Сэргэн мандалтын үеийн гуманизм. Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгчид

Эхний, эрт үед, жишээ нь. XIV-XV зуунд. Сэргэн мандалт, юуны өмнө, “Хүмүүнлэг”  зан чанар, гол төлөв Италид төвлөрдөг; XVI болон XVII зуунд ихээхэн хэмжээгээр. Энэ нь байгалийн шинжлэх ухааны чиглэлээр голчлон ажилладаг. Энэ хугацаанд сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэг байдал Европын бусад орнуудад дамждаг.

Гуманизм  (лат. humanus - хүн) гэдэг үгийн ерөнхий утгаар нь хүн төрөлхтний төлөө, хүний \u200b\u200bзохистой амьдрах нөхцлийг бүрдүүлэх гэсэн хүсэл эрмэлзлийг илэрхийлдэг. Хүн өөрийгөө өөрийнхөө тухай, дэлхий дээрх түүний үүрэг, мөн чанар, зорилгынхоо тухай, мөн чанар, зорилгынхоо тухай ярьж эхлэхэд хүмүүнлэг чанар эхэлдэг. Эдгээр үзэл бодол нь үргэлж тодорхой түүхэн, нийгмийн үндэс суурьтай байдаг. Гуманизм нь үндсэндээ нийгмийн, ангийн ашиг сонирхлыг үргэлж илэрхийлдэг.

Энэ үгийн нарийн утгаараа хүмүүнлэг  Сэргэн мандалтын үед үүссэн үзэл суртлын хөдөлгөөн гэж тодорхойлсон бөгөөд агуулга нь эртний хэл, утга зохиол, урлаг, соёлыг судалж түгээх явдал юм. Гуманистуудын ач холбогдлыг зөвхөн философийн сэтгэлгээний хөгжилтэй холбоод зогсохгүй хуучин бичвэрийг судлах судалгааны ажилд анхаарч үзэх хэрэгтэй.

Италийн сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэг үзэл Платон руу чиглэсэн байв. XV зууны платонистуудын дунд чухал байр суурь эзэлдэг Марсилио Фикино  (1422-1495). Тэрээр Платоныг бүгдийг нь Латин хэл рүү орчуулж, Платоны сургаалийг Христийн санаануудаар баяжуулахыг хичээжээ.

Түүний дагагч байсан Пико делла Мирандола  (1463-1495). Түүний ертөнцөд ойлголт нь мэдэгдэхүйц юм пантеизмБайна. Дэлхий шаталсан байдлаар зохион байгуулагддаг: энэ нь тэнгэр элч, тэнгэрлэг, элементийн бөмбөрцөгүүдээс бүрдэнэ. Мэдрэхүйн ертөнц нь "юу ч биш" -ээс бус, харин "эмх замбараагүй байдал" -аас үүдэлтэй, бурхан "нэгтгэдэг". Дэлхий ертөнц нь нарийн төвөгтэй эв найрамдал, нийцэхгүй байдалтай үзэсгэлэнтэй. Дэлхий ертөнцтэй зөрчилдөж байгаа зүйл бол нэг талаас дэлхий Бурханаас гадна нөгөө талаас түүний үүсэл нь бурханлаг юм. Бурхан байгалиас гадна оршдоггүй, тэр дотор байнга байдаг.

Хүний хувь тавилан нь оддын ер бусын нийлбэрээр тодорхойлогддоггүй, хувь тавилан нь түүний байгалийн чөлөөт үйл ажиллагааны үр дагавар юм. Яриандаа "Хүний нэр хүндийн тухай" (1486) нь хүнийг Неоплатоны бүтцийн гурван "хэвтээ" ертөнцийн аль нэгээр (тусгай, тэнгэрлэг, сахиусан тэнгэрүүд) тодорхойлж чадахгүй тусгай бичил орон гэж хэлдэг. Учир нь тэр эдгээр бүх ертөнцөд босоо байдлаар нэвтэрдэг. Хүн өөрийн хувийн шинж чанар, өөрийн оршин тогтнох эрх чөлөө, чөлөөтэй, зохистой сонголтыг бий болгох онцгой эрхтэй. Ийнхүү хүн байгалын бусад байдлаас ялгаатай бөгөөд "бурханлаг төгс төгөлдөрт" ордог. Хүн бол өөрийнхөө аз жаргалын бүтээгч юм. Гуманизм Pico антропоцентрик  тэр хүнийг дэлхийн төвд тавьдаг. Хүний мөн чанар нь амьтны мөн чанараас эрс ялгаатай бөгөөд энэ нь илүү гайхалтай, төгс төгөлдөр юм; хүн бол "бурханлаг" төгс төгөлдөрт тэмүүлэх чадвартай хүн юм. Энэ боломжийг урьдчилж өгөөгүй боловч энэ нь хүн болж өөрөө бий болдог.

