Тохиромжтой эго үзэл нь шинэ хүмүүсийн ёс суртахууны зарчим юм. Ухаантай эгоизм - Рациональ egoism-ийн онол юу вэ? Рациональ эго үзлийн онолын хөгжлийн түүх

Энэ хугацаанд Чернышевскийн бүх философи шиг энэ нь идеализм, шашин шүтлэг, теологийн ёс суртахууны эсрэг чиглэсэн байв.

Философийн бүтээн байгуулалтаараа Чернышевский "хүн өөрийгөө юун түрүүнд өөрийгөө хайрладаг" гэсэн дүгнэлтэд хүрч байжээ. Тэр бол эго үзэлтэй, эго үзэл нь хүний \u200b\u200bүйл ажиллагааг зохицуулдаг нэг импульс юм.

Тэрээр хүний \u200b\u200bаминч бус байдал, өөрийгөө золиослох түүхэн жишээг дурдав. Эмпедоклууд шинжлэх ухааны нээлт хийхээр крат руу оров. Лукретия нэр төрөө аврахын тулд өөрийгөө хутгатай хутгаар цохисон. Чернышевский хэлэхдээ, тэд шинжлэх ухааны нэг зарчимаас нэг хуулийг тайлбарлаж чадахгүй, газарт чулуу унаж, уурыг дээш өргөхөд дээрхи жишээнүүдтэй төстэй үзэгдлийг ижил хуультай тайлбарлах шинжлэх ухааны хэрэгсэл байхгүй байна гэжээ. Тэрээр хүний \u200b\u200bбүх, ихэнхдээ зөрчилддөг үйлдлүүдийг нэг зарчим болгон багасгах шаардлагатай гэж үзэж байна.

Чернышевский хүний \u200b\u200bсэдэл дотор хоёр өөр шинж чанар байдаггүй бөгөөд хүний \u200b\u200bамьдралын бүхий л үйл ажиллагааны адил янз бүрийн хүний \u200b\u200bсэдэл, ижил хуулиудын дагуу нэг мөн чанараас үүсдэг болохыг Чернышевский үздэг.

Мөн энэ хууль бол оновчтой үзэл.

Хүний олон янзын үйл ажиллагааны үндэс суурь оршдог

хувийн, сайн чанарын тухай боддог. Чернышевский өөрийн онолыг ийм байдлаар нотолж байна: "Хэрэв эхнэр, нөхөр хоёр хоорондоо сайн амьдарч байсан бол" эхнэр нь нөхрийнхөө үхлийг чин сэтгэлээсээ, гүн харамсдаг. "Чи яагаад намайг орхисон юм бэ? Чамгүйгээр би юу хийх вэ? Та наргүйгээр би энэ дэлхийд амьдрахаа мэдэрч байна! ” Чернышевский, Н.Г. Сонгосон бүтээлүүд.М.: Шууд-Медиа, М., 2008. "Черчилишевский, би, би" гэсэн гомдлын утга, гомдлын эх үүсвэр гэсэн утгатай. Үүнтэй адил, Чернышевскийн үзэж байгаагаар илүү өндөр мэдрэмж, хүүхдэд ээжийн мэдрэмж байдаг. Хүүхэд нас барахад түүний уйлах нь "Би чамайг яаж хайрласан юм бэ!" Чернышевский нь хувиа хичээсэн үндэслэлийг хамгийн зөөлөн нөхөрлөл гэж үздэг. Хэрэв хүн хайртай зүйлийнхээ төлөө амиа золиослох юм бол түүний бодлоор үндэс суурь нь хувийн тооцоо эсвэл эго үзлийн тэсрэлт юм.

Ихэнхдээ фанатууд гэгддэг эрдэмтэн судлаачид өөрсдийгөө судалгааны ажилд бүрэн амласан байдаг нь Чернышевскийн үзэж байгаагаар гайхалтай эр зоригийг хийсэн. Гэхдээ энд тэр хувиа хичээсэн мэдрэмжийг олж хардаг бөгөөд энэ нь сэтгэл ханамжтай байдаг. Хүчтэй хүсэл эрмэлзэл нь хүч чадал багатай хөтчүүдээс давуу бөгөөд тэднийг золиослодог.

Фейербахын хүний \u200b\u200bмөн чанарын тухай хийсвэр санаануудаас үндэслэн Чернышевский түүнийг оновчтой эго үзлийн онолоороо хүнийг өргөмжилдөг гэж үздэг байв. Тэрбээр хувь хүн, хувь хүний \u200b\u200bашиг сонирхол нь олон нийтийн анхаарлыг сарниулах ёсгүй, тэдэнд харшлах ёсгүй, бүхэл бүтэн нийгмийн ашиг тус, сайн сайхан байдал, харин тэдэнтэй давхцаж, нийцэж байх ёстой гэж тэрээр шаардав. Зөвхөн ийм оновчтой эго үзлийг тэр хүлээн зөвшөөрч номлож байв. Тэрбээр "бүрэн хүн" байхыг хүсдэг, өөрсдийнхөө сайн сайхан байдалд анхаарал тавьж, бусад хүмүүсийг хайрладаг, нийгэмд тустай үйл ажиллагаа явуулж, бузар муутай тэмцэхийг эрэлхийлж байсан хүмүүсийг өргөмжлөв. Тэрбээр "оновчтой эго үзлийн онолыг" шинэ хүмүүсийн "ёс суртахууны онол гэж үздэг.

