Тэрэг дээр цагаан хувцастай хөгшин эр. Аршан: Цагаан ахлагч эсвэл Санта Клаусд зочлох

Холбоотой холбоотой

Өнөөдөр цагаан өнгийн ахмадын дүр бол хамгийн түгээмэл ардын аман зохиолын нэг юм. Олон нийтийн соёлд орж ирсэн зан заншил энэ уламжлал саяхан гарч ирсэн.

Монголын ард түмний дунд урт наслалт, сахилга бат хадгалагч нь Буддын шашны пантеон дахь үржил шим, хөгжил цэцэглэлтийн бэлгэдлийн нэг юм.

Цагаан Ахлагчийн бусад уламжлалт туульс бол Орчлонгийн Цагаан Ахлагч (Мон. Хөхшин богд), Хуучин Бишоп (Мон. Хөвшин богд) юм. Дэлүүн Цагаан анхан).

Цагаан Ахлагчийн шүтлэг

Гарал үүсэл

Цагаан Ахмадын буддын шашин шүтлэг нь Монгол, Хятад зэрэг эртний ард түмнүүдийн байгалиас заяасан шашны үндэс дээр үндэслэгдсэн байдаг; тэр дундаа буриадуудын дунд - түүхэн галын шүтлэгтэй эртний Бекки-ийн шүтлэг байв.

Шашин шүтлэг монгол орчинд өргөн дэлгэр тархсанаараа Гэлүг буддын шашны сургууль Цагаан Ахлагчийг өөрийн гэсэн нэртэй пантеонд багтаажээ. тухайн нутгийн бурхад (монг. gazryn esen; савдаг).

Цагаан ахлагч, Будда Шакьямуни нарын уулзалтыг дүрсэлсэн судар зохиосон. Үүн дээр Цагаан Ахлагч өөрийн чиг үүргийг дараах байдлаар тодорхойлдог.

Орчлон ертөнцөд амьдардаг хүмүүсийн нүгэл, сайн чанарыг би яг сайн мэднэ; миний харьяалал дахь хүний \u200b\u200bамьдралын уртраг, урвуу байдал ...

Хэн нэгнийг харгислалаар хөнөөсөн хүн эцэг эхдээ хүндэтгэлгүй ханддаг, Гурван үнэт эдлэлийг хүндэтгэдэггүй ... эдгээр нүгэлт амьтдын дотроос би чөтгөр, ... Би тэдэнд өвчин, хулгайч, шарх, тууралт, муу мөрөөдөл зэргийг бороо орох их хэмжээгээр авчирдаг. Хуурамч байдал, сул тал, аливаа зүйлд хохирол учруулах, алдагдал, үхэл, тарчлал - энэ бүгдийг би өгдөг.

Цагаан Ахлагч Сутра

Цагаан Ахлагчийн хориг: амьтныг алах, эцэг эхийг үл хүндэтгэх, хулгай хийх, гүтгэх.

Хоригийг зөрчсөн тохиолдолд юу болох вэ? Хэдэн зуун янз бүрийн муу ёрын өвчин, муу мөрөөдөл, "элбэг бороо ороход" малын өвчин хүмүүсийг хүмүүст илгээдэг.

Цагаан настай хүн бол хандивлагч биш. Хоригийг зөрчсөн тохиолдолд л гарч ирдэг.

Монголын буддын шашны хийдүүдэд Цагаан Ахлагчийн дүрийг ихэвчлэн ариун сүмийн үүдэн дээр байрлуулж, тахилын ширээнүүд дээр хамгийн доод байрыг эзэлдэг. Буриадуудын дунд Цагаан ахлагч нь ихэвчлэн Ортодокс Николай Угодниктай танигдсан байдаг:

Тунка дахь бүх монгол-буриадууд, бөө мөргөлчид, лам нар хоёулаа энэ талаар гүнээ хүндэтгэлтэйгээр хүндэтгэн орос хэлээр "Эцэг Михол" буюу монголоор "Саган-Убукгун" гэж дууддаг.

Дүүргийн зураг

Цагаан Ахмадын анхны зургууд 19-р зууны эхэн үед Монгол, Буриад улсын дацануудад гарч ирэв.

Цагаан өнгийн ахлагч бол цэвэр ардын аман зохиол юм. Танк, баримлын дүрс нь ариун сүмүүдийн дотор анх байсангүй. Дүрмээр бол тэдгээр нь байшингийн гадна талд (хаалга, портико дор) байрладаг байв.

19-р зууны эхэн үеэс эхлэн олон тооны дацанчуудад Цагаан Ахлагч сүм хийдийн дотоод засал чимэглэл, дацануудын тахилын ширээнд харагдаж байв. Эдгээр нь амьтан, зэрлэг амьтан, шувуудын дүрсээр хүрээлэгдсэн монгол эсвэл буддын шашны хийц дээр баримлын бүтээлүүд байв.

Уламжлал ёсоор Цагаан Ахлагчийг Буддын шашны дүрс бичлэгээр эртний цагаан сахал бүхий хөгшин эр, гартаа розарь, маакийн толгойн оройноос дээш бариултай дүрслэн дүрсэлсэн байдаг.

Цагаан Ахлагчийн дүр төрх нь хэд хэдэн хувилбар байдаг: аль нь түүнийг тогоруу, буга буга хослуулан хүрээлэгдсэн тоорын модны доор суугаа амьтан гэж дүрсэлсэн байдаг, эсвэл тэр ургаж урагшаа ургадаг.

Эхний хувилбар нь сонирхолтой юм, учир нь Цагаан Ахлагч гартаа Тагнуулын номыг барьсан нь түүнийг Хятадын урт наслалт бурхан шашинтай Шав Синтэй холбоотой болгодог.

Буриадууд хаан ширээнд сууж байгаа Ахмадын өргөн цар хүрээтэй дүр төрхтэй. Цагаан Ахлагчийг тойрсон бүх объект, бэлгэдэл нь үржил шим, урт наслах боломжийг олгох зорилготой юм.

Фото зургийн цомог

Туслах мэдээлэл

Цагаан настай хүн (Монг. Цагаан өвгөн; Халим. Цагаан өвгн; өрөм. Сагаан үбгэн)

Убеген - өвөг дээдэс, хөгшин, ахлагч, өвөг дээдсийн өвөг дээдэс.
Сагаан - цагаан, дээд.

Сагаан Убеганы ерөнхий утга нь эелдэг, өгөөмөр сэтгэлтэй өвөг дээдсийн өвөг дээдэс юм.

Уламжлал ба итгэл үнэмшил

Цагаан настай хүн бол монголын шинэ жилийн баяртай холбоотой уламжлалт зан чанар юм.

Цагаан Ахлагчийг мөн оны Мастер гэж нэрлэдэг (Мон Жилин Эсен); Тиймээс өвлийн туйлын өдөр буюу 12-р сарын 22-ны өдөр тэнүүчлэх өдөр гэж тооцогджээ.

Нэг итгэл үнэмшил нь Ахмад настанг бөхчдийн ивээн тэтгэгч гэж нэрлэдэг; хэрвээ овоонд зогсож байсан бол бөхчүүдийг буудахыг хориглодог байв.

Монголд Ахмадын хийд нь Улаанбатарын ойролцоо Сонгхино-Хайрхан уул гэж тооцогддог; Суманд морь унасан Цагаан Ахмадын дүрс нь ижил нэртэй хотын бүс нутгийн дээл юм.

Цагаан Ахлагчийг хар

Цагаан Ахлагчийн дүр төрхийг хаанаас харж болох вэ?