Францын сэргэн мандалтын үеийн агуу их хүмүүнлэг Мишель де Монтайн  (1533-1592) хүмүүнлэгийн маш сайн боловсрол эзэмшсэн, эртний соёлыг мэддэг байсан бөгөөд үүнд ихээхэн урам зоригтой байв. Хотын магистрын гишүүний хувьд тэрээр шашны фанатизмын гэм зэмгүй хохирогчдод учирч буй шударга бус явдалд биечлэн итгэж, хуурамч, хоёр нүүр гаргадаг, шүүх хурлын үеэр "нотолгоо" хууран мэхэлж байсныг гэрчилж байв. Энэ бүхнийг түүний утга зохиолын бүтээлд тусгасан бөгөөд тэр хүний \u200b\u200bтухай, түүний нэр хүндийн талаар ярилцсан байв. Тэрээр хүний \u200b\u200bамьдрал, нийгэм, цаг үеийнхээ соёл, мэдрэмж, сэтгэлийн тухай шүүмжлэл, эссэ, тэмдэглэл, өдрийн тэмдэглэл хэлбэрээр илэрхийлсэн.

Скептизизмээр тэрээр фанатик хүсэл тэмүүлэлээс зайлсхийхийг хүссэн. Тэрээр сэтгэл ханамжгүй байдал, сэтгэл ханамжгүй байдал, dogmatism, түүнчлэн гутранги агностицизмыг адилхан няцаав.

Ёс суртахууны сургаал  Монтайн бол натуралист.  Утгагүй, уйтгартай байдлын эсрэг "буянтай" амьдралын хэв маягийн эсрэг тэрээр гэрэл гэгээтэй, хайраар дүүрэн, ариун журмын хүмүүнлэг үзэл санааг дэвшүүлдэг боловч уур хилэн, айдас, доромжлолыг тэсвэрлэх аргагүй зоригтой байдаг. Ийм "буян" нь хүний \u200b\u200bамьдралын байгалийн нөхцөл байдлын тухай мэдлэгтэй холбоотой юм. Ёс зүй Montaigne бол дэлхий дээр бүрэн дүүрэн байдаг; Түүний үзэл бодлын дагуу хатуу дарамт гэдэг нь ямар ч утгагүй юм. Тэр шударга бус байдлаас ангид байдаг. Хүн төрөлхтөний үүсэх, өөрчлөгдөх, үхэх үйл явцаас үүдэлтэй байж чадахгүй.

Монтайн нь хүний \u200b\u200bбие даасан байдал, бие даасан байдлын үзэл санааг хамгаалдаг. Түүний хувь хүн чанар нь "бусдын төлөө амьдардаг" гэсэн уриан дор хувиа хичээсэн, өөртөө үйлчилдэг ашиг сонирхлыг ихэнхдээ нуудаг нөхцөл байдлын эсрэг хоёр нүүртэй конформизмын эсрэг чиглүүлдэг. Тэрээр хүний \u200b\u200bбие даасан, чөлөөт сэтгэлгээг гажуудуулж буй хайхрамжгүй байдал, доромж байдал, уян хатан байдлыг буруушааж байна.

Тэрээр Бурханд үл итгэдэг: Бурхан танигдахгүй тул хүний \u200b\u200bхэрэг, хүний \u200b\u200bзан байдалтай ямар ч холбоогүй; тэр бурхныг нэгэн төрлийн зарчим гэж үздэг. Түүний шашны тэсвэр тэвчээрийн талаарх үзэл бодол нь маш дэвшилтэт байсан: ямар ч шашин "үнэнээс давуу" байдаггүй.