Рациональ эго үзлийн онол нь гүн ухаанчдын яриа хэлэлцээрт нөлөөлж эхэлмэгц олон талт, агуу зохиолч, гүн ухаантан, түүхч, материалист, шүүмжлэгч, хүсээгүй Н.Чернышевскийн овог нэр юм. Николай Гаврилович хамгийн сайн сайхныг шингээсэн - тууштай зан чанар, эрх чөлөөний төлөөх хайхрамжгүй зүтгэл, тодорхой, ухаалаг оюун ухаан. Чернышевскийн оновчтой эго үзлийн онол нь философийн хөгжлийн дараагийн алхам юм.

Тодорхойлолт

Үндэслэлтэй эго үзлийг хувь хүн бүрийн хувийн ашиг сонирхлыг бусад хүмүүс, нийгмийн нийт ашиг сонирхлоос дээгүүр тавьдаг философийн байр суурь гэж ойлгох хэрэгтэй.

Асуулт гарч ирдэг: Рациональ эго үзэл нь шууд утгаараа эго үзэлээс юугаараа ялгаатай вэ? Рациональ эго үзлийг дэмжигчид нь эго үзэл нь зөвхөн өөрийгөө л боддог гэж үздэг. Ухаантай эго үзлийг бусад хувийн шинж чанарыг үл тоомсорлох нь ашиггүй боловч энэ нь зүгээр л бүх зүйлд хувиа хичээсэн хандлагыг илэрхийлэхгүй бөгөөд зөвхөн өөрийгөө зальтай, заримдаа бүр тэнэг мэт харуулдаг.

Өөрөөр хэлбэл, бусдын үзэл бодлыг зөрчилдөхгүйгээр өөрийн сонирхол, үзэл бодлоор амьдрах чадварыг оновчтой egoism гэж нэрлэж болно.

Бага зэрэг түүх

Аристотель түүнд найрамдлын асуудлыг шийдэх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэгийн үүрэг гүйцэтгэж байх үед үндэслэлтэй эго үзэл нь эртний үеэс гарч эхэлсэн.

Энэ асуудлыг илүү нарийвчлан судалсан Фейербах Л. Түүний бодлоор хүний \u200b\u200bбуян нь бусад хүний \u200b\u200bсэтгэл ханамжаас өөрийн сэтгэл ханамж дээр суурилдаг.

Рациональ эго үзлийн онолыг Чернышевский сайтар судлав. Энэ нь тухайн хүний \u200b\u200bэго үзлийг бүхэлд нь ашиг тусын илэрхийлэл хэмээн тайлбарлахад тулгуурласан. Үүн дээр үндэслэн корпорац, хувийн болон нийтлэг ашиг сонирхол нь хоорондоо зөрчилдвөл сүүлчийнх нь давуу байх ёстой.

Chernyshevsky-ийг үзэх

Философич, зохиолч Хегелээс аяллаа эхэлсэн бөгөөд зөвхөн түүнд хамаарах бүх хүмүүст хэлжээ. Гегелийн гүн ухаан, үзэл бодлыг баримталдаг тул Чернышевский түүний консерватизмыг эрс эсэргүүцдэг. Түүний зохиол бүтээлүүдтэй анх танилцаж, үзэл бодлоосоо татгалзаж, Гегелийн гүн ухааны тасралтгүй дутагдлыг олж харав:

• Бодит байдлыг бүтээгч Гегел бол туйлын сүнс бөгөөд мөн
• Шалтгаан ба санаа бол хөгжил байв.
• Гегелийн консерватизм ба улс орны феодал-абсолютит тогтолцоонд тууштай хандах хэрэгтэй.

Үүний үр дүнд Чернышевский Гегелийн онолын хоёрдмол утгыг онцолж, түүнийг гүн ухаантан хэмээн шүүмжилж эхлэв. Шинжлэх ухаан хөгжиж, зохиолчийн хувьд Гегелийн философи хоцрогдсон, утга учраа алдсан.

Гегелээс Фейербах хүртэлх

Гегелийн гүн ухаанд сэтгэл хангалуун бус байсан Чернышевский Л.Фейербахын бүтээлүүд рүү хандсан нь түүнийг философичийг өөрийн багш гэж дуудахад хүргэсэн юм.

Фейербах "Христийн шашны мөн чанар" гэсэн өгүүллэгдээ байгаль ба хүний \u200b\u200bсэтгэлгээ бие биеэсээ тусдаа байдаг ба хүний \u200b\u200bшашин, уран зөгнөлөөр бүтээгдсэн өндөр хувь нь тухайн хүний \u200b\u200bөөрийн мөн чанарыг илэрхийлдэг гэж үздэг. Энэ онол нь Чернышевскийг маш их урам зоригтой болгосон бөгөөд тэр хайж байсан зүйлээ олсон юм.

Рациональ эго үзлийн онолын мөн чанар

Чернышевскийн бүтээлд оновчтой egoism онол нь шашин, теологийн ёс суртахуун ба идеализмын эсрэг чиглэсэн байв. Зохиолчийн хэлснээр хувь хүн зөвхөн өөрийгөө л хайрладаг. Энэ нь хувиа хичээсэн байдал нь хүмүүсийг үйлдэл хийхийг өдөөдөг.

Николай Гаврилович бүтээлүүддээ хүмүүсийн санаа бодолд хэд хэдэн янзын шинж чанар байж болохгүй бөгөөд хүний \u200b\u200bхүсэл эрмэлзэл бүхэлдээ нэг хуулиудын дагуу гардаг гэсэн байдаг. Энэ хуулийн нэр бол оновчтой үзэл.

Хүний бүхий л үйлдэл нь түүний хувийн ашиг тус, сайн сайхны талаархи бодол дээр суурилдаг. Жишээлбэл, хэн нэгний хайрын төлөө эсвэл найз нөхдийнхөө төлөө, эсвэл ямар нэгэн ашиг сонирхлын төлөө хэн нэгний амийг золиослох нь зохистой эго үзэл гэж үзэж болно. Ийм үйлдэл дээр ч гэсэн хувийн тооцоо, эго үзлийн өнгө аяс байдаг.

Чернышевскийн үзэж байгаагаар оновчтой эго үзлийн онол юу вэ? Ингэснээр хувь хүн олон нийтээс холдож, тэдэнтэй зөрчилдөхгүй, бусдад ашиг тустай байдаг. Зөвхөн ийм зарчмуудыг хүлээн авч, зохиолчдоо бусдад хүргэхийг хичээсэн.

Рациональ эго үзлийн онолыг Чернышевский "шинэ хүмүүсийн" тухай онол гэж товчхон дэлгэрүүлдэг.

Онолын үндсэн ойлголт

Рациональ эго үзлийн онол нь хүний \u200b\u200bхарилцааны ашиг тус, хамгийн сайн талыг нь сонгон үнэлдэг. Онолын үүднээс авч үзвэл аминч бус байдал, өршөөл, энэрэл гэдэг нь огт утгагүй юм. PR, ашиг олох гэх мэтэд хүргэдэг эдгээр чанаруудын илрэл нь зөвхөн утга агуулгатай байдаг.

Үндэслэлтэй эго үзлийг хувийн чадвар болон бусдын хэрэгцээ хоёрын дунд олох боломжийг ойлгох чадвар гэж ойлгодог. Үүний зэрэгцээ, хүн бүр зөвхөн өөрийгөө хайрлахаас л орлого олдог. Гэхдээ оюун ухаантай хүн хэрэв зөвхөн өөрийнхөө тухай бодож байвал зөвхөн хувийн хэрэгцээг хангахыг хүсч асар их хэмжээний бэрхшээлтэй тулгарах болно гэдгийг ойлгодог. Үүний үр дүнд хувь хүмүүс хувийн хязгаарлалтад ордог. Гэхдээ энэ нь бусдыг хайрласнаас бус харин өөрийгөө хайрласнаас болж дахин хийгддэг. Тиймээс, энэ тохиолдолд оновчтой эго үзлийн талаар ярих нь зүйтэй юм.

"Юу хийх вэ?" Роман дахь онолын илрэл.

Чернышевскийн онолын гол санаа нь өөр хүний \u200b\u200bнэр дээр амьдрал байсан тул "Юу хийх вэ?" Роман дахь баатруудыг яг нэгтгэсэн юм.

"Юу хийх вэ?" Роман дахь оновчтой эго үзлийн онол. хүмүүст харилцан туслалцаа үзүүлэх, нэгдмэл байх шаардлагатай гэсэн ёс зүйн илэрхийлэлээс өөр зүйлээр илэрхийлээгүй. Ромын баатрууд яг юу холбож өгдөг. тэдний хувьд - хүмүүст үйлчилж, амьдралынхаа утга учир болох амжилтанд хүрэх шалтгаан.

Онолын зарчим баатруудын хувийн амьдралд хамаатай. Чернышевский хувь хүний \u200b\u200bолон нийтийн нүүр царай нь хайраар хэрхэн бүрэн илэрдэг болохыг харуулсан.

