Илбэчин, шулам, бөө нар. Энэтхэгийн мэргэ төлөгчид, бөө нар Шидтэн, илбэчид, бөө нар

Бөө - сүнсэнд итгэдэг, тэдэнтэй зан үйлийн харилцаа тогтоох боломжтой байдаг хойд нутгийн зарим ард түмний дунд шашны үйлчлэгч: бөө хүн өөрийгөө баяр хөөртэй байдалд оруулж чаддаг. . "Бөө" гэдэг үгийг Төгсөөс орчуулбал сэтгэл хөөрсөн транс хүн гэж орчуулагддаг. Сибирийн түрэг хэлээр ярьдаг ард түмний дунд энэ мэргэжлийг кам гэж нэрлэдэг байсан тул "камлат" гэсэн үг юм. Ненецүүдэд Тадибей, Буриадуудад Бо, Якутуудад Оюун, Юкагируудад Алма гэх мэт.

Мэргэшсэн транс мэргэжилтнүүдийн зан үйл - зан үйл эсвэл бөө мөргөл - бөө хүн тусгай хувцас өмсөж, энэ зан үйлд зориулж тусгай нүүр будалт хийж, шаардлагатай дагалдах хэрэгслийг урьдчилан бэлтгэсэн дохиогоор авч, овгийнхоо хүмүүсийг цуглуулдаг. Тусгай гал асаасны дараа бөө нь дүрмээр бол бүх хүнийг галын эргэн тойронд байрлуулдаг. Энэ зан үйлд шаардлагатай үг хэлсний дараа тэрээр тахил өргөсний дараа бүжиглэж, дуулж, хэнгэрэг цохиж эхэлдэг. Түүгээр ч барахгүй түүний бүжиг нь онцгой трансоген хэмнэлтэй байдаг. Бүжгийн хэл - хэмнэл нь хувцас дээрх янз бүрийн объектуудыг тусгай сэгсрэх замаар гүйцэтгэдэг. Чичирхийллийн хэмнэл нь үсрэх, өвөрмөц суулт хийх замаар хадгалагдаж, галзуу хашгирах, хэнгэрэг рүү цохих зэргээр эрчимждэг. Дуу хоолойны хэмнэл, чичиргээ, хэнгэрэг аажмаар нэмэгддэг. Бөө овгийнхондоо урьдчилж хаясан тусгай ургамал, хуурай мөөгнөөс галд үүссэн хар тамхины утаагаар утуулж эхэлдэг. Хүн бүр аажмаар бөөгийн хэмнэлд татагдан, эхлээд бөө, дараа нь одоо байгаа бүх хүмүүс галлюциноген экстатик трансд ордог. Дараа нь зан үйлийн зорилгоос хамааран галзуу транс зан үйл эхэлдэг - эдгээх, цэргийн, арилжааны, тотем, шашин-домог гэх мэт.

Ямар ч төрлийн зан үйлийн гол мөч бол бөөгийн онгод сахиустай холбогдох мөч юм. Бөө хүний ​​газар тэнгэрийн онгодтой харьцах ид шидийн чадвар нь овгийнхны дунд мухар сүсэгт айдас төрүүлж, бөөгийн хүч чадалд итгэх итгэлийг төрүүлдэг. Заримдаа онгодууд бөөд амьдардаг юм шиг, дараа нь тэр тэдний хэлээр ярьдаг ч ихэнхдээ бөө нь тэдэнтэй зүгээр л тохиролцож, тэднийг ятгаж, эсвэл тэдэнтэй тэмцэж, тухайн хүн, өрөө, газраас хөөж гаргадаг. Энэ зан үйл нь хэдэн цагаас хэдэн өдөр хүртэл үргэлжилдэг тул зан үйлийн төгсгөлд бөө нэг гол бодолдоо төвлөрч, ухаан алдаж, гүн гүнзгий хагас ухаан алддаг транс руу унаж, газарт унадаг. таталт. Түүний өөр ертөнц рүү хийх нууцлаг аялал нь газар доор эсвэл тэнгэрт эхэлдэг. Бөө хүн энэ аянд заавал өөр ертөнцийн онгод, төрөл бүрийн ид шидийн амьтдыг ялан дийлж, зан үйлийн зорилгодоо хүрч, дахин ялалт байгуулан дэлхий дээр буцаж ирэх, өөрөөр хэлбэл нүдээ нээж, ухамсартай болдог.

ЭРТНИЙ СИБРИЙГ Сибирийн бөө нар ер бусын чадвартай гэж үздэг - тэд урьдчилан харж, зөгнөж, таамаглаж чаддаг, бусад хүмүүс эсвэл амьтдад (ихэвчлэн бүргэд) амьдардаг, гайхамшигт эдгээж чаддаг, үхэгсдийг сэргээдэг гэх мэт.

Бөөгийн гол нууц нь түүний нууцлаг ид шидийн өв буюу нэг төрлийн галзуу давшгүй хүч - хүсэл тэмүүлэл нь залуу насандаа өвөг дээдсээс нь уламжлагдан ирсэн хүсэл эрмэлзэл гэж үздэг бөгөөд заримдаа энэ хүч нь ивээн тэтгэгч сүнсний хэлбэртэй байдаг боловч ихэвчлэн хэлбэргүй байдаг.

Эртний ЧУКОТКА, АЛЯСК Чукотка, Аляскийн транс соёлын хамгийн түгээмэл төрөл бол тулааны урлагт, ялангуяа ирээдүйн тулалдаанд бэлтгэх, зан үйлийн дуурайлганд транс ашиглах явдал байв.

Бөө нар (ангакок) ард түмнийхээ бүхэл бүтэн соёлыг тээгч байсан.Тэд тулааны урлаг, загас агнуур, арилжааны шашны зан үйлийг сайн мэддэг байсан.Эмчилгээ, цаг агаарыг зохицуулах арга, хүн, амьтанд транс нөлөө үзүүлэх арга.Бөө нар байгальтай хэрхэн харилцахаа мэддэг байсан. шууд бөгөөд маш их зүйлийг урьдчилан таамаглаж, таамаглаж чаддаг байсан.

Дэлхий ертөнц бүхэлдээ сүнснүүд амьдардаг гэж үздэг байсан тул онгодтой харилцах нь бөө хүний ​​мэргэжил юм. Эртний Чукчи, Эскимосчуудын итгэл үнэмшлийн дагуу байгалийн бүх үзэгдэл, объектууд өөрсдийн эзэн сүнстэй байдаг тул ан агнах, эмчлэх гэх мэт аливаа зорилгод хүрэхийн тулд эзэн сүнснүүдтэй харилцах шаардлагатай байв.

Хүн ам байгальд бүх зүйлийг тодорхой хүчээр удирддаг гэж үздэг байсан - Хила. Энэ хүчийг эзэмшсэн хүмүүс бизнестээ амжилтанд хүрдэг тул байгалийн энэхүү нууцлаг хүчийг бөө нар эзэмшдэг гэж үздэг.

Төрөл бүрийн шажигнуур, хэнгэрэгтэй бөөгийн хувцас заримдаа 30 кг хүртэл жинтэй байдаг тул бөө нар үнэхээр хүчтэй, тэсвэр хатуужилтай хүмүүс байсан бөгөөд хэдэн цаг дараалан бүжиглэж, хөдөлмөрлөж, транс хэлбэрээр хашгирч чаддаг байсан ба эмчилгээний явцад зарим тохиолдолд Ийм эмчилгээ хийсний дараа хэд хоногийн турш бөө унаж, хөдөлж чадахгүй, хагас ухаан алдаж, хагас транс байдалд байв.

Хүмүүс бөө хүн орж ирдэг, тэндээс бүхнийг харж, мэддэг “дээд тэнгэр” байдаг гэж итгэдэг байсан. Бөө нарыг мэргэжлээр нь хуваадаг байсан, зарим нь нэг юм, нөгөө нь өөр юм хийдэг, харин ерөнхий бөө нар байсан, бүгдийг хийдэг.

Бөө нар эмчилгээ хийхдээ дандаа транс, эмийн ургамал, ундаа, бөөг хэрэглэдэг байжээ.

АФРИК транс урлагийг ашигласнаар эртний Африкийн бөө нар, тахилч нар цаг агаарыг урьдчилан таамаглаж, хянаж, шаардлагатай бол бороо оруулж чаддаг байв. Транс урлагийг цэргийн хэрэг, ид шид, ан агнуур, шүүх хурал, оношилгоо, өвчтэйг эмчлэх, зөн билэг, зөгнөл, бөөгийн зан үйл, баяр ёслол, зан үйл, тотемизм, шашин шүтлэг, худалдаа, газар тариалан, мал аж ахуй, тахин шүтэх зэрэгт ашигладаг байсан. өвөг дээдэс, амьтдыг шүтэх (амьтны амьтан судлал), нутгийн овгийн сүнс, бурхад, фетишизм, удирдагчдыг шүтлэг, дархны шашин шүтлэг гэх мэт. Африкийн транс урлагт олон зүйл хараахан шийдэгдээгүй байна, жишээлбэл, бөө. эсвэл санваартнууд сонирхож буй хүнээ хаана байгааг, тэр нь хэдэн мянган километрийн зайд байгаа ч гэсэн ямар ч үед мэдэж чаддаг; газрын зураггүйгээр тэд хамгийн дөт замаар шууд явах боломжтой.

Вудуг номлодог алдартай бөө, мэргэ төлөгчид эдгээх, сэтгэл татам, мэргэ төлөг хэлэх, жирийн хүмүүст селестиелийн хүслийг тайлбарлах, хор хөнөөл учруулахаас гадна аймшигт хор болох "зомби нунтаг" бэлтгэдэг. Түүний тусламжтайгаар тэд авчрах боломжтой. хохирогчийг комд оруулж, дараа нь түүнийг амилуулж, хүний ​​цогцсыг булшнаас гаргаж авдаг. Дараа нь тэд ой санамж, сэтгэл хөдлөл, хэл яриагүй "амьд үхэгсдийг" өөрсдийн зорилгоор ашигладаг.

ЭРТНИЙ СОЛОНГОС Эртний Солонгост бөө нар эрэгтэй ("пан-су"), эмэгтэй ("му-дан") хоёулаа байсан. Пан-су хамгийн хүчирхэг бөө гэж тооцогддог байв. Сургалтыг зөвхөн өв залгамжлалаар явуулдаггүй. Залуу бөө удганаас ид шид, дом хийх, эдгээх, онгод тэнгэртэй харилцах, янз бүрийн ид шидийн зан үйл хийх гэх мэтийг сурч чаддаг байсан бол эмэгтэй бөө нар ихэвчлэн зан үйл, мэргэ төлөг хэлэх, сахиус хийх, эмчилдэг байв.

Солонгосын хүн ам хүн гурван сүнстэй гэж үздэг байсан: нэг нь бие махбодтойгоо хамт үхдэг, нөгөө нь тэнгэрт очдог, гурав дахь нь өвөг дээдсийн сүмд хадгалагдаж байсан тусгай самбар дээр үлддэг. Тиймээс Солонгост өвөг дээдсээ тахин шүтэх ёс маш өндөр хөгжсөн байдаг.

Солонгосчууд янз бүрийн сүнс, янз бүрийн уулсын ид шидийн шинж чанаруудад итгэдэг байсан бөгөөд энэ нь тэдний бодлоор хүрээлэн буй орчинд хүчтэй нөлөө үзүүлдэг тул бөө нар амьдрах эсвэл оршуулах онцгой таатай толгодыг олохын тулд транс ашигладаг байв.

Өнөөдрийг хүртэл Солонгост трансын соёл тулааны урлаг, спорт, анагаах ухаанд хадгалагдан үлджээ.

Нэгэн цагт илбэчин, шуламыг гадасны дэргэд шатаадаг байсан бол одоо тэд тухтай оффист сууж, үйлчлүүлэгчээ хүлээн авдаг. Гэсэн хэдий ч шуламд итгэдэг хүмүүсийг олон эрдэмтэд маш хоцрогдсон эсвэл сэтгэцийн өвчтэй гэж үздэг ...

ТЭД ОФФИС ДЭЭР ЖИНХЭНЭ ШИДЭДИЙГ ХАЙХГҮЙ БАЙНА

Илбэчид, шуламууд үнэхээр байдаг уу, эсвэл илбэ нь олон зууны турш үргэлжилсэн хуурамч зүйл мөн үү? Эрдэмтдийн дийлэнх нь асуултын хоёр дахь хэсэгт тийм гэж хариулна гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Илбийн тухай ийм үзлийг тодорхой хэмжээгээр ойлгож болно. Жинхэнэ шидтэн, шулам нар тайгын захын хаа нэгтээ цайгаа ууж, мэдлэг чадвараа сурталчлахгүй. Тэд шинжээчдэд "онцгой" зүйлийг харуулахын тулд тэднийг олж, тохиролцоонд хүрэх шаардлагатай хэвээр байна. Эрдэмтэд шулмын бодит байдлыг бүрэн үгүйсгэж байгаа тул хэн ч жинхэнэ илбэчин, шулам хайхгүй.

Энэ тал дээр бөө нар хамаагүй илүү азтай байсан. Удаан хугацааны турш тэднийг луйварчин биш юмаа гэхэд сэтгэцийн өвчтэй хүмүүс гэж үздэг байсан ч одоо тэдний тухай ном бичиж, кино хийж байгаа нь үнэн. Эрдэмтэд зан үйлийн үеэр буюу өвчтөнийг эдгээх үйл явцын үеэр бөө нар ухамсрын өөрчлөлтөд (ASC) орж чаддаг болохыг тогтоожээ.

Бөө нар тусгай хувцас өмссөн хэнгэрэг ашиглан зан үйл хийдэг бөгөөд ихэвчлэн туслахууд байдаг. Бөөгийн ажлын үеэр авсан EEG (электроэнцефалограмм) нь түүний хийсэн хуралдааны тодорхой хугацаанд тархины үйл ажиллагаанд гарсан өөрчлөлтийг тэмдэглэжээ. Үүний зэрэгцээ EEG нь бөөгийн болон өвчтөнийх нь тархи хоёр хосоор ажилладаг бол өвчтөний тархи нь боолын байрлалд байгааг харуулж байна. Якут эрдэмтэн Анатолий Алексеев 18 жил Тунгускийн бөөгийн дэргэд байж, олон төрлийн өвчнийг эдгээх чадвартай гэдэгт биечлэн итгэлтэй байжээ.

ШИНЖЛЭХ УХААН ШУЛБАЙ СУДАЛГАА БОЛГОЖ БАЙГААГҮЙ

Нэгэн цагт эрдэмтэд хэд хэдэн зөн билэгчдийн чадварын талаар судалгаа хийж, үнэхээр байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрч байжээ. Тухайлбал, алдарт Н.Кулагина жижиг биетүүдийг оюун ухаанаараа хол зайд хөдөлгөж, луужинд нөлөөлж, кассетанд хальсыг дэлгэж чаддаг байжээ. ЗСБНХУ-ын тагнуулын алба зөн билэгчдийн нууц судалгааг хийжээ.

Олон улсын эрчим хүчний мэдээллийн шинжлэх ухааны академийн академич А.Ф.Охатрин хүний ​​бодол санаа эсвэл сэтгэл хөдлөлийн тэсрэлтээс үүссэн энергийн бөөгнөрөлийг талбайн түвшинд илэрхийлдэг бодлын хэлбэрүүдийн бодит байдлыг нотлож чадсан. Хамгийн гайхалтай нь эдгээр бодлын хэлбэрүүд нь хүмүүст нэвтэрч, тэдэнд нөлөөлж чаддаг.

Дээр дурдсан бүхнийг нэгтгэн дүгнэж үзвэл орчин үеийн шинжлэх ухаан шулам судлалд хараахан “өсөөгүй” байна гэсэн ер бусын дүгнэлтийг хийж болно...

Жинхэнэ илбэчин (шулам) бол сэтгэл зүйч, ургамлын эмч, сэтгэл зүйч, ховсдуулагч "бүгд нэг дор" юм. Нэмж дурдахад тэрээр бодлын хэлбэрийг хэрхэн бүтээх, удирдахыг мэддэг бөгөөд шившлэгийн тусламжтайгаар ус болон бусад бодисуудад бусад шинж чанарыг өгч чаддаг. Гэсэн хэдий ч түүний чадвар үүгээр хязгаарлагдахгүй байж магадгүй юм.

Дээр дурдсан бүх зүйл нь мэдээжийн хэрэг ид шидийн энергийг ашигладаг бөгөөд тэдгээрийн ялгаа нь "өнгө", хүч чадлаараа бус, харин энэ хүч чадлын эх үүсвэрт байдаг. Шулам, мэргэ төлөгчид гэр бүлийн хүчийг ашигладаг бөгөөд энэ нь гэр бүлийн шугамаар дамждаг. Энэ гэр бүлтэй хамтран ажилладаг байгууллагууд болон тодорхой өвөг дээдсийн тусламжийг ижил шугамын дагуу дамжуулж болно. Шулам эсвэл илбэчин нь үнэн хэрэгтээ "зээлдсэн" ураг төрлийн ид шидийн хүчийг ашиглан ухамсартай эсвэл ухамсаргүйгээр тодорхой ураг төрлийн үйлийн үрийг гүйцэтгэхийг зөвшөөрдөг. Эдгээр үүрэгт ид шид ямар төрөл, "өнгө" ашиглахыг багтаасан болно. Зөвхөн ийм ид шидэнд л өвөг дээдсийн хүчийг өгөх болно. Гэр бүлтэй байгуулсан гэрээнээс гажсан тохиолдолд шулам, мэргэ төлөгчид гэр бүлээс эрх мэдлийг нь хасч, бүр үхэх хүртэл шийтгэдэг. Илбэчид, шулам нар ч мөн адил элементүүд болон аж ахуйн нэгжүүдийн хүчийг ашигладаг боловч тэднийг өвөг дээдсийн хүч нь тэдэнтэй холбодог бөгөөд үүнгүйгээр холбоо барих боломжгүй болно. Гэр бүлтэй байгуулсан гэрээгээ биелүүлэх нь илбэчид, шуламууд үнэ төлбөргүй байдаггүй бөгөөд энэ нь тэдний оюун санааны хувьслыг удаашруулж, ид шидийн хүчийг хязгаарладаг.

Бөө нар мөн гэр бүлийн хүчийг ашигладаг бөгөөд түүний тусламжтайгаар тэд байгалийн элементүүд болон хаант улсуудтай холбогдож, аж ахуйн нэгжүүдийн дуудлагыг эзэмшиж чаддаг. Бөөгийн хүч чадлын эх үүсвэр нь тэдний гэр бүлд байдаг тул мөн л “зээлдэг” бөгөөд энэ нь шидтэн, шулмын адил хэрэглэж буй ид шидийн төрөл, “өнгө”-ийг сонгох эрх чөлөө хязгаарлагдмал гэсэн үг юм. Энэ нь тэдний сүнслэг хувьслын хязгаарлалт, ид шидийн хүч чадлын хүрч болохуйц түвшинд хамаарна.

Энд бид ид шидийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг хүмүүсийн үйлийн үр дагавар, өөрөөр хэлбэл хүн Хүчийг хэрхэн ашигладаг талаар бага зэрэг хэлж болно. Шалтгаан ба үр дагаврын хуультай адил үйлийн үрийн хууль нь бүх нийтийн сансрын хууль бөгөөд үргэлж, хаа сайгүй үйлчилдэг. Иймээс хүний ​​энэ зам дээр хийх сонголт нь түүний хувийн болон өвөг дээдсийн үйлийн үрд нөлөөлөх нь дамжиггүй. Бусад амьтанд хор хөнөөл учруулах бүх ид шидийн үйлдлүүд нь үйлийн үрийг улам хүндрүүлж, хувь хүний ​​хувьслын замыг уртасгадаг. Төрөл бүрийн цохилт, урвуу цохилт гэх мэт. Энэ нь бас бэлэг биш бөгөөд хэрэв та тэднээс өөрийгөө хамгаалж байсан ч энэ амьдралд биш бол дараагийн хувилгаан дээр үйлийн үр дагавар гарах болно. Зарим сөрөг үйлийн үр нь ойр дотны хамаатан садандаа шилжиж болно. Тиймээс та замаа сонгохдоо сайтар бодох хэрэгтэй.

Аливаа ид шидтэнгүүдийн хувьд (шидтэн, зөн билэгч, сүм хийдийн дээд тушаалтан, бөө г.м.) тэдэнд байгаа эгрегор бүр (түүний дотор хүн биш, тухайлбал амьтны эгрегорууд) нь тэдний хувьд энэ бүлэгт багтсан хүмүүсийн амьдралын нөхцөл байдлыг хянах хэрэгсэл юм. эгрегорыг илбэчин удирддаг.

Хамгийн ерөнхий хэлбэрээр (дэлгэрэнгүй мэдээлэлгүйгээр) ийм хяналтын (алгоритм) блок диаграмм нь иймэрхүү харагдаж байна.

Илбэчин толгойдоо тодорхой сэтгэцийн дүр төрхийг бий болгодог бөгөөд энэ нь түүний бодлоор түүний удирддаг бүлгийн хүмүүсийн байдлыг шаардлагатай чиглэлд өөрчлөх болно. Энэхүү сэтгэцийн дүр төрх нь тодорхой хэмжүүрээр (текст, дуу чимээ, өрнөл гэх мэт) хангагдсан маш тодорхой мэдээллийн блок юм. Ийм мэдээллийн блокийн материаллаг тээвэрлэгч нь илбэчний тархи, бие, түүний био талбар болж хувирдаг.

Био талбай нь энэхүү мэдээллийн блокыг шинэ материал зөөгч болох эгрегор руу "шилжүүлдэг".

Эгрегор нь өөрийн программын дагуу (алгоритмын) дагуу энэхүү мэдээллийн блокыг боловсруулж, илбэчний бүтээсэн бодлын дүр төрхийг энэ эгрегорын удирддаг бүх хүмүүст "дамжуулдаг" ("гаргадаг"). Ингэж “санаа нь олны анхаарлыг татдаг” нь их бага хэмжээгээр.

Нөлөөллийн үр нөлөө нь илбэчийн "хүч", түүний сэтгэцийн гайхалтай дүр төрхийг бий болгох чадвар, мөн "сэтгэцийн дүр төрхийг дагалдуулах" үйл явцын зохих орчинг бүрдүүлэхээс хамаарна (зан үйл ба үүнтэй төстэй зүйл). харааны болон аудио муж дахь үйлдлүүд). Ийм орчныг бүрдүүлэх жишээнд бөөгийн зан үйл, санваартны номлолоор төгсөх сүмийн үйл ажиллагаа, авшиг хүртэх ёслол бүхий масонуудын уулзалт, эрдэмтдийн хурал, улс төрчдийн удирдах байгууллагыг сонгох зан үйл, "эрх баригчдын" илтгэл гэх мэт орно. .

Ид шидтэнгүүд эгрегороор дамжуулан хүмүүсийн амьдралд гарч ирж буй нөхцөл байдлыг ингэж хянадаг.
Гэхдээ тодорхой хүмүүсийн хоорондын харилцаа яг тодорхой нөхцөл байдлаас үүсдэг. Эдгээр харилцааны бүхэл бүтэн цогц нь нийгмийн харилцааны тодорхой тогтолцоо болон хөгжиж, улмаар нийгмийн байдал, амьдралыг бүхэлд нь тодорхойлдог.

Үүнтэй төстэй урсгалын диаграмм нь өвчтэй хүнийг сэтгэцийн эмчээр эдгээх үйл явцыг дүрслэх боломжтой. "Бүх өвчин мэдрэлээс үүсдэг" гэдгийг хүмүүс эртнээс мэддэг байсан. Энэхүү дипломын ажил нь уншигчдын олж авсан мэдлэгийн үүднээс авч үзвэл хүний ​​"тархины алгоритм" нь хэвийн үйл ажиллагаанаас "эвдэрсэн", "газарсан" гэсэн үг юм. Практикт энэ нь хүн ямар нэгэн зүйлд санаа зовдог, ямар нэгэн зүйлийг мэдэрч байна, ямар нэгэн зүйл түүнийг тарчлааж, сэтгэлээр унагаж байна гэсэн үг юм. Энэ нь түүний "ерөнхий олон хэмжээст хэмжүүрийн матриц" -аас хамгийн үндсэн "тусгай хэмжүүр" нь нэг чиглэлд хазайсан гэсэн үг юм. Нэгэнт “хэмжээ” өөрчлөгдсөн учраас хүний ​​мэдээллийн төлөвийг ямар нэгэн байдлаар өөрчилсөн. Хэрэв тийм бол гурвалын дагуу энэ нь "материалчлал" -д хүргэсэн - хүн ходоодны шархлаа үүсгэдэг. Тэрээр "матери" -ийг "материал" -аар эмчилж эхэлдэг - шахмал, хандмал гэх мэт. Мөн энэ нь хэсэг хугацаанд тусалж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч шарх нь удалгүй дахин нээгддэг.

Сэтгэцийн эмч юу хийдэг вэ?
Тэрээр өвчтөний өмнө суугаад түүнд "мэдрэмжээс гадуурх ид шидийн харц", зарим "ойлгомжгүй" шивнээ (дуу чимээ), түүний био талбар гэх мэт нөлөө үзүүлдэг. "Тусгай техник" нь өвчтөнийг "гайхуулдаг". Гэхдээ энэ нь зүгээр ч нэг тийм биш, харин зорилготойгоор "гайхдаг". Энэхүү мэдээллийн нөлөөгөөр дамжуулан тухайн хүний ​​мэдээллийн төлөвийг зөв чиглэлд өөрчилдөг бөгөөд энэ нь эргээд тухайн хүний ​​"тусгай арга хэмжээ" -ийг зөв чиглэлд (тиймээс "ерөнхий хэмжүүр") эргүүлэхэд хүргэдэг. Гурвалын дагуу "материалчлал" үүсдэг: шархлаа эдгэрдэг.

Энэ бол ерөнхий схем юм. Өөр нэг зүйл бол сэтгэцийн эмч онош тавих чадвартай, яаж харах, юу шивнэхээ мэддэг байх ёстой.
Түүний мэдээллийн нөлөөг эмийн ургамал, дусаах замаар нөхөж болно. Гэхдээ эдгээр нь зөвхөн мэдээллийн нөлөөллийн нэмэлт хэрэгсэл бөгөөд өвдөлтийг намдаах эсвэл мэдээллийн нөлөөг сайжруулахад үйлчилдэг, учир нь олон хүмүүс эдгэрэхэд "итгэхийн тулд" ямар нэгэн эм хэрэглэх шаардлагатай болдог. Энэ нь олон хүн мэдээллийн объектив оршихуйг хүлээн зөвшөөрдөггүй, ойлгодоггүй, өөрөөр хэлбэл гурвалыг ойлгодоггүйтэй холбоотой юм. Хэдийгээр тэд сүмд явж болох ч үндсэндээ материалист хүмүүс юм.

Сэтгэцийн эдгээгчийн хувьд тэрээр дүрмээр бол бүх ур чадвараа эцэг эх эсвэл хамаатан саднаасаа өвлөн авсан. Одоо олон хүмүүс эдгээр эмчилгээний аргуудад тусгайлан бэлтгэгдсэн байдаг.

Дашрамд хэлэхэд, эрт дээр үед тэд яг ийм байдлаар ханддаг байсан, i.e. Энэ бол эртний ардын уламжлал, түүний соёлын нэг илрэл юм. Тиймээс эдгээр аргуудыг уламжлалт гэж нэрлэх нь зүйтэй боловч зарим шалтгааны улмаас (?) уламжлалт бус гэж нэрлэдэг. Өнөөдөр манай албан ёсны анагаах ухаан уламжлалт бус эмчилгээний аргыг хэрэглэж байна.

Хүн бүр өөрөө өөрийгөө удирдах горимд энэ бүхнийг хийж чадна гэдэг нь одоо бүх уншигчдад ойлгомжтой байх ёстой. Үүнийг бүх хүмүүст багаасаа л зааж өгөх хэрэгтэй. Гэхдээ энэ нь аль хэдийн өөр амьдралын хэв маяг, нийгмийн бүх үйл явцыг удирдах өөр ойлголт байх ёстой.

Петров Константин Павлович

Их тал нутгийн индианчуудын дунд хувийн дайснаа шийтгэхэд илбэ ашигладаг байжээ. Навахо индианчууд хэн нэгнээс өшөө авах, баяжих, эсвэл зүгээр л хүмүүст амархан хор хөнөөл учруулахын тулд шулам болжээ - ихэвчлэн атаархлын улмаас. Булш дээрэмдэх, эсвэл урьдчилан тохиролцсоны үндсэн дээр эмчилгээний төлбөр болгон баялгийг олж авсан. Нэг илбэчин хохирогч руу хүнд өвчин илгээсэн бөгөөд түүний хамтрагч түүнийг эмчилж, дараа нь хүлээн авсан төлбөрийг хагасаар хуваасан байна. Эсвэл нэг илбэчин хүнд өвчин илгээж, нөгөө нь үүнийг оношилж, хохирогчийг өвчнийг илгээсэн эхний хүнд илгээв. Нэгэн илбэчин хэлэхдээ: "Бид хүнийг алах зорилго тавиагүй, харин зүгээр л түүнд хор хөнөөл учруулсан эсвэл удаан хугацаанд эдгэрч чадахгүй өвчин үүсгэсэн. Тэгээд эцэст нь түүнийг өвчтэй байхад нь бид амархан дээрэмдсэн. түүнийг бүрэн." Хохирогчид ихэвчлэн баян хүмүүс байв.
Шидтэнгүүд бөөгийн хувьд огт хамааралгүй объектуудыг ашигладаг эсвэл үйлдлүүдийг хийдэг. Илбэчин зан үйлийн хувьд өөр хүний ​​биологийн материал эсвэл хувцасныхаа хаягдлыг ашигладаг. Хүн, амьтны ясыг ихэвчлэн ашигладаг. Хэрэв ивээн тэтгэгч сүнс нь зөвшөөрвөл илбэчин өөр хүнд хүчийг шилжүүлж болно. Ихэнхдээ бөө нар хүмүүст туслахын тулд тусгайлан өгөгдсөн бөөгийн хүчийг буруугаар ашигладаг шидтэн болдог. Илбэчид дандаа далд үйлдэгддэг.Хэн ч түүний сэтгэлд юу байгааг сайн мэдэхгүй ч бөө нар дандаа ил гаргадаг. Ёслолд олон хүн оролцох тусам сайн. Өөр нэг чухал ялгаа бий. Бөө хүмүүсийг оношлох, эмчлэхийн тулд хүч чадлаа ашиглахыг уриалдаг бол шидтэн нь зарчмын хувьд ижил зүйлийг хийдэг, гэхдээ ... өвчин, галзуурал, үхэлд хүргэх.

Эрэгтэй, эмэгтэй аль аль нь илбэчин байж болно. Үр хүүхэдгүй эмэгтэй л шулам болдог гэсэн итгэл байдаг. Гэхдээ эрэгтэй шидтэнгүүд бас олон байсан, учир нь өөр хүнийг үзэн ядах мэдрэмж нь эмэгтэй шидтэнгүүдээс илүү олон удаа үүсч, илүү хүчтэй байсан.

Баруун Апачууд хүн нэгэн зэрэг бөө, шидтэн байж чадахгүй, харин бөө хүн амархан илбэчин болдог гэж үздэг байв. Уурандаа хөтлөгдсөн бөө өөрийн хүчийг муу зүйлд ашиглаж, хэн нэгэнд өвчин илгээж болно. Ийм зүйл болоход бөө (диин) автоматаар илбэчин (илкашн) болж хувирав. Баруун Апачичуудын дунд нэг хүн ихэвчлэн хамаатан садан байсан дадлага хийдэг шидтэнгээс мэдлэг авдаг байсан тул зарим овгийнхон бусдаасаа илүү илбэчидтэй байжээ. Энэтхэгчүүдийн үзэж байгаагаар мэдлэгийг танихгүй хүмүүст маш ховор бөгөөд маш их дурамжхан дамжуулдаг байв. Харилцаа холбооноос үл хамааран оюутан сургалтын төлбөрөө төлөх ёстой байсан бөгөөд ямар ч хөнгөлөлт үзүүлээгүй. Түүгээр ч барахгүй Наважос, Чирикахуа Апачи нараас ялгаатай нь тэдний ойр дотны хамаатан садны амь насыг нэвтрэх хураамж болгон золиослодоггүй байв. Үүний эсрэгээр, илбэчин нь илбэчин овгийн гишүүдэд нөлөөлдөггүй гэж үздэг байсан тул тэд бүрэн аюулгүй байсан. Наважочуудын дунд илбийг ихэвчлэн эцэг эх, өвөө эмээ эсвэл эхнэр, нөхөр хоёроос сурдаг байсан ч дүрмээр бол эхнэр, нөхөр хоёр нөгөө тал нь илбэчин, шулам гэдгийг мэддэггүй байв. Тэдний дунд бусад овог аймгуудын нэгэн адил хүн шулам сурахыг албадаж болно. Цимшианчууд нас барсан хүмүүсээ шатаадаг байсан тул хамаатан садан нь түүнийг олох хүртэл шидтэнгүүд ослоор нас барсан хүний ​​цогцсыг хулгайлахыг үргэлж хичээдэг байв. Цогцосыг ид шидэнд ашигладаг байснаас гадна бусад шидтэнгүүдэд зардаг байжээ. Шидтэнгүүд заримдаа ойд цуглардаг байсан бөгөөд гол төлөв бие махбодоо хуваалцдаг байв. Ойр хавьд байсан хүмүүс тэднийг танихгүйн тулд тэд нүүрэндээ маск тавьжээ. Хэрэв тэд хэн нэгнийг анзаарсан бол түүнийг барьж, тэдний нэг болгохыг оролддог. Хэрэв хүн татгалзвал түүнийг алжээ.

Апачууд шидтэнгүүд маш их санаачлагатай байсан тул байнга харуул хамгаалалтад байх ёстой гэж хэлэв. Илбэчний хүнд үзүүлэх нөлөө нь жижиг зүйлээс эхэлж болно. Тэр үүнийг хийж чадна, ингэснээр та хуруугаа хатгахад л бүх асуудал эхлэх болно, эсвэл гэдэс чинь өвдөж, өвдөлт аажмаар тэвчихийн аргагүй болно. Илбэчин өөрийн биеийн аль ч хэсэгт мууг илгээж болно. Илбэчин баавгай, могой эсвэл бараг бүх зүйлээр дамжуулан бузар мууг илгээж болно. Заримдаа илбэчин хүнийг санамсаргүйгээр түлхэж, хөл дээр нь гишгэж, эсвэл зүгээр л шившлэг хийж байхдаа түүнд хүрсэн гэж үздэг. Чейенчүүдийн дунд ч мөн адил практик байсан. Энэтхэгийн янз бүрийн овог аймгуудын шидтэнгүүдийн ашигладаг арга нь үндсэндээ маш төстэй байв.
Илбийн техник - odi-i буюу Хайрын илбэ нь Наважогийн галзуу илбэтэй холбоотой. Наважочуудын дунд антигийн тухай дурдагдах нь бусад аргуудаас хамаагүй түгээмэл байдаг бөгөөд дараа нь анжин - spellcasters. Зарим Навахо анжиныг салангид арга биш, харин эсрэгийн нэг салбар гэж үздэг. Адагаш бол Энэтхэгчүүдийн өмнөх хоёр зүйлээс бага дурддаг ид шидийн зан үйл юм. Анжин-Адагашийн эсрэг тусдаа бүлгэм бүрддэг бөгөөд Галзуу шидтэнгүүд нь тэднээс тэс өөр дасгал юм. Баруун Апачичуудын Илхкашн бол Оди-и-ээс илүү илбийн арга байсан. Энэ байдал 1970-аад он хүртэл үргэлжилсэн. Наважосуудаас ялгаатай нь Апачи шидтэнгүүдийн эгнээнд элсэхдээ хамгийн ойрын хамаатан садныхаа амийг золиослох шаардлагагүй. Навахогийн эсрэг зан үйлийн нэг хэсэг нь ойр дотны хамаатан садан болох ихэвчлэн ах, эгчийг шуламаар алах явдал юм. Эсрэг шидтэнгүүд овгийнхондоо үхэл, үхэгсэд, цус ойртолттой холбоотой байдаг. Цус ойртолтыг сэжиглэх нь илбэ, эсрэгээр нь сэжиглэхэд хүргэсэн. Пуэблос, Наважос, Ожибвейс, Папагос, Паиуте зэрэг олон индианчууд цагаан арьстнууд Энэтхэгийн шулмын заль мэхээс хамгаалдаг гэж үздэг байсан нь сонирхолтой юм.

Баруун Апачи, Анти Навахо болон бусад ард түмний үүнтэй төстэй төрлийн ид шидийг дадлагын гол арга бол "хорт бодис" хэрэглэх явдал юм. Дүрмээр бол энэ ундаа нь хүний ​​цогцосны махыг агуулдаг. Энэ аргын хувьд илбэчин хохирогчтой ямар нэг байдлаар холбоо барих ёстой. Апачи, Наважос хоёулаа энэ аргын төлөөлөгчдөөс бусад илбэчдээс хамаагүй их айдаг, учир нь дүрмээр бол Хорт ид шидэт төлөөлөгч дайрсны дараа хохирогчийг аврах боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч Апачи сорт нь Навахо сорт шиг аймшигтай биш юм. Апачичуудын хэлснээр, энэ аргын мэргэ төлөгчид ихэвчлэн хувцасныхаа доор нуусан жижиг савхин уутанд хортой бодис авч явдаг. Уг эмийг хоолонд хольж, гэрийн үүдэнд хаях эсвэл унтаж байгаа хохирогчийн ам, хамар руу хийнэ. Ерөнхийдөө Хорт шулмын төлөөлөгчид гэр бүл гэх мэт бүхэл бүтэн бүлэг хүмүүсийн эсрэг ажилладаг. Тиймээс ойр хавьд нь гэнэт гарч ирээд хооллохыг хүссэн танихгүй хүнийг савыг нь тарихгүйн тулд анхааралтай ажигладаг. Хэрэв танихгүй хүмүүс ирсний дараа өвдөж эхэлбэл тэр даруй илбэчин гэж буруутгагдаж байв. Цимшяны шидтэнгүүд цогцосны махнаас хулгайлж, ус үл нэвтрэх жижиг хайрцагт хийнэ. Хайрцагны голд саваа бэхэлсэн бөгөөд түүнд нимгэн утас уясан байв. Үхсэн махан бие дээр өлгөгдсөн утаснуудад хохирогчийн хувцас эсвэл үсийг боосон байв. Тэдний хооронд зай байвал хохирогч удаан хугацаагаар өвдөж, бие биедээ хүрвэл азгүй хүн удахгүй үхнэ гэж үздэг байв. Хэрэв үсийг хайрцагт байрлуулсан бол толгой өвдөж нас барсан; хэрэв түүний мокасин нэг хэсэг бол хөл нь ялзарч эхлэв; шүлс нь байвал сүрьеэ өвчнөөр нас барсан. Хүн нас барах үед илбэчин хохирогчийн үс эсвэл хувцас өлгөгдсөн утсыг тайрч, үхсэн махан дээр унасан байв. Хайрцагыг хааж, байшингийн доор эсвэл ойд хадгалдаг байв. Дайснаа устгасны дараа илбэчин нарны туяаг дагаж хохирогчийн цогцос хэвтэж буй байшинг тойрон алхах шаардлагатай болжээ. Оршуулгын дараа илбэчин ямар нэгэн амьтны арьсаар хувцаслаж, булшин дээр хэвтэж, нарны чиглэлийг дагаж мөлхөх ёстой байв. Хэрэв тэр үүнийг хийхгүй бол өөрөө үхэх болно. Тиймээс хүмүүс энэ зан үйлийг хийж буй шидтэнг хайж, түүнийг зан үйлээ дуусгахаас нь өмнө алахыг оролдсон.

Наважуудын эсрэг хэрэглэдэг шулмын эмийг "цогцосны хор" гэж нэрлэдэг бөгөөд цогцосны махаар хийдэг. Илбэчид хүүхдүүдийн мах, ялангуяа ихэр, гавлын ясны ар талын яс, хурууны үзүүрийн арьсыг илүүд үздэг. "Цогцосны хор" -ыг нунтаг болгон буталж, хоганы утааны нүхэнд хаяж, унтаж байгаа хохирогчийн ам, хамар руу цутгаж (энэ нь хамгийн тохиромжтой газар гэж тооцогддог), гуурсаар хохирогчийн нүүр рүү үлээлгэдэг. асар их олон хүн, бас тамхины тамхинд холилдсон. "Цогцос"-ын хордлогын шинж тэмдгүүд нь: ухаан алдах, эрүүний тризм (шахах), эпилепсийн таталт, хавдсан, харласан хэл юм. Заримдаа шинж тэмдгүүд нь илүү дарагдсан байж болох юм - хохирогч аажмаар үрэгдэж, ердийн ёслолын эмчилгээ нь тус болохгүй. Баруун Апачичууд мөн "хорт ид шид"-ийн хохирогчдын шарилын хэл нь хавдсан, нүүр, хүзүүнд хөхөвт ул мөр байдаг гэж хэлдэг. Тэдний үзэж байгаагаар хордлогын шинж тэмдэг нь гэнэтийн өвдөлт, мөчний саажилт, ухаан алдаж унасан байв. Ширээний эсрэг шидтэнгүүд эм бэлдэхийн тулд цогцосноос зөвхөн махны тодорхой хэсгийг тайрч, толгойны оройгоос эхлээд хамрын үзүүрийг, дараа нь спираль хэлбэрийн арьсны хээтэй арьсны хэсэг бүрийг таслав. хуруу, хөлийн хуруунууд). Махны хэсгүүдийг хатааж, дараа нь нунтаг болгон нунтаглана. Жижиг савлагаатайгаар хадгалдаг “шарилын хор”-ыг ингэж гаргаж авдаг. Энэхүү нунтагаар илбэчид үзэн яддаг хүмүүсээ алж, дараа нь цогцсыг нь хулгайлдаг тул "шарилын хор" хэзээ ч дуусахгүй. Мөн эм бэлтгэхэд хөх гүрвэл (хүзүүвчний гүрвэл) нь хатааж нунтагласан, эсвэл давсаг нь ашиглагддаг. Баруун Апачичуудын дунд "шуламны хор"-ын гол найрлага нь хүний ​​цогцосны буталсан арьс, сарын тэмдгийн цуснаас гаргаж авсан нунтаг байв. Шулмын эм хийх нь илбэчдээс үргэлж ийм хүчин чармайлт шаарддаггүй байв. Цагаан худалдаачдаас авсан хорд дургүй хүмүүсээ хордуулж овгийнхоо албан тушаалд хүрсэн тохиолдол (жишээлбэл, Омаха, Ассинибойнуудын дунд) байдаг. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь нууцаар хийгдсэн бөгөөд ингэснээр овгийнхон хордуулагчийн өрсөлдөгчдийн гэнэтийн үхлийг сүнснүүдээс түүнд дамжуулсан түүний хүчирхэг илбийн хүчээр холбон тайлбарлах болно. Заримдаа тэд цагаан худалдаачдаас худалдаж авсан стрихнин эсвэл хархны хорыг ашигладаг байсан. Навахо бөө нар хохирогчдынхоо хоолонд сайн буталсан шил нэмдэг байжээ. Мөн Мидийн Ожибвей бөө нар янз бүрийн ургамлын хортой нунтаг авч явдаг байв. Навахо чонын эсрэг чононууд шөнөдөө чоно, чоно болон бусад амьтдын (баавгай, шар шувуу, цөлийн үнэг, хэрээ) арьсаар тэнүүчилж явдаг гэж үздэг. Тиймээс илбэчдийн эсрэг хүмүүсийг Чоно (майко), Навахо Чоно эсвэл зүгээр л Чоно хүмүүс гэж нэрлэдэг. Өнөөгийн Навахочууд мөн тэднийг Арьс алхагч гэж нэрлэдэг. Хүн чонын тухай итгэл үнэмшил олон соёл иргэншилд байсаар ирсэн. Европт тэд чоно, Энэтхэгт - бар, Африкт - ирвэс, Египетэд - хиена хэлбэрээр гарч ирэв. Навахогийн илбэчин өөрийн сонгосон ямар ч амьтны дүрийг авч болно. Хэрэв Европын хүн чоно тэргэл саран дээр чоно шиг амьтан болж, оюун ухаан нь амьтан болсон бол Навахогийн эсрэг ийм хязгаарлалт байхгүй. Анти нь хүний ​​оюун ухааныг хадгалж байдаг тул илүү аюултай өрсөлдөгч болдог. Акома мөн илбэчин хүн, ямар ч амьтан, шувуу гэх мэт олон дүр төрхтэй байж болно гэж үздэг. Нохой, шар шувуу эсвэл хүнээс илбэчинг ялгах ямар ч шинж тэмдэг байдаггүй бөгөөд энэ нь тэднийг илүү зальтай, аюултай болгодог. Өвчин, амьтан эсвэл хүн хоёрын хоорондын холбоог олж илрүүлэх боломжтой болсон үед л илбэчинг олж илрүүлэх боломжтой. Акома индианчууд жирийн энгийн хүмүүс заримдаа хувийн дайсагнал эсвэл атаархлын улмаас ийм холбоод байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг байсан ч бөө нар шидтэнг илрүүлэхийн тулд тодорхой зан үйл хийж, үргэлж итгэлтэй ажилладаг байв.

Эсрэг шидтэнгүүд хоорондоо харилцаж, шөнийн цагаар цуглардаг, ихэвчлэн агуйд цуглардаг, гэхдээ гэртээ хэзээ ч байдаггүй. Цугларалт дээр тэд энэ эсвэл тэр хохирогчийн эсрэг хамтарсан арга хэмжээ төлөвлөж, тойрогтоо шинэ гишүүдийг хүлээн авч, каннибализм, үхжил, зан үйлийн арга барилаа ашиглан хүмүүсийг алсаас алдаг. Илбэчдийг ихэвчлэн шөнийн цагаар "шидтэнгүүдийн илрэл" -ийн дараа өглөө хайж олдог - хэрэв шөнө нь утааны нүхнээс хоган руу газар унаж, нохой чанга хуцаж, бусад хачин чимээ сонсогддог. Байшингийн оршин суугчдын хэлснээр энэ бүхэн шөнө энд хүн чоно илбэчин ирсэн болохыг илтгэж байна. Энэтхэгчүүдийн үзэж байгаагаар хүн чонын үлдээсэн мөр нь жирийн амьтдынхаас хамаагүй том ажээ. Заримдаа зоригтой сүнснүүд мөрийг дагаж, урт замыг алхдаг байсан бөгөөд Навахогийн хэлснээр бараг үргэлж зарим овгийн хүмүүсийн хоган дээр дуусдаг байв. Бусад тохиолдолд илбэчид баригдсан бөгөөд ихэнхдээ нэг овгийн төлөөлөгчид, тэр байтугай ойр дотны хамаатан садангууд болж хувирдаг. Олзлогдсон илбэчин Анти үнэт эдлэл санал болгосноор эрх чөлөөгөө худалдаж авахыг оролдсон бөгөөд хүмүүс айсандаа татгалзав. Заримдаа шөнийн цагаар шидтэнг буудах боломжтой байсан ч хол зайнаас болж түүнийг таних боломжгүй байв. Ийм тохиолдолд дараагийн өдөр нь хэргийн газраас хол амьдардаг овгийн хүмүүсийн нэг нь шархадсан бөгөөд гэмтлийн шалтгааныг тайлбарлаж чадахгүй байсан.

Гол илбэчин, түүний хамтрагчид, зарц нар болох илбэчдийн эсрэг шатлал байдаг. Энгийн амьдрал дахь гол шидтэн ба түүний хамтрагчид чинээлэг эсвэл баян хүмүүс байдаг бол зарц нар нь маш ядуу тул шидтэнгүүдэд ажиллахаас өөр аргагүй болдог. Үйлчлэгчид шидтэнгүүдэд маш их тусалсан. Тэд шулмын практикт хэрэг болохуйц зүйлийг цуглуулсан - нулимж, шээс, тэр ч байтугай самнаас үс хулгайлсан.

Хохирогчдод эсрэг бодисоор нөлөөлөх өөр аргууд байсан бөгөөд эдгээрийн нэг нь шившлэгчдийн аргатай адил хохирогчийн дүрсийг газар дээр нь өнгөт элсээр зурж, түүн дээр нь нулимж, шээж, бие засдаг байв. Ахлах илбэчин жижиг нумнаас дүрс рүү оюугаар хийсэн ирмэгийг бууджээ. Өөр нэг арга бол талийгаачийн шатсан хогоны яг голд нь хохирогчийн "хог хаягдлыг" булах явдал юм. Эсрэг шидтэнгүүд хохирогчдоо хорт могой илгээхийн тулд шившлэг ашиглаж болно. Тэд практикт ургамлыг бараг ашигладаггүй байв. Эсрэг шидтэнгүүд дандаа хүнийг алж байсангүй. Заримдаа тэд энэ хугацаанд эмчилгээ хийлгэхийн тулд түүнээс аль болох их мөнгө гаргуулахын тулд хүнийг удаан, хүнд өвчтэй болгодог.

Хойд Америкийн бүх индианчуудын дунд хамгийн түгээмэл шулмын төрөл бол шившлэг байсан. Бүх овгийн ид шидтэнгүүдийн гол арга бол хохирогчийн эсрэг янз бүрийн шившлэг илгээх, ихэнхдээ түүний зургийг газар эсвэл чулуун дээр, мөн бүдүүн сийлсэн мод эсвэл баримал шавар дүрс хэлбэрээр ашиглах явдал байв. АНУ-ын баруун өмнөд нутгийн индианчууд энэ үйл явцад хохирогчийн эд зүйл буюу "хог"-ыг ашигласан байна. Илбэчид хохирогчийн үхэх эсвэл өвдөх үеийг нэрлэж болно. Энэ төрлийн шулмын зорилго нь хохирогч руу үхэл эсвэл хүнд өвчнийг илгээх явдал юм. Маскогесийн дунд бусдад хор хөнөөл учруулахыг хүссэн хүн далд ертөнцийн сүнстэй харьцдаг гэдгээрээ алдартай, хор хөнөөл учруулах чадвартай бөөд ханддаг. Хохирогч эсвэл түүний гэр, оффис, машины дэргэд "муугийн бэлгэдэл" байрлуулсан байв. Энэ нь шар шувууны өд, нохойн баас зэрэг шинж чанаруудыг агуулсан сахиус байв. Үүний зэрэгцээ бөө бөөлдөг байсан бөгөөд үүний үр дүнд хохирогч өвчтэй эсвэл золгүй явдал тохиолдсон. Жутуудын дунд илбэчин хохирогчийг "хордуулж (өвчин илгээдэг)" хорт ургамлыг замдаа үлдээдэг. Зүүдэндээ азгүй хүнийг хэн "хордуулж" шидтэний эсрэг үйлдэл хийснийг олж мэдсэн бөөд цаг тухайд нь хандахгүй бол хүн өвдөж, үхэж ч магадгүй юм.

Талбайн шившлэгүүд нь ихэвчлэн тодорхой хохирогчийн эсрэг ажилладаг байсан бол Апачи, Навахогийн шившлэгүүд хувь хүмүүс, түүнчлэн бүлэг хүмүүс, гэрийн тэжээвэр амьтад, газар тариалан болон бусад эд хөрөнгийн эсрэг шившлэгээ чиглүүлдэг. Энэ шившлэгийг хохирогчийн машинд хүртэл хийж болно. Хэрэв шившлэгтэн хэн нэгний ургацыг сүйтгэхийг хүсвэл царцаа болон бусад шавжийг талбай руу илгээж болно. Найз охин нь хагарч, хохирогч мориноос унаж зовж шаналахын тулд дугуйчин эмээлийг ид шид ч болно. Баруун Апачи илбэчин хохирогчийг хүлээх ёстой хор хөнөөлийн талаар чангаар эсвэл өөртөө зориулж богино хэллэгээр шившлэг хийжээ. Үүнийг хийхийн тулд тэрээр хохирогчтой уулзах шаардлагагүй, Навахогийн нэгэн адил түүний "хог хаягдал" эсвэл хувцас хунарыг авах шаардлагагүй байв. Шившлэгийг дөрвөн удаа хэлж, хохирогчийн нэрийг дурджээ. Үүн дээр кастер нь сүүлчийн шүлгээс эхлээд эхний шүлгийг дуулах ёслолын дууны хэсгийг нэмж болно. Анжин шидтэнгүүдийн аюулын талаар орчин үеийн Наважочуудын санал бодол өөр байна. Зарим нь өвчин илгээдэг гэж хэлдэг ч хохирогчдоо хэзээ ч алдаггүй. Бусад нь алж чадна гэж хэлдэг. Гэсэн хэдий ч Анжингийн шидтэнгүүд Анти, Адагаш шидтэнгүүдээс бага аюултай гэдгийг Навахо бүгд хүлээн зөвшөөрдөг. Анжин шившлэгтэнгүүдэд дэлхийн хүч, нар, аянга, харанхуй, баавгай, шар шувуу, могой гэх мэт зүйлс тусалдаг. Анжин нь Анти илбэчидтэй маш төстэй бөгөөд холбоотой байдаг тул зарим нь тэднийг Антигийн нэг салбар гэж үздэг. Анжин шидтэнгүүд шөнийн цагаар шидтэнгүүдийн эсрэг цуглаанд оролцдог ч тэдний арга барил өөр байдаг. Анжингийн бүх техник нь шившлэг агуулдаг. Анжин кастер хохирогчтойгоо ойртох шаардлагагүй. Тэр зөвхөн хохирогчийн хувцасны нэг хэсгийг, эсвэл түүний хувийн "хог" - үс, хумс, шүлс, шээс эсвэл ялгадас авах хэрэгтэй. Тэднийг цогцосны махтай хамт булшинд эсвэл аянганд хагарсан модны дор оршуулдаг. Үүний дараа кастер шившлэг хийдэг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн хохирогч хэдэн өдрийн дараа үхэх ёстойг зааж өгдөг. Энэ шившлэгийг уншлагын залбирал эсвэл дуулал болгон хэлж болно. Энэ нь хоёуланг нь ашиглах боломжтой.

Араас нь уншсан сайн залбирлыг мөн Анжин арга барилын нэг гэж дурдсан байдаг. Шившлэгт дурдагдсан хохирогчийн хувийн болон нууц нэрийг мэдэж байгаа нь илбэчинд маш том амжилт юм. Анжин хүний ​​гишгэсэн, хэвтсэн газраас нь оймс, гутал, шороог нь аваад муу газар булж ч болно. Тэнд тэр хүний ​​нэр, нас барсан огноог нь хэлээд залбирав. Кастер заавал үс болон бусад "хог"-ыг булшлах албагүй. Тэр тэднийг нэгэн цагт аянганд цохиулсан модны холтосны доор байрлуулж болох байсан. Тэгээд тэр хүн үхэх ёстой өдрийг залбирч, дуулж, нэрлэсэн. Хохирогч аянганд цохиулж нас баржээ. Хохирогчийн дүрсийг ашиглан шившлэг хийх зан үйлийг Хойд Америкийн бусад бүс нутгийн овог аймгуудын дунд ч ашигладаг байжээ. Виннебаго хохирогчийн зургийг газар зурж, дараа нь түүнийг буудаж, хутгаар зодсон гэх мэт. Хохирогч удалгүй үхэх болно гэж үзэж байсан бөгөөд азгүй хүний ​​дүр төрхөөр цохилтонд өртсөн эд эрхтнийг гэмтээж үхсэн байна. Хэрээ овгийн нэг төрлийн шулмын нэг нь "кусопиу" буюу "Хэн нэгний эсрэг утаа үлээх" гэсэн утгатай. Бөө голын эрэг дээр усны хажууд, толгойгоо ус руу чиглүүлэн газар дээр нь дайсны дүрсийг зуржээ. Дараа нь тэр тамхи татаж, дүрс рүүгээ утаа гаргаж, утлагаа шатаажээ. Аажмаар ус нь зургийг угааж, энэ нь хурдан болох тусам хохирогч хурдан нас барав. Өөр нэг арга бол илбэчин хохирогчийн дүрсний нүдэн дээр нүүрс эсвэл үнс тавьж, нүдийг сохлох явдал байв. Үүний нэгэн адил энэ нь түүнийг дүлий, хэлгүй, муруй, бүр саажилттай болгож болзошгүй юм. Черокичүүд "амьдралыг устгах" тодорхой шившлэгтэй байсан. Ёслолын зорилго нь хохирогчдод үхлийг илгээх явдал байв. Шившлэгт бүх зүйлийг хараар будсан бөгөөд "тэр хөх өнгөтэй болсон" гэсэн нэг хэллэг нь одоо хохирогч шившлэгийн нөлөөг мэдэрч эхэлж, шөнө эхлэхэд түүний сүнс алга болно гэсэн үг юм. Бөө хэн нэгэнд үхэл илгээх эсвэл хэн нэгний захиалгаар энэ ажлыг гүйцэтгэхийг хүсэх үедээ хохирогчийн байнга явдаг замаар нуугдаж байв. Тэгээд тэр азгүй хүний ​​араас нууцаар алхаж, газар нулимахыг нь хүлээж, дараа нь савхны үзүүрээр нойтон тоос цуглуулав. Хүний шүлстэй байх нь илбэчинд хүний ​​амьдралыг удирдаж, түүнд нөлөөлөх хүчийг өгдөг гэж үздэг байв. Бөө нарын ярьснаар шүлсээр дамжин олон өвчин туссан. Хайрын ид шидэнд охины шүлсийг бас сэтгэлд нь нөлөөлсөн. Бөө шүлсэнд норгосон шороо, тоос шороог хортой ургамлаар хийсэн гуурсанд хийжээ. Тэнд тэрээр зуурсан долоон өт, аянганд цохиулсан хэд хэдэн модны чипс тавьжээ. Тэгээд бөө ой руу орж аянганд цохиулсан модны дэргэд нүх ухаж, ёроолд нь шар чулуун хавтан тавив. Тэр нүхэнд хоолой, долоон шар хайрга хийж, нүхийг шороогоор дүүргэв. Илбийн ул мөрийг нуухын тулд орой дээр нь гал асаав. Шар хайрга нь хар хайрга чулууг орлох байсан байх, тэр хавьд олоход хэцүү байсан. Хар нь үхэл, шар нь асуудал гэсэн үг. Индианчуудын үзэж байгаагаар, хэрэв ёслолыг зөв хийсэн бол хохирогч долоо хоногийн дотор хөхөрч, хатаж, үхэж эхэлдэг. Түүнийг өөр хүчирхэг бөө л аварч чадна.

Буудагчдын гол арга нь хохирогчийн биед гадны биетийг "илгээх" бөгөөд үүнийг ихэвчлэн "сум" гэж нэрлэдэг. Тэд агаарт харагдахгүй тийм их хурдтай хол зайд нисдэг гэж үздэг байв. Хохирогчийн биеийг цохихын тулд Навахо сум (адагаш) цогцосны яс эсвэл шүдийг ашигласан; хэн нэгний үхсэн шатсан хогануудын хөөс; хохирогчид хамаарах бөмбөлгүүдийг; улаан шоргоолжны үүрнээс жижиг хайрга; yucca навчны хурц үзүүрүүд; гахайн ширээ; бугын ноос; зэрлэг муурны сахал; уурын ваннд ашигласан чулуун хэсгүүд. Баруун Апачи харваачид мод, сумны үзүүр, хайрга, бөмбөлгүүдийг, үсний ширхэг, нүүрс илгээв. Чирикахуа Апачи харваачид ихэвчлэн арьс, хүний ​​хавиргаар ороосон үсийг сум болгон ашигладаг байсан бөгөөд үүнийгээ тахил болгон “илгээдэг” байжээ. Энэтхэгчүүдийн үзэж байгаагаар бууддаг хүмүүс ихэвчлэн дөрвөн зүйл ашигладаг байсан бөгөөд ихэвчлэн хүний ​​шарилаар ажилладаг байжээ. Хэрэв хэн нэгэн булшны эргэн тойронд эргэлдэж байвал тэр даруй илбэчин гэж сэжиглэв. Зөндөө шулмын хүчийг хүлээн авсан Чейенн хүн үүнийг зөвхөн хэн нэгэнд атаархах, уурлахдаа төдийгүй энэ нь хэрхэн ажилладагийг мэдэхийн тулд сониуч зандаа ашиглаж болно. Тэр жижиг зүйлийг тахил болгон илгээдэг байсан бөгөөд энэ нь заримдаа бөөн бөөгнөрсөн одос үхрийн үс байж болно. Тэрээр гартаа нарны зүг өргөөд, хохирогчдод хор хөнөөл учруулахыг хүсч залбирч, золиослогч руу шидэв. Үүний зэрэгцээ хохирогч ойр хавьд байх албагүй. Холын зай хамаагүй. Сум нь өвчин үүсгэсэн эсвэл хохирогчийг хөнөөжээ. Зүүдэндээ хохирогч илбэ хийх явцад сум илгээсэн шидтэнг харж болно. Зарим Наважосууд бууддаг хүмүүс хохирогчийг цохихын тулд хоолой ашигласан гэж мэдэгдсэн ч ихэнх Энэтхэгчүүд эд зүйлсийг тусгай улаан сагсанд эсвэл даавуу, арьсан дээр байрлуулж, дараа нь хохирогчийн бие рүү шившлэгээр илгээсэн гэж мэдэгджээ. Зарим Навахогийн хэлснээр, шидэт мэргэн бууч Адагаш илгээхээсээ өмнө нүцгэлж, үнсэнд нь үрсэн байжээ. Адагашийн өөр нэг арга бол буудагч хохирогчийн газар дээр өнгийн элсээр зурсан дүрс рүү "шулам нум"-аас сум илгээдэг байв. Адагашийн аргыг хэрэглэсэн гэмтлийн гол шинж тэмдэг нь биеийн аль ч хэсэгт хурц өвдөлт, толгой дээрх жижиг хавдар, бөөн юм. Энэ төрлийн шуламыг эмчлэхийн тулд "татгах" эсвэл "хөхөх" аргыг ашигласан. Өөрсдийгөө Адагаш буудлагын золиос гэж үздэг Наважосууд ихэвчлэн Пуэблос, Утес, Апачи гэх өөр овог аймгаас бөөг хайж эмчилдэг байв. Chiricahua Apaches-ийн хэлснээр тэдний цөөн хэдэн бөө нь өвчтэй хүмүүсийн биеэс илбэчдийн илгээсэн эд зүйлсийг зайлуулахыг оролдсон.

Хүсэл зоригийг дарах илбэ нь тухайн хүнд (хохирогч) үзүүлэх нөлөөг түүний хүслийг дарах, түүнийг өөрийн зорилгод ашиглах зорилготой хослуулдаг. Хохирогчийн үхэл нь эдгээр зан үйлийг ашигласан илбэчдийн төлөвлөгөөнд ороогүй бөгөөд тэдний нөлөөллийн үр дагавар нь хохирогчийн галзуурал байв. Энэ бясалгалын гол зорилго нь хайр дурлал, худалдаа наймаа, мөрийтэй тоглоом зэрэгт амжилтанд хүрэх байсан ч ихэнхдээ эсрэг хүйсийн хүний ​​хайрыг олж авахад ашигладаг байв. Наважочуудын дунд энэ төрлийн шуламыг Галзуу шулам буюу биеэ үнэлэх арга зам, Апачичуудын дунд Хайрын илбэ, Папагусуудын дунд Хайрын ид шид гэж нэрлэсэн нь дэмий хоосон биш юм. Хэрэглэсэн аргууд нь янз бүр байв. Жишээлбэл, папаг бөө нар эмэгтэйчүүдийг тодорхой дуулиан (шид) ашиглан эрхшээлдээ оруулдаг байсан бөгөөд хохирогчдыг "галзуу" гэж нэрлэж, мэдрэлийн эмгэгийн үед хэрэглэдэг зан үйлийн тусламжтайгаар эмчилдэг байв. Зуни хайрын илбийн эрчүүдийн хийдэг нийтлэг арга бол эмэгтэй хүний ​​хувцаснаас нэг хэсгийг авч, үргэлж биедээ авч явах явдал байв. Хэрэв энэ арга нь тус болохгүй бол энэ хувцсыг өндөр, салхитай газар бэхлэх замаар хохирогчдод өвчин, үхлийг илгээж болно. Plains Cree бөөгийн Үзэсгэлэнт өдөр хүүхэд байхдаа нэг удаа бөө хэрхэн хайрын илбийн ёслол хийж байсныг тагнаж чаддаг байжээ. Нэг хүн хоёр эхнэртэй байсан бөгөөд тэдний бага нь түүнд хайргүй, байнга орхидог байв. Тэгээд нэг хүчирхэг бөө дээр очоод тусламж гуйсан. Тэрээр холтосноос хоёр дүрсийг хайчилж авсны дараа тэр дуугаа дуулсан. Бөө жижиг саваа аваад үзүүрт нь бага зэрэг эм тавиад эхлээд эр хүний ​​"зүрхэнд", дараа нь эмэгтэй хүний ​​"зүрхэнд" хүргэв. Тэр шөнө бага эхнэр нөхөртөө буцаж ирээд дахиж түүнийг орхисонгүй. Үзэсгэлэнт өдрийн дагуу эмэгтэйчүүд заримдаа хайрын шулмын үйлчилгээг ашигладаг, эсвэл бөө нараас зохих сахиус худалдаж авдаг байв.

Хэрэв Апачичуудын дунд хайр дурлалын илбийг гол төлөв эсрэг хүйсийн овгийнхны эсрэг ашигладаг байсан бол Наважосуудын дийлэнх нь Галзуу шулмын арга нь овгийнхны эсрэг биш, харин гадаад ард түмний төлөөлөгчид болох худалдаачид, тоглогчид, түүнчлэн бусад хүмүүсийн эсрэг чиглэсэн гэж маргадаг. бусад үндэстний эмэгтэйчүүдийн тааллыг олж авах зорилго. Судлаачдад Наважагаас Галзуу шулмын (Ажила) ямар нэгэн зан үйлийн талаар мэдээлэл олж авах нь маш хэцүү байсан, учир нь хүмүүс тэдний талаар ярих дургүй байсан бөгөөд олон хүн зүгээр л ярихаас татгалздаг байв. Нэмж дурдахад ямар ч Навах эмэгтэйчүүд, хүүхдүүдийн өмнө азжилын тухай ярихгүй, учир нь энэ нь тэдэнд аюултай гэж үздэг. 20-р зууны эхэн гэхэд ажилийн ёс үгүй ​​болж, наян настай хөгшчүүл л ярих боломжтой болсон. Галзуу шуламд хэд хэдэн ургамал ашигласан бөгөөд гол нь хар тамхины шинж чанартай Датура юм. Бусад нь хорт иви шиг хортой байсан. Ургамлыг тодорхой цагт цуглуулж, зохих ёслолын дагуу - ургамал бүр өөрийн гэсэн дуутай байв. Хохирогч ид шидтэй ургамлын нунтагыг хоол хүнс, тамхи, үнсэлт гэх мэт зүйлд мэдэлгүйгээр залгих үндсэн арга техник байв. Үүнээс гадна, нунтаг хоолойгоор дамжуулан хохирогч руу үлээж болно. Хайрын илбэд (оди-и) Баруун Апачичууд хайрын ид шидийг удаан хугацаанд ашигладаг байсан ч энэ нь хүмүүст үргэлж гай гамшиг авчирдаггүй байв. "Сул" хэлбэрээрээ найз нөхдөө татах эсвэл хайрыг татахад ашигладаг байсан. Үүнийг "муу" эсвэл "аюултай" гэж үзээгүй. Гэсэн хэдий ч хайрын илбийг "хүчтэй" хэлбэрээр ашиглах үед энэ нь галзууралд хүргэдэг. Эсрэг хүйстний эсрэг чиглэсэн хайрын илбэ нь хохирогчдод үүнийг ашигласан хүнтэй хамт байх хүслийг бий болгоход тусалсан. Удалгүй энэ мэдрэмж нь хяналтгүй дур сонирхол болон хувирч, бэлгийн дур хүслийг нэмэгдүүлсэн. Энэтхэгчүүдийн үзэж байгаагаар эмэгтэйчүүд эрчүүдээс илүү илбэнд дуртай байсан бөгөөд илбийн нөлөөн дор тэд хаа сайгүй өөрсдөд нь нөлөөлсөн шидтэний араас хөөцөлдөж, хүсэл болгоныг нь биелүүлдэг байжээ.

Бүх овог аймгуудад тусгай арга барилын тусламжтайгаар илбэчний эсрэг аливаа илбийн мессежийг эргүүлж болно гэсэн итгэл үнэмшил байсаар ирсэн. Хүчирхэг бөө нь өвчтөнийг эдгээх ёслолын үеэр шидтэнг таньж, буцаан илгээсэн бузар мууг нь чиглүүлж чаддаг тул олон эдгээх ёслол нь бөө, шидтэн хоёрын хооронд ер бусын түвшинд тулалддаг байв. Эдгээх ёслолын үеэр бөөгийн хүч шидтэний хүчтэй тулалддаг. Хэрэв үр дүн нь амжилттай болсон бол илбэчин богино хугацаанд нас барж, хохирогч нь эдгэрч эхлэв. Энэ тулаан нь байгалийн өвчин, муу хүчний хорон муу нөлөөний эсрэг биш харин илбэчинтэй яг тулалдсан юм. Гэвч хэрэв бөө хангалттай хүч чадалгүй бол тэр өөрөө өвдөж магадгүй, учир нь хохирогчоос зайлуулсан шулмын зүйл (сум) түүнд нөлөөлсөн. Нэгэнт хөдөлсөн шулмын механизм хэн нэгэн - илбэчин, бөө эсвэл шидтэн өөрөө хохирогч болох хүртэл зогсдоггүй гэдгийг ойлгох нь маш чухал юм. Уг процедурын мөн чанар нь бөө нь шидтэний илгээсэн сумыг өвчтөний биеэс зайлуулж, дараа нь шидтэн рүү "илгээсэн" явдал байв. Гэвч бөө болгон илбэчинтэй тулалдаанд орж зүрхлээгүй. Бүх овгийн индианчууд шидтэний хүч заримдаа хүчирхэг бөөг ч ялж чадна гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг байв.

Ийнхүү Баруун Апачичуудын дунд шидтэнгүүдээс айдаг байсан нь зөвхөн өөртөө итгэлтэй агуу их хүч чадалтай бөө хүн өвчнийхөө шалтгаан нь илбэ гэдгийг олж мэдвэл өвчтөнийг үргэлжлүүлэн эмчилдэг байв. Заримдаа тэр илбэчин илүү хүчтэй болсон тул түүнийг эмчилж чадахгүй байв. Бүр илбэдсэн өвчтөнийг эдгээгээд оронд нь бөө өөрөө нас барсан тохиолдол ч гарсан. Чирикахуа Апачи нар илбэчин хүнд илгээсэн илбийг хүчингүй болгож чадна гэж хэлсэн боловч тэр шулам хийхдээ аль хэдийн амиа өгсөн байсан бөгөөд түүнээс бузар мууг эргүүлэн татахын тулд хариуд нь өөр хэн нэгэнд өгөх ёстой байв. Илбэчид тэдний захиасыг өөрсдөд нь эргүүлж болно гэдгийг мэдэж байсан тул өөрсдийгөө хамгаалахын тулд тусгай арга хэмжээ авч чадна. Жишээлбэл, энэ тохиолдолд Чейен шидтэнгүүд дараах байдлаар ажилласан. Үүр цайх үед илбэчин майхны хөлсөө өргөх ёслол хийж, гар эсвэл цээжнийх нь арьсыг хоёр зүсэж, Гүржүүдэд тахил өргөв. Үүнээс гадна илбэчин буцаж илгээсэн сумыг таслан зогсоохыг оролдож болно. Чейенний хэлснээр, хэрэв тэр ийм зүйл тохиолдож магадгүй гэж итгэсэн бол үүр цайх үед толгодын орой дээр гарч, жижиг галт оч шиг харагдах сум харагдахыг ажиглана. Тэрбээр толгой руу нь тусгай бэлдмэл түрхсэн бөгөөд энэ нь түүнд гараараа шүүрэн авч, биед орохоос сэргийлж чаддаг байв. Тэр очыг унтраамагцаа ид шидийн хүчээ алдаж, асуудал дууссан. Их талын овог аймгуудын дунд бөө нарын хүч чадлыг хэмждэг тэмцээн нэлээд өргөн тархсан байв. Үр дүн нь ихэвчлэн ноцтой өвчин эсвэл оролцогчдын аль нэгнийх нь үхэл байв. Тэмцээний үеэр ашигласан аргууд нь янз бүрийн шулмын арга техниктэй бүрэн нийцэж байгаа бөгөөд хүмүүс яагаад бөө нараас айдаг болохыг сайн харуулсан бөгөөд заримдаа тэд өөрсдийн хүч чадлыг муу муухай руу чиглүүлж чаддаг гэж хэлдэг.