Гуманизм  Монтайн бас байна байгалийн шинж чанар: хүн бол байгалийн нэг хэсэг, түүний амьдралд эхийн байгалиас түүнд зааж сургасан зүйлд захирагдах ёстой. Философи нь багшийн үүрэг гүйцэтгэж, зөв, байгалиас заяасан сайхан амьдралыг чиглүүлж, үхсэн сургаал, зарчим, авторитар номлолуудын хослол байж болохгүй.

Монтайнийн санаа нь Европын гүн ухааны дараагийн хөгжилд нөлөөлсөн.

ХҮНИЙ ЭРҮҮЛ МЭНДИЙН ФИЛОСОФИ

ТӨЛӨВЛӨГӨӨ:

1. Сэргэн мандалтын үеийн антропоцентризм ба ертөнцийг үзэх үзэл

2. Хүний зан чанарын асуудал. Хамгийн тохиромжтой хүн

3. Сэргэн мандалтын үеийн нийгэм-улс төрийн үзэл суртал

1. СЭТГЭЛИЙН ЭРХИЙГ ДЭЛХИЙН ТҮҮХЭНД ӨНӨӨДӨРИЙН АНТРОПОЦЕНТРИ ба ХҮНИЙ ЭМНЭ

Сэргэн мандалтын үеийн анхны шинж тэмдгүүд нь Хойд Италийн хотуудад 13 - 13-р зууны төгсгөлд гарч ирсэн боловч он цагийн хувьд Сэргэн мандалт 14 - 16-р зууныг хамардаг. (Прото-Сэргэн мандалт). Сэргэн мандалтын үеийн олон янзын үечлэлийг үзэхэд нэгийг нэмж болно - философи:

ө хүмүүнлэгийн үе (XIV - XV зууны дунд үе) - Данте, Петрарх, Валла;

ө Неоплатон үе (15 - 16-р зууны дунд үе) - Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацелус;

ө байгалийн-философийн үе (XVI-ийн сүүлч - XVII зууны дунд үе) - Н. Коперник, Г.Галей, Ж. Бруно.

Сэргэн мандалтын үеийн философичдын анхаарлыг голчлон хүн рүү чиглүүлдэг байсан бөгөөд тэр бол философийн сонирхлын хаяглагч байсан хүн юм.

Сэтгэгчид трансцендентал шашны хол зайд хүний \u200b\u200bөөрийнх нь мөн чанар, бие даасан байдал, бүтээлч байдал, өөрийгөө батлах байдал, эцэст нь гоо үзэсгэлэнг сонирхож байхаа больсон. Ийм философи сонирхлын эх сурвалжийг феодал-хөдөөгийн нутгаас буржгар-хот суурин амьдралын хэв маяг, аж үйлдвэрийн эдийн засаг руу шилжсэнээр тодорхойлсон байдаг. Түүхийн маш нарийн чиглэл нь хүний \u200b\u200bбүтээлч чанар, түүний үйл ажиллагааны онцгой үүргийг илчилсэн.

Энэ үеийн философич нар албан ёсоор Бурханыг орчлон ертөнцийн төвд байрлуулсан хэвээр байгаа ч тэд түүнд биш харин эрэгтэй хүнд нэн тэргүүнд анхаарал тавьдаг байв. Ийнхүү Сэргэн мандалтын үеийн философийн сэтгэлгээний үндсэн зарчим байв антропоцентризм - хүн бол орчлон ертөнцийн төв, дээд зорилго юм.

Энэхүү хандлага нь хөгжилд нэмэр болсон хүмүүнлэг   - хүний \u200b\u200bхувь хүний \u200b\u200bдотоод үнэ цэнэ, түүний эрх чөлөө, аз жаргал, хөгжил цэцэглэлтэд үндэслэсэн үзэл бодол.