Эрмитажын цуглуулгад Цагаан Ахлагчийн 10 зураг багтжээ.

Цагаан Ахлагчийн домог

Цагаан настан хөгшин хүн төрсөн, учир нь ээж нь бурханд ус өгөхөөс татгалзжээ. Бурханчууд уурлаж, түүний хэвлийг зуун жилийн турш битүүмжилжээ.

Мөргөлийн ёслол

Цагаан Ахлагчийг хүндэтгэх ёслолыг хулганы өдөр буюу намрын тахилгад хийдэг.

Зүүн буриадууд олон ёслолын үеэр цагаан идээ ихтэй үед намар жилийн төгсгөлийг бэлгэддэг гол ёслолыг хийдэг байв.

Буриад Санта Клаус

ОХУ-ын гавьяат жүжигчин Д. Бочиктоев "Үлгэрийн Орос" холбооны хөтөлбөрийн хүрээнд Цагаан настны дүрийг хэдэн жилийн турш тоглож ирсэн.

Цагаан өнгийн ахлагч нь Санта Клаусын орчин үеийн тайлбараар үйл ажиллагаагаа явуулж байна. Хамбо лам Д.Аюшеев уг зургийг ашиглах зөвшөөрлийг биечлэн өгсөн.

Цагаан Ахлагч бол Зүүн ба Төв Азид өргөн тархсан бурхан шашин бөгөөд цаг хугацаа, орон зай, бүх ертөнцийн эзэн, амьдрал, үхлийн эзэн юм.

Цагаан Ахлагч бол монгол угсаатны ертөнцийн агуу бурхан юм. Монгол, Буриад, Халимагийн соёл урлагт Цагаан Ахлагч урт наслалт, эд баялаг, аз жаргал, гэр бүлийн сайн сайхан, үржил шим, үржил шим, зэрлэг амьтдын эзэн, хүн ба гэрийн тэжээвэр амьтан, дэлхийн суут ухаантнууд (сүнснүүд), уул, газар нутаг, усны эзэн хэмээн хүндэтгэлтэйгээр хүндэтгэдэг. Байна.

Энх тайван, хөгжил цэцэглэлт нь гадаад төрхөөрөө ирдэг, хүний \u200b\u200bбүхий л үйл хэрэгт амар амгалан, амар амгалан, тэнцвэрт байдлыг авчирдаг бөгөөд үүнийг хүндэтгэдэг хүмүүст хүчин чармайлт гаргадаг гэж үздэг. Түүний дүр төрх нь Бурханы тухай домог - Эрэгтэй, үржил шим, урт удаан наслах ивээн тэтгэгчдийн тухай өгүүлдэг. Цагаан Ахлагчийг тоормосны модны доор агуйд ороход сууж буй гарт нь халиун малчин (энэ ажилтан нь урт удаан насалдаг) дүрсэлсэн байдаг (тоор гэдэг нь эмэгтэй хүний \u200b\u200bбэлгэдэл юм).

Цагаан настай ахлагч нь Буддизмтай холбоогүй байсан бөгөөд энэ нь нүүдэлчин азичуудын гол бурханы шашин байсан бөгөөд Буддын шашин дэлгэрч эхэлсэнтэй холбогдуулан бурханы шашны итгэл үнэмшилтэй нэгтгэж, тэнд хүндэтгэлтэй ханддаг байжээ. Халимагт Бүгд Найрамдах Элиста улсын нийслэл Будда Шакьямуни бурханы Алтан хийдийн нутаг дэвсгэр дээр үндсэндээ сүсэгтэн бурханы нэг цагаан өвгөний хөшөө босч байна.
  Цагаан Ахлагчийн баримал өөрөө гурван метрийн цагаан Уралын гантиг баримал юм.

Халимагуудын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн (Цаган Аав) нь эд баялаг, элбэг дэлбэг байдал, гэр бүлийн сайн сайхан байдлыг хадгалдаг бөгөөд түүний өндрөөр дүрсэлсэн байдаг. Тэрбээр баруун гартаа ажилтан барьсан бөгөөд зүүн нэг нь чонын нуруун дээр тавигдсан бөгөөд энэ нь бүрэн бүтэн байдал, халдашгүй байдлын бэлгэдэл юм. Мөн тал хээрийн оршин суугчид байдаг - орчлон ертөнцийн мөнх, амьдрал, үхэшгүй байдлын бэлэг тэмдэг болох бөхөн, шувуу Хан Гаруди (бүргэд), халимаг зангилаа.

Уран барималч Н.Эледжиевийн бүтээсэн Цагаан настны баримлын нээлт 1998 онд болжээ.

Яагаад ч юм цагаан арьстны дүр миний гарт унасан нь санамсаргүй хэрэг биш байлаа. Би түүнийг зүүдэндээ харсан, дараа нь хэдхэн хоногийн дараа нэг эзотерик дэлгүүрт зарж борлуулна. Эцэст нь би энэ дүрсний талаар сайн нийтлэлийн доод хэсэгт хүрсэн. Түүний тухай бичсэн зүйл нь:

Цагаан ахлагч (Sagaan ubgen - Cagaan ebugen) бол монголчуудын хамгийн түгээмэл хэрэглэгддэг ардын аман зохиолын нэг юм. Монголын ард түмний домог зүйд Цагаан настан бол дэлхийн эзэд (эдженов), тэдний толгой юм. Луугийн толгойгоор ажилтнуудаа нэг чиглэлд чиглүүлэх нь үнэ цэнэтэй бөгөөд үхэр нядалж эхэлдэг тул "Мялзан Цагаан Овгон", "Амьдрал ба үхлийг тушаасан цагаан толгой" гэж нэрлэдэг.

Нэр нь өөрөө харагдаж байгаагаар бол - Цагаан Ахлагч тэрээр өөрийгөө танилцуулж, монголчуудын залбирал, уриалгад үргэлж луу хувцастай, цагаан үстэй, сахалтай, хөгшин эрийн дүр төрхтэй байдаг. Монголын ард түмний буддын өмнөх шашны итгэл үнэмшилд монголчууд "хөгшин", "ахлагч" гэсэн утгатай "эбюген" гэсэн нэр томъёо оруулсан байдаг ч олон судлаачид үүнийг "өвөг дээдсийн өвөг дээдэс", "өвөг дээдэс" гэж тайлбарладаг.

"Цаган" (сагаан) - "цагаан", "саарал үстэй" гэсэн нэр нь Цагаан Ахлагч нь сайн, ашиг шимтэй газар эзэмшигч, өвөг дээдсийн өвөг дээдэс, ивээн тэтгэгч болохыг илтгэнэ. Одоогийн байдлаар Иволгинскийн дацанд байрлах Цагаан Ахлагчийн баримал нь тахилын ширээний эгнээний баруун талын буланд байрладаг. Цагаан Ахлагчийн танк нь Агинский дацангийн дотоод заслын нэг хэсэг юм. Цижен-дацангийн хойд талд Кижингинский, Цугольский дацан дахь Цагаан Ахлагчийн зохиолууд байрладаг.

Цагаан Ахлагчийн агуйн дэргэдэх танк дээр (буддын шашны дүрс) дүрмээр, зэрлэг амьтад, шувууд (буга, чоно, бар, хун, тогоруу) дүрслэгдсэн бөгөөд барималын хувилбараар түүнчлэн гэрийн тэжээвэр амьтад (үхэр, хонь) дүрслэгдсэн байдаг , тэмээ). Тэдний оршихуй нь Цагаан Ахлагчийн амьтдын ивээн тэтгэгч гэдгээрээ онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг.

Буриадын уламжлалаар Цагаан Ахлагч нь үржил шимийг үүрч, ялангуяа газар тариалан эрхэлдэг байсан: "Цагаан Ахлагч цагтаа бороо орж, үр тариа, жимс, жимсгэнэ сайн байгаа тул түүнд маш их хүндэтгэлтэй ханддаг. Тэд түүний тухай:" Цагаан настай хүн, "Гэж бичжээ.

Цагаан Ахлагчийн ажилтнуудыг Дэлхийн модтой холбож болно. Тиймээс тогтвортой семантик цогцолбор үүсдэг: модны үндэс - доод ертөнц - удам угсаа, өвөг дээдэс - шинэ амьдралын (үр удам) үүсэл. Үндэс ба титэм нь өөрчлөлтийн нөхцөл байдалтай холбоотой боловч модны их бие нь тогтвортой байдлыг илэрхийлдэг.

Энэ бол одоогийн үеийн бэлгэдэл бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн бэлгэдэл, бодит дэмжлэг юм. Луугийн толгойгоор чимэглэсэн Цагаан Ахмадын ажилтнууд нь ихэвчлэн морины толгойгоор чимэглэгдсэн, шидэт балаар ашигладаг бөөгийн ажилтнуудтай тохирдог. Олон архаик соёлын цагаан өнгө нь нарны туяа, түүний шинж чанаруудын нэг юм. "Буриадууд нарны сарны шүтлэгийн талаар шууд мэдээлэл байдаггүй боловч цагаан өнгөтэй ариун, ид шидийн ач холбогдолтой гэдэгт итгэдэг хэвээр байна." Эрт дээр үеэс нүүдэлчин омгуудын дунд дараахь үзэл баримтлал үүссэн: цагаан гэдэг нь баяр хөөр, цагаан инээд гэдэг нь эелдэг найрсаг байдал, нөхөрсөг байдлын инээд гэсэн үг юм.

Аль ч уламжлалт нийгэмд нас ахих тусам амьдарч байсан хүн сүүлийн жилүүдийг шинэ статустай өнгөрөөсөн. Хөгшин хүн - амьдралын туршлага хадгалагч нь өвөг дээдсийн ангилалд орсон мэт. Энэ нь зөвхөн "нас барагсдын" итгэл үнэмшлийн дагуу нотлогддог
"тэд өвөг дээдсээсээ байгалийн жамаар үхэж, Эрлик хааны элч нараар хулгайлагдсан хүмүүс (өөрөөр хэлбэл хугацаанаас нь өмнө нас барсан хүмүүс) Эрлик-хааны хаант улсад унав."

Цагаан Ахлагч бол хамгийн түрүүнд үхлийн бурхан гэдгийг анхаарна уу. зарим тохиолдолд тэрээр үржил шимийн эзэн, эцэс төгсгөлгүй баялгийн эзэн (тэр ч байтугай бэлэглэгч) болж чаддаг - эдгээр шинж чанар нь түүний гадаад төрхөөрөө захын шинж чанартай байдаг. Та Цагаан Ахлагчийг амралтын өдөр уулзахдаа түүнийг хүндэтгэж, өнгөрсөн жилийг дэмий өнгөрөөгүй гэдгийг хэлээд ирэх жилээс Цагаан Ахлагч эрүүл энх, хайртай хүмүүстээ хайр энэрэл, материаллаг сайн сайхан байхын төлөө өгөөмөр сэтгэлээр ханддаг.

Элеонор Неманова,
ph.D, угсаатан судлаач.

Цагаан Ахлагч (Цагаан Үбэгэн - Буриад-Мон) нь Пекхартай холбоотой байдаг гэж Бон бурхан Падмасамбхавагийн тангараг өргөжээ. Ялангуяа үүнийг Н.Л.Жуковская хийдэг. Түүгээр ч барахгүй Хятадад тэрээр Цагаан Ахлагчийг Шав Шин, Японд Фукурокужу, Журодзин нартай холбодог.

Цагаан Үбэгэд зориулсан текстүүд нь түүнийг эд баялаг, аз жаргал, аз, гэр бүлийн сайн сайхан, урт удаан наслах, үржил шим, үржил шимийн бурхан хэмээн хүндэтгэдэг болохыг гэрчилдэг. Монголд тэр "малын эзэн", Дэлхий, түүн дээр байдаг бүх зүйл - чулуу, ой, ус, өвс, амьтан; түүнийг дэлхийн мастер сүнснүүдийн эзэн гэж нэрлэдэг (sabdagh - Tib.), өөрөөр хэлбэл тэдгээрийг ердийн монгол мастер сүнснүүдээс шаталсан байдлаар байрлуулсан байдаг. Гандан хийдээс ирсэн сударт тэрээр "бүх хүмүүст туслах тангараг" хийдэг. А.М.Позднеевийн бичсэн судар нь Цагаан Ахлагчийн ижил үүрэг гэрчилдэг.

Пехар (Махапанчаража, эсвэл Цагаан Брахма)

Эрдэмтэд энэхүү дүр төрхийг Буддын шашны пантеонд "сублимация" хийх явцдаа үзэж байна. Үүний зэрэгцээ Кузнецов релик, Дозороастриагийн Маздаизм ба Прототипетан шашин хоорондын уялдаа холбоог судалж байсан Юндрунг Бон нь Пехарыг Маздаистуудын Митра, Бонт нарын Шенлха Одкар (бурханы шашны тахилч) нартай холбож байсныг санаж байна. Энэ үүднээс харахад "сублимаци" гэж байдаггүй, харин эсрэгээрээ - дэлхийн бүтээгдсэнээс гурван гол бурхдын нэг болох Сабдагсын толгой, нутгийн удирдагчдын сүнсээр доройтсон байдал.

Шенлха Одкар (Цагаан гэрэлтэй тахилч)

Гэсэн хэдий ч эрдэмтэд бүх зүйлийг хэтэрхий албан ёсны гэж үздэг. Жишээлбэл, А.М.Позднеев: "Буриад бөөгийн шашинтнууд Гэгээн Николатай сүүлийн үеийнхний хувийн шинж чанарыг нэгтгэж, Цагаан Убегенийг хүндэтгэдэг гэдэгт итгэдэг" гэж тэмдэглэжээ. Үүний боломжит шалтгааны нэг болох эрдэмтэн гар урлалдаа урт үстэй, ажилтнууд болон бишопын балаар хийсэн "увидастай, саарал үстэй хөгшин эрчүүдэд" алдартай дүрс тэмдгийг нэрлэжээ. Н.Л.Жуковская энэ ижил төстэй байдлыг өндөр дух, цагаан сахал зэргийг илтгэж, үүний шалтгааныг ердийн гадаад зээлээс олж харжээ. "Христийн шашны идэвхитэй үйл ажиллагааны үеэр 18-р зууны хоёрдугаар хагаст - 19-р зууны эхэн үе хүртэл өрөмдлөг хийдэг" гэж тэр бичжээ. Убеган нь Никола Николь шиг Ортодокс сүмийн алдартай дүр төрхийг нэгтгэсэн. " Үүний зэрэгцээ, эдгээр бүх онцлог шинж чанарууд нь харьцангуй их хэмжээний өтгөн духтай, саарал үстэй, буржгар үстэй ажилтнууд нь Хятад үндэстний гоёл чимэглэлийн шинж чанар бөгөөд үүнээс ч илүү магадлалтай).

Шашны түүхэнд бид зураг доройтох үйл явцыг эсрэгээр нь авч үздэг. Тиймээс Цагаан Ахлагч Буддын пантеон дээр дээш өргөгдсөн нь миний бодлоор тэр Пехарын дүртэй холбоогүй болохыг нотолж байна. Түүгээр ч үл барам, Будда Шакьямуни биш Цагаан Ахлагчтай хийсэн түүхийн дагуу Дарма хамгаалагчдын пантеон дээр огт өөр түүх - Падмасамбхава танилцуулагдсан.

За тэгээд Цагаан Убеган Дарханы Сутрагийн товч текстийг өгөх нь зүйтэй болов уу.

Цагаан ахлагчийн тухай судар (Цаган-эбугэну Судур Орошиба)

[Текстийг дахин хэвлэмэл хэвлэлээс сэргээв. Позднеев А. М. Энэтхэгийн ард түмэнд хандахтай холбоотой Монгол дахь Буддын сүм хийд, Буддын шашны сүм хийдийн амьдралын талаархи эссэ. Элиста, 1993]

Тэд ингэж хэлсэн гэж би сонссон. Нэгэн цагт хамгийн төгс төгөлдөр Будда Анандтай хамт, тахианы тахилыг хүлээн авч, хамгийн чухал бодьсадва, хуаракс бүхий уулыг дайран өнгөрч, тэр нь Жимисту-ой [протейн ой] хэмээх уулын дэргэдүүр өнгөрч байсан бөгөөд тэр үед хүний \u200b\u200bамьдралын хязгаарт хүрсэн хөгшин эрийг харсан: үс. сахал нь бүрэн цагаан байсан, тэр цагаан хувцастай, гартаа лууны толгойг дүрсэлсэн үзүүртэй бариултай байв. Будда тийм хөгшин хүнийг хараад "Чи яагаад ганцаараа ууланд амьдардаг юм бэ?" Гэж асуув.

Төгс төгөлдөр Будда "гэж би хариулав." Би энэ уулан дээр амьдардаг байсан бол миний дээр тэнгэр, доор нь utugen [газар] -ын эх байв. " Би бол зэрлэг амьтдын эзэн, хортой могой, хүн ба амьтан, газар, усны суут ухаантан, хаант улсын харуулууд юм. 24 орны суут ухаантнууд хичнээн ширүүн байсан ч би тэднийг удирдаж чадна. Уулан дээр би уулсын эзэн, би дэлхийн эзэн, би усны эзэн юм; ариун сүмүүдэд би ариун номнуудыг байрлуулсан орон зайн эзэн юм; хотуудад, би энэ хотын зогсож байгаа газрын эзэн. Орчлон ертөнцөд оршин суудаг хүмүүсийн ач тус, нүглийг би сайн мэднэ. миний харьяалал дахь хүний \u200b\u200bамьдралын уртраг ба урвуу байдлыг. Би буянтай үйлс хийхэд аз жаргалыг өгдөг; сайн үйл ба нүглийн үйлс, сайн үйлсийн үндэс, эцэг эхийг хүндлэх, гурван үнэт эдлэлд итгэх итгэл, энэ бүхнийг сар бүрийн эхний болон 15-нд бууж ирдэг; хулгана өдөр хар огторгуй, хар уулын чөтгөр, тамын хаалгач, галын эзэн зэрэг хүмүүс хамтдаа бууж ирдэг. Тэд хүмүүсийн хийсэн бүх муу, сайн үйлсийг нарийвчлан, үл хамааран дүрсэлсэн байдаг. Гэхдээ би энэ бичлэгийг хүлээн авч байна. Хэн нэгнийг харгислалаар хөнөөсөн хүн, эцэг эхдээ хүндэтгэлгүй ханддаг, гурван үнэт эдлэлийг хүндэтгэдэггүй, эдгээр бүх тэнгэрийн суут хүмүүс энэ бүхнийг тэмдэглэдэг. Дараа нь би дэлхийн болон усны усны доксинууд, харамсалтай өдрүүдийн эзэд, таван ширүүн Галабын есөн одод, дэлхийн болон усны устай хамт, хот, газрын эзэдтэй хамт доош бууж, ийм нүгэлт амьтдыг 100 өөр үеийн үеийнхэнд хамаарах чөтгөрүүдэд үйлдэв. хулгайч, шарх, тууралт ба борооны дараах элбэг дэлбэг дэх муухай мөрөөдөл. Хуурамч байдал, сул тал, аливаа зүйлд хохирол учруулах, алдагдал, үхэл, тарчлал - энэ бүгдийг би өгдөг.

Тэнгэрийн эзний хэлсэн үгэнд хамгийн төгс төгөлдөр Будда: "сайн, сайн!" дараа нь тэр шавь нартаа хандан хэлэв: "Өндөр настан хүүхдүүд! Хөдөлгөөнт амьтдыг хамгаалж тэдэнд туслана гэж миний өмнө тангараглая."

Энэ номыг дахин бичдэг, олж авдаг, бусдад үзүүлдэг эсвэл уншдаг хэн бүхний ач тус нь хязгааргүй их юм; хэрэв хэн нэгэн үүнийг долоон удаа уншвал өвчнөөсөө ангижрах болно. Будда хэлэхдээ дараахь хэлэнгүүдийг хэлэв: "Ом-на-мо-са-лу-ма-дока-то-ло-н-ом-то-ло-ди-и-сва-ха-ха- ха ха. " Эдгээр шанагыг сонсоод газар дэлхий ба суутнууд бүгд Буддагийн өмнө хорт утаа гаргаж, гараа сунган бөхийв.

Дорнын зам. Соёл хоорондын харилцаа холбоо. Дорно дахины гүн ухаан, шашин шүтлэг, соёлын асуудлаархи VI Залуучуудын эрдэм шинжилгээний хурлын материалууд. "Симпозиум" цуврал нэвтрүүлэг. Дугаар 30. Санкт-Петербург: Санкт-Петербург философийн нийгэмлэг, 2003. S.53-60

Монгол угсаатны ертөнц нь уламжлалт ёс заншил нь өөр өөр соёлын огтлолцол бүхий газар бөгөөд үүнд багтсан өөр өөр ард түмний уламжлал харилцан бие биенээ нөхөж, нэг хүмүүсийн дотор янз бүрийн соёлын давхарга хоорондын харилцан үйлчлэх үйл явц гэх мэт. Энэ нь юуны түрүүнд монгол угсаатны ертөнц үүссэн түүхэн шинж чанартай холбоотой юм. Эдгээр харилцан үйлчлэлийн онцлогийг газар өмчлөгчийн дүрсний жишээн дээр авч үзье. Цагаан ахлагч.

Цагаан Ахлагч   - Зүүн ба Төв Азид өргөн дэлгэрсэн, Цагаан үүлгэн гэж нэрлэгддэг бурхан нь нутгийн олон нэртэй байдаг. Жишээлбэл, Монгол С'аган ебуген нь Монголд төдийгүй Цагаан авга гэдгээрээ алдартай; Буриадууд түүнийг Sagan vbgen гэж нэрлэдэг; Халхчууд - Цахан бургас ovg.

Ордосын хэлснээр хэрэв тэр ажилтнуудаа луугийн толгойгоор дүүжлэвэл үхэр үхэл тэнд олон тооны эхэлдэг тул түүнийг "Мялзан Цагаан Овгон", өөрөөр хэлбэл "Амьд ба үхлийг хоёуланг нь захирдаг Цагаан ахлагч" гэж нэрлэдэг.

