Нил Сорский аль сүмийн төлөө үг хэлэв. Авах чадваргүй хүмүүсийн улс төр, эрх зүйн үзэл бодол (Нил Сорский, Вассиан Патрикеев, Максим Грек)

"ГЭРЭЭГҮЙ" БА "ИОСИФЛАНУУД" -ЫН УЛС ТӨР-НИЙТЛЭЛЧИЙН ТЭМЦЭЛ // Золотухина Н. Оросын дундад зууны үеийн улс төр, эрх зүйн сэтгэлгээний хөгжил. - М.: Хууль зүйн уран зохиол, 1985

1. “ГЭРЭЭГҮЙ”, “ЖОСИФЛАНУУД”-ЫН УЛС ТӨР-НИЙТЛЭЛЧИЙН ТЭМЦЭЛ

a) Нил Сорскийн нийгэм-улс төрийн сургаал

“Шуналгүй байх” сургаалыг үндэслэгч нь Сорын Нилус (1433-1508) гэж тооцогддог. Түүний тухай намтар мэдээлэл маш ховор байдаг. Судлаачид түүний нийгмийн гарал үүслийг янз бүрээр тодорхойлдог [Тиймээс, А.С.Архангельский Нилийн өөрийнх нь шинж чанар болгон ашигладаг "тосгоны хүн" гэдэг үгийг дурдаж, түүний тариачны гарал үүслийн талаар дүгнэлт хийсэн (харна уу: Архангельский А.С. Нил Сорский, Васиан Патрикеев. Санкт-Петербург). Петербург, 1882, х. А.А.Зимин Нил Сорскийг ЭСЯ-ны нэрт ажилтан Андрей Майковын ах байсан гэж үздэг (үзнэ үү: А.А.Зимин. Орос дахь том феодалын эд хөрөнгө ба нийгэм-политикийн тэмцэл. М., 1971, х. 60)].

Нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээний урсгал болох "олж авахгүй байх" хөтөлбөр нь олон янз байдаг. Гэхдээ "шуналтгүй байх" гэсэн үндсэн санаанууд нь феодалын эсрэг шинэчлэлийн хөдөлгөөний нөлөөн дор бүрэлдэж, улмаар нийгмийн мөлжлөгт өртсөн хэсгийн ашиг сонирхлыг ихээхэн илэрхийлж байсан нь гарцаагүй. Орчин үеийн ихэнх судлаачид түүний үзэл сурталч Нил Сорскийн үндсэн заалтуудад тодорхойлсон "шуналгүй байдлын" онолоос хардаг [Нил Сорскийн бүтээлүүд: "Нил Сорскийн уламжлал ба дүрэм" (М. С. Борозкова-Майковагийн нийтлэлийг үзнэ үү. Петербург, 1912) болон "Нил Сорскийн захидлууд" (үзнэ үү: Хуучин Оросын уран зохиолын тэнхим, XXIX. Л., 1974, 125-144 хуудас). Энэ хугацаанд сүм хийдийн газар нутгийг өргөжүүлэхэд хамгийн их хохирол амссан хар тариачин тариачид. Сүм хийдүүдийн феодалын газрын бодлого эрчимжиж байгаа нь зөвхөн хар хагалсан газар эзэмшихээс гадна түүн дээр сууж байсан тариачдыг хараат ард түмэн болгон хувиргах замаар илэрхийлэгдэж байв.

Феодалын нийгмийн хамгийн доод давхаргад нийгмийн сэтгэлгээний энэхүү урсгалыг алдаршуулахад "олж авахгүй байх" нийгэм-улс төрийн үзэл санааны үндсэн цогц хувь нэмэр оруулсан. Дараа нь яг энэ орчинд тэрс үзэлтнүүд олж авах сургаалын үндсэн дээр утопик нийгмийн үзэл санааг томъёолсон юм.

Орчин үеийн уран зохиолд хувьсгалаас өмнөх Оросын шинжлэх ухаанд тогтсон үзэл баримтлал нь улс төрийн итгэл үнэмшлээрээ "олж авдаггүй хүмүүс" феодалын хуваагдлыг дэмжигчид байсан бол тэдний өрсөлдөгчид болох "олж авах хүмүүс" ("Иосефитүүд") хамгаалж байв. нэгдсэн бодлого, дэмжсэн төвлөрөл. Бидний бодлоор энэ үзэл бодол нь илт алдаатай байна.

Нейлийн арга зүйн байр суурь нь байгалийн хуулийн сургуулийн хэд хэдэн заалттай олон талаараа ойр байдаг. Түүний онолын бүтээн байгуулалтын төвд сэтгэлзүйн өөрчлөгдөөгүй шинж чанарууд (хүсэл тэмүүлэл) бүхий хувь хүн байдаг. Тэрээр ийм найман хүсэл тэмүүллийг (Нилийн нэр томъёо, бодол санааг) тооцдог: шуналт, садар самуун, мөнгөнд дурлах, уур хилэн, уйтгар гуниг, цөхрөл, хоосон чанар, бардамнал. Нил хүсэл тэмүүллийн нэг болох "мөнгөний хайр" -ыг ялангуяа шүүмжилдэг. Энэ нь "байгалиас гадуур" бөгөөд зөвхөн зохисгүй зохион байгуулалттай нийгмийн амьдралын үр дүнд бий болж, эд баялаг (хөрөнгө хуримтлуулах) нь түүнд байгалиасаа огт хамааралгүй үүрэг, хүндэтгэл, хүндэтгэлийг өгдөг. Түүний бодлоор "мөнгөнд дурлах" нь хүн төрөлхтний хувьд үхлийн аюултай муу зүйл болох "олж авах чадвар" -ыг бий болгосон бөгөөд зөв шударга хүний ​​үүрэг бол түүнийг ухаалаг (боломжтой) даван туулах явдал юм6.

Өнөөдөр Зөвлөлт болон гадаадын уран зохиолд Нил ямар төрлийн олж авахыг буруушааж байгаа талаар өөр өөр үзэл бодол байдаг: зөвхөн хувийн эсвэл лам хувраг.

Түүний нийгмийн хөтөлбөрт дүн шинжилгээ хийх нь Нилийн ерөнхий бус байр суурь нь тууштай, тууштай байгааг харуулж байна. Сэтгэгчдийн хувьд хамгийн тохиромжтой сонголт бол нийгмийн зохион байгуулалтын үндэс нь нийтлэг өмч, гишүүн бүрийн заавал хийх хөдөлмөр ("гар урлалын шударга хөдөлмөрөөс олж авсан хэрэгцээ") байсан эртний Христийн нийгэмлэг юм.

Нейл ямар ч төрлийн ажлын үйл ажиллагааг буруушаадаггүй. Хэрэв хэн нэгний эрх зөрчигдөөгүй бол бүх ажлыг зөвшөөрч, урамшуулдаг. Хамгийн гол нь хувийн "хэрэгцээ"-ийн төлөө "өөрийгөө хийх" үр дүнд сэтгэл хангалуун байж, бусдын хөдөлмөрийн үр дүнг хүчээр авахыг зөвшөөрөхгүй байх явдал юм ("бид бусдын хөдөлмөрөөс хүчирхийллээр цуглуулдаг ... Энэ нь бидний ашиг тусын төлөө биш юм") гэсэн нь зорилгоос үл хамааран тэнгэрлэг зарлигуудыг зөрчсөн явдал юм. Нил хувийн өмчийг өглөгийн зорилгоор "сайн" ашиглах тухай тухайн үеийн нийгэмд өргөн тархсан итгэл үнэмшлийг хуваалцдаггүй. Өглөгийг үгүйсгэх нь түүний барилгын логик дүгнэлт юм - илүү их зүйлгүй ("гэхдээ зөвхөн шаардлагатай зүйл"), зөвхөн өдөр тутмынхаа талхыг хөдөлмөрөөрөө олдог хүн өглөг өгөх ёсгүй. Мөн өглөгийн зарчим нь шунахайралд үл нийцдэг. Ядуу хүн өглөг өгч чадахгүй, учир нь "эзэмшлийн хомсдол нь ийм өглөгөөс илүү" юм. Олж авах чадваргүй хүн зөвхөн сүнслэг тусламж, дэмжлэг үзүүлж чадна: "Сүнс бие махбодоос илүү байдаг шиг сүнслэг өглөг ба илүү сайн зүйлийн нэг хэсэг нь бие махбодь юм."

Эдгээр мэдэгдлүүд нь зөвхөн сүм хийдийн эр зоригийн замд орсон хувь хүнийг л хэлдэг үү, эсвэл хийдийн корпорацийн ердийн хэлбэр гэсэн үг үү? Н.В.Синицина нэг буюу өөр публицистийн "шунах бус" байдлын байр суурийг тодорхойлохын тулд юуны өмнө түүний тогтолцоонд "хийдийг нийгмийн организмын үзэл санаа, түүний уялдаа холбоо гэж ямар ач холбогдолтой болохыг ойлгох хэрэгтэй" гэж зөв тэмдэглэжээ. хүрээлэн буй орчинтойгоо." Орчин үеийн Нил мөрний хийдийн статусыг сэтгэгч тодорхой буруушааж байна. Энд түүний мөрийн хөтөлбөр нэлээд нийцэж байгаа бөгөөд ямар ч хазайлтыг зөвшөөрдөггүй. Тэрээр хар ламын зохион байгуулалтын одоогийн хэлбэрийг буруушааж байна. Хэдийгээр хийд нь дэлхийг орхихоор шийдсэн хүмүүсийн нэгдлийн уламжлалт хэлбэр боловч одоо "ядуурал"-ын зам дээр зогссон тул "мөнгөнд дурлах" өвчинд нэрвэгдсэн тул ач холбогдлоо алдсан байна. "болон оюун санааны талаар биш, харин "гадаад" талаар санаа тавьдаг: "тосгоны таталцлын тухай, олон эдлэн газрын агуулга гэх мэт харилцан уялдаатай ертөнцийн тухай" энэ нь түүнд итгэж байсан хүмүүсийг "сэтгэцийн" байдалд шууд хүргэдэг. хохирол, заримдаа бүр бие махбодын үхэлд хүртэл хүрдэг ("Мөнгө их хайрлахын төлөө, зөвхөн сүсэг бишрэлтэй амьдрахын тулд төдийгүй би сүнслэг нүгэл үйлдэж, бие махбодын итгэлийг амссан тухай"). Сүм хийдийн энэ байдал нь тэдний бий болгосон зорилго, зорилттой нийцэхгүй байгаа тул Нил нь гермитизмыг илүүд үздэг ("амьдрал чимээгүй, алагдсан хүн бүрээс хайхрамжгүй байдаг") сүнслэг зорилгоор нэгдсэн бүх хүмүүс зорилгодоо хүрэхийг бүрэн хангадаг. хатуу ширүүн хөдөлмөр, шунахай бус идеал. Уламжлалт хэлбэрт сөргөөр хандах цорын ганц шалтгаан бий: "мөнгө хайрлах" өвчин нь томоохон сүм хийдүүдэд Нил мөрөнд арилдаггүй мэт санагддаг. Зөвхөн байгаль, ажил амьдралтай ойртох нь Христийн шашны анхны нийгэмлэгийн идеалд хүрэхэд тусална. Нейл хийдийн тогтолцоог түүний үүсэн бий болсон зорилго, зорилтод нийцэхгүй гэж үгүйсгэж, өөрийгөө чөлөөт өөрөө удирдах зарчимд суурилсан, зөвхөн даяанч нарын хөдөлмөрөөр эдийн засгийн хувьд оршин тогтнож буй сүм хийдтэй харьцуулсан нь илт хохирол учруулсан. бүх гишүүдийн тодорхой сахилга бат, захиргааны харилцаа бүхий сүмийн бүтцийн хатуу шатлалыг номлодог Иосефичуудын онол, эдийн засгийн үндэс нь албадан хөдөлмөрөөр тариалсан газар байсан.

Нил өөрөө Волга мөрний цаана, Вологда мужийн алслагдсан, намгархаг, хүрч очих боломжгүй хэсэгт суурьшиж, Нило-Сора цөлийг байгуулжээ.

"Иосефитүүд" ба "шуналтгүй" үзэл бодлын хоорондох ялгаа нь Нил Сорский ламын шаардлагатай амьжиргааны хэрэгслээр хангадаг хувийн хөдөлмөрийн өмчийг Иосефитын хувийн үзэл санаатай харьцуулж байгаагаар илэрхийлэгддэг. шуналгүй байдал. Баян хийдийн лам нарын хувийн шуналгүй байдал нь бодит ядуурал дээр биш, харин хийсвэр сэтгэлгээн дээр суурилдаг байсан тул жинхэнэ даяанчлалыг хийсвэр даяанчлалаас ялгаатай.

Үүнтэй холбогдуулан түүний анги, нийгмийн байр суурь нь жижиг үйлдвэрлэгчийн ашиг сонирхолд хамгийн их нийцэж байв.

Нөгөөтэйгүүр, Нейл болон түүний дэмжигчдийн сүмийн газар нутгийг шашингүй болгох засгийн газрын төлөвлөгөөнд үзүүлсэн дэмжлэг нь Нейл Сорскийн шашны үзэл санааны тусламжтайгаар зөвтгөхийг хүссэн Иван III-ийн улс төрийн шугамын талаархи ойлголтыг гэрчилж байна. сүм хийд, сүм хийдийн газар нутгийг төрийн ашиг тусын тулд шашингүй болгох төлөвлөгөө.

Үүнтэй холбогдуулан ангийн хөтөлбөрт нь "олж авахгүй байх" нь бояруудтай холбоотой байсан бөгөөд томоохон феодалын язгууртнуудын үзэл суртлыг илэрхийлсэн гэсэн таамаглал нь огт үндэслэлгүй мэт санагдаж байна.