Гуманизм нь эртний болон Дундад зууны үед эртний түүхтэй байсан боловч улс төр, нийгэм, ёс суртахууны хамгийн чухал хэрэглээ бүхий өргөн нийгмийн хөдөлгөөний хувьд Сэргэн мандалтын үед яг анх удаа хэлбэртэй болжээ. Энэ маргаан нь үндсэн үзэл бодол, ёс суртахуун, улс төрийн шинэ үзэл бодлын тухай байв. Scholasticism, өөрөөр хэлбэл, амьдралаас салсан үржил шимгүй оюун ухааныг шүүмжилж, ойлгодог байв. Италид олон нийтийн шударга тогтолцоог бий болгохын тулд парламентын засаглалыг нэвтрүүлсэн. Түүнчлэн хүмүүсийн ашиг сонирхлыг зохицуулах арга замыг эрэлхийлж байв. Хүний харилцааны үндэс нь хүмүүнлэгийн хүмүүсийн үзэж байгаагаар хувийн сонирхол, хувь хүний \u200b\u200bүзэл бодлыг хамгаалахад харшлахгүй хайр, нөхөрлөл, харилцан хүндэтгэл юм. Гуманизм (энэ талаар Дантийн ажил илтгэнэ) хүний \u200b\u200bжинхэнэ язгууртнуудын тухай асуултыг тавьдаг.

Гуманизмыг үндэслэгч нь санал нэгтэйгээр яруу найрагч, гүн ухаантан гэж үздэг Франческа ПетрарчБайна. Түүний ажилд - Италид Сэргэн мандалтын үеийн соёлыг хөгжүүлэх олон арга замын эхлэл байв. "Өөрийгөө мэддэггүй тухай болон бусад олон хүний \u200b\u200bтухай" роман дээр Дундад зууны үеийн эрдэм сургалтын тэтгэлгийг эрс няцаасан бөгөөд үүнтэй холбогдуулан тэрээр өөрийн мэдлэггүй гэдгээ тунхаглав, учир нь тэр тэтгэлгийг тухайн үеийн хүмүүст огт хэрэггүй гэж үздэг байжээ.

Энэхүү трактат нь эртний өвийг үнэлэхэд цоо шинэ хандлагыг харуулсан болно. Петрарчын хэлснээр уран зохиол, урлаг, шинжлэх ухааны шинэ үйл явдалд очих нь гайхамшигтай өмнөх хүмүүсийн бодол санааг дуурайлган дуурайх биш, харин эртний соёлын өндөрлөгт өргөх хүсэл эрмэлзэлтэй бөгөөд нэгэн зэрэг бодож, ямар нэгэн зүйлээс давж гарах болно. Петрарчын хэлснээр энэ мөр нь эртний өв соёлтой хүн төрөлхтний харилцаанд тэргүүлэгч болжээ.

Энэхүү нийгмийн хүмүүнлэгийн зүтгэлтнүүд, нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн төлөөллийг багтаасан маш жижиг бүтээлч элитийг бүрдүүлэн, бурхантай хамт хүнийг дэлхийн соёлын бүтээгч хэмээн өргөмжилж, түүнийг бүтээлч үйл ажиллагааны сэдэв хэмээн тодорхойлж, түүнийг Бурханд ойртуулсан юм. Сэргэн мандалтын үеийн хүнийг идэвхгүй "дүр төрх ба Бурханы дүр төрх" гэж тооцдоггүй тул "бурхан шиг" амьтан болдог. Хүнийг Бурхантай адилтгах нь түүнд байдаг хоёр үндсэн шинж чанар - шалтгаан ба чөлөөтэй хүсэл эрмэлзлэл гэж хүн судлаачдын үзэж байгаагаар бүтээлч өөрийгөө танин мэдэх хязгааргүй олон боломжийг эрэмбэлэх боломжийг олгодог. Олон хүмүүнлэгийн ажилтнууд, жишээлбэл, Леонардо да Винчи, зураач, алдарт Gioconda-гийн зохиолч, бүтээлч суут ухаантан нь ирээдүйн (танк, шүхэр, нисдэг тэрэг), эрдэмтэн судлаачдын олон нээлтүүдийг урьдчилан таамаглаж байсан инженер, түүний амьдрал, бүтээл нь F үгийн гайхалтай чимэглэл болж өгдөг. Сэргэн мандалтын үеийг "сэргэн мандалтын үе" гэж нэрлэдэг Энгельс "титануудад хэрэгтэй бөгөөд бодол, зан чанарын хүчээр олон талт, тэтгэлгээр төрдөг байсан."

Хүнийг өргөмжилсөн хүмүүнлэгчид нэгэн зэрэг схоластик философийг эрс шүүмжилж, албан бус, амин чухал, хүмүүнлэгийн мэдлэгийг "схоластикийн шинжлэх ухаан" -ын хязгаараас давах шаардлагатай гэж хатуухан хэлэв.