Мария Алексеевнагийн зохиол дахь баатрын филистин эгоизм нь "шинэ хүмүүсийн" эго үзэлтэй маш ойрхон санагдаж байгаа юм. Гэхдээ түүний мөн чанар нь сайн сайхан, аз жаргал хүсэх байгалийн хүсэл эрмэлзэлд чиглэгддэг явдал юм. Хувь хүний \u200b\u200bцорын ганц ашиг тус нь хөдөлмөр эрхэлдэг хүмүүсийн ашиг сонирхолд нийцсэн байх ёстой.

Ганцаардсан аз жаргал байдаггүй. Нэг хүний \u200b\u200bаз жаргал нь бүгдийн аз жаргал, нийгэм дэх ерөнхий сайн сайхан байдлаас хамаардаг.

Чернышевский философич байхдаа эгоизмийг шууд утгаар нь хэзээ ч хамгаалж байгаагүй. Роман баатруудын оновчтой эго үзэл нь түүний ашиг тусыг бусад хүмүүсийн ашиг тусыг тодорхойлдог. Жишээлбэл, Верочкаг дарлалаас нь чөлөөлж, түүнийг хайргүй гэрлэхээс аварч, Кирсановт хайртай гэдгээ баталж, Лопухов сүүдэрт оржээ. Энэ бол Чернышевский роман дахь оновчтой эго үзлийн нэг илрэл юм.

Рациональ эго үзлийн онол бол романсын философи үндэс бөгөөд амин хувиа хичээсэн, хувиа бодсон байдал, хувь хүний \u200b\u200bүзлийг үзэх газар байдаггүй. Ромын төв нь хүн, түүний эрх, ашиг тус юм. Ингэснээр зохиолч түүний амьдралын хүнд дарамт ямар ч нөхцөл байдлаас үл хамааран жинхэнэ хүний \u200b\u200bаз жаргалд хүрэхийн тулд хор хөнөөлтэй цуглуулгыг орхихыг уриалжээ.

Энэхүү романыг 19-р зуунд бичсэн хэдий ч түүний үндэс суурь нь орчин үеийн ертөнцөд хэрэглэгддэг.

Хувиа хичээсэн байдал нь үндэслэлтэй юм- ёс суртахууны сургаал, үүнд: а) хүний \u200b\u200bбүхий л үйлдэл нь эго үзэлтэй сэдэлтэй (өөртөө сайн сайхныг хүсэх) дээр суурилдаг; б) оюун ухаан нь зөв ойлгосон хувийн сонирхлыг бүрдүүлдэг сэдэл, нийт сэдлээс ялгах боломжийг олгодог. хүний \u200b\u200bоновчтой шинж чанар, түүний амьдралын нийгмийн шинж чанаруудтай нийцэж буй эго үзэлтэй сэдэлүүдийн гол цөмийг олж мэдэх боломжийг танд олгоно. Үүний үр дүн нь ёс суртахууны болон нормативын хөтөлбөр бөгөөд зан үйлийн нэгдсэн (эго үзэлтэй) үндэс суурийг хадгалахын зэрэгцээ ёс суртахууны хувьд бусад хүмүүсийн ашиг сонирхлыг харгалзан үзэхээс гадна нийтлэг сайн сайхан байдалд чиглэсэн үйлдлүүдийг (жишээ нь ашиг тус) үзүүлэх явдал юм. Үүний зэрэгцээ, ухаалаг үзэл нь зөвхөн өөрийн ашиг сонирхолд бусдын ашиг тусыг дээшлүүлж, улмаар ёс суртахууны хувьд прагматик байр суурийг илэрхийлж байж хязгаарлагдах болно.

Эртний үед ёсзүйн үндэслэлийн энэ загварыг төрөх үед энэ нь захын шинж чанараа хадгалсаар байдаг. Үүнийг хамгийн бүрэн гүйцэд боловсруулсан Аристотель ч гэсэн түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэгнийх нь үүргийг гүйцэтгэдэг нөхөрлөл   Байна. Тэрээр "ариун журамтай хүн өөрийгөө хайрлах ёстой" гэж үздэг бөгөөд буянтай холбоотой хамгийн их таашаалаар өөрийгөө золиослохыг тайлбарладаг. Сэргэн мандалтын үеийн эртний ёс суртахууны санаа (тухайлбал эпикуреизм, таашаал авах гэсэн зүйлд анхаарлаа хандуулдаг) нь жишээ нь, Л.Волла "бусад хүмүүсийн ашиг тусыг хүртэж сурахыг" шаардаж байна.

Рациональ эго үзлийн онолыг Франц, Англи-Шотландын Гэгээрлийн аль алинд нь боловсруулж байна. Хельветия Байна. Смит хүний \u200b\u200bмөн чанарын талаархи ганц ойлголттой эдийн засгийн хүн ба ёс суртахууны тухай ойлголтыг нэгтгэдэг. Хельветиусын хэлснээр хувь хүний \u200b\u200bаминч үзэл, олон нийтийн сайн сайхан байдлын хооронд оновчтой тэнцвэрийг олж авах боломжгүй юм. Төрийн эрх мэдлийн туслалцаатайгаар хууль бус шийдвэр гаргагч нь шагнал, шийтгэлийг ашиглан "аль болох олон хүний" ашиг тусыг хангаж, "хувь хүний \u200b\u200bашиг тус" -ын ач тусыг өгч чадна.

Рациональ эго үзэл сургаалийг Л.Фейербахын хожмын бүтээлүүдэд нарийвчлан боловсруулсан. Фейербахын хэлснээр ёс суртахуун нь бусдын сэтгэл ханамжаас өөрийгөө сэтгэл ханамжтай байх мэдрэмж дээр суурилдаг - түүний үзэл баримтлалын үндсэн загвар бол хүйсийн хүмүүсийн харилцаа юм. Хүний эсрэг ёс суртахууны эсрэг үйлдэл гэж үздэг (үндсэндээ өөрийгөө золиослох) Фейербах нь хувиа хичээсэн хувиа хичээсэн зарчмын эсрэг үйл ажиллагааг багасгахыг хичээдэг: хэрвээ аз жаргал нь би чамтай сэтгэл хангалуун байхыг шаарддаг бол хамгийн хүчирхэг сэдэл болох аз жаргалыг эрэлхийлэх нь өөрийгөө хамгаалах чадварыг тэсвэрлэж чаддаг.

Г.Г.Чернышевскийн оновчтой-эго үзэл баримтлал нь тухайн сэдвийг ийм антропологийн тайлбар дээр үндэслэсэн бөгөөд үүний дагуу ашиг тусын жинхэнэ илэрхийлэл нь "хүнийг ерөнхийд нь ашиглах явдал" юм. Үүнтэй холбоотойгоор хувийн, корпорацийн болон нийтийн нийтлэг ашиг сонирхлын зөрчилдөөнд сүүлчийнх нь байр суурь эзлэх ёстой. Гэсэн хэдий ч хүний \u200b\u200bхүсэл зориг нь гадны нөхцөл байдлаас ихээхэн хамааралтай байдаг ба хамгийн энгийн нь хангагдах хүртэл өндөр хэрэгцээг хангах боломжгүй байдаг тул эго үзлийг үндэслэлтэй залруулах нь түүний бодлоор нийгмийн бүтэц бүрэн өөрчлөгдсөн тохиолдолд л үр дүнтэй байх болно.

19-р зууны философи Рационал эго үзэл баримтлалтай холбоотой санааг И.Бентхэм, Ж.С. Милл, Г.Спенсер, Г.Сидгвик нар илэрхийлсэн. 50-аад оноос хойш. 20 зууны оновчтой эго үзэл нь "ёс суртахуун" гэсэн ойлголтын хүрээнд авч үзэж эхэлсэн. Гажигтай заалтууд Р.Хиригийн рецептизмд орсон байдаг. Рациональ эго үзлийн онолын талаархи шүүмжлэлийг нарийвчлан шүүмжлэн Ф.Хутчсон, И.Кант, Г.Ф.В.Хегель, Ж.Е.

А.В. Прокофьев

"Рациональ эгоизмын онол" Н.Г.Чернышевский.

Чернышевский хүн "өөртөө" аз жаргалтай байж чадахгүй гэж үздэг. Зөвхөн хүмүүстэй харилцахдаа тэр үнэхээр чөлөөтэй байж чаддаг. "Хоёр хүний \u200b\u200bаз жаргал" нь маш олон хүний \u200b\u200bамьдралаас бүрэн хамаардаг. Энэ нь яг энэ үүднээс Чернышевскийн ёс зүйн онолыг ихээхэн сонирхож байгаа юм.

Ганцаардмал аз жаргал гэж байдаггүй, нэг хүний \u200b\u200bаз жаргал нь бусад хүмүүсийн аз жаргал, нийгмийн ерөнхий сайн сайхан байдлаас хамаардаг. Нэг бүтээлдээ Чернышевский орчин үеийн хүний \u200b\u200bёс суртахуун, нийгмийн үзэл санааны талаархи үзэл бодлоо томъёолсон байдаг. "Зөвхөн хүн байхыг хүсдэг, өөрийн сайн сайхан байдалд анхаарал тавьдаг хүн эерэг, бусад хүмүүсийг хайрладаг (ганцаардмал аз жаргал байдаггүй учраас), мөрөөдөлдөө хөтлөгддөг. байгалийн хуулиудад ашиг тустай үйл ажиллагаанаас бууж өгөхгүй, их зүйлийг үнэхээр үзэсгэлэнтэй, өөрт нь муу байгааг үгүйсгэхгүй, хүний \u200b\u200bхүчин, нөхцөл байдлын тусламжтайгаар хүний \u200b\u200bаз жаргалд таагүй зүйлтэй тэмцэхийг хичээдэг. Жинхэнэ утгаар зөвхөн хайраар дүүрэн, эрхэм хүн л эерэг хүн байж чадна. ”

Чернышевский хэзээ ч өөрийн үзэл бодлыг үг хэллэгээр хамгаалж байгаагүй. "Би үзэл нь аз жаргалыг эрэлхийлэх нь жам ёсны биш бөгөөд эго үзэгчийн хувь тавилан огтхон ч атаархан биш байдаг: тэр бол галзуу хүн бөгөөд дургүй байх нь эвгүй, тааламжгүй байдаг" гэж тэр "Оросын уран зохиолын Гоголын үеийн эссэ" -д бичжээ. "Зөв зохистой Эгоистууд" "Яах вэ?" Роман тэдний "ашиг тус", аз жаргалын тухай санаа нь бусад хүмүүсийн аз жаргалаас салдаггүй. Лопухов Верочкаг гэр бүлийн дарамт шахалт, албадан гэрлэлтээс чөлөөлж, Кирсановд хайртай гэдэгтээ итгэж байхдаа тэр "тайзнаас гарав" (түүний үйлдлийн талаар сүүлд: "Чи өөрийгөө эрхэмсэг хүн болж байгаа мэт санагдвал ямар их таатай байдаг ...") гэжээ.

Тиймээс Чернышевскийн баатруудын "оновчтой" үзэл нь аминч үзэл, хувийн сонирхол, хувь хүн чанаруудтай ямар ч холбоогүй юм. Чернышевский ёс зүйн шинэ сургаал дэвшүүлж, философийн материализмд найдаж байв. Түүний анхаарлын төвд хүн төвлөрдөг. Хүний эрх, түүний "ашиг", "тооцоо" -ыг онцолж, тэрээр аливаа сөрөг нөхцөл байдлаас үл хамааран хүний \u200b\u200b"байгалийн" аз жаргалд хүрэхийн тулд мөнгө угаах, хог хаяхыг зогсоохыг уриалав.

Урьдчилж харах

N.G-ийн роман дахь ирээдүй. Чернышевский "Юу хийх вэ?"

Чернышевский бол жинхэнэ хувьсгалч, ард түмний аз жаргалын төлөө тэмцэгч байв. Тэрээр хувьсгалт эргэлтэд итгэсэн бөгөөд үүний дараа зөвхөн хүмүүсийн бодлоор сайн сайхан амьдрал өөрчлөгдөж магадгүй юм. Түүний шоронд түүний бичсэн "Юу хийх вэ?" Роман түүний хувьсгал, хүмүүсийн гэрэлт ирээдүйд энэ нь яг тодорхой байсан юм.

Чернышевский роман дээр хуучин ертөнцийг сүйтгэж, шинээр гарч ирснийг харуулж, ард түмний аз жаргалын төлөө тэмцэж байсан шинэ хүмүүсийг дүрсэлжээ.

Гэхдээ хамгийн чухал зүйл бол Чернышевский "Юу хийх вэ?" Роман дээрээ дүрсэлсэн юм. Ирээдүйн нийгмийг өөрийн биеэр үзэж байсан юм.

Вера Павловнагийн дөрөв дэх мөрөөдөлдөө уншигч ирээдүйн ертөнцийг бүх зүйлд үзэсгэлэнтэй хардаг: мөлжлөг байхгүй, бүх хүмүүс эрх чөлөөтэй, тэгш байдаг.

Ирээдүйн хүмүүс орчин үеийн Чернышевскийн үеийн хүмүүс шиг хөгжихгүй, тэнд хүмүүсийн нөхцөл байдал аймшигтай, боловсрол нь ихэнх хүмүүст боломжгүй байдаг, хүмүүс, ялангуяа эмэгтэйчүүд юу ч хийгээгүй байдаг. Ирээдүйн бүх хүмүүс эв найртай хөгжсөн байдаг.

Тэд сэтгэцийн болон бие махбодийн хөдөлмөрийн хоорондох эсэргүүцэлтэй тулгардаггүй бөгөөд тусламж, халамжаас чөлөөлөгдөж, тэд өөрсдийнхөө бүхий л баялгийг илчилж чаддаг. Мэдээжийн хэрэг, ийм гайхамшигтай амьдралаас ирээдүйн хүмүүс эрүүл мэнд, хүч чадлаар цэцэглэж, эв найртай, эелдэг байх болно. “Зөвхөн ийм хүмүүс л зугаацаж, цэнгэлийн таашаалыг мэддэг! Тэд эрүүл мэнд, хүч чадлаараа хэрхэн цэцэглэдэг, ямар зөөлөн, уян зөөлөн юм бэ, ямар онцлог шинж чанартай юм бэ! ”

Ирээдүйн нийгэмд хүн бүхэн өөрт тохирох мэргэжлийг сонгон, өөрийнхөө болон хүмүүсийн төлөө ажилладаг. Эдгээр хүмүүс бүгд хөгжимчин, яруу найрагч, гүн ухаантан, эрдэмтэн, уран бүтээлч боловч талбай, үйлдвэрт ажилладаг, тэдний бүтээсэн орчин үеийн машинуудыг ажиллуулдаг. Тэд бүгд эрх чөлөөтэй ажил амьдрал, зугаа цэнгэлийг эрхэлдэг жаргалтай царайлаг эр хүмүүс юм. "

Гайхамшигтай ойлголттойгоор Чернышевский ирээдүйн нийгэм нь эмэгтэй хүнийг гэрийн боолчлолоос чөлөөлж, ахмад настнууд, залуу үеийг хүмүүжүүлэхэд тулгарч буй чухал асуудлыг шийднэ гэж зөгнөжээ.

Гэхдээ энэ бүхэн, Чернышевскийн хэлснээр хувь хүний \u200b\u200bэрх чөлөөг үндэслэдэг. "Эрх чөлөө байхгүй бол аз жаргал гэж байдаггүй ..." гэж "тод гоо үзэсгэлэн" гэж хэлэхэд гайхах зүйлгүй бөгөөд эдгээр нь хүмүүст эрх чөлөө зайлшгүй байхыг шаарддаг.

Урьдчилж харах

Рахметовын "Тусгай хүн" роман дээр Н.Г. Чернышевский "Юу хийх вэ?

Рахметов бол "Юу хийх вэ?" Романын гол дүр юм. Төрлөөрөө язгууртан хүн тэрээр өөрийн эзэмшлийн хүмүүстэйгээ салж, 17-р жилийн дунд үеэс эхлэн "жирийн, сайн, төгсөх ангийн сурагч" болж "онцгой хүн" болж өөрчлөгдөж эхэлжээ. Чөлөөт оюутны амьдралын “увдис” -ыг үнэлж чадсанаар тэрээр тэдэнд хурдан сэргэлэн байв. Тэрээр илүү утга учиртай зүйл хүсч, хувь тавилан нь түүнийг дахин төрөлтөд ороход нь тусалсан Кирсановт авчирсан юм. Тэрээр янз бүрийн чиглэлээр мэдлэг олж авахыг эрмэлзэж, ном, номыг "уян хатан" болгон уншиж, бие махбодийн хүчийг хар шаргуу хөдөлмөрөөр сургаж, гимнастикаар хичээллэж, хүсэл зоригийг нь бэхжүүлэхийн тулд спартан амьдралын хэв маягийг удирдан чиглүүлж байв. энгийн хүмүүс төлөх боломжтой. Хүмүүсийн дотно байдал, шийдэмгий байдал, хүмүүсийн дунд хөгжсөн хүч чадлын хувьд тэрээр биеийн чадвараараа ялгагдах алдартай барж зөөгч хүндэтгэлийн үүднээс "Никитушка Ломов" хоч авчээ. Найз нөхдийнхөө дунд тэрээр "материалист, ёс суртахуун, оюун санааны амьдрал дахь анхны зарчмуудыг хүлээн зөвшөөрсөн", дараа нь "түүнийг хатуу дагаж мөрддөг бүрэн систем болгон хөгжүүлсэн" тул түүнийг "хатуу" гэж нэрлэж эхэлсэн. Энэ бол хэн нэгний аз жаргалын төлөө ажилладаг, өөрийн гэсэн, сэтгэл хангалуун байдлаа хязгаарладаг маш зорилготой, үр бүтээлтэй хүн юм.

Тэд чинь. хүний \u200b\u200bоновчтой шинж чанар, түүний амьдралын нийгмийн шинжтэй нийцэж буй эго үзлийн сэдлийг олж мэд.
Энэхүү үйл ажиллагааны хамгийн эхний үр дагавар бол ёс суртахууны болон нормативын хөтөлбөр бөгөөд зан үйлийн нэгдсэн (эго үзэлтэй) үндсийг хадгалахын зэрэгцээ бусад хүмүүсийн ашиг сонирхлыг харгалзан ёс зүйн хувьд заавал дагаж мөрдөх төдийгүй нийтлэг сайн сайханд чиглэсэн ухамсартай үйлдлүүд (ашиг тустайг багтаасан) юм. , өөрийгөө золиослох гэх мэт).
Эртний үед эрин үе, үүссэн үед ёс зүйн хувьд захын. Энэ онолыг хамгийн бүрэн боловсруулсан Аристотель ч гэсэн нөхөрлөлийн асуудлын нэг бүрэлдэхүүн хэсэг болох үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэрбээр "ариун журамтай хүн өөрийгөө хайрлах ёстой" гэсэн байр суурийг дэвшүүлж, буяныг хамгийн сайн сайхан сэтгэлтэй холбоотойгоор тайлбарладаг. Сэргэн мандалтын үеийн эртний үеийн хүлээн авалт. ёс суртахууны санаа (голчлон таашаал авах хүсэл эрмэлзэлтэй epicureanism) RE-ийн санааг эргэв бүхэл бүтэн ёс зүйд Лоренцо Валлийн хэлснээр таашаал авах зорилготой хувь хүн зөв ойлголттой байхыг шаарддаг бөгөөд "бусад хүмүүсийн ашиг тусыг хүртэж сурах" зохицуулалтын шаардлага хангагдсан тохиолдолд л хэрэгжинэ.
Дараагийн үед fr-д хөгжлийг хүлээж авдаг. Гэгээрэл. K.A.-ийн үзэж байгаагаар. Хелветиа, хувь хүний \u200b\u200bэго хүсэл тэмүүлэл ба олон нийтийн сайн сайхан байдлын хоорондын тэнцвэр нь байгалийн жамаар хөгжиж чадахгүй. Зөвхөн эрх мэдэл бүхий хууль тогтоогч, төрийн эрх мэдлийн тусламжтайгаар шагнал, шийтгэлийг ашиглан "аль болох олон хүн", "хувь хүний \u200b\u200bашиг тус дээр суурилсан сайн сайхан байдал" -ын үр өгөөжийг хангах хууль бий болно. Зөвхөн тэр хувийн болон сонирхлыг хослуулан удирддаг бөгөөд энэ нь эго үзэлтэй хүмүүсийн дунд "зөвхөн галзуу байх болно."
Илүү дэлгэрэнгүй мэдээллийг Л.Фейербахын сүүлд хийсэн бүтээлүүдэд хүлээн авсан. Фейербахын хэлснээр ёс суртахуун бусдын сэтгэл ханамжаас хүн өөрийн сэтгэл ханамж дээр суурилдаг. Гол аналог (загвар) нь янз бүрийн таашаалын янз бүрийн түвшинд тохируулсан хүйсийн харилцаа юм. Фейербах нь эвдеонизмын эсрэг санагдах ёс суртахууны үйлдлүүдийг (хамгийн түрүүнд өөрийгөө золиослох) R.E-ийн үйлдэлд багасгахыг оролдож байна. хувь хүн. Та сэтгэл хангалуун байна гэж би заавал хэлэх ёстой тул хамгийн аз жаргалтай сэдэл болгон аз жаргалыг эрэлхийлэх нь өөрийгөө хамгаалах чадварыг тэсвэрлэж чадна.
Р.Э.Т. Н.Г. Чернышевский нь эго үзэлтэй субьектийн тусгай антропологийн тайлбарт найддаг бөгөөд үүний дагуу сайн ашиг нь "хүнийг ерөнхийд нь ашиглах" -аас бүрддэг. Үүнтэй холбоотойгоор хувийн, корпорацийн болон нийтийн нийтлэг ашиг сонирхлын зөрчилдөөнд сүүлчийнх нь байр суурь эзлэх ёстой. Гэсэн хэдий ч хүний \u200b\u200bхүсэл зориг нь гадны нөхцөл байдлаас ихээхэн хамааралтай байдаг ба хамгийн энгийн нь бүрэн хангагдах хүртэл өндөр хэрэгцээг хангах боломжгүй байдаг тул эго үзлийг үндэслэлтэй залруулах нь түүний бодлоор нийгмийн нийгмийн бүтцийг шинэчлэхтэй зэрэгцэн үр дүнтэй байдаг. Апп дээр. 19-р зууны философи R.E.T.-ийн анхны хувилбартай холбоотой санааг I. Bentham, J.S. Миллем, Г.Спенсер, Г.Сидгвик нар. Гажигтай заалтууд нь "ёс суртахууны эгоизм", Р.Хергийн рецептизм ба бусад зүйлд агуулагддаг.
R.E.T-ийн ерөнхий логикийн хоёр дахь үр дагавар. хэн нэгний ашиг тусын төлөө аливаа хүсэл нь хүчирхийлэл, хууран мэхлэхтэй холбоотой нийтлэг хоригийг зөрчөөгүй бол бусдын ашиг тусыг автоматаар хүртэх болно гэсэн энгийн үг байж болно. бол боломжийн. Энэ нь протестант эдийн засгийн ёс зүйн онцлог шинж чанартай, мэргэжлийн үүргээ нарийн нямбай биелүүлэхтэй ижил төстэй "хөрвөх чадваргүй" (М. Вебер) хөршдөө хайртай гэсэн ойлголт руу буцаж байна. Мэргэжлийн хүнийг бизнес эрхлэгчийн хувийн сонирхлын ангилалд дахин тайлбарлах тохиолдолд үйлдвэрлэл, түгээлтийн зах зээлийн тогтолцооны хүрээнд хувиа хичээсэн хүсэл эрмэлзлийг аяндаа зохицуулах явдал гардаг. Үүнтэй ижил төстэй R.E.T. А.Смит ("үл үзэгдэх гар"), Ф. фон Хайек ("хүний \u200b\u200bхамтын ажиллагааны өргөжүүлсэн дэг журам" гэсэн ойлголт) болон бусад олон зүйлийн либерал эдийн засгийн ёс зүйн онцлог.