1503 оны Зөвлөлийн үеэр III Иван олж авах чадваргүй хүмүүсийн үзэл суртлын шугамд тулгуурлан "... хотын захиргаа, бүх захирагчид, бүх сүм хийдүүд тосгонуудыг эзлэн авч, өөрсөддөө нэгтгэхийг хүсчээ" санваартнуудыг хааны сан хөмрөгөөс цалинд шилжүүлэх. Эдгээр арга хэмжээ нь их гүнгийн засгийн газрын эдийн засгийн нэхэмжлэлийг хангахаас гадна төрийн үйл хэрэгт улс төрийн тэргүүлэх ач холбогдол өгчээ. Эдгээр бүх хүчин чармайлтын явцад III Иваныг ахмад Нил дэмжиж, "хийдүүдийн ойролцоо тосгон байхгүй, харин лам нар элсэн цөлд амьдарч, гар урлалаар хооллодог, тэдэнтэй хамт даяанчхан амьдардаг" гэж хэлж эхлэв. Белозерскийн." Хэрэв энэ үзэл бодол давамгайлж, Зөвлөлийн шийдвэр III Иванын шаардлагыг хангавал төрийн нэгдмэл байдалд хүрэх үйл явц мэдэгдэхүйц хурдасч, хүчирхэг феодалын нэгдэл болох сүм эдийн засаг, улс төрийн хохирол амсах болно. нэн даруй төрд захирагдах албан тушаалд оруулж, бие даасан бодлого явуулахад саад болох бөгөөд энэ нь олон талаараа Их гүнгийн улс төрийн гол чиглэлтэй давхцдаггүй.

Тиймээс Нийлийн онолын байр суурь нь нийгмийн үзэл бодлоо илэрхийлэх нь сонирхолгүй хүмүүсийг "Оросын төвлөрсөн улсын практик дэмжигчид, харин түүнийг эсэргүүцэгчид биш" гэж үзэх бүх үндэслэлийг өгдөг. Шатлан ​​зохион байгуулалттай зохион байгуулалттай Иосефитын шашны зүтгэлтнүүд, тэдний гарт сүмийн хамгийн өндөр албан тушаалууд байсан тул Иван III-ийн шашингүйчлэлийн төлөвлөгөөг эсэргүүцэв. Метрополитан Саймон тэргүүтэй сүмийн нэгдсэн хүчнүүд Их гүнгийн асуултад "Сүмийн эзэмшилүүдийг худалддаггүй, бусдад тарааж өгдөггүй, мөн хэн ч хэзээ ч, хэзээ ч сүйрдэггүй ..." гэсэн асуултад хариулахдаа Зөвлөлийн хариуг тунхаглав. ноёд "эсвэл бояруудаас хэн нь Сүмийг гомдоох юм уу, ямар нэгэн зүйлд саад учруулсан бол... энэ болон дараагийн эрин үед тэднийг хараах болтугай."

Гадны болон дотоод хүнд хэцүү нөхцөлд болгоомжтой, ухаалаг улс төрч Их гүн Иван III Зөвлөлийн шийдвэртэй эвлэрэхээс өөр аргагүй болжээ. Тэрээр сүмтэй ил тод зөрчилдөөнд орж зүрхэлсэнгүй. Энэ нь улс төрийн өрсөлдөгчийнхөө эсрэг тэмцэлд үзэл суртлын хүчирхэг зэвсэг болгон түүнд хэрэгтэй байв.

Үүний үр дүнд латифундиа асар их газар эзэмшиж байсан эдийн засгийн хүчирхэг сүм гэх мэт ийм том феодалын дурсгалыг эрвээхийлж, улсыг нэгтгэх ерөнхий үйл явцад ихээхэн хохирол учруулсан.

Нейлийн улс төрийн үзэл бодол нь түүний тэрс үзэлтнүүдэд хандах хандлагад дүн шинжилгээ хийж, тэднийг илчлэх, хавчихад сүм, төрийн оролцооны хэлбэрийг тодорхойлоход хамгийн тод харагддаг.

Сүм-секулярчлалын асуудлын эргэн тойронд дэгдсэн сэтгүүлзүйн маргаанд оролцогчид бүгд улс төрийн асуудлыг шийдвэрлэхэд зайлшгүй татагдан оржээ.

Тэрс үзэлтнүүдэд хандах хандлага, тэдний сургаал, зан үйлийн талаархи маргаан нь нийгэмд хүсэл зоригийн талаархи маргааныг дахин сэргээв. Византийн гүн ухаантан, теологич Иохан Дамаскийн "Бурхан хүнийг угаасаа гэм нүгэлгүй, хүсэл зоригоороо бүтээсэн" гэж хэлсэн. I. Damascene эрх чөлөөг дур зоргоороо (өөрөөр хэлбэл, байгалиасаа) эрх чөлөөтэй, дуулгавартай байхыг "хүсэл хүслээр захирагдах" гэсэн утга бүхий байгалийн бус байдал гэж тодорхойлсон. Энэхүү гүн ухаантны бодлоор хүн "биднээс шалтгаалах бүх зүйл бол урьдчилан таамаглах зүйл биш, харин бидний эрх чөлөө юм" гэж өөрийн үйл хэргийнхээ хариуцлагыг бүрэн хариуцдаг. Гесихаст философийн сургуулийн төлөөлөгч Григорий Синайт хүний ​​хүсэл зоригийг өөрийгөө хөгжүүлэх цогц үйл явцын гол хөдөлгөгч хүч гэж үздэг. Дэлхийн бузар муугийн эсрэг, ялангуяа хүнээс үүдэлтэй муу хүсэл тэмүүлэлтэй тэмцэх нь зөвхөн сайн сайхны төлөө чиглэсэн, хувийн туршлага гэх мэт субьектив хүчин зүйл дээр тулгуурласан хүний ​​​​чөлөөт хүсэл зоригийг хэрэгжүүлэх замаар л хэрэгждэг.

Чөлөөт хүсэл зоригийн постулат нь 15-16-р зууны Италийн шашны сэтгэгчдийн философийн маргааны гол асуудал байсан бөгөөд тэд албан ёсны католик шашны сургаалыг эсэргүүцэж, хүн бүрийн хүсэл зоригийн шаардлагыг хамгаалж байсан бөгөөд энэ нь бодит байдал дээр "хүн бүрийн хүсэл зоригийг хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг юм. сэтгэлгээний эрх чөлөө, бүтээлч байдал, шинжлэх ухааны хэлэлцүүлэг...” .

Оросын улс төрийн уран зохиолд хүн бүрийн хүсэл зориг, түүнийг хэрэгжүүлэх хувийн хариуцлагын талаар янз бүрийн үзэл бодлыг илэрхийлсэн байдаг.

Нил Сорскийн үзэл бодол нь гесихаст гүн ухааны уламжлалтай хамгийн ойр байдаг. Тэрээр "сүнслэг аврал" гэсэн ангиллыг тухайн хүнд чөлөөт хүсэл зориг байгаатай шууд холбодог. Эрх чөлөө гэдэг бол зүгээр нэг "хүсэл"-ээ дагах биш. Асуултын ийм томъёолол нь Христэд итгэгч сэтгэгчийн хувьд боломжгүй юм. Нил гэдэг нь хүн бүр (зөвхөн лам биш) бүх "сайн сайн үйлс"-ийг "ухаантай" хийж, хувийн туршлага, мэдлэг дээрээ тулгуурлан өөрийн зан авирыг чөлөөт сонголтоор тодорхойлдог зан үйлийг хэлдэг. Бусдын хүсэлд дуулгавартай байж, ямар ч үндэслэлгүй үйлдэл хийдэг хүний ​​хувьд "сайн муугаас ирдэг". Тиймээс бүх үйлдлийг үндэслэлтэй үнэлэх нь заавал байх ёстой. Бусдын хүсэл зоригийг сохроор дагах нь сайшаалтай зүйл биш юм. Эсрэгээрээ оюун ухаан мэдлэгт нээлттэй байх ёстой (“чих суулга, бүх зүйл сонсож, хаа сайгүй харагдах нүдийг бий болго”).

Нейл нь бусад хүмүүсийн санаа бодлыг хүндэтгэдэг гэдгээрээ онцлог бөгөөд тэрээр эрх мэдлийг утгагүй дагаж мөрдөхийг үгүйсгэдэг. Тэр ч байтугай А.С.Архангельский Нил мөрөн "хувийн сэтгэлгээг (tm) дарах биш ... харин ч үүнийг зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд гол нөхцөл болгон шаарддаг" гэж тэмдэглэжээ. Оюутан багшийг бүх зүйлд утгагүй дагаж мөрдөх шаардлагагүй. Хэрэв оюутнуудын аль нэг нь философийн болон практик ач холбогдолтой аливаа чухал асуудлаар "илүү их, илүү хэрэгтэй" зүйлийг тогтоож чадвал "түүнийг хийгээч, бид үүнд баярла."

Нил дотоод бүрэн бие даасан байдал, өөрийн үйлдлийнхээ төлөө хувийн хариуцлага хүлээх, гүн гүнзгий гүн ухааны эргэцүүлэл, оновчтой (сэтгэцийн - түүний үгээр) ойлголтыг шаарддаг. Нейлийн онол нь хувь хүний ​​доромжлолыг мэддэггүй байв. Нейлийн хувьд Оросын улс төрийн сэтгэлгээний түүх түүний ач холбогдлын онолын үндэслэлтэй анх удаа уулзаж байна. Түүгээр ч барахгүй, энд Нилийн сургаал нь түүний ламыг сайжруулах зорилтоос давж гардаг, учир нь тэрээр "шашны хүрээний энгийн хүн бүрийн хувийн эрх зүйн чадамжийн тухай" асуултыг дэвшүүлж байна.

Нил мөрний сургаалд ном, номын мэдлэгийг хүндэтгэх уламжлал батлагдлаа. Нэйлийн хэлснээр номын мэдлэг бол өөрийгөө хөгжүүлэх хүнд хэцүү замд зайлшгүй хийх алхам юм. Өөрийгөө сайжруулах институци нь өөрөө гүн гүнзгий хувь хүн бөгөөд гадны бүдүүлэг хөндлөнгийн оролцоог үгүйсгэдэг. Хүний үйлдэл нь түүний гүн бодлын үр дүн байх ёстой, учир нь "бодолгүйгээр" сайн мууг ялгах нь үргэлж боломжгүй байдаг. Хэрэв хүн итгэлийн асуудлаар зөв замаасаа хазайсан нь тодорхой бол, "Тийм хүмүүсийг үг хэллэгээр довтлох, тэднийг зэмлэх, зэмлэх нь зохисгүй, харин Бурханыг унтуулах нь зохисгүй юм тэдгээрийг засах чадвартай." Хүн "хөршийнхөө дутагдлыг харж болохгүй", "нүглийнхээ төлөө уйлах" нь дээр, "ямар ч нүгэл үйлдсэн хүнийг зэмлэхгүй" гэж зэмлэх нь энд ашиггүй, зөвхөн "тааламжгүй" уран зохиол уншиж, Ухаалаг зөвлөгчтэй нөхөрсөг, нууцлаг яриа нь хүнийг зөв замаар явахад нь тусалдаг , Зөвхөн төр төдийгүй сүм ч түүнийг итгэл үнэмшлийнх нь төлөө албан ёсоор хавчиж чадахгүй.

Онолын хувьд, энэ асуудалд Нийлийн байр суурь нь засгийн газрын хөндлөнгийн оролцоог ерөнхийд нь үгүйсгэж, бүр цаашилбал эрүүгийн хариуцлага хүлээлгэх, цаазаар авах ялыг оролцуулан шийтгэх зэрэг эрс хэлбэрийг оруулаагүй юм.

Энэ асуудлыг шийдэхдээ өмчлөгч бус хүмүүс сүм ба иргэний эрх баригчдын хоорондын харилцаа зэрэг улс төрийн чухал асуудлыг хөндсөн. Византийн улс төрийн сургаалд хүлээн зөвшөөрөгдсөн тэдгээрийг бүрэн хослуулах зарчмаас ялгаатай нь Нил нь тэдний үйл ажиллагааны хүрээ, эрх мэдлээ хэрэгжүүлэх арга, хэрэгслийг тодорхойлох оролдлого хийдэг. Түүний хувьд сүмийн үйл ажиллагаа нь зөвхөн оюун санааны хүрээнд хязгаарлагддаг бөгөөд үүнд төрийн (улс төрийн) нөлөөллийн арга хэмжээ нь туйлын бөгөөд үндсэндээ хэрэгжих боломжгүй юм. Эдгээр онолын байр суурь нь түүний тэрс үзэлт хөдөлгөөн, түүнийг хавчлагын хэлбэрт хандах хандлагад шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.

Гэхдээ муж улсад аль хэдийн болсон тэрс үзэлтнүүдийн жинхэнэ хавчлагын тухай асуудлыг авч үзэхэд Нил энэ хавчлагын хэлбэрийг аль болох зөөлрүүлж, шийтгэгдэх хүмүүсийн тоог хязгаарлахыг хичээсэн. Тиймээс итгэл үнэмшлээ ил тод сургаагүй, гэмшсэн хүмүүсийг хавчиж хавчиж болохгүй гэж тэрээр үзэж байв. Энд Нейл хүнийг итгэл үнэмшлийнх нь төлөө хавчиж хавчиж болохгүй гэсэн асуултыг шууд тавьж байна. Түүнээс өмнө Оросын уран зохиолд хэн ч энэ тухай яриагүй бөгөөд түүний дараа ч энэ асуултыг улс төрийн шаардлага болгон боловсруулж, илэрхийлэх болно.

Дараа нь Нейл үзэл бодлоо онолын хувьд танилцуулаад зогсохгүй практик хэрэгжилтэд нь анхаарах ёстой байв. Нил багш Паисиус Ярославовын нөлөөгөөр "яллагчид"-ын шаардсанчлан 1490 оны Зөвлөл тэрс үзэлтнүүдэд цаазаар авах ял оноох тухай шийдвэр гаргаагүй гэсэн хэд хэдэн судлаачдын нотолгоо нь бидэнд нэлээд үндэслэлтэй мэт санагдаж байна. Нил өөрөө болон Метрополитан Зосима.

Орост итгэлийн төлөөх хавчлага хэзээ ч католик шашинтай орнуудтай адил шинж чанартай байгаагүй нь Юна Нил, түүний дэмжигчид, дагалдагчдад маш их өртэй бөгөөд тэд урвалтын төлөө цаазаар авах ялыг хэрэглэх боломжгүйг хичээнгүйлэн нотолсон юм. Шашны итгэл үнэмшлийн хувьд цаазаар авах ялыг "эзэмшигч бус хүмүүс" Ортодокс шашны үндсэн үзэл баримтлалаас хазайсан гэж үздэг байв. Хэдийгээр тэрс үзэлтнүүдэд үзүүлэх нөлөөллийн хэлбэрүүдийн талаархи маргаанд ялагдсан ч (1504 оны Зөвлөл тэрс үзэлтнүүдийг цаазаар авах ял оноосон) олон нийтийн санаа бодлыг бий болгоход "эзэмшигч бус" нөлөөлсөн нь маргаангүй юм. Тэрс үзэлтнүүдийг цаазлах ажиллагаа нь тусгаарлагдсан байсан бөгөөд өргөн тархсангүй.

Хүн бүрийн (зөвхөн лам биш) "сэтгэцийн хувьд хийх" үүргийн тухай асуултыг тавьсан нь сэтгэн бодох, сэтгэх чадварыг бий болгож, улмаар одоо байгаа бодит байдлыг бүхэлд нь (өөрөөр хэлбэл материаллаг болон оюун санааны) шүүмжлэлтэй хандах чадварыг бий болгосон. Аливаа асуултыг авч үзэх оновчтой хандлага нь дундад зууны Оросын хувьд шинэ зүйл байсан бөгөөд Нейл нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн эрх мэдэлтнүүдийг хайхрамжгүй баримтлахын оронд рационалист мэдлэг, үндэслэлийг баталсан анхны хүмүүсийн нэг байв. Үүний үр дүнд тэрээр ариун хүмүүс болон даяанчдын бичээсийг жишээ болгон шинжлэхийг Христэд итгэгч хүн бүрийн үүрэг болгов. бүх сударт шүүмжлэлтэй, оновчтой хандах (“Олон судар байдаг, гэхдээ бүгд бурханлаг биш”).

Нейлийн сургаалийг түүний найз, дагалдагч Васий Патрикеев үргэлжлүүлсэн бөгөөд түүний санаа бодлыг улс төрийн илүү тодорхой томъёогоор илэрхийлсэн байв. Васиан Нил мөрний хөндөж байсан бүх асуудлыг улс төрийн хувьд хурцалсан.

"Сэтгэцийн үйл ажиллагааны тухай" Нилийн сургаалийг хэрэглэснээр Вассиан сүмийн үйл ажиллагааг төдийгүй шашны үндсэн сургаалыг шүүмжилж эхлэв.

Нилийн шунахай бус байдлын тухай заалтуудыг боловсруулахдаа Вассиан бүх сүм хийдүүдийг өмчлөх эрх, түүнтэй холбоотой бүх давуу эрхээс хасах асуудлыг шууд бөгөөд тодорхой тавьсан. Сүм хийдийн олж авахыг үгүйсгэсэн нь түүнийг сүм хийдийн байгууллагыг устгах тухай асуудлыг тавихад хүргэв. Вассиан шашны болон сүмийн эрх баригчдын үйл ажиллагааны хүрээг тодорхой ялгах шаардлагатай гэж шаардав. Тэрээр сүм хийдүүдийн феодалын бодлогод хамгийн их өртөж буй нийгмийн элемент болох хар тариачин тариачдын эрх ашгийг хамгаалах шаардлагатай гэсэн асуултыг тавьсан. Энэ чиглэлд Вассиан Оросын дэвшилтэт улс төрийн сэтгэлгээний уламжлалыг үргэлжлүүлж, тариачдын асуудалд анхаарлаа хандуулж, тариачдын зовлонг хөнгөвчлөх хэд хэдэн арга хэмжээ авахыг засгийн газраас шаардав32. "Ол авах чадваргүй" сургаалын ангийн шинж чанарыг ерөнхийд нь авч үзвэл, түүний үзэл сурталчид феодал ноёдын давуу ангид хамаарах нь эргэлзээгүй байсан ч ангийнхаа хязгаарлалтыг даван туулж, нийгэмд дэвшилтэт байр суурийг эзэлж чадсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. төрийн байгуулалтын талбар, түүнчлэн нийгмийн нийгмийн бүтцийн доод давхаргын ашиг сонирхлыг харгалзан үзсэн үзэл баримтлалыг боловсруулах.

"Шуналгүй байдал" нь 15-р зууны хоёрдугаар хагас - 16-р зууны эхэн үед Оросын үнэн алдартны сүмд үүссэн үзэл суртлын хөдөлгөөн юм. Энэ хөдөлгөөний гол удирдаачид нь Транс-Волга мужийн лам нар байсан тул уран зохиолд үүнийг ихэвчлэн "Ижил мөрний ахмадуудын сургаал эсвэл хөдөлгөөн" гэж нэрлэдэг. Тэд аминч бус сэтгэлийг (шунаачлахгүй байх) номлож, ялангуяа сүм хийдүүдийг газар, тосгон гэх мэт аливаа өмч хөрөнгийг өмчлөхөөс татгалзаж, цэвэр сүнслэг амьдралын сургууль болгохыг уриалж байсан тул "шуналгүй" гэсэн нэрийг авсан. Гэсэн хэдий ч Транс-Ижил мөрний ахмадуудын сургаал нь сүм хийдийн амьдралыг ертөнцийн хоосон зүйлээс ангижруулахыг уриалж байсангүй. Шуналгүй байдлын тухай номлол хэдийгээр энэ сургаалийн гол санааны нэг байсан ч гүн гүнзгий утгыг илэрхийлээгүй. аминч бус амьдралын тухай санаа, өөрөөр хэлбэл. материаллаг баялгийн хүсэл тэмүүллээс ангижирсан амьдрал нь Транс-Волга дахь ахмадуудын дунд өөр нэг санаанаас өссөн нь тэдний ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн санаа байв. Үүний мөн чанар нь хүний ​​​​амьдралын гол зүйл нь хүний ​​​​гадаад ертөнцөд биш, харин түүний дотор байдаг гэдгийг ойлгох явдал байв. Хүний мөн чанарт тохирсон бодит амьдрал бол түүний сүнсний амьдрал юм. Хүний дотоод, оюун санааны амьдралыг зөв зохион байгуулах нь хүнээс гаднах ертөнцөөс, тэр дундаа дэлхийн янз бүрийн бараанаас тодорхой хэмжээний эрх чөлөөг олж авахыг шаарддаг. Үүний зэрэгцээ, гадаад ертөнцөөс бүрэн ангижрахыг хичээх шаардлагагүй - Волга Транс-Волга ахмадуудын сэтгэлгээнд эрмитаж нь материаллаг тансаг байдалд амьдрахтай адил туйлширсан зүйл юм. Хүний мөн чанарын дотоод өөрийгөө сайжруулахад гадаад ертөнц саад болохгүй байх нь чухал. Чухам эндээс л шунахайрахгүй байх тухай номлол үүссэн. Транс-Волга дахь ахмадуудын сургаалын гол зүйл биш байсан ч энэ нь Оросын үнэн алдартны сүмийн шаталсан хүмүүсийн ашиг сонирхолд хамгийн их нөлөөлсөн тул сүүлчийнх нь асар их материаллаг баялгийг эзэмшихээс татгалзахад хүргэсэн юм. Үүнтэй холбогдуулан шуналтгүй байдлын тухай номлол нь Волга мөрний ахмадуудын хөдөлгөөний үзэл суртлын уриа лоозон дундаас хамгийн тод харагдаж байв. Тийм ч учраас сүүлийнхийг "худалдаж авах чадваргүй" гэж нэрлэдэг байв. Энэхүү сургаалын улс төрийн тал нь зөвхөн сүм хийдийн газар өмчлөлийн эсрэг түүний төлөөлөгчдийн хэлсэн үгээр илэрхийлэгдээгүй юм. Гадаад ертөнцөд хандах хандлагыг тодорхойлохдоо авъяас чадваргүй хүмүүс төр, хааны эрх мэдэл, хууль тогтоомжид өөрийн гэсэн хандлагыг илэрхийлэх шаардлагатай байв. Тэд Киевийн Рус болон Москвагийн эрин үеийн Оросын нийгмийн хамгийн чухал улс төрийн асуудлын нэг болох төрийн эрх мэдэл ба сүмийн эрх мэдлийн хоорондын харилцааны асуудлыг шийдэхээс зайлсхийж чадаагүй юм.

Шунахай бус байдлын гол үзэл сурталч нь Илч. Нейл Сорски(1433-1508). Түүний амьдралын талаар маш бага мэдээлэл хадгалагдан үлджээ. Түүнийг Майковын боярын гэр бүлээс гаралтай гэдэг нь зөвхөн мэдэгдэж байна. Залуу насандаа тэрээр Москвад амьдарч, литургийн ном хуулж байжээ. Тэрээр залуу байхдаа Кирилло-Белозерскийн хийдэд тангараг өргөсөн. Тэр үед буянаараа алдартай байсан ахлагч Паисий Ярославовт шавь оржээ. Нил Сорский 1508 оны 5-р сарын 7-нд таалал төгсөж, агуулгын хувьд гайхалтай байсан гэрээслэл - түүний сэтгэлийн сүүлчийн гялбаа. "Миний биеийг элсэн цөлд хая" гэж тэр шавь нартаа хандан, "Тиймээс араатнууд болон шувууд идэх болно, учир нь би Бурханы өмнө маш их нүгэл үйлдсэн бөгөөд оршуулах нь зохисгүй учраас би өөрийн хүч чадлаараа зовох ёстой Би энэ насны нэр төр, алдар хүндийг хүртэхгүй байж магадгүй юм, үхэлд ч, би бүгдэд нь залбирч, миний нүгэлт сэтгэлийн төлөө залбирч, танаас болон надаас уучлал гуйж байна. Бурхан хүн бүрийг өршөөх болтугай." Нил Сорский зөвхөн амьдралдаа төдийгүй нас барахдаа сургаалдаа үнэнч хэвээр үлджээ.

Ниловын сургаалийг үргэлжлүүлж байсан хүмүүс түүн шиг тууштай байсангүй.

Тэдгээрийн дотроос хамгийн түрүүнд онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй Васиан ташуу(ойролцоогоор 1470 - 1545 он хүртэл). Түүний дэлхийн нэрийг Василий Иванович Патрикеев гэдэг. Тэрээр хунтайж, Гедиминовичийн язгууртны гэр бүлийн төлөөлөгч, Их гүн Василий III-ын хоёр дахь үеэл байв. 1499 оны 1-р сар хүртэл тэрээр төрийн албанд байв. Шунахайрдаггүй үзэл суртлыг дэмжигчид нэр хүндтэй байдаг Максим Грек(ойролцоогоор 1470-1556). Тэрээр мөн язгууртан, чинээлэг гэр бүлээс гаралтай боловч Оросын гэр бүл биш, Грекийн язгууртны гэр бүлээс гаралтай. Түүний жинхэнэ нэрийг Михаил Триволис гэдэг. Москвад ирэхээсээ өмнө тэрээр Италийн шилдэг их сургуулиудад (Флоренс, Падуа, Милан) лекц сонсож, дэлхийн сайн боловсрол эзэмшиж чадсан.

Майкл Триволис Доминиканы Гэгээн Гэгээн дацангийн хамба лам Г.Савонаролагийн номлолын нөлөөгөөр Флоренц хотод теологийн хүсэл тэмүүллийг бий болгосон. Брэнд. Ирээдүйн Москвагийн алдарт сэтгэгч эдгээр номлолыг Флоренцын ирээдүйн агуу сэтгэгч Никколо Макиавеллитэй нэг олны дунд сонссон байх магадлалтай. Харин сүүлийнх нь тэднийг ямар ч урам зориггүйгээр, харин номлогчийг үл тоомсорлон хүлээж авав.

1498 онд Г.Савонаролаг цаазалсан нь Майкл Триволисыг Доминиканчуудын сургаалаас холдуулсангүй. 1502 онд тэрээр гэгээнтний хийдийн лам болжээ. Брэнд. Гэсэн хэдий ч 1505 онд түүний хувь заяанд эрс өөрчлөлт гарсан: Майкл Италийг орхиж, Атос уулан дахь Ватопеди хийдэд суурьшжээ. Энд тэрээр үнэн алдартны шашинд орж, Максим гэдэг нэрийг авсан.

Хүмүүс тодорхой санааг номлож байхдаа түүндээ бүрэн нийцүүлэн амьдрахыг эрмэлздэг тэр ховор жишээг шунахай бус хүмүүс төлөөлдөг. Нил Сорски өөрийн санаа бодлын дагуу амьдрахдаа онцгой амжилтанд хүрсэн. Шунахай бус үзэл суртлын бусад үзэл сурталчдад албан ёсны сүм, иргэний эрх баригчид өөрсдийн амьдралын хэв маягийг өөрсдийнхөө номлосон үзэл санаанд бүрэн нийцүүлэхэд ихээхэн тусалсан - тэдэнд яг оногдсон шийтгэл нь тусалсан. хийдийн шоронд хоригдож, хүнийг шаардлагагүй материаллаг баялгаас чөлөөлж, гадаад ертөнцөөс тусгаарлах. Грек Максим бараг бүх бүтээлээ, тэр дундаа "Ортодокс итгэлийг хүлээн зөвшөөрөх" зохиолыг Тверской Отроч хийдэд хоригдож байхдаа бичсэн.

Нил Сорский болон түүнийг дэмжигчдийн хувь тавилан нь тэдний зохиол шиг шунахайрлын үзлийн бодит биелэл юм. Өмнө дурьдсанчлан, шунахайрлын үзэл сурталчдын хувьд, юуны түрүүнд Нил Сорскийн хувьд аминч бус байдал нь зөв шударга амьдралын зайлшгүй нөхцөлүүдийн зөвхөн нэг байсан юм. "Бурханы хууль, эцгийн уламжлалын дагуу, харин өөрийн хүсэл, хүний ​​бодлын дагуу" амьдрал. Тэдний үзэж байгаагаар ийм амьдралыг хүн зөвхөн өөрийнхөө дотор, оюун санааны хүрээнд л зохицуулж чадна. Нийгэм ч бай, улс ч бай, сүм хийд ч бай хүний ​​гаднах ертөнц түүн дотор зөвт амьдрах боломжгүй тийм зохион байгуулалттай байдаг.

Нейл Сорскийн хэлснээр, өөртөө зөв шударга амьдралыг бий болгохын тулд та гадаад ертөнцөөс аль болох бие даасан байх хэрэгтэй. Ингэхийн тулд юун түрүүнд “гар урлал, хөдөлмөрийнхөө” үр шимээр “өдөр тутмын хоол хүнс болон бусад хэрэгцээт хэрэгцээгээ” олж авч сурах хэрэгтэй. Энэхүү "гар урлалын" үнэ цэнэ нь бусад зүйлсээс гадна "муу бодлыг ингэж хөөдөгт" оршдог. "Бусдын хөдөлмөрөөс хүчирхийллийн үр дүнд бидний олж авсан зүйл бидэнд ямар ч ашиггүй."

Олж авахгүй байх үзэл сурталчид зөвхөн амьжиргааны хэрэгсэл олж авахаас гадна зөвхөн өөрийнхөө хүч чадалд найдах уриалгатай холбон тайлбарлав. Нил Сорский болон түүний дагалдагчид хүн бүрийн хувийн хүчин чармайлт, өөрийн гэсэн сэтгэл санааг сайжруулахад ихээхэн ач холбогдол өгдөг байв. Хүний оюун санааны хөгжил нь голчлон түүний хувийн бизнес гэж тэд үздэг байв. Нил Сорский шавь нараа хэзээ ч шавь гэж дууддаггүй, харин ярилцагч эсвэл ах дүү гэж нэрлэдэг байв. "Миний зан чанарын гол цөм болсон ах эгч нартаа: "Уламжлал"-даа "Бидэнд ганцхан багш байдаг учраас би та нарыг дууддаг болохоос шавь биш..." гэж хэлсэн. Нэгэн захиасдаа Нил лам яаран гарч ирэв: тэд "одоо би "сэтгэлийн авралын төлөө зааж байна" гэж бичиж байна гэж хэлсэн боловч тэр даруй хүлээн авагч өөрөө үүнийг хийх ёстой гэж тэмдэглэв. сонгох"Амаар сонссон, нүдээрээ харсан бүхнээ." Сорскийн Нейл "Үгээрээ, үйлдлээрээ, ойлголтоороо сүнслэг хүний ​​хувьд гэрчлэгдэх тийм хүнд дуулгавартай бай" гэж зөвлөдөг байсан ч ерөнхийдөө тэрээр оюун санааны хөгжлийн замд төгс төгөлдөрт хүрэх боломжийн талаар эргэлзэж байв. гадны хүний ​​зааварчилгаа. Өнөө үед лам нар "хэт ядуурсан" гэж тэр үзэж, "дур булаам биш зөвлөгч" олоход хэцүү байдаг.

Шунахай бус үзэл сурталчдын онцлог нь сүмийн уран зохиолд шүүмжлэлтэй хандах явдал байв. "Олон судар байдаг, гэхдээ бүгд бурханлаг биш" гэж Нил Сорский тунхаглав. Грек Максим мөн теологийн номуудад нэлээд чөлөөтэй ханддаг байсан бөгөөд тэрээр эдгээр номонд олон алдаа байсан гэж олон удаа хэлж, зарим бичвэрийг өөрийнхөөрөө зассан. Вассиан Косой энэ талаар өөрийн онцлогтой хатуу ширүүн зангаараа: “Энд байгаа номууд бүгд худал бөгөөд энд байгаа дүрэм журам нь гажуудал, харин Максимусын өмнө бид Бурханыг доромжилж, алдаршуулсангүй, харин одоо бид ийм байдалд хүрсэн; Максимус болон түүний сургаалаар дамжуулан Бурханыг мэддэг."

Ийм мэдэгдэл хийх бүх шалтгаан байсан; Оросын теологийн номыг хуулбарлагчид үнэхээр алдаа гаргадаг, заримдаа улс төрийн нөхцөл байдалд тохируулан зохиолдоо зарим үгийг зориуд орхигдуулж, өөрчилдөг байв. Гэсэн хэдий ч эзэн бус хүмүүсийн сүмийн уран зохиолд шүүмжлэлтэй хандах хандлага нь энэ баримтыг ухамсарласнаас биш, харин тэдний сургаалын сүнс, ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс суурьтай холбоотой байв. Шунахай бус үзлийн үзэл сурталчид нэгдүгээрт, Ариун Судрын эх бичвэрүүдээс дэмжлэг авахыг эрэлхийлдэг байсан бөгөөд тэдгээрийн дотроос Шинэ Гэрээг илүүд үздэг байсан, хоёрдугаарт, хүний ​​​​оюун санааны оролцоогүйгээр тэдний бодлоор нэг ч үйл хэрэг гарахгүй байв. биелэх боломжтой байсан. Нил Сорский "Мэргэн ухаангүй бол цаг хугацаа, итгэлгүй байдлын төлөө сайн зүйл муу болж хувирдаг" гэж тэмдэглэжээ. Ахлагч нэгэн захидалдаа элсэн цөлдөө ганцаардмал амьдарч байсан тухайгаа бичээд цааш нь хэрхэн яг яаж тайлбарлав: “... Тэнгэрлэг судруудыг туршиж үзэх нь: эхлээд Их Эзэний зарлигууд ба тэдгээрийн тайлбар ба элч нарын чин бишрэл, ижил амьдрал мөн ариун эцгүүдийн сургаал - тэгснээр би анхаардаг Миний шалтгаан, Бурханы таалалд нийцүүлэн, сэтгэлийн тусын тулдБи өөртөө жор бичиж, түүгээрээ суралцаж, үүнд миний гэдэс, амьсгал бий" (бидний налуу - V.T.).Үзэл суртлын зарчмаас үл хамааран төрийн эрх мэдлийг атгагчдаа хүн төрөлхтний хамгийн бузар муугийн илэрхийлэл гэж үзэх хандлага бий болсон. Эрх баригчдын тухай чухамхүү ийм үзэл бодлыг үүнтэй холбоотой "Лам Максимус Грек" хэмээх эссэгт өгүүлсэн бөгөөд энэ үг нь хаадын хаад, эрх баригчдын эмх замбараагүй байдал, хууль бус байдлыг өрөвдмөөр илэрхийлжээ. сүүлчийн амьдрал." Шунахай бус хүмүүс муу муухай зүйлд дарагдсан эрх баригчид улс орноо сүйрэл рүү хөтөлж байна гэдэгт итгэлтэй байв. "Хамгийн сүсэгтэн, эзэн хаан" гэж Грекийн Максим "Аймшигт" болж амжаагүй байсан IV хаант хандан "Би чиний хаант улсын өмнө бүх үнэнийг, тухайлбал, Грекчүүдэд байгаа гэдгийг хэлэх ёстой." Саяхан бусад хүмүүс агуу их бардамнал, өргөмжлөл, еврейчүүдийн мөнгөнд дуртай, шунахай сэтгэлийнхээ төлөө тэднийг сүйрүүлэхээр урваж, хүч чадлыг нь устгаж, түүнийг ялан дийлж, өөрсдийн өмч хөрөнгийг шударга бусаар дээрэмдсэн юм. Дэд албан тушаалтнууд бояруудаа үл тоомсорлож, ядуурал, хэрэгцээт зүйлээс гачигдаж, бэлэвсэн эхнэр, өнчин, гуйлгачдын доромжлолыг өшөө авахгүйгээр үлдээв."

IV Иванд илгээсэн энэхүү захидалдаа Грекийн Максим дүрсийг өгөхийг оролдсон хамгийн тохиромжтой хаан.Түүний хэлснээр, дэлхий дээр сүсэг бишрэлтэй захирч байгаа хүмүүсийг "дөлгөөн, тэвчээртэй, доод албан тушаалтнуудад анхаарал халамж тавьдаг, хөвгүүддээ өгөөмөр сэтгэлтэй, голчлон үнэн ба нигүүлсэл..." зэрэг шинж чанаруудыг эзэмшсэн бол Тэнгэрлэг Эзэнтэй адилтгадаг. Грекийн Максим хааныг өөрт нь даатгасан хаант улсыг Христийн зарлиг, хуулиудын дагуу зохион байгуулж, "бичигдсэнчлэн дэлхийн дунд шүүлт ба зөвт байдлыг" үргэлж үйлдэхийг хаанд уриалав. "Тэнгэрийн Хаан Есүс Христийн үнэн ба шүүлтээс юуг ч бүү илүүд үз..." гэж тэр бичжээ, "Учир нь та нар өөр юугаар ч хамаагүй Түүнийг баярлуулж, Түүний нигүүлсэл, сайн сайхныг Бурханы хамгаалагдсан эрх мэдэлдээ татан авч чадахгүй. Өөрийн доод албан тушаалтнуудад зөвт байдал, зөвт шүүлт ... ". Москвагийн албан ёсны эрх баригчид олж авахгүй хөдөлгөөнийг ялсан нь эдгээр хүмүүс амжилтанд хүрээгүй гэсэн үг биш юм. Харин ч энэ ялагдал нь энэ амжилтын хамгийн тод нотолгоо юм. Эзэмшигч бус хүмүүс хүлээн зөвшөөрсөн үнэнээс татгалзаж, сургаалдаа үнэнч хэвээр байсныг тэрээр харуулж байна. Энэ бол тэдний гол зорилго байсан бөгөөд түүндээ хүрсэн. "Хэрэв та хүн болохыг хүсч байвал сайн зүйл байхгүй" гэж Нил Сорский "Хүссэн зүйлээ сонго: үнэний төлөө зүтгэж, түүний төлөө үх, тэгвэл чи мөнх амьдрах болно, эсвэл түүний төлөө байгаа зүйлийг бүтээ." хүний ​​сайхан сэтгэл, тэднийг үзэн ядах нь Бурхан байх дуртай."

Бүх төрлийн бузар булайгаар хүрээлэгдсэн Нил Сорски хүн хэвээр үлдэх зорилго тавьсан! Тэгээд тэр энэ зорилгодоо хүрсэн.

“Шуналгүй” гэсэн улс төрийн сургаал нь үндсэндээ төрийн дээд эрхийг барьж буй хүмүүст хэрхэн хүн хэвээр үлдэх тухай сургаал юм.

Нас барсан өдөр, Атосын сүмд, Оросын нэр хүндтэй Святогорцев.

Тэрээр Майковын хөвгүүдийн гэр бүлээс гаралтай. Тэрээр Белозерскийн Гэгээн Кириллийн хийдэд лам хуврагыг хүлээн авч, дараа нь Гурвалын хамба лам болох сүсэгтэн Паисиус (Ярославов) -ын зөвлөгөөг ашигласан. Дараа нь лам өөрийн шавь, Иннокентий ламтай хэдэн жилийн турш Дорнодын ариун газруудаар тэнүүчилж, Атос, Константинополь, Палестины сүм хийдүүдэд удаан хугацаагаар амьдарч байгаад Белозеро дахь Кирилл хийдэд буцаж ирэв.

Тэндээс Вологдагийн нутаг дахь Сора голын эрэгт зодог тайлж, тэндээ үүр, сүм хийд байгуулж, удалгүй тэдний эргэн тойронд элсэн цөлд амьдардаг хийд бий болсон бөгөөд тэнд лам нар сүм хийдийн дүрмийн дагуу амьдардаг байсан тул Гэгээн Нилийг хүндэтгэдэг. Орос дахь хийдийн амьдралын тэргүүнээр. Дорно дахины дүрээр зурсан алдарт дүрэмдээ лам Нил мөрний гэрээний дагуу лам нар гарынхаа хөдөлмөрөөр хооллож, гагцхүү туйлын хэрэгцээтэй үед өглөг авч, эд юмс, тансаглалыг хайрлахаас зайлсхийх ёстой байв. сүм; эмэгтэйчүүдийг хийд рүү оруулахгүй, лам нарыг ямар ч шалтаг тоочиж, хийдээс гарахыг хориглож, эдлэн газар өмчлөхийг хориглосон. Ойд Их Эзэний танилцуулгыг хүндэтгэн жижиг сүмийн эргэн тойронд нэг, хоёр, гурваас илүүгүй хүнтэй тусдаа өрөөнд суурьшиж, ням гараг болон бусад баярын өмнөх өдөр даяанч нар бурханлаг үйлчлэлд зориулж нэг өдөр цугларав. мөн бүхэл бүтэн шөнийн харуул хамгаалалт, тэр үед хоёроос гурван удаа эх оронч бүтээлээс катисма уншлага болгон шөнөжин үргэлжилсэн. Бусад өдрүүдэд бүгд өрөөндөө залбирч, ажилладаг байсан. Лам нарын гол эр зориг нь бодол санаа, хүсэл тэмүүлэлтэй тэмцэл байсан бөгөөд үүний үр дүнд сэтгэлд амар амгалан, оюун ухаанд тунгалаг байдал, зүрх сэтгэлд гэмшил, хайр бий болдог.

Амьдралдаа ариун даяанч нь хэт авиргүй, шаргуу хөдөлмөрөөр ялгагддаг байв. Тэр өөрөө ус нь эдгээх чадвартай цөөрөм, худаг ухсан. Ахлагч Нилийн амьдралын ариун байдлын үүднээс тухайн үеийн Оросын дээд тушаалтнууд түүнийг гүнээ хүндэтгэдэг байв. Эрхэм хүндэт Нил шунахайрдаггүй хөдөлгөөнийг үндэслэгч байсан. Тэрээр 1490 оны Зөвлөлөөс гадна 1503 оны Зөвлөлийн хуралдаанд оролцож, сүм хийдүүдийг тосгонтой болгохгүй, харин лам нарыг өөрсдийн гараар хөдөлмөрлөж амьдрахын төлөө анх удаа саналаа өгчээ.

Энэ хорвоогийн нэр төр, алдар суугаас зайлсхийж нас барахаасаа өмнө шавь нартаа биеийг нь амьтан, шувууд идүүлэхийн тулд шидэж, эсвэл эр зориг хийсэн газарт нь ямар ч хүндэтгэлгүйгээр оршуулахыг тушаажээ. Гэгээнтэн 5-р сарын 7-нд 76 насандаа таалал төгсөв.

Хүндэтгэл

Түүний байгуулсан хийдэд оршуулсан Гэгээн Нил мөрний дурсгалууд олон гайхамшгаар алдартай болсон. Оросын сүм түүнийг гэгээнтэн хэмээн өргөмжлөв.

Нилосорскийн хийдийн домогт Иван хаан Белоезерскийн хийдүүдэд зочлох үеэр Нилосорскийн хийдэд байсан бөгөөд лам Нейлийн барьсан модон сүмийн оронд чулуун сүмийг олохыг тушаажээ. Гэсэн хэдий ч Гэгээн Нил зүүдэндээ Жоннд үзэгдэж, үүнийг хийхийг хориглов. Бүтээгдээгүй аж ахуйн нэгжийн хариуд эзэн хаан өөрийн гарын үсгээр хийдэд мөнгөн цалин, талхны цалин олгох баримт бичгийг өгчээ. Энэ гэрчилгээ алдагдсан.

Хэрэг хянан шийдвэрлэх ажиллагаа

Гэгээн Нилийн эмхэтгэсэн дүрмүүд ба "Цөлд амьдрахыг хүсдэг түүний шавийн уламжлал" нь Оросын скете ламын шашны үндсэн бичвэрүүд юм. Үүнд лам Нил оюун ухааны үйл ажиллагааг аврах алхмуудыг нарийвчлан тодорхойлсон байдаг.

Орос хэл дээр хэвлэгдсэн:

• Дүрэм- В Оросын шатлалын түүх.
• Манай нэрт эцэг Нил Сорскийн тухай түүний шавь хийдэд амьдардаг тухай домог, ред. Козельская Введенская Оптина Эрмитаж, Москва, 1820, 1849 ( Гэгээн эцгүүдийн амьдрал, зохиол бүтээлүүд, I боть).
• Орос дахь хийдийн амьдралыг үндэслэгч Сорскийн Эрхэм Нил, сүм хийдийн амьдралын тухай түүний дүрмийг орос хэл рүү орчуулав. Гар бичмэлүүдээс гаргаж авсан бусад бүх зохиолыг нь хавсаргав, Санкт-Петербург, 1864 он.

Залбирал

Тропарион, ая 4

Давидын ертөнцийг орхиж, / тэнд байгаа бүх зүйлийг мэдлэгтэй гэж тооцож, / чимээгүй газар суурьшсан тул / та нар сүнслэг баяр баяслаар дүүрэн байсан, бидний Эцэг Нил: / мөн нэг Бурханд үйлчлэхээр зорьсон, / чи Галт шувуу шиг цэцэглэж, / мөн үржил шимтэй усан үзмийн мод шиг Та цөлийн хүүхдүүдийг олшруулсан. / Бид мөн талархалтайгаар хашхирч байна: / цөлд амьдрах даяанч тэмцэлд та нарыг хүчирхэгжүүлсэн Түүнд алдар, / Таныг Орост даяанчаар сонгосон Нэгэн алдар, мөн залбирлаар чинь биднийг аварсан Түүнд алдар байх болтугай..

Тропарион, өнгө аяс 1

Та ертөнцийн амьдралаас татгалзаж, өдөр тутмын амьдралын тэрслүү байдлаас зугтаж, Эрхэм хүндэт Нил эцэг, эцэг өвгөдийнхөө судраас диваажингийн цэцэг цуглуулахдаа залхууралгүй, цөлд нүүж, сохор шувуу шиг цэцэглэж байв. , мөн та хаанаас ч юм тэнгэрийн орон руу шилжсэн. Таныг үнэнчээр хүндэтгэдэг бидэнд таны хааны замаар алхаж, бидний сүнсний төлөө залбирахыг зааж өгөөч.

Контакион, ая 8(Mounted Warlord-тай төстэй)

Христийн хайрын төлөө дэлхийн зовлон зүдгүүрээс салж, та нар цөлд баяр баясгалантай сэтгэлээр суурьшиж, газар дээрх сахиусан тэнгэр шиг сайн хөдөлмөрлөж, Нил эцэгт амьдарч байсан: сонор сэрэмжтэй, мацаг барьснаар та өөрийн биеийг мөнхөд шавхав. амьдралын төлөө. Эдүгээ үгээр илэрхийлэхийн аргагүй баяр баясгалангийн гэрэлд Ариун Гурвалын өмнө гэгээнтнүүдийн хамт зогсож, залбирч, залбирч, доош унаж, хүүхдүүдээ бүх гүтгэлэг, бузар муу нөхцөл байдлаас, харагдахуйц, үл үзэгдэх дайснуудаас аврагдах болно. мөн бидний сүнс аврагдахын тулд..

Контакион, дуу хоолой 3

Та тэвчиж, ах дүүсийнхээ хоосон ёс суртахуун, ертөнцийн ёс суртахууныг тэвчиж, мацаг барьж, сэрэмжтэй, тасралтгүй залбирснаараа Эзэн рүү алхах зөв замыг зааж өгсөн эрхэм аав аа, та эзгүй нам гүмийг олж авлаа. Үүний нэгэн адил бид ерөөлтэй Нил ивээн тэтгэгч танд хүндэтгэл үзүүлж байна.

Залбирал

Өө, бидний бурханлаг зөвлөгч, багш, хүндэтгэлтэй, адислагдсан Эцэг Нил! Та Бурханы хайрын төлөө дэлхийн зовлон зүдгүүрээс зайлсхийж, гатлахын аргагүй элсэн цөл, зэрлэг хээр талд амьдрахаар шийдсэн бөгөөд үржил шимтэй усан үзмийн мод шиг цөлийн хүүхдүүдийг үржүүлж, тэдэнд үг, бичвэр, үгээр өөрийгөө харуулсан. Амьдрал нь бүх сүм хийдийн буянуудын дүр төрх бөгөөд махан бие дэх сахиусан тэнгэр шиг дэлхий дээр амьдарч байхдаа одоо тэнгэрийн тосгонд, тасралтгүй дуу хоолойгоо тэмдэглэж, амьдарч, Бурханы өмнө гэгээнтнүүдийн нүүрэн дээр зогсдог. Та түүнд тасралтгүй магтаал, магтаалыг авчирдаг. Эрхэм танд залбирч байна, таны дээвэр дор амьдардаг бидэнд: Их Эзэн Бурханыг бүх зүрх сэтгэлээрээ хайрлаж, зөвхөн Түүнийг л хүсэн, зөвхөн Түүний тухай бодож, зоригтой, чадварлаг хөдөлж, таны мөрөөр гуйвшгүй явахыг зааж өгнө үү. Биднийг доош нь татдаг дайсны бодол санаа, шалтаг үгсээр урагшилж, тэднийг үргэлж ялан дийлдэг. Сүм хийдийн амьдралын бүх давчуу байдлыг хайрлаж, Христийн төлөө энэ хайрын улаан ертөнцийг үзэн ядаж, өөрийн хөдөлмөрлөсөн бүх буяныг зүрх сэтгэлдээ суулгаарай. Христ Бурханд болон дэлхий дээрх бүх Ортодокс Христэд итгэгчдийн зүрх сэтгэлийн оюун ухаан, нүдийг гэрэлтүүлж, итгэл, сүсэг бишрэл, авралын зарлигуудыг сахиж, энэ ертөнцийн зусардалтаас аврахын тулд залбирч, залбираарай. Тэдний болон бидэнд нүглийн ангижралыг олгохын тулд Түүний худал амлалтын дагуу Тэр бидний түр зуурын амьдралд хэрэгтэй бүх зүйлийг нэмж, ингэснээр бид цөл болон ертөнцөд бүх сүсэг бишрэлээр нам гүм, чимээгүй амьдрах болно. мөн үнэнч шударга, мөн бид Түүний эхлэлгүй Эцэгтэй, Хамгийн Ариун Нэгэнтэй хамт, Түүний сайн сайхан, амь өгөгч Сүнсээр үргэлж, одоо, мөнхөд, мөнхөд мөнхөд Түүнийг ам, зүрх сэтгэлээрээ алдаршуулах болно. Амен.

Намтар

Эрхэм хүндэт Нилийн нийгмийн гарал үүсэл нь тодорхойгүй байна. Тэрээр өөрийгөө "мунхаг, тариачин" гэж нэрлэсэн (Гури Тушинд бичсэн захидалдаа), гэхдээ энэ нь түүний тариачин гаралтай гэсэн үг биш юм: энэ төрлийн уран зохиолын хувьд өөрийгөө гутаан доромжлох үгс байдаг. Энэ үеэр Нийл лам өөрөө хэлэхдээ: "Ертөнцөд гарч ирсэн эцэг эхээс, эсвэл дэлхийн алдар суугаар дээгүүрт гарсан хүмүүсээс төрөл төрөгсөдтэй, эсвэл өөрийгөө дэлхийд нэр хүндтэй, зэрэгтэй хүн. Мөн энэ бол галзуурал юм. Энэ бол нуух ёстой зүйл." Нөгөөтэйгүүр, ирээдүйн даяанч нь тайвшрахаасаа өмнө бичиг хэргийн ажилтан, ном хуулж, "харааж бичдэг зохиолч" байсан нь мэдэгдэж байна. 1502 онд Кирилло-Белозерскийн хийдийн Нилтэй ойр байсан лам нарын нэг Герман Подольныйгийн цуглуулгад "Нилийн ах" - Арсений нэрээр тонуслагдсан Андрей нас барсан тухай мэдээлсэн байдаг. Андрей Федорович Майко бол алдартай хүн юм. Энэ бол Василий II, Иван III нарын засгийн газрын нэр хүндтэй бичиг хэргийн нэг юм. Тэр жилүүдийн баримт бичигт түүний нэр байнга гардаг. Андрей Майко Майковын язгууртны гэр бүлийг үндэслэгч болжээ. Тиймээс Николай Майков бол боловсролтой хотын оршин суугч бөгөөд үйлчилгээний ангид харьяалагддаг байв.

Нил Сорскийг Кирилло-Белозерскийн хийдэд Спасо-Каменный хийдийн тонсур лам, хамба Кассианы удирдлаган дор тонсурдуулсан байна. Түүний тунгалаг үеийг 50-аад оны дунд үе гэж үзэж болно.

Нил хийдэд томоохон байр суурь эзэлдэг байсан бололтой. 1460-1475 он хүртэлх хэд хэдэн сүм хийдийн баримт бичигт эдийн засгийн асуудлыг шийдэж байсан лам хуврагуудын дунд Нил хэмээх нэр дурдагдсан байдаг. Магадгүй ирээдүйн гэгээнтний өөр нэг хийдийн дуулгавартай байдал бол ном хуулах явдал байв. Ямар ч байсан түүний гар бичмэлийг Кириллов хийдийн номын сангаас хэд хэдэн гар бичмэлээс олж болно.

Ойролцоогоор 1475-1485 оны хооронд Нил лам өөрийн шавь Иннокентий Охлябинтай хамт Палестин, Константинополь, Атос ууланд урт удаан мөргөл үйлджээ. Нил Сорский Атос хотод удаан хугацаагаар байж, хийдийн бүтэцтэй сайтар танилцжээ.

Кириловын хийдээс багахан зайд орших Сора гол дээр Орос руу буцаж ирснийхээ дараа Нил хийд (дараа нь Нило-Сора Эрмитаж) байгуулжээ. Хийдийн бүтэц нь Египет, Атос, Палестины эртний сүм хийдүүдэд сүм хийдийн оршин суух уламжлалд үндэслэсэн байв. Гэгээн Нилийн хийдэд даяанчлахыг хүссэн хүмүүс Судрын тухай мэдлэгтэй, түүнийг дагах шийдэмгий байхыг шаарддаг байв. "Хэрэв тэд бидэн дээр ирэх нь Бурханы хүсэл юм бол гэгээнтнүүдийн ёс заншлыг мэдэж, Бурханы зарлигуудыг сахиж, ариун эцэг өвгөдийн ёс заншлыг биелүүлэх нь тэдэнд тохиромжтой." Тиймээс ценобит хийдэд шалгалт өгч тэнцсэн бичиг үсэгт тайлагдсан лам нарыг л хийдэд хүлээн авдаг байв.

Уран зохиолын үйл ажиллагаа

Бяцхан ах нартай чимээгүй даяанчлан суусан лам хэдий ч их ач холбогдол өгдөг ном судлалаа орхисонгүй. Ишлэлүүдийн тооноос харахад Нейлд хамгийн их нөлөө үзүүлсэн нь Синайн Грегори, Шинэ теологич Симеон, Жон Климакус, Сирийн Исаак, Ромын Жон Кассиан, Синайн Нейл, Их Василий нар юм.

Түүний гол бүтээлийг 11 бүлгээс бүрдсэн "Эрмитажийн амьдралын дүрэм" гэж нэрлэх ёстой. "Дүрэм"-ийн өмнө товч оршил бичжээ.

“Эдгээр судруудын утга нь дараах зүйлсийг багтаадаг: энэ цаг үед үнэхээр аврагдахыг хүссэн лам хүний ​​хувьд юу хийх нь зүйтэй вэ, Тэнгэрлэг судар болон ариун хүмүүсийн амьдралын дагуу оюун ухаан, мэдрэмжийн аль алиныг нь хийх нь зөв юм. аль болох аавууд аа."

Тиймээс, Гэгээн Нилийн "Дүрэм" нь сүм хийдийн амьдралын зохицуулалт биш, харин сүнслэг тэмцлийн даяанчлалын заавар юм. Лам "ухаалаг" эсвэл "чин сэтгэлийн" залбиралд ихээхэн анхаарал хандуулж, Синайт Грегори, Шинэ теологич Симеон нараас иш татдаг. Нил Сорский нь Ортодокс ламын шашны ид шидийн сэтгэлгээний чиглэлд хамаарах нь эргэлзээгүй бөгөөд түүний сэргэлт нь Синайн Гэгээн Григорий нэртэй холбоотой юм. М.С.Боровкова-Майкова 14-15-р зууны үеийн сүм хийдийн харизматик хөдөлгөөнийг өргөнөөр нэрлэдэг тул Гэгээн Нил ба гесихазм хоорондын уялдаа холбоог бичжээ. Орчин үеийн зохиолчдоос Г.М.Прохоров, Е.В.Романенко нар энэ тал дээр анхаарлаа хандуулсан.

Сийлбэр "Нило-Сора нийтийн цөлийн үзэмж", 19-р зуун

Нил Сорскийн иудейчүүдийн тэрс үзэлд хандах хандлага

Нил Сорскийн иудейчүүдийн тэрс үзэлд хандах хандлагын талаар түүхчдийн дунд нэгдмэл байр суурь байдаггүй. Нил Сорскийн санаанууд тэрс үзэлтэй ойролцоо гэсэн таамаглалыг өмнө нь Ф.фон Лилиенфельд, Д.Фенел, А.А.Зимин, А.И.Клибанов зэрэг олон судлаачид илэрхийлж байсан. Ямар нэг хэмжээгээр түүний үзэл бодол түүнийг иудейчүүд А.С.Архангельский, Г.М.Прохоров нартай ойртуулдаг. Түүний судрыг шүүмжилсэн, сүмийн уламжлалыг үгүйсгэсэн хардлага, шунахайрдаггүй итгэл үнэмшил, гэмшсэн тэрс үзэлтнүүдийг тэвчих нь эргэлзээ төрүүлдэг. Я.С.Лури болзолгүй үнэн алдартны үзэл баримтлалыг шаарддаг. Алдарт сүмийн түүхч Метрополитан Макариус (Булгаков), Фр. Георгий Флоровский.

Лам Нейлийн наминчлал нь Сорскийн ахмадын үнэн алдартны шашинд эргэлзэх боломжийг олгодоггүй. Хэргийг наминчлах бичвэрт иудейчүүдийн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй заалтуудыг тусгасан нь анхаарал татаж байна. Нил Сорский "Гурвалд алдаршсан нэг бурхан", хувилгаан дүр, Бурханы эхэд итгэх итгэл, "Ариун сүмийн ариун эцгүүд" -ийг хүндэтгэх, Экуменикийн болон орон нутгийн зөвлөлийн эцгүүдийг хүлээн зөвшөөрөхийг баталж байна. Лам Нил гэмээ наминчлахдаа "Би хуурамч багш нар, тэрс үзэл сургаал, уламжлалыг - би болон надтай хамт байгаа хүмүүсийг харааж байна. Тэрс үзэлтнүүд бүгд бидэнд харь байх болно." "Шавь нартаа хүргэх уламжлал"-д багтсан энэхүү наминчлал нь тэднийг тэрс үзэлтнүүдийн төөрөгдлөөс сэрэмжлүүлэх зорилготой гэж таамаглах нь зөв юм.

Энд эргэлзэх зүйл байхгүй, харин тэрс үзэлтнүүдэд хандах хандлага нь илүү их сонирхол татдаг (жишээлбэл, А.С. Архангельский Нилийн шашны хүлцэнгүй байдлын тухай ярьдаг).

Тэрээр 1490 онд ахмад Паисиус Ярославовын хамт Новгородын тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг зөвлөлд оролцсон нь мэдэгдэж байна. IV Новгородын шастир дээр эрх мэдэл бүхий ахмадуудын нэрийг бишопуудтай адилтгасан байдаг. Харьцангуй зөөлөн эвлэрлийн шийдвэрийг Кирилл ахмадуудын нөлөөн дор гаргасан гэсэн хүчтэй таамаглал байдаг. Гэвч тэдний санал зөвлөлийн шийдвэрт хэр нөлөөлсөн талаар бидэнд мэдээлэл алга. Өмнө нь 1489 онд тэрс үзэлтэй тэмцэх гол тэмцэгчдийн нэг Новгородын хамба Геннадий Ростовын хамба Иосефт илгээсэн захидалдаа тэрс үзэлтэй холбоотой асуудлаар ахлагч Нил, Пайсиус нартай зөвлөлдөх боломжийг хүсчээ. Гэсэн хэдий ч энэхүү өчүүхэн мэдээлэл нь зургийг тодруулах боломжгүй юм: үүнээс юу ч гарахгүй.

Ламын байр суурийг шууд бус илэрхийлэл бол ламын шавь нарын нэг Вассян Патрикеевын илэрхийлсэн Ижил мөрний өвөр лам нарын гэмшсэн тэрс үзэлтнүүдэд хандах хандлага байж болно. Нил нас барсны дараа тэрээр хэд хэдэн "үгээрээ" Гэгээн Иосефын шийтгэлийн арга хэмжээг эсэргүүцэж, тэрс үзэлтнүүдтэй теологийн маргаанаас айхгүй байхыг уриалав. Васианы хэлснээр гэмшсэн тэрс үзэлтнүүдийг өршөөх ёстой. Цаазаар авах ял, харгис хэрцгий шийтгэл биш, харин наманчлал нь тэрсийг эмчлэх ёстой. Үүний зэрэгцээ Вассиан ариун эцгүүд, ялангуяа Жон Крисостомыг хэлдэг.

Е.В.Романенко Нил Сорскийн цуглуулгад амьдралыг сонгоход анхаарлаа хандуулав. Энэхүү сонгон шалгаруулалт нь сүмийн түүхийг, ялангуяа тэрс үзэлтнүүдийн түүхийг сүсэгтэн олон сонирхож байсныг гэрчилж байна. Агуу Евтимиусын амьдрал гэгээнтэн хэрхэн эсэргүүцсэн тухай өгүүлдэг "мэргэн хүнд"Несториус. Энд Манихей, Ориген, Ариан, Сабеллиан, Монофизитүүдийн тэрс үзэл баримтлал ил болсон. Эдгээр сургаалын талаархи санааг өгсөн болно. Агуу Евтимиус, Их Теодосий нарын амьдралын жишээнүүд нь гэгээнтнүүдийн итгэлийг хүлээн зөвшөөрөхөд тууштай байдгийг харуулж, үймээн самууны үед гэгээнтнүүдийн зан авирыг гэрчилдэг. Романенко гагиографийн уран зохиолын ийм сонголт нь Христийн хувилгаан ба Тэнгэрлэг мөн чанарыг үгүйсгэсэн иудаистуудын эсрэг тэмцэлтэй холбоотой гэж үздэг. Иконокласмын эсрэг тэмцэгч гэгээнтнүүдийн амьдралд анхаарал хандуулдаг: Студит Теодор, Дамаскийн Жон, Их Иоаннициус.

Бидний харж байгаагаар Нил Сорский ямар ч тохиолдолд сүм хийдийн нийгэмлэгийг устгах, сүм хийдийн ах дүүсийг нийтлэг өмчөөс бүрэн хасахыг дэмжигч байгаагүй. Гэвч сүм хийдийн амьдралд тэрээр "хэрэглэгчийн минимализмыг" баримталж, зөвхөн хоол хүнс, үндсэн амьдралд шаардлагатай зүйлд сэтгэл хангалуун байхыг уриалав.

Сүмүүдийг чимэглэх нь шаардлагагүй зүйл гэж лам Жон Крисостомын хэлсэн үгнээс иш татав: "Хэн ч хэзээ ч сүмийг чимэглээгүй гэж шийтгэгдэж байгаагүй."

Г.М.Прохоров өөрийн хуулсан амьдралын захад Нийл ламын гараар хийсэн тэмдэглэлд анхаарлаа хандуулав. Тэд харамч, харгислал, ариун бус хайр, мөнгөнд дурлах тухай өгүүлсэн бичвэрүүдэд ханддаг. "Хараач, өршөөлгүй хүмүүс ээ" гэж ламын гарт "Энэ маш аймшигтай" гэж бичсэн байдаг. Лам нь юуны түрүүнд лам нарын зохисгүй зан үйлтэй холбоотой асуудалд санаа тавьдаг. Тэрээр дэлхийн алдар сууг олж авахгүй байх, даган дууриахуйц байх жишээг онцлон тэмдэглэв. "Зри" тэмдэг нь мөн дэлхийн алдар суугаас зайлсхийх, хайхрамжгүй байдлын жишээг илэрхийлдэг (Харийн шашинтнуудын дунд Египетэд тэтгэвэртээ гарсан Их Хиларионы амьдрал). Нил мөрний сонирхолгүй байдлын онцлох байдал нь хувийн ёс суртахууны талбарт шилжиж, сүм хийдийн үйл ажиллагааны сэдэв, хэрэгсэл болж хувирдаг.

Гури Тушинд "Хамгийн баялгийн ашиг хонжоо хайсан хүмүүс болон өмч хөрөнгө олж авах тухай" ярианаас сэрэмжлүүлж, тэдэнтэй харьцахаас сэрэмжлүүлэв: "Ийм хүмүүсийг үгээр үсрэх, доромжлох нь зохисгүй юм. тэднийг зэмлэх ч үгүй, харин үүнийг Бурханд үлдээх ёстой." Лам хүний ​​гол үүрэг бол залбирал, дотоод ажил юм. Харин ах дүүсийн нэг нь тохирох асуулт асуувал чи түүнд сэтгэлээ өгөх ёстой. "Өөр төрлийн хүмүүс, тэр байтугай жижиг хүмүүстэй ярилцах нь буяны цэцэгсийг хатаадаг."

© Сибирийн Благозвонница, найрлага, дизайн, 2014 он

Бүх эрх хуулиар хамгаалагдсан. Энэхүү номын цахим хувилбарын аль ч хэсгийг зохиогчийн эрх эзэмшигчийн бичгээр зөвшөөрөл авалгүйгээр хувийн болон нийтийн хэрэгцээнд зориулан интернет болон корпорацийн сүлжээнд байршуулах зэрэг ямар ч хэлбэрээр, ямар ч аргаар хуулбарлаж болохгүй.

© Номын цахим хувилбарыг литрийн компани (www.litres.ru) бэлтгэсэн.

Бишоп Жастин
Бидний нэр хүндтэй, бурханлаг эцэг Нил Сорскийн амьдрал 1

Оросын сүмийн агуу эцэг, даяанч зан, зааврын дагуу хийдийн энгийн байдал, эргэцүүлэн бодох амьдралын багш, Майков хочтой лам Нил 1433 онд мэндэлжээ. Нил ламын гарал үүсэл, төрсөн газрын талаар юу ч мэдэгддэггүй. Гэхдээ тэр агуу Орос хүн байсан нь эргэлзээгүй бөгөөд түүний чухал хүмүүстэй өргөн харилцаатай байсан, өндөр боловсролтойгоос нь харахад тэр өөрөө Боярын гэр бүлд харьяалагддаг гэж таамаглах ёстой. Нийл лам өөрийгөө мунхаг, тосгоны хүн гэж нэрлэдэг нь үнэн боловч гүн даруу зангаараа өөрийгөө мунхаг, хөдөөгийн оршин суугчдын дунд өвөг дээдсийнхээ нутагт төрж, амьдарч байсан тул тосгоны хүн гэж хэлж болно.

Лам Нил лам хуврагийг хүлээн авч, Белозерскийн лам Кириллийн хийдэд ламын амьдралаа эхлүүлжээ. Энд тэрээр дараа нь Ариун Гурвалын хамба лам Сергиус Лавра байсан ухаалаг, хатуу хөгшин Паисиус (Ярославов) -ын зөвлөгөөг ашигласан бөгөөд нийслэлд уригдан ирсэн боловч даруу зангаараа энэ агуу цолноос татгалзав. Кириллово-Белозерскийн хийдэд хэсэг хугацаанд амьдарсан Нил өөрийн шавь, хамтран зүтгэгч, Охлебинин бояруудын гэр бүлээс гаралтай лам Иннокентий хамт ариун газрууд, Дорнод руу аялж, оюун санааны амьдралыг туршлагаас нь үзэхээр аялжээ. тэнд байсан даяанчид: тэр өөрийнх нь хэлснээр "Атос уулан дээр, Константинополь болон бусад газруудад байсан."

Хэдэн жил Атос уулан дээр амьдарч, Константинополийн сүм хийдүүдээр аялахдаа Нил мөрний лам, ялангуяа энэ үед дотоод ариусгал, тасралтгүй залбирлаар дамжуулан оюун ухаанаа гүйцэтгэсэн агуу цөлийн эцгүүдийн заавраар сүнсийг нь тэжээж байв. зүрх сэтгэл нь Ариун Сүнсний гэрэлт ойлголтыг олж авсан. Нил лам зөвхөн оюун ухаан, зүрх сэтгэлээрээ суралцаад зогсохгүй бурханлаг эцэг өвгөд болох Агуу Антони, Их Василий, Сирийн Ефраим, Сирийн Исаак, Макариус нарын сүнсийг аврах сургамжийг амьдралынхаа байнгын дасгал болгон хувиргасан. Агуу, Барсануфиус, Жон Климакус, Абба Доротеус, Конфессатор Максим, Хесихиус, Шинэ теологич Симеон, Дамаскийн Петр, Грегори, Нил, Синайн Филофей.

Тийм ч учраас түүний “Эрмитажид амьдрах уламжлал” хэмээх ном нь эдгээр агуу аавуудын хэлсэн үгээр дүүрэн байдаг.

Белозерскийн хийдэд буцаж ирэхэд лам Нил тэнд амьдрахыг хүсэхээ больсон боловч хашааны ард хэсэг хугацаанд ганцаардмал амьдарч байсан өрөөгөө барьжээ. Тэгээд энэ хийдээс арван таван бээрийн зайд Сорка гол хүртэл явж, энд загалмай босгож, эхлээд сүм хийд, тусгаарлагдсан өрөө бариулж, хажууд нь худаг ухаж, түүнтэй хамт амьдрахаар хэд хэдэн ах нар цугларч, сүм барьжээ. Тэрээр Атосын сүм хийдүүдийг загварчлан тусгай даяанч дүрмийн дагуу хийдээ байгуулсан; тийм ч учраас үүнийг хийд гэж нэрлэдэг бөгөөд Гэгээн Нил нь Орос дахь хийдийн амьдралыг үндэслэгч хэмээн хүндэтгэдэг бөгөөд илүү хатуу бөгөөд нарийн бүтэцтэй байдаг.

Гэгээн даяан эцгүүд лам хуврагуудын амьдралыг гурван төрөлд хуваадаг: эхний төрөл нь олон лам нар хамтран амьдарч, хамтран ажилладаг хамтын амьдрал; хоёр дахь төрөл нь даяанч, нэг лам ганцаардмал хөдөлмөрлөх; Гурав дахь төрөл нь тэнүүлч, лам хүн хоёр гурван ахтай, нийтлэг хоол, хувцастай, нийтлэг хөдөлмөр, гар урлалтай ажиллаж, амьдардаг. Лам Нил "хааны зам" гэж нэрлэсэн эхний хоёрын завсрын нэгэн адил сүүлийн үеийн хийд амьдралын энэ хэлбэр нь түүний хийддээ хэрэгжүүлэхийг хүссэн зүйл байв.

Лам Нил мөрний хийд нь ихэвчлэн хоёр, гурван, заримдаа тав, арав зэрэг лам нараас бүрддэг манай нийтийн бус сүм хийдүүдтэй ижил төстэй байсан бол Нил мөрний хийдэд амьдралынхаа төгсгөлд сүм хийдүүдийн тоо бүр ч байсан. арван хоёр хүртэл нэмэгдсэн; мөн ценобитын сүм хийдүүдтэй, учир нь даяанч нар нийтлэг хөдөлмөр, хувцас, хоол хүнстэй байв. Гэвч Ниловын хийд нь манай бусад хийдүүдээс дотоод чиглэлээрээ ялгаатай байсан бөгөөд энэ нь бүх эрмитажуудын анхаарал халамж, хүчин чармайлтын гол сэдэв байх ёстой байсан ухаалаг бүтээл юм. Лам шинэ хийдэдээ Тэнгэрлэг судар болон гэгээн эцгүүдийн бүтээлийг үргэлжлүүлэн судалж, түүний дагуу өөрийн болон шавь нарынхаа амьдралыг зохион байгуулав.

Түүний дотоод амьдралын түүхийг лам өөрөө яаралтай хүсэлтийн дагуу ойр дотны хүмүүсийнхээ нэгэнд бичсэн захидалдаа хэсэгчлэн дэлгэжээ. "Би чамд бичиж байна" гэж тэр хэлээд "Бурханы дагуух таны хайр намайг ийм зүйлд хүчээр тулгаж, танд өөрийнхөө тухай бичихийг галзууруулж байна. Бид энгийн бөгөөд тохиолдлын дагуу биш, харин Ариун Судар, ариун эцэг өвгөдийн уламжлалын дагуу үйлдэх хэрэгтэй. Намайг хийдээс (Кириллов) нүүлгэсэн нь оюун санааны ашиг тусын тулд биш гэж үү? Түүний төлөө. Тэд тэнд Бурханы хууль, эцгийн ёс заншлын дагуу амьдардаггүй, харин өөрсдийн хүслийн дагуу, хүний ​​сэтгэхүйн дагуу амьдардаг гэдгийг би харсан. Буруу үйлдлээрээ буянтай амьдарч байна гэж мөрөөддөг хүмүүс ч бас олон байдаг... Та нартай хамт хийдэд амьдарч байхдаа би ертөнцийн холбооноос хэрхэн хөндийрч, Ариун Судрын дагуу амьдрахыг хичээж байсныг минь чи мэднэ. Хэдийгээр залхуугаасаа болоод цаг зав гардаггүй байсан. Тэнэмэлийн эцэст хийдэд ирж, хийдийн гадаа, хажууд нь өөртөө үүр барьж, чадах чинээгээрээ амьдарсан. Одоо би хийдээс нүүж, Бурханы нигүүлслээр би дэлхийн хүмүүсийн хувьд тийм ч хүртээмжгүй газрыг олсон гэдгийг та өөрөө харсан. Ганцаараа амьдрахдаа би сүнслэг судруудыг судалдаг: юуны түрүүнд би Их Эзэний зарлигууд болон тэдгээрийн тайлбарыг - элч нарын уламжлалыг, дараа нь - ариун эцгүүдийн амьдрал, зааврыг туршиж үздэг. Би энэ бүхний талаар тунгаан бодож, өөрийн бодлоор Бурханд таалагдаж, сэтгэлдээ хэрэгтэй гэж үзсэн юу ч байсан, би өөртөө зориулж дахин бичдэг. Энэ бол миний амьдрал, амьсгал. Би сул дорой байдал, залхууралынхаа төлөө Бурханд болон Бурханы хамгийн цэвэр ариун эхэд найдсан. Хэрэв надад ямар нэг зүйл тохиолдож, Би Бичээс үүнийг олж чадаагүй бол би түүнийг олох хүртлээ түр хойш тавьдаг. Би өөрийн үзэмжээр, өөрийн үзэмжээр юу ч хийж зүрхлэхгүй байна. Даяанч болон хамт амьдардаг ч бай, Ариун Судрыг сонсож, эцэг өвгөдийнхөө дагаврыг дагаж, эсвэл сүнслэг хүн гэгддэг нэгэндээ дуулгавартай дагаарай - үг хэллэг, амьдрал, сэтгэхүйгээр ... Ариун Судар бол Бурханаас эмээж, дэлхий дээрх бодлоосоо ухрахыг хүсдэггүй, харин түүний хүсэл тэмүүллийн дагуу амьдрахыг хүсдэг хүмүүст л харгис хэрцгий байдаг. Бусад нь Ариун Судрыг даруухнаар мэдрэхийг хүсдэггүй, хүн хэрхэн амьдрах ёстой талаар сонсохыг ч хүсдэггүй, Судар нь бидэнд зориулж бичигдээгүй бөгөөд бидний цаг үед биелэгдэх ёсгүй юм шиг. Харин жинхэнэ даяанчдын хувьд эрт дээр үед ч, одоо ч, бүх эрин үед ч Их Эзэний үгс цэвэр мөнгө шиг үргэлж цэвэр ариун үгс байх болно: Их Эзэний зарлигууд тэдэнд алт, үнэтэй чулуунаас илүү эрхэм, илүү амттай байдаг. зөгийн сархинагаас авсан зөгийн балнаас ч илүү." Нил ламын сонгосон амьдралын шинэ зам нь түүний үеийнхнийг гайхшруулжээ. Ялангуяа сул дорой хүмүүсийн хувьд үнэхээр гайхах зүйл байсан.

Нил ламын сүм хийд барихаар сонгосон газар нь түүний гэрчүүдийн хэлснээр зэрлэг, гунигтай, эзгүй байсан. Хийдийн нутаг дэвсгэр бүхэлдээ нам дор газар, намагтай. Бурхны гэгээнтэнд нэр өгсөн Сорка гол өөрөө урсах голоосоо илүү намаг шиг харагддаг. Бас энд-?? Оросын даяанч хөдөлмөрлөсөн! Лам Нил мөрний ухсан цөөрөм, эдгээх амтат устай, түүний хөдөлмөр шингэсэн худаг, үс нь зүү шиг хатгасан ариун дагалдагчийн хувцас, хувцас нь хэвээрээ. Ламын шашны нийгэмлэг бүхэлдээ иеромонк, дикон, арван хоёр ахлагчаас бүрдсэн бөгөөд тэдний дунд Дионисий байв. 2
Дионисий Иосефын хийдэд талх нарийн боовны газарт амьдарч байхдаа хоёр хүн ажиллаж, далан долоон дуулал дуулж, өдөр бүр гурван мянган нум мөргөдөг байв.

Звенигород ноёд, Смоленскийн ноёдын удам болох Нил (Полев) хоёулаа Волоколамскийн Иосифын хийдээс гаралтай; Учир нь лам Нил мөрөн Белозерскийн цөлд гэрэл мэт гэрэлтэж байв.

Сүм, булш барихын тулд намаг хөрсөнд гэгээн ахлагч болон түүний даяанч нарын гараар өндөр толгод босгож, ах нарын хэрэгцээнд Нил лам Сорка гол дээр жижиг тээрэм барьжээ. Эс бүрийг өргөгдсөн тавцан дээр байрлуулсан бөгөөд тус бүр нь сүмээс болон нөгөө үүрээс нэг чулууны зайд байрладаг байв. Даяанч нар дорнынхны үлгэр жишээг дагаж зөвхөн бямба, ням, амралтын өдрүүдэд сүмдээ цуглардаг байсан бөгөөд бусад өдрүүдэд хүн бүр өрөөндөө залбирч, ажилладаг байв. Хийдэд шөнийн турш үргэлжилсэн сахил шууд утгаараа шөнөжин үргэлжилсэн. Катисма бүрийн дараа эцгүүдээс гурав, дөрвөн уншлага санал болгосон. Литургийн үеэр тэд зөвхөн “Гурван удаагийн ариун дуулал”, “Аллелуиа”, “Херубууд”, “Идэх нь зүйтэй” дууг дуулсан; бусад бүх зүйлийг зурсан байдлаар - дуулах хоолойгоор уншсан.

Бямба гаригт ах дүүсийн булшинд талийгаачийн цогцсыг дурсах нэгдсэн арга хэмжээ зохион байгуулав. Сорскийн лам Нил мөрний сүм хийдийн бүтэц, сүмийн дүрэм ийм байв! Гадны зан байдал, үйл ажиллагааны тухайд Гэгээн Нил бүх зүйлд бүрэн хийдийн шуналгүй байдал, энгийн байдлыг заадаг. Амьдралд шаардлагатай зүйлийг зөвхөн гарынхаа хөдөлмөрөөр олж авахыг Тэр бидэнд тушааж, Төлөөлөгчийн үгийг давтан хэлэв. Хэрэв хэн нэгэн үүнийг хийхийг хүсэхгүй байвал доороос нь хийхийг зөвшөөр(2 Тес. 3:10).

“Хийдийн өглөг гэдэг нь ахад хүнд хэцүү цагт үгээр тусалж, уй гашууд автсан ахыг оюун санааны үүднээс тайтгаруулах; Сүнс нь биеэсээ өндөр байдаг шиг оюун санааны өглөг нь биеийн өглөгөөс хамаагүй өндөр байдаг. Хэрэв танихгүй хүн манайд ирвэл бид чадах чинээгээрээ тайвшруулж, талх нэхвэл өгөөд явуулна” гэж Нийл лам хэлэв. Орос улсад урьд өмнө нь сонсогдоогүй шинэ скеет амьдрал, сүмийн ном эвдэрсэн тухай сүнслэг уй гашуу, боломжтой бол засч залруулах гэж оролдсон нь ламын дургүйцлийг төрүүлсэн нь мэдээжийн хэрэг, гэхдээ тэр тэвчээртэй түүний замыг дагасан. сайн гэгээнтнүүд, тэр байтугай агуу ноёд хүртэл хүндэтгэлтэй байсан.

Лам Нил 1491 онд тэрс үзэлтнүүдийг иудейчлэх зөвлөлд байв. Ортодокс шашны зүтгэлтэн, Новгородын хамба Геннадий өөрөө 1492 онд Нил мөрний ламын төөрөгдөл, тэдний талаархи асуудлаар хийсэн дүгнэлтийг биечлэн харж, сонсохыг хүсчээ. Их гүн хүртэл Нил (Майков) болон түүний багш Пайсий (Ярославов) нарыг маш их хүндэтгэдэг байв. 1503 оны бэлэвсэн санваартнууд болон диконуудын зөвлөлийн хурлын төгсгөлд ахлагч Нил хүчирхэг амьдрал, агуу буянтайн улмаас автократтай харилцах боломжтой байсан тул сүм хийдүүдийн ойролцоо тосгон байх ёсгүй гэж санал болгов. лам нар өөрсдийн гараар хөдөлмөрлөж амьдрах ёстой. Белозерскийн бүх даяанчид түүнтэй санал нэг байв.

Нил лам үхэж буй гэрээслэлдээ шавь нартаа түүний цогцсыг элсэн цөлд - амьтны хоол болгон хаяхыг, эсвэл доромжилсон нүхэнд булахыг тушааж, "Энэ нь Бурханы өмнө ноцтой нүгэл үйлдсэн бөгөөд оршуулах нь зохисгүй юм" гэж бичжээ. Дараа нь нэмж хэлэв: Би чадах чинээгээрээ энэ амьдралдаа дэлхий дээр ямар ч нэр хүндийг эдлэхгүй байхыг хичээсэн тул үхсэний дараа ийм байх болтугай." 3
Түүнийг нас барсны дараа ариун эцэг өөртөө үнэнч хэвээр үлджээ. Тиймээс 1569 онд Иван хаан Гэгээн Нилийн хийдэд модон сүмийн оронд чулуун сүм барихыг хүсэх үед Иоханы өмнө үзэгдсэн Гэгээн Нил түүнд ийм сүм барихыг хатуу хоригложээ. сүм. – Анхаарна уу ed.

Лам Нил 1508 оны 5-р сарын 7-нд таалал төгсөв. Гэгээнтний ариун дурсгалууд түүний цөлд нуугджээ.

Бишоп Жастин
Бидний нэр хүндтэй, бурханлаг эцэг Нил Сорскийн бүтээлүүд 4
"Бидний эрхэмсэг, бурхныг тээсэн эцэг Нил, Сорскийн даяанч, түүний Кострома теологийн семинарын ректор Бишоп Жастины гаргасан сүм хийдийн амьдралын тухай дүрэм." Эд. 4 дэх. - М., 1902.

Сорскийн лам Нилээс түүний захиасууд болон "Скетийн амьдралын дүрэм" бидэнд хүрч ирсэн.

Лам Нил мөрний захидлууд нь дотоод даяанч амьдралын сэдэвтэй байдаг бөгөөд энэ тухай тэрээр өөрийн бодлоо "Скет амьдралын дүрэм"-д нарийвчлан тодорхойлсон байдаг. Грекийн гүнж Софиятай хамт Орост ирж байсан Мавнукийн хунтайж асан Кассиан Ростовын хамба лам Иоасафын даргаар хэсэг хугацаанд алба хааж, 1504 онд лам болж нас барсан Нил лам өөрийн гашуун хүнд хоёр захидал бичжээ. Углич хийд.

Ариун ахлагч нэгэн захидалдаа Кассианд бодол санаатай хэрхэн харьцах, Есүсийн залбирлын талаар зөвлөгөө өгөх, гар урлал хийх, Ариун Судрыг судлах, гадны уруу таталтаас өөрийгөө хамгаалахыг зааж, зөвлөгч болон бусад ах нарт дуулгавартай байх талаар ерөнхий зааварчилгааг өгсөн байдаг. Христ, даруу байдлын тухай, уй гашуу дахь тэвчээр, дайснуудынхаа төлөө залбирах гэх мэт.

Хоёр дахь захидалдаа Кассиан залуу нас, язгууртан эцэг эх, олзлогдон, харь нутагт нүүлгэн шилжүүлж, түүнийг тайвшруулахыг хүссэн гамшиг, уй гашуугаа товч дурсан дурсаж, лам түүнд Их Эзэн байнга авчирдаг Ариун Судраас илчилсэн байдаг. Түүнийг хайрладаг хүмүүст харамсаж, бүх гэгээнтнүүд - бошиглогчид, алагдсан хүмүүс зовлон зүдгүүрээр авралд хүрч, ялангуяа Иов, Иеремиа, Мосе, Исаиа, Баптист Иохан болон бусад хүмүүст хандаж, хэрэв гэгээнтнүүд тэвчсэн бол тэд тэвчсэн гэж дүгнэж байна. маш их, тэгвэл бид дэлхий дээрх нүгэлтнүүдээ тэвчих ёстой бөгөөд бид эдгээр гамшиг, уй гашууг ашиглан өөрсдийгөө гэм нүглээс болон авралаас цэвэрлэх ёстой.

Нил лам өөр шавь, хамтрагчдаа нэгэнт тусгай хийд байгуулж байсан Иннокентид илгээсэн захидалдаа өөрийнхөө тухай, Белозерскийн хийдэд түүнтэй хамт байсан амьдралынхаа тухай, Дорнод руу хийсэн аяллынхаа төгсгөлд суурьшсан тухайгаа товчхон өгүүлжээ. , хийдийн гадна, хийдийнхээ суурь, Ариун судар, ариун эцгүүдийн амьдрал, тэдний уламжлалыг байнга судалдаг тухай; Тэгээд Их Эзэний зарлигуудыг биелүүлж, гэгээнтнүүдийн амьдралыг дуурайж, тэдний уламжлалыг сахиж, ах дүү нартаа ч мөн адил заахыг Иннокентийд зааварладаг.

Гэгээн Нил үл мэдэгдэх лам нарт дахин хоёр захидал бичжээ. Тэдгээрийн нэгэнд маш богинохон, тэрээр ламд үхлийг санаж, нүглийн төлөө гашуудаж, үүрд үүрд үлдэх, даруу зан, залбирал хийхийг тушаадаг.

Өөр нэг, нэлээд өргөн хүрээнд тэрээр зарим нэг өвгөний дэвшүүлсэн дараах дөрвөн асуултын хариултыг өгдөг: шунал тачаалын бодлуудыг хэрхэн эсэргүүцэх, доромжлолын бодлыг хэрхэн даван туулах, ертөнцөөс хэрхэн ухрах, үнэн замаас хэрхэн төөрөхгүй байх вэ? . Эдгээр хариултууд, ялангуяа эхний хоёр асуултын хариултыг "Скетийн амьдралын дүрэм буюу скете амьдралын уламжлал" -д бараг шууд утгаар нь оруулсан болно. Гэгээн Нилийн захиасуудын агуулгаас харахад тэрээр удаан хугацааны турш эзлэгдсэн байсан бөгөөд олон хүн өөрийн "Хийдийн амьдралын дүрэм"-д цуглуулж, системтэйгээр танилцуулсан бодлууд хэрэгтэй байсан нь тодорхой байна. Нил мөрний дараа бидний хувьд үлдэж, лам нарын амьдралын мөнхийн толь болж хэдэн зууныг туулах нь мэдээжийн хэрэг хамгийн нандин зүйл бол түүний эргэцүүлэн бодох бүлгүүд буюу Скетийн дүрэм юм. Египет, Палестины цөлийн нутаг, учир нь энэ нь Антони, Макариус нарын сүнсээр шингэсэн байдаг.

“Скетийн амьдралын дүрэм буюу Скетийн амьдралын уламжлал” бол Нийл ламын гол бөгөөд хамгийн чухал бүтээл юм. "Дүрэм"-ийн оршилд гэгээн ахлагч лам нарын гадаад зан үйлийн талаар хөндөж, хамба ламд дуулгавартай байх, бие махбодийн үйл ажиллагаа, идээ ундааны тухай, танихгүй хүмүүсийг хүлээн авах, ядуурал, ядууралд бүү захирагдахыг захижээ. Зөвхөн өрөөнд төдийгүй сүм дуганыг чимэглэхэд мөнгө, алтаар хийсэн зүйл байхгүй тул хамба ламын хүсэлгүйгээр хийдээс гарах, эмэгтэйчүүдийг хийдэд оруулах, сахихыг хориглоно. дотор нь залуучууд. Гэхдээ "Дүрэм" -д ариун эцэг нь зөвхөн оюун санааны эсвэл оюун санааны үйл ажиллагааны талаар ярьдаг бөгөөд үүгээрээ дотоод, оюун санааны даяанчлалыг хэлдэг.

Энэхүү дотоод ажил нь гадны ажлаас давуу тал, дотоод ажилгүйгээр зөвхөн гадны ажил хангалтгүй, зөвхөн даяанчдад төдийгүй бусад хүмүүст зайлшгүй шаардлагатай тухай Ариун Судар ба Ариун Эцэгийн үгсээр өмнө нь ярьж байсан. Кенобит хийдүүдэд амьдардаг Нил лам "Дүрэмээ" арван нэгэн бүлэгт хуваадаг. 1-р бүлэгт тэрээр оюун санааны дайны ялгааны тухай ярьдаг; 2-т - бодлын эсрэг тэмцэх тухай; 3-т - бодлын эсрэг өөрийгөө хэрхэн хүчирхэгжүүлэх тухай; 4-т тэрээр бүхэл бүтэн эр зоригийн агуулгыг тодорхойлсон; 5-д тэрээр найман бодлын талаар ярьдаг; 6-д - тус бүрийн эсрэг тэмцлийн тухай; 7-д - үхэл ба шүүлтийг санах утгын тухай; 8-д - нулимсны тухай; 9-д - наманчлалыг хадгалах тухай; 10-д - дэлхийн үхлийн тухай; 11-нд - цаг тухайд нь хийгдсэн бүх зүйлийн талаар. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх бүлгийг гурван хэсэгт багтааж болно.

1) Эхний дөрвөн бүлэгт ариун ахлагч дотоод даяанчлалын мөн чанар буюу бидний бодол санаа, хүсэл тэмүүлэлтэй дотоод тэмцлийн тухай, мөн бид энэ тэмцлийг хэрхэн явуулах, түүнд хэрхэн хүчээ оруулах, ялалтад хэрхэн хүрэх талаар ерөнхийд нь ярьдаг. .

2) Тав дахь бүлэгт, хамгийн чухал, өргөн хүрээтэй, тэр ялангуяа дотоод дайн (сэтгэцийн дайн. -) хэрхэн явуулахыг харуулж байна. Анхаарна уу ed.) бусад бүхнээс төрсөн найман нүгэлт бодол, хүсэл тэмүүлэл бүрийн эсрэг, тухайлбал: шунах, садар самуун бодлын эсрэг, мөнгөнд дурлах хүсэл тэмүүллийн эсрэг, уур хилэнгийн эсрэг, уйтгар гунигийн сүнсний эсрэг, эсрэг цөхрөлийн сүнс, хий хоосон хүсэл тэмүүллийн эсрэг, бардам бодлын эсрэг.

3) Үлдсэн зургаан бүлэгт тэрээр сүнслэг дайныг амжилттай явуулахад шаардлагатай ерөнхий арга хэрэгслийг тодорхойлсон бөгөөд эдгээр нь: Бурханд залбирах, Түүний ариун нэрийг дуудах, үхэл ба эцсийн шүүлтийг дурсах, дотоод гэмшил, нулимс, хамгаалах. өөрийгөө муу бодлоос ангижруулж, бүх санаа зовнилоос өөрийгөө ангижруулж, чимээгүй байх, эцэст нь жагсаасан үйл ажиллагаа, үйлдэл бүрийн зохистой цаг хугацаа, аргыг дагаж мөрдөх. Дараах үгэндээ Нил лам өөрийн "Дүрэм"-ээ ямар зан чанартайгаар санал болгосноо хэлэв.

Түүнээс хойш удалгүй Кирилловт ажиллаж байсан Комелийн Корнелиус лам хуврагын засаглалын үеийн Гэгээн Нилийн бичээсүүдээс маш их зүйлийг татаж авсан бөгөөд Гэгээн Нилийн ярилцагч Иннокентий өөрийн Кенобит хийдэд зориулан адислагдсан номынхоо 11 сүнслэг бүлгийг цуглуулсан. Багш нь түүнийг манай үеийн хийдийн шашны гоёмсог илрэл, оюун санааны эцгүүдийн сүжигтэн гэж нэрлээд, эдгээр бүлгийг сүнслэг мэргэн ухаанаар шингэсэн, сүнсийг аврахын тулд, лам хуврагуудын амьдралын үлгэр жишээ болгон онгод оруулсан зохиолуудаас цуглуулсан гэж хэлэв.

Даяанчуудын амьдралын энэхүү цэвэр толин тусгалыг сайтар ажиглаж, түүний энэ асуудалтай холбоотой нэг ч бодол санааг орхигдуулж, шаардлагатай бөгөөд боломжтой тохиолдолд түүний илэрхийлэлийг баримтлахгүйгээр түүнээс ишлэл хийцгээе. ариун эцэг, ингэснээр , хэрэв боломжтой бол, түүний даяанчлалын амьдралын тухай сургаалийг бүрэн дүрслэн харуулахын тулд өөрийгөө хөгжүүлэх.

Удиртгал,
Оюун санааны ажил, оюун ухаан, зүрх сэтгэлийг хамгаалах тухай, энэ нь яагаад хэрэгтэй, ямар мэдрэмжээр хийх ёстой талаар ариун эцгүүдийн зохиолуудаас авсан. 5
Сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь бясалгал, Бурханы тухай эргэцүүлэн бодох, тунгаан бодох болон чин сэтгэлийн залбирал, эсвэл Их Эзэнтэй дотоод харилцан яриа юм. Номонд: "Орос дахь хийдийн амьдралыг анх үүсгэн байгуулагч Сорскийн Гэгээн Нилийн амьдрал, уран бүтээл, хийдийн даяанч амьдралын тухай түүний оюун санааны болон ёс суртахууны зааварчилгаа." - М., 1889.

Олон ариун аавууд Бурханы нигүүлслээр сүнслэгээр өдөөгдсөн янз бүрийн яриандаа зүрх сэтгэлийн үйлс, бодол санааг сахин биелүүлэх, сэтгэлийг хадгалах талаар бидэнд номлодог байв.

Ариун эцгүүд савныхаа дотор талыг цэвэрлэхийг тушаасан Их Эзэнээс үүнийг хийхийг сурсан, учир нь хүнийг бузарлах муу санаанууд зүрх сэтгэлээс гардаг (Мат. 23:26; 15:18-ыг үзнэ үү) мөн тэд ойлгосон. Эцэгт сүнс болон үнэнээр мөргөх нь зөв гэдгийг (Иохан 4, 24-ийг үзнэ үү). Тэд мөн элчийн үгийг санав: бас... Би хэлээрээ залбирдаг(өөрөөр хэлбэл зөвхөн уруулаараа), миний сүнс(энэ нь миний дуу хоолой) залбирдаг; гэхдээ миний оюун ухаан үргүй байна. Би сүнсээрээ залбирах болно, би бас оюун ухаанаараа залбирах болно(1 Кор. 14, 14–15); тиймийн тул тэд ижил элчийн зарлигийн дагуу оюун санааны залбиралд онцгой анхаарал хандуулдаг байв. Би хэлээрээ арван мянган үг хэлэхээс илүү оюун ухаанаараа таван үг хэлмээр байна(1 Кор. 14:19).

Гэгээн Агатон дотоод ажлын талаар “биеийн ажил бол гадаад залбирал нь навчнаас өөр зүйл биш юм; дотоод, өөрөөр хэлбэл оюун санааны залбирал нь үр жимс бөгөөд Эзэний аймшигт айлдварын дагуу мод бүр нь үр жимс өгдөггүй, өөрөөр хэлбэл оюун санааны хөдөлмөрийг огтолж, галд хаядаг: хамт залбирдаг хүн. Түүний уруул ганцаараа боловч оюун ухаандаа санаа тавьдаггүй, тэнгэрт залбирдаг, учир нь Бурхан оюун ухааныг сонсдог."

Гэгээн Барсануфиус хэлэхдээ: "Хэрэв Бурхантай хийсэн дотоод ажил нь хүнд тус болохгүй бол тэрээр гадны зүйлд дэмий хоосон зүтгэдэг." Сирийн Гэгээн Исаак сүнслэг үйл ажиллагаагүйгээр бие махбодийн ажлыг үргүй хэвлий, хатсан хөхтэй харьцуулдаг, учир нь энэ нь биднийг Бурханыг ойлгоход ойртуулдаггүй. Мөн Синайн Филофей энгийн байдлаараа оюун санааны дайныг ойлгодоггүй, тиймээс сүнсийг үл тоомсорлодог лам нарын төлөө залбирч, муу үйлээс идэвхтэй холдвол тэд бас ариусгах болно гэдгийг тэдэнд суулгахыг зарлигласан. нүдний сүнс буюу түүний харааны хүч болох тэдний оюун ухаан.

Өмнө нь хуучин эцгүүд оюун ухаанаа цөлийн чимээгүй байдалд байлгаж, сэтгэл санааны нигүүлсэл, оюун санааны цэвэр ариун байдлыг олж авснаас гадна Шинэ теологич Симеон, түүний адислагдсан багш Симеон Студит нар шиг сүм хийдүүдийнхээ хотуудад амьдардаг байсан. Олон хүн цугларсан Константинополь хотын дунд амьдарч байсан хүмүүс сүнслэг бэлгүүдээрээ гэрэлтүүлэгчид шиг гэрэлтэж байв. Никита Стифат болон бусад олон хүмүүсийн талаар ижил зүйлийг мэддэг.

Тийм ч учраас Синаитын адислагдсан Грегори бүх гэгээнтнүүд тушаалуудыг биелүүлснээр Сүнсний нигүүлслийг эхлээд мэдрэхүйн хувьд, дараа нь сүнслэг байдлаар олж авснаа мэдэж, оюун санааны хамгаалалт биш, тайван, чимээгүй байхыг заах тушаал өгсөн нь ийм учиртай юм. Зөвхөн даяанчдад төдийгүй хамт олонд амьдардаг хүмүүст, учир нь үүнгүйгээр энэ гайхамшигтай, агуу бэлгийг олж авахгүй" гэж ариун эцгүүд хэлэв. Иерусалимын патриарх Хесихиусын хэлснээр: "Хүн хоол ундгүйгээр амьдрах боломжгүйн адил оюун ухаанаа хамгаалахгүйгээр бид өөрсдийгөө хүчлэхгүй байсан ч сэтгэлийн сүнслэг байдалд хүрэх боломжгүй юм. ирээдүйн тарчлалын төлөө айсандаа нүгэл үйлдэх.” "Бурханы зарлигуудыг жинхэнэ гүйцэтгэгчээс шаардах зүйл бол тэдгээрийг зөвхөн гадны үйлдлээр биелүүлэх төдийгүй, түүний оюун ухаан, зүрх сэтгэлийг тушаалыг зөрчихөөс хамгаалах явдал юм."

Шинэ теологич Гэгээн Симеон хэлэхдээ “Олон хүмүүс энэхүү гэрэлт бүтээлийг зааварчилгаагаар олж авсан бөгөөд цөөхөн нь үүнийг даяанчлалын хичээл зүтгэл, итгэлийн халуун дулаан сэтгэлээр Бурханаас шууд хүлээн авсан байдаг бөгөөд энэ нь бидний хувьд ийм гэгээлэг ажлыг олж авах нь өчүүхэн амжилт биш юм. Энэ нь биднийг, өөрөөр хэлбэл туршлагатай мэдлэг, Тэнгэрлэг Судрын сүнслэг замыг олж авсан хүнийг хуурдаггүй." Хэрэв тэр үед ч гэсэн даяанчлалын үед тааламжгүй зөвлөгч олоход хэцүү байсан бол одоо сүнслэг байдлын хувьд ядуурч, түүнд хэрэгтэй хүмүүст бүр ч хэцүү болжээ. Гэвч хэрэв зөвлөгч олдоогүй бол ариун эцгүүд Их Эзэний Өөрийн үгийн дагуу Тэнгэрлэг Судраас суралцахыг тушаажээ. Мөнх амьтай байхын тулд Бичээсийг туршиж үзээрэй(Иохан 5:39). Элика байхаар томилогдсон,Ариун сударт, Бидний шийтгэл гэж заасан, -гэж ариун элч хэлэв (Ром. 15:4).