Тиймээс Дундад зууны үе 14-р зууны төгсгөл, 2-р зууны Сэргэн мандалт эхэлдэг бөгөөд үүний дараа 17-р зуунд Шинэ эрин үе эхэлдэг. Хэрэв Дундад зууны үед теоцентризм давамгайлж байсан бол одоо антропоцентризмийн цаг ирлээ. Шинэ эрин үед хүмүүс философийн судалгааны төвд байрладаг. Сэргэн мандалтын үеийн философид Бурхан ба хүн гэсэн хоёр төв байдаг. Энэ нь Сэргэн мандалт нь Дундад зууны үеэс Шинэ эрин рүү шилжсэнтэй холбоотой юм.

Хүний үзэл нь оюун санааны үнэт зүйлсийн тогтолцоонд чухал байр суурь эзэлдэг. Европын хүн төрөлхтний ертөнцийг үзэх үзэл ухамсар дахь шийдвэрлэх үүргээ (дор хаяж Сэргэн мандалтын үеийн үеэс) Европын соёл иргэншлийн оюун санааны, практик удирдагч гэж нэрлэдэг ганц философи, улс төр, урлагийн чиглэл, сургаал биш гэдгийг шүүмжилж болно. өөрийгөө хүн төрөлхтний үлгэр жишээ гэж тунхаглах хэрэгтэй. Сэргэн мандалтын үеийн "сэргэн мандсан" хүмүүнлэгийн үзэл санаа нь уламжлалт хэлбэрээр оюун санааны соёлд тогтсон нь цаг хугацааны сорилттой тулгарч, ач холбогдол, үнэт зүйлээ баталжээ.

2. ХҮНИЙ ҮНЭГҮЙ. ХҮНИЙ ИДЭВ

Сэргэн мандалт гэдэг бол үнэт зүйлсийн тогтолцоо, бүх зүйлийг үнэлэх, түүнд хандах хандлага дахь төрийн эргэлт юм. Хүн бол хамгийн өндөр үнэ цэнэ гэсэн итгэл байдаг. Хүний энэ үзэл нь Сэргэн мандалтын үеийн соёлын хамгийн чухал шинж чанар болох хувь хүний \u200b\u200bүзэл бодлыг хөгжүүлэх, олон нийтийн амьдрал дахь хувь хүний \u200b\u200bиж бүрэн байдлыг илэрхийлэхэд хүргэсэн.

Энэ үеийн философичдын ажлын гол зорилго нь хүний \u200b\u200bдэлхий дээрх байр суурийг тодорхойлох үүрэг байсан бөгөөд энэхүү даалгавараас үүдэлтэй ёс зүй, нийгмийн асуудал байв. Дундад зууны шатлалын тогтолцоо нуран унасан, хүний \u200b\u200bамин чухал хүчийг түүнд тавьсан бүх хязгаарлалт, хязгаарлалтаас ангижруулах, соёлын ололт амжилтын тэр дундаа урлагийн салбарт хурдацтай хурдацтай хөгжиж байгааг Сэргэн мандалтын үеийн философчид дэлхийн хүн төрөлхтний төв байр суурийн нотолгоо гэж үздэг байв. Тэдний үзэж байгаагаар хүн байгалийн ба нийгмийн аливаа өөрчлөлтийг зохицуулж чадах титан болжээ. Эндээс бүх Европын сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгийн чиг баримжаа хамаарна. Сэргэн мандалтын үеийн философчид хүнийг амьдралын төвд хэзээ ч тавьж үздэггүй сонгодог Грекийн сэтгэгчидээс хамаагүй өндөр байр суурь эзэлдэг.

Хүний хүч, түүний агуу байдлыг алдаршуулж, түүний гайхалтай бүтээлүүдийг биширсэн Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэгчид Бурхантай ойртохоор зайлшгүй ирсэн байв. Ийм хэлэлцүүлэгт Жианзо Манетти, Марсилио Фицино, Томмасо Кампанелла, Пико болон бусад хүмүүс хүмүүнлэгийн антропоцентризмийн хамгийн чухал шинж чанар болох хүнийг цагаатгах хандлагыг харуулав. Гэсэн хэдий ч, гуманистууд бол ёс суртахуунгүй, атеист биш байв. Харин ч дийлэнх нь итгэгчид хэвээр байв. Гэхдээ Христийн шашны ертөнцийг үзэхэд Бурхан юуны өмнө, дараа нь - хүн байх ёстой гэж үзвэл хүмүүнлэгчид хүнийг тэргүүн эгнээнд тавьж, дараа нь Бурханы тухай ярьдаг.

Сэргэн мандалтын үеийн хамгийн радикал сэтгэгчдийн философид Бурханы оршихуй нь нийгмийн институцийн хувьд чуулганд шүүмжлэлтэй ханддаг гэсэн үг юм. Тиймээс хүмүүнлэг ертөнцийг үзэх үзэл нь мөн шашны эсрэг үзэл бодол, өөрөөр хэлбэл нийгэмд ноёрхож буй сүм хийдийн болон сүм хийдийн нэхэмжлэлийн эсрэг чиглэсэн үзэл бодлыг агуулдаг.

Лоренцо Валла, Леонардо Бруни, Поггио Брачиолини, Роттердамын Эразмус болон бусад хүмүүсийн бичсэн бүтээлүүд нь попын шашны эрх мэдлийг эсэргүүцсэн илтгэлүүдийг агуулж, сүм хийдийн сайд нарын муу муухай байдлыг, лам хуврагизмын ёс суртахууныг гутааж байна. Гэсэн хэдий ч энэ нь олон хүмүүнлэгийн ажилтнууд сүмийн сайд болоход саад болоогүй бөгөөд тэдний хоёр нь - Томмасо Парентучелли, Энеа Силвио Пикколомини нар 15-р зуунд боссон байв. папын сэнт хүртэл.

Франческа Петрарч  Тэрээр хүний \u200b\u200bшинжлэх ухаан жинхэнэ философийн агуулга болох ёстой гэж итгэж байсан бөгөөд түүний бүхий л ажилд философиийг танин мэдэхүйн энэ зохистой объект руу чиглүүлэх уриалга байдаг.

Түүний бодлоор Петрарч Сэргэн мандалтын үеийн хувь хүний \u200b\u200bдүр төрхийг бий болгох үндэс суурийг тавьсан юм. Өөр өөр эрин үед хүн өөрийгөө өөр өөр байдлаар ухамсарладаг. Дундад зууны үеийн эр хүнийг хувь хүний \u200b\u200bхувьд илүү үнэ цэнэтэй зүйл гэж үздэг байсан тул түүний зан байдал нь корпорацид хүлээн зөвшөөрөгдсөн стандартад нийцдэг байв. Тэрээр нийгмийн бүлэгт, корпорацид, бурханы тогтоосон дарааллаар хамгийн идэвхтэй хамрагдах замаар өөрийгөө баталдаг байв. Энэ бол тухайн хүний \u200b\u200bнийгмийн үнэлэмж юм. Сэргэн мандалтын үеийн хүн аажмаар дундад зууны үеийн бүх нийтийн ойлголтыг орхиж, бетонон, хувь хүн болж хувирдаг.

Гуманистууд хүнийг ойлгох шинэ хандлагыг боловсруулж байгаа бөгөөд үүнд үйл ажиллагааны үзэл баримтлал асар их үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэдний хувьд хүний \u200b\u200bүнэ цэнэ нь тэдний гарал үүсэл, нийгмийн харьяаллаар бус хувь хүний \u200b\u200bгавьяа, үйл ажиллагааны үр шимээр тодорхойлогддог.

Энэ аргын тод дүр төрх нь жишээ нь, алдартай гуманист хүний \u200b\u200bолон талт үйл ажиллагааг гүйцэтгэж чадна Леон Баттиста Альберта.  Тэрээр архитектор, зураач, урлагийн тухай тракторын зохиогч байв. Альбертийн хэлснээр хүн хувь заяагаа даван туулах чадварыг зөвхөн өөрийн үйл ажиллагааны үр дүнд даван туулж чаддаг.

Флоренцийн платонистуудын сургуулийн даргад зориулав Марсилио Фикино  хүн бол бүх сансрын шатлалын холбогч холбоос юм. Тэрбээр бүхий л зүйлийг мэдлэгээрээ тэвэрч чаддаг, учир нь түүний сүнс дэлхийн сэтгэлд оролцдог - бүх хөдөлгөөн, бүх амьдралын эх үүсвэр. Хүний хязгааргүй мэдлэг нь түүнийг Бурханд ойртуулдаг. Фицино нь хүнийг жинхэнэ утгаар нь өргөмжилж, түүнд үнэмлэхүй эрх чөлөө, хязгааргүй бүтээлч хүчийг өгдөг.

Хүний дээд зорилго, хүний \u200b\u200bмөн чанарын онцгой шинж чанар бүхий хүмүүнлэгийн сургаалд бүрэн илэрхийлэл, гүн ухааны үндэслэлтэй байсан хамгийн алдартай бүтээл нь мэдээж "Хүний нэр төрийг гутаах нь" сэдэвт зүй ёсоор тооцогдох ёстой. Жованни Пико делла Мирандола. Түүний бодлоор, сансар огторгуйн шатанд тогтмол байр сууриа эзэлдэггүй эр хүн түүний мөн чанарыг бүрдүүлэхэд чөлөөтэй байдаг. Түүний хамгийн дээд зорилго бол орчлон ертөнцийг холбосон холбоос байх явдал юм. Чөлөөт хүсэл зориг, хязгааргүй бүтээлч хүчээр хүн бурхан шиг байдаг. "... Хүн зөв дууддаг бөгөөд үнэхээр гайхамшигт гайхамшигтай амьд амьтан гэж тооцогддог."

Магадгүй тийм ч өнгөлөг биш, гэхдээ мэдээжийн хэрэг Сэргэн мандалтын үеийн бусад сэтгэгчид, ялангуяа дэлхийн эхэн үед хүний \u200b\u200bбайр сууриа илэрхийлсэн байдаг.

Гэсэн хэдий ч түүний хувь хүний \u200b\u200bхандлагыг анзаарахгүй байхын тулд гуманизмыг оновчтой болгох нь буруу юм. Бүтээлч байдлыг хувь хүний \u200b\u200bшинж чанарын жинхэнэ дуулал гэж үзэж болно. Лоренцо ВаллаБайна. Философийн үндсэн бүтээл болох "Таашаал дээр" Валла нь таашаал авах хүслийг хүний \u200b\u200bсалшгүй зүйл гэж тунхагласан байдаг. Түүний доторх ёс суртахууны хэмжүүр нь хувь хүний \u200b\u200bсайн сайхан зүйл юм. Лоренцо Валла нь эх орон, эх орныхоо төлөө амь насаа алдах нь аюултай хор уршиг хэмээн үзэж, хувь хүний \u200b\u200bхувийн амьдрал бүх хүмүүсийн амьдралаас илүү сайн гэж үздэг. Ийм ертөнцийг үзэх үзэл нь нийгэмд чиглэсэн харагддаг.

Алдарт улс төрч, Сэргэн мандалтын үеийн томоохон улс төрийн онолч Николо Макиавелли  эзэнт гүрний тавьсан улс төрийн зорилгод хүрэхийн тулд бүх арга хэрэгслийг хүлээн зөвшөөрөх болно гэж дурджээ. Сэргэн мандалтын үе шат бүрт харуулсан Сэргэн мандалтын үе шатанд харуулаагүй эго үзэл, улс төрийн үйл ажиллагаанд ямар нэгэн хязгаарлалт хэм хэмжээ байхгүй байх нь Францын гүн ухаантан Мишель Монтайныг Фикино, Мирандолла нарын ертөнцийн тогтолцоонд хүний \u200b\u200bонцгой байр суурийн талаархи итгэл үнэмшлийн талаар эргэлзээ төрүүлэхэд хүргэдэг. Монтайнегийн хэлснээр хүн бол байгалийн нэг хэсэг бөгөөд түүний үйл ажиллагаа нь орчлон ертөнцийг захирдаг байгалийн хуулиудад захирагдах ёстой.

Тиймээс, хүнийг орчлон ертөнцийн титэм гэж үзэж, түүний чадвар, чадварыг маш өндөр үнэлдэг тул Сэргэн мандалтын үеийн философчид тухайн хүний \u200b\u200bнийгмийн болон бүтээлч үйл ажиллагааг хөгжүүлсэн бодит үйл явцыг зөв тусгасан байв. