүй гэсэн буруу ойлголт. Тэрээр ёс суртахууны бие даасан бие даасан оршихуйн хувьд хүний \u200b\u200bцогцолбор болгон бууруулж, эргэлзээ төрүүлэв. Шашин бол мэдээж Фрейдээс төдийгүй түүний шавь нараас ч өвлөгдсөн байв.

Карл Юнг эртний хүн эргэн тойрны бодит байдлыг сайн мэдээгүй байхад тодорхой итгэл үнэмшил үүсч, юу болж байгааг тайлбарлахын тулд дор хаяж зарим таамаглал хэрэгтэй гэж бичжээ. Дашрамд хэлэхэд, аналитик сэтгэл судлалын бүтээгчийн энэ бодлоор шашны ертөнцийн нэр хүндийг гутаасан зүйл байхгүй.

Фриц Перлс мэдэгдэлдээ зөвхөн эртний төдийгүй орчин үеийн хүмүүст хүрч, "Бурхан бол хүний \u200b\u200bбэлгийн сулрал юм" гэж хэлжээ. Энэ тодорхойлолтыг тодруулах шаардлагатай байна.

Хүн бол дэлхий дээрх элсний үр тариа гэдэгтэй маргах хүн цөөнгүй байна. Түүний хувьд сэдэв нь мэдээж орон зай юм. Тэр ямар нэг юм бодож, ямар нэг зүйл хүсдэг, гэх мэт. Хүний ердийн зүйл, жишээлбэл, жишээлбэл, бидний нэг дээр тоосго унах болно, тэгээд л тэр бүгд бидний бодол, зовлон, туршлага дууссан. Үүнээс хамгийн доромжилсон зүйл бол хүн Булгаковын хэлснээр "гэнэт мөнх бус" юм. Түүгээр ч үл барам тэнэг байдлаасаа болж үхэж болно. Дэлхий ертөнцийн ийм жижигхэн хэсэг нь хүчирхэг хамгаалагч хэрэгтэй байдаг нь гайхмаар зүйл биш юм. Иймээс хүн хүүхдээ гомдоохгүй, хүчирхэг, том аав шиг Бурханыг бүтээдэг.

Скептицизм ба цинизмийн аюул

Тиймээс, үр дүнгийнхээ заримыг авч үзэх, мөн яагаад эргэлзээтэй, үл итгэгч байх нь аюултай вэ гэдгийг хэлэх цаг болжээ.

Дээр дурдсан зүйлсээс харахад скептицизм ба цинизм нь онцгой зүйл хийхгүй нь тодорхой бөгөөд тэд зөвхөн итгэл биш харин үзэл бодлын үүднээс бүх зүйлийг уриалдаг. Тиймээс, хэн нэгэн биднээс асуувал эргэлзээтэй зүйл нь ямар итгэл үнэмшилтэй хүн бэ гэж хэлэхэд бид тэр хэн нэгний үгэнд итгэдэггүй, бүх хүч чадлаа оюун ухаанаар шалгадаг гэж хэлдэг.

Гэхдээ ийм ертөнцийг үзэх үзэлд хуурмаг зүйл байдаг. Энэ нь хоосон газрыг барилга босгох боломжгүй юм. Өөрөөр хэлбэл, сүүлчийн бухимдал, эргэлзээтэй зүйлээс үл хамааран тэрээр зоригтой оюун ухаанаа тэжээдэг нууц итгэлийн нэг хэлбэртэй хэвээр байна. Тэр байхгүй бол тэр удахгүй гарч ирэх бөгөөд одоо байгаа эргэлзээ итгэгч болно. Хэн нэгэн хэлэх болно, гэхдээ илүү өндөр зүйл байгаа гэдэгт итгэх итгэл хүн дээр ирэхгүй байвал яах вэ? Дараа нь цинизмийг баримталдаг хүмүүс нигилизмын шүүрч авах болно. Сүүлд нь бас бага сайн тал бий, ядаж Базаровын хувь заяаг эргэн санацгаая, бүх зүйл нэг дор бидэнд тодорхой болно.

Скепер гэж хэн бэ гэсэн асуултанд дэлгэрэнгүй хариулт хүлээж байна гэж найдаж байна. Энэ утгаараа уншигчдад бэрхшээл тулгараагүй.