Халимагт түүний нэрийг "Джилийн Эсен" буюу "Жилийн Ноён" гэдэг бөгөөд энэ нь "Оны эзэн" гэсэн утгатай. Цагаан ахлагч нь Халимагт алдартай бөгөөд түүнийг "Цаган Овген" буюу "Цаган Авга" гэж нэрлэдэг. Газрин Эсен "," Дэлкян Цаган Овген "," Делкян Есен "," Когшин Богд ", өөрөөр хэлбэл" сансрын эзэн "," бүх дэлхийн эзэн "эсвэл" дэлхийн эзэн "юм. Түүнийг мөн Халимагийн нийтлэг ивээн тэтгэгч хэмээн үздэг байсан бөгөөд Ики Бурханыг "Их бурхан", "бүх сансар огторгуйн эзэн" хэмээн дууддаг байжээ. Дэлхийн эзэн - энэ гарчигт эртний үндэснээс үлдсэн байж магадгүй юм, магадгүй тэр гол шүтлэг байсан юм.

Цагаан өнгийн ахлагч нь урт наслалт, эд баялаг, аз жаргал, гэр бүлийн сайн сайхан байдал, үржил шим, үржил шим, зэрлэг амьтдын эзэн, хүн ба гэрийн тэжээвэр амьтан, дэлхийн суут ухаантнууд (сүнснүүд), уул ус, тусгаар тогтносон уул, газар, усны эзэн юм. Энх тайван, хөгжил цэцэглэлт нь гадаад төрхөөрөө ирдэг, хүний \u200b\u200bбүхий л үйл хэрэгт амар амгалан, амар амгалан, тэнцвэрт байдлыг авчирдаг бөгөөд үүнийг хүндэтгэдэг хүмүүст хүчин чармайлт гаргадаг гэж үздэг. Түүний дүр төрх нь Бурханы тухай домог - Эрэгтэй, үржил шим, урт удаан наслах ивээн тэтгэгчдийн тухай өгүүлдэг. Цагаан Ахлагчийг тоормосны модны доор агуйд ороход сууж буй гарт нь халиун малчин (энэ ажилтан нь урт удаан насалдаг) дүрсэлсэн байдаг (тоор гэдэг нь эмэгтэй хүний \u200b\u200bбэлгэдэл юм).

Цагаан Ахмадын өөр нэг нэр бол Нүүдг Бурхан - “Нүүдэл Бурхан”, өөрөөр хэлбэл “Нүүдэлчиддээ шинэ сар, саран дээр эргэж очих нь” юм. Түвд дэх Цагаан Ахлагчийн дүртэй Н.Жуковская Пехарааг, Хятадад - Шина Сина, Японд - Фукурокужу, Дзюрозинатай холбодог.

Цагаан настанд зориулсан текст нь түүнийг эд баялаг, аз жаргал, аз, гэр бүлийн сайн сайхан, урт наслалт, үржил шим, үржил шимийн бурхан хэмээн хүндэтгэдэг болохыг гэрчилдэг.

Монголд тэр "малын эзэн", Дэлхий, түүн дээр байдаг бүх зүйл - чулуу, ой, ус, өвс, амьтан; түүнийг дэлхийн мастер сүнснүүдийн эзэн гэж нэрлэдэг. эздийн ердийн монгол сүнснүүдээс шаталсан байдлаар байрлуулсан. Гандантэгчэнлин хийдийн сударт тэрээр "Бүх хүмүүст туслахаар амлав." Цагаан Эбүгений ижил функцийг A.M-ийн хэвлэгдсэн сударт дурдсан болно. Хожуу байна.

Халимагийн нийслэл Элиста дахь "Будда Шакьямунигийн алтан ордон" сүмийн үүдэн дэх цагаан өнгийн ахлагч баримал.

Н.Жуковскаягаас хойш судлаачид Цагаан Ахлагчийн дүртэй О.Розенберг "түгээмэл шашин" гэж тодорхойлсон шашны ухамсрын түвшинг тодорхойлдог. ухамсрын тусгай хэлбэр бөгөөд тэдгээр нь шууд гар хүрч, синкретик хайлш, янз бүрийн ард түмний хуурамч итгэл үнэмшил, дэлхийн шашнуудаар илэрхийлэгддэг хожмын үзэгдлүүд, бидний тохиолдолд - Буддизм юм.

Албан ёсны ном сургаал, дэлхийн шашнуудын шашны алдартай шашны шашны шашинтнуудын энэхүү харилцан үйлчлэл нь жинхэнэ массын жинхэнэ шашин болж хувирдаг.

Шашны ухамсартай төстэй үзэгдэл бараг бүх ард түмний паганизмын түүхэн хувь тавилангийн материал дээр тэмдэглэгдсэн байдаг. Тэгэхээр Б.Рыбаков, Б.Успенский, Г.Носова болон бусад хүмүүс бидний хувьд славян паганизмын чухал хувь тавилангийн талаар бичсэн байдаг. Ийм хайлшийн үндэс, үндэс гэж юу вэ? Энэ нь дэлхийн бодит шашиныг түүхэн шууд холбоо харилцааны хүрээнд хуучин, орон нутгийн уламжлалтай дасан зохицсонтой холбоотой гадаад хувийн буулт, орон нутгийн зээл мөн үү? дэлхийн шашнуудад хамааралтай хүлцэлийг сайн мэддэг эсвэл шашны ухамсрын зайлшгүй шаардлагатай, нэгдмэл бүх нийтийн үндэс суурийг илэрхийлсэн илрэл юм.

Судлаачид, хамгийн түрүүнд Буддын шашны хойд нутгийн хамгийн нэр хүндтэй мэргэжилтэн Н.Жуковская бурханы шашинд паган пантаны дүрсийг оруулсан нь зөвхөн механик зээл авсны үр дүн биш байсан гэдэг нь баттай нотолгоо юм. Шинэ пантеонд багтахын тулд тухайн газрын мастер сүнс өөрийгөө өөрчилж, тодорхой эр зориг гаргаж, оюун санааны ухамсрын шинэ түвшинд гарч, илүү нарийн, илүү хүч чадлыг олж, улмаар ертөнцийн оршихуйд илүү гүн гүнзгий нэвтрэн орох ёстой байв.

Цагаан Ахмадын дүр төрх нь бүхэл бүтэн халимаг ард түмний ивээн тэтгэгч, газар, усны эзэн болсон, мөн цаг хугацаа, жилийн эзэн юм. Халимагийн шинэ жил бол Буддын шашин шүтдэг бусад монгол үндэстэн, ард түмний баярын өдрөөс ялгаатай. Энэ баяр нь Зул дээр унадаг бөгөөд энэ өдөр халимаг хүмүүсийн ивээн тэтгэгч гэгээнтэн ард түмэнд олон жилийн насыг өгдөг.

Олон халимагуудын өдөр тутмын ухамсарт бурханы шашны дээд бурханы үзэл баримтлал нь Цагаан Ахлагчийн дүр төрхтэй холбоотой байдаг бөгөөд зөвхөн дараа нь Будда Шакьямуни буюу бусад буддын шашны бурхдын дүр төрхтэй холбоотой байдаг. Тэрбээр бүх амьтдын ивээн тэтгэгч, гэхдээ ялангуяа бөхөн, учир нь бөхөн бол Цагаан Ахмадын хайртай амьтан юм. Бөхөнг нэг газар овоолон зогсож байхад буудаж болохгүй гэдэг итгэл үнэмшил байдаг, учир нь хүмүүс өөрсдийгөө газрын эзэн цуглуулсан гэж итгэдэг. Kalmykia-online.ru

Ийм эр зориг нь жинхэнэ итгэлийн дайснуудтай тулалдаанд оролцох, Ахмад настны статуст хүрэх, ариун байдал гэсэн үг юм. Нэгэн сайхан сэтгэл, нэг дохио зангаа нь амьдралаа цэцэглүүлэхэд хангалттай. Ховор тохиолдолд хамгийн Төгс төгөлдөр Будда өөрөө өөртэйгөө уулзаж болно.

Цагаан Ахлагчтай холбоотой материалуудад эдгээр бүх нөхцлийг хангаж өгдөг.

XVIII зуунд Буддист зохиолын бичлэгт "Утлага ба Цагаан ахлагч өргөл" хэмээх судар гарч ирснээр Цагаан Ахлагч жүжигчдийн жагсаалтад багтжээ. цам нууцууд   садар самуун, итгэлийн дайснуудыг айлган сүрдүүлэх, тайтгаруулах, саармагжуулах, муу сүнснүүдийг даван туулах. Тиймээс Цагаан Ахлагч Буддын шашны алдарт бурхдыг хамгаалагчдын нэг болжээ.

Эцэст нь дээр дурьдсанчлан Мэргэн Цагаан Ахлагч ариун байдалдаа хүрч, адислалын харцаараа газар хаа сайгүй цэцэглэн хөгжиж, мал төлжиж, охид, хөвгүүд төрж, Түүний анхаарлыг хандуулахгүй бол эргэн тойрон дахь бүх зүйл бүдгэрч, амьдрал хөлдөв. Хүний үйлдсэн нүгэл үйлдлээс татгалзах үзэл нь "азгүй өдрүүд" -ийг дагуулдаг: өвчин, шарх, хууран мэхлэлт, алдагдал, тарчлал, үхэл.

Ийнхүү бурханы шашны дүрийн үндэс суурийг алдалгүйгээр Цагаан Ахлагчийн дүр төрх буддист шашны пантеоны бурхдад өвөрмөц онцлог шинж чанартай болж хувирав.

Паган дагуулын цогцолбор болон дэлхийн шашнуудын харилцан уялдаатай болох өөр боломжит үндэслэлүүдийн дунд эрдэмтэн судлаачид (Н. Жуковская, А.Позднеев, В. Топоров гэх мэт) олон газарзүйн янз бүрийн паганын цогцолбор болон өөр өөр дэлхийн шашны тогтолцоонд шашин шүтлэгтэй чиглэсэн ухамсрын шинжтэй зарим нийтлэг шинж тэмдгүүдийг нэрлэжээ. бүс нутгууд. Эдгээр нь түүхэн харилцааны явцад зээл авах, түүхэн-генетикийн удамшлын холбоотой байх албагүй.

Ихэнхдээ тэд бие биенээсээ хамааралгүйгээр үүсч, оршин тогтнодог бөгөөд тэдгээр нь "гадаад илэрхийлэл (ойлголт, дүр төрх) болон авч үзэж буй шашны цогцолборуудад гүйцэтгэдэг функциональ дүр төрхтэй төстэй байдаг. Жишээлбэл, бие даасан дүрс тэмдгийн элементүүдийн ижил төстэй байдлын талаар ярихдаа А.Позднеев тэмдэглэлд: "Буриад бөөгийн шашинтнууд" Ортодокс сүм нь Гэгээн Николатай хувийн шинж чанарыг нэгтгэж, Цагаан Ахлагчийг хүндэтгэдэг "гэдэгт итгэдэг.

Болзошгүй шалтгааны нэг болох эрдэмтэн гар урлалдаа нөмрөг өмссөн, халхавчтай, сахалтай, буурал үстэй хөгшин эрчүүдийг нэрлэдэг. Н.Жуковская энэ харьцааг өндөр духан, цагаан сахал зүүж нөхөж өгдөг; Үүний шалтгааныг тэрээр Буддын шашны хүлцэл, ердийн гадны зээлээс олж хардаг. "Идэвхтэй христитгэлийн үед тэд 18-19-р зууны хоёрдугаар хагаст - 19-р зууны эхэн үед өрөмддөг" гэж тэр бичжээ. "Цагаан Ахлагчийн дүр энд Николай Угодник шиг Ортодокс сүмийн алдартай дүр төрхийг нэгтгэсэн. "Гэж бичжээ.

Гэсэн хэдий ч Н.Жуковская монографийн судалгааны чиглэлд Төв ба Зүүн Азид байдаг сүсэгтэн олны гайхамшгийг Христийн хамгийн алдартай гэгээнтнүүдийн нэг болох Николай Гайхамшигчин (Николай Угодник, Николай Мирликиски - Николай - Хуучин Оросын хэлбэрээр, Хуучин итгэгч, ардын уламжлал гэх мэт) харьцуулж үздэг. түгээмэл шашны дурьдсан асуудалтай адил ердийн типологийн ижил төстэй байдал.

Николасын гайхамшигт бүтээлч дүр нь магадгүй хамгийн хүчирхэг ардын аман зохиолын домогчлолыг даван гарсан нь мэдэгдэж байна. 18-р зууныг хүртэл Орос улсад түүний шүтлэг нь бутан, плебей, зах дээр бутан баавгайн соёлын дурсгалуудтай нэгтгэж байжээ. Тэрбээр славян домгийн шинж чанарууд руу буцаж очсон: Микола, Николай, Николай Дуплянский, Велес рүү - мал аж ахуй, газар тариалангийн ивээн тэтгэгч, "үхэр бурхан", шүтлэг нь баавгайг амьтны эзэн хэмээн хүндэтгэлтэй холбож байв; дэлхийн усны эзэнд; усны элементийг дарах; эд баялаг хүртэх; нигүүлсэхүйц шинж чанартай - асар том тэнгэрийн аянгаыг эсэргүүцдэг Зууч нь юм. (V.V. Ivanov, V.N. Toporov, B.A. Uspensky гэх мэт).

Орчин үеийн ил захидал дээр цагаан өвгөн, Буриад.

Ийнхүү ардын шашны Цагаан Ахлагч нь Буддын өмнөх паганизм ба Буддын шашны цогцолборыг хооронд нь холбосон нэг төрөл болж хувирсантай адил Никола Угодник мөн Христийн шашнаас өмнөх хувийн шинж чанар ба Христийн ариун байдлын хоорондох уулзалтын газар болжээ.

Дэлхийн шашны сургаалын үндэс суурийг үндэслэн "оюун санааны ой санамжийн гүн дэх" ёс суртахууны уялдаа холбоог гүнзгийрүүлж, тодруулах, түүний өндөр хэлбэр дэх түгээмэл ухамсар нь байгалийн шашны мэдрэмжийг шууд авч үздэг бөгөөд үүнийг хүний \u200b\u200bерөнхий чанар гэж итгэдэг, эртний эртний итгэл үнэмшлийг энгийн, үнэмшилтэй хослуулсан байдаг. хожим нь шашны тогтолцоо, улмаар суурь, суурь шашны итгэл үнэмшил, ертөнцийн зохих загваруудын нийтлэг байдал, нийтлэг шинж чанарыг баталжээ.

Хүн төрөлхтний танин мэдэхүйн хамгийн эртний хэлбэрүүдийн нэг болох урлаг бол байгалийн нууцыг нэвтрүүлэх хамгийн эртний аргуудын нэг болох "Багшийн багш нар" (Леонардо да Винчи) нь хүний \u200b\u200bудам угсааны шашны баталгаатай нотолгоог хадгалсаар ирсэн юм.

Ийм нотолгоог, ялангуяа дүрслэлийн урлагт "дүрс зүйн ертөнцүүд" гэж нэрлэдэг - соёлын уламжлалд хадгалагдаж, хадгалагдаж байсан тэмдгүүдийн лавлагааг авч үзэж болно. Паганизмаас эхлээд дэлхийн шашны тогтолцоо, өөр өөр бүс нутаг, өөр өөр эрин үе дэх шашны ухамсрын янз бүрийн түвшний шинж чанаруудыг (тухайлбал, тэмдэглэл, шинж чанар, гипостаз, хувь хүний \u200b\u200bнайрлагын дүрмүүд гэх мэт) тодорхойлдог типологийн онцлог шинж чанарууд, тэдгээрийн утгыг тайлбарлахдаа хэв шинжийн цэгүүд гэх мэт.

Орчин үеийн дүр төрх. “Цагаан настай хүн”, нимгэн. Любовь Бертакова (Эрхүү муж), 2007 он

Буриад судлаачдын судалдаг судар, алдартай, хуучирсан дүрслэлийн дээжээс үзэхэд 18-р зууны үед боловсруулсан Цагаан ахлагчийн дүрсийн дүрс тэмдэгийн дүрс тэмдэг нь 20-р зууны эхэн үеэс бага зэрэг өөрчлөгдсөн байна. Энэ нь хэд хэдэн бүлгийг тодорхой ялгаж чаддаг. Юуны өмнө, дүрийн оршин суугаа газар нутгийн дүрс тэмдгүүд байдаг: "Уул" нь ойролцоогоор таван оргил, агуй, гандуу ой, жимсний мод, үүнд тоорын мод, ус (Цагаан Ахлагч сууж буй газрын ойролцоо урсдаг гол, эсвэл түүний урд нуур).

Буриадын эрдэмтдийн дүрсэлсэн 18-р зууны үеийн танканд Цагаан Ахлагчийг олон ард түмний соёлын уламжлал ёсоор ариун сүмийн үүд, Торана хаалга, Амьдралын мод зэргийг бэлгэддэг сэнтийн арын дэвсгэр дээр дүрсэлсэн байдаг. Буриадын танка нь хятад уран зургийн стилист шинж чанарыг ихээхэн ажигладаг. Энэ бол цагаан арьстнуудын Хятад улсын хүндэт дүр төрхтэй зураг юм. Утайшан уул нь Монголтой хиллэдэг Шан Си мужид байрладаг нь сонирхолтой юм. Энд уулан дээр Манзушригийн гол ариун сүм хийд бий.

Буддын шашны нарийн уламжлалаар "цас шиг цагаан, сахал, бүрхүүлтэй үстэй" гэсэн тод томруун дүрийг дүрсэлсэн өөр нэг бүлэг дүрслэл нь буддизмын нарийн уламжлалаар париетал, чихний үзүүртэй байдаг нь мэдлэг, мэргэн ухааны хамгийн дээд түвшинг илтгэдэг.

Өөр нэг бүлэг нь бурхдын гол үүргийг бэлгэддэг обьектуудаас бүрддэг: саваа, баруун гартаа нэг эсвэл хоёр луу толгойтой ажилтан, зүүн талд - Чиндамани эрдэнийн хүсэл биелдэг. Гандан хийдээс ирсэн судар нь гурван эрдэнэс, гурван эрдэнэс хэлбэрээр байдаг. , "гурван хүний \u200b\u200bнууц" гэсэн утгатай бэлгэдлийн утгатай, эмгэнэлтэй. Гурван ертөнцийг дайран өнгөрдөг үнэт бүс, орчлон ертөнцийн бүтцэд өөр өөр ертөнцийг холбосон утас; "Өмчлөл", "харь гаригийн", "бусад" орон зай, амьдрах орчны эх үүсвэр; амьтны дүрс, усны шувууд; хувь заяаны ном - урт наслалтын бэлгэдэл.

Цагаан настантай буддист танка.

Өнөө үед бидэнд мэдэгдэж байсан цагаан настнуудын буриад, халимаг, монгол танкууд нь төвөгтэй өргөтгөсөн тэмдэг бүхий метафизик дүрсүүд, сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэл бүхий будсан зургууд, мөн дэлхийн, ардын зургууд байгааг харуулж байна. Хэрэв бид Цагаан Ахлагчийн монгол, буриад, халимаг зургуудыг бие биетэйгээ харьцуулж үзвэл эхний ойртох үед мэдэгдэхүйц ялгаа гарч ирнэ.

Шашин шүтлэг нь монголын орчинд өргөн тархалттай байдаг тул Гэлүг буддын шашны сургууль Цагаан Ахлагчийг өөрийн гэсэн нэртэй пантеонд багтаажээ. тухайн нутгийн бурхад (Мон. Газрин Эсен; савдаг). Цагаан ахлагч, Будда Шакьямуни нарын уулзалтыг дүрсэлсэн судар зохиосон. Үүн дээр Цагаан Ахлагч өөрийн чиг үүргийг дараах байдлаар тодорхойлдог.

Орчлон ертөнцөд амьдардаг хүмүүсийн нүгэл, сайн чанарыг би яг сайн мэднэ; миний харьяалал дахь хүний \u200b\u200bамьдралын уртраг ба урвуу байдал ... Хэн нэгнийг харгислалаар хөнөөсөн хүн эцэг эхдээ хүндэтгэлгүй ханддаг, Гурван эрдэнийг хүндэтгэдэггүй байсан ... Би эдгээр нүгэлт амьтдыг урваж, ... Би тэдэнд өвчин, хулгайч, шарх, тууралт, муу мөрөөдлийг авчирдаг. хур бороо шиг элбэг байх. Хуурамч байдал, сул тал, аливаа зүйлд хохирол учруулах, алдагдал, үхэл, тарчлал - энэ бүгдийг би өгдөг. - Цагаан настан судар.

Монголын буддын шашны хийдүүдэд Цагаан Ахлагчийн дүрийг ихэвчлэн ариун сүмийн үүдэн дээр байрлуулж, тахилын ширээнүүд дээр хамгийн доод байрыг эзэлдэг. //dic.academic.ru

Монгол зураг   эртний ид шидийн илэрхийлэл, нүүр царай, инээмсэглэлийн шинж тэмдэг агуулсан байдаг - тэр байтугай ариун журамтай, тэр ч байтугай аймшигт гипостази нь тотемик масктай байдаг. Буддын шашинд хадгалагдан, баяжсан эх дэлхий, жил, орчлон, пантеист уламжлалаас илүү гараг, ертөнцийн орон зай, сансар огторгуй нь илт харагдаж байна.

Буриад танкуудад   Христэд итгэгчдийн уламжлал, түүний Ортодокс уламжлал, үүнээс гадна ихэвчлэн Сибирьд байдаг харилцаа холбоо нь хүмүүсийн сэтгэлийн төөрөгдлийг тайвшруулж, дотоод эмх замбараагүй байдлыг зохицуулдаг Хуучин Итгэгчдийн зөн совингоор илэрхийлэгддэг. Оросын уран сайхны уламжлалд гайхамшгийг хүлээх гэрэл нь махан биеэр, өөр байдлаар, бие махбодийг илүү нарийн бүтэцтэй болгодог бөгөөд ингэснээр оюун санааны цаашдын үйл явцад ургаж, өөрчлөгдөх болно.

Халимагийн зураг   илүү хөрөг, илүү хувь хүн, ардын-ардын. Халимагийн ионографийн хөгжилд түлхэц болсон нь XIX зууны сүүлч - XX зууны эхэн үеийн монгол, төвд шашны төвүүдтэй харилцаа холбоо суларсантай холбоотой юм.

Буриадын Цагаан сарын наадамд Сагаан Убугун - Сагаалган.

Эцэст нь хэлэхэд бид дараахь зүйлийг онцолж хэлье. Монгол, Буриад, Халимагийн соёл дахь цагаан настны дүр төрхийг судлах нь монгол угсаатны ертөнцийн орон зайд соёлын харилцан үйлчлэл, өвөрмөц байдлыг нотолж байна.

Овог аймгийн соёлын нийгэмлэгт найдахдаа монгол угсаатны ертөнц нь ард түмнийхээ уламжлалын ийм харилцааг бий болгох нөхцлийг бүрдүүлдэг бөгөөд ингэснээр тэдний өвөрмөц байдал, дотоод бүрэн бүтэн байдлыг хадгалахын зэрэгцээ тэдгээрийн ертөнцийн дүр төрхийг мэдэгдэхүйц баяжуулах, сайжруулах боломжтой болж өгдөг.

Тэмдэглэл

Дулам С. Монгол домог zvyn dvr. Улаанбаатар. 1989. 180-р тал.

Tucci G., Heissig W. Les Religions du Tibet et de la mongolie // Traduit de l 'allemand par R. Sailley. Парис: Пайо, 1973. C. 443.

Батырева С.Г. Starokalmyk урлаг. Элиста, 1991. 29-р сар.

Бакаева Е.А. Халимагт Буддизм. Элиста, 1994 (http: // www hrestoma-1.tsagaan sar.html).
  Буцах

Жуковская Н.Л. Ламизм ба шашны эхэн үеийн хэлбэрүүд. М .: Наука, 1977. 33-р тал.

Буддагийн өмнө Цагаан Ахлагчийн хэлсэн үгэнд: "Тэр яагаад ганцаараа ганцаараа амьдардаг юм бэ" гэсэн асуултанд хамгийн төгс төгөлдөр нь түүнийг дагалдан яваа шавь нартаа хандан, Цагаан Ахлагчийн хэлсэн үгийг өндөрлөж байгаа юм шиг хэлэв: "Өндөр албан тушаалтай хүүхдүүд ээ, та нар миний өмнө тангараглая. хөдөлгөөнт амьтдыг хамгаалж, тэдэнд туслаарай! ” Үзнэ үү: Позднеев А.М. Энэ нь ард түмэнтэйгээ холбоотой байсан Буддын шашны хийдүүд ба Буддын шашны лам нарын амьдралын талаархи эссэ. Элиста, 1993. 84-85.

Розенберг О. Буддизмыг судлах талаархи танилцуулга. I. 2. Хуудас., 1918. 48-р тал.

Жуковская Н.Л. Ламизм ба шашны эхэн үеийн хэлбэрүүд. М .: Наука, 1977. 147-р тал.

Позднеев А.М. Тогтоол. эссэ. С. 84.

Жуковская Н.Л. Ламизм ба шашны эхэн үеийн хэлбэрүүд. М .: Наука, 1977. 31-р сар.

Велесийн хувьд Цагаан Эбугена нь үхэр, шороо ус, баялгийг ивээн тэтгэхтэй холбоотой. Миколатай хамт - чөтгөрийн шинж чанартай, ховилтой, эргэлзээтэй хүмүүсийг төөрөлдүүлж, нэгэн зэрэг ач тустай дэлхий ертөнцийн харилцан үйлчлэгч, зам дээр тэнүүчлэгчдийг дагуулдаг - Цагаан Ахлагч нь судруудын гэрчлэлээр хамгаалалтын, тайван, айлган сүрдүүлэх, шийтгэх, заналхийлэх гэсэн хоёр чиг үүргээ гүйцэтгэдэг. Харааны ёс заншилд энэ нь үгээр илэрхийлэгддэг: танкад Цагаан Эбүгэн эелдэг зөөлөн, сайхан инээмсэглэсэн ахлагчтай, Цамын маск дээр (Улаанбаатарын маскуудын музей) түүний дүр төрх аймшигтай харагдаж байна. Эцэст нь Цагаан Эбугена нь ойд, мод, хөндийд амьдардаг Никола Дуплянскийн хамт 20-р зууны эхэн үед уулын агуйд бүтээсэн зургуудыг, хөндий мод шиг, хэвлийд, хөндий рүү орохыг бэлгэдэл гэж ойлгож болно. Эх дэлхийн цээжийг "Тэр Гэрэл" болгон Ариун сүм эсвэл дэлхийн модны үүдэнд хувиргаж, Дэлхий, Тэнгэр хоёрын уулзах газар болох бусадтай харилцаж байгаа юм.

  Цагаан Ахлагч. Буддын шашин танка. XX зуун Зураг uchenie-agni-yoga.ru.

Гандантэгчэнлин хийдийн сударт Цагаан Эбүгэнийг Утайшаны таван оргил уулын эзэн гэж нэрлэдэг. Буддист сударт бичсэнээр Буддизмын гурван үндсэн бодьсадын нэг болох Манзушри ("Гэрэл гэгээлэг"), Мэргэн ухааны бодьсадва, мунхгийн гал, гал авалцах чадварыг үгүй \u200b\u200bболгодог. Утайшан бол Манзушригийн байнгын оршин суудаг газар бөгөөд түүний гараад хөндийд хүмүүст хүрч ирдэг газар юм.

Монгол үзэх: Чултам Н. Монгол зураач. Улаанбаатар, 1986. Зураг. 118, 183; Буриад Бадамжанов C.- Б. Буриад улсын уран зураг. Улаан-Үдэ, 1995. Зураг. 68; Буриадын түүх соёлын атлас. Улаан-Үдэ, 2001. 395-396; Халимаг. Батырева С.Г. Хуучин Халимагийн урлаг. Элиста, 1991. Зураг. 21, 24, 25-д хандана.

Буриад зураг. Улаан-Үдэ, 1995 он. 67; Буриадын түүх соёлын атлас. Улаан-Үдэ, 2001. 396-р сар.

Ариун чулуун дээр: "Дэлхийн хүмүүсийн домог"; Гэгээн Хилэйр Ж. М., 1993; Blavatsky E.P. Theosophical толь бичиг. М., 1994; Виноградова Н.А., Каптерева Т.П., Стародуб Т.Х. Дорно дахины уламжлалт урлаг. М., 1997; Славрын домог. М., 1995; Буддын шашны толь бичиг. Новосибирск, 1987 он.

Буриад зураг. Улаан-Үдэ, 1995. 10-р сар.

Чултам Н. Монгол улсын уран зураг. Улаанбаатар. 1986. Зураг. 183; Буриадын түүх соёлын атлас. Улаан-Үдэ, 2001. 396; Батырева С.Г. Хуучин Халимагийн урлаг. 1991 оны Элиста. Зураг. 25.

Чултам Н. Монгол улсын уран зураг. Улаанбаатар. 1986. Зураг. 118; Буриад зураг. Улаан-Үдэ, 1995. Зураг. 68; Батырева С.Г. Starokalmyts урлаг. Элиста, 1991. Зураг. 24.

Heissig W. Монголчуул фольклорист текст. Вайсбаден, 1975. Тафел XV; Nowgorodova E. Alte kunst der Mongolkei. Лейпциг, 1980. Зураг. 17; Буриадын модон баримал. Цомог. Улаан-Үдэ, 1971. Таб. 23, 27-д хандана уу.

Батырева С.Г. Хуучин Халимагийн урлаг. Элиста, 1991. 15-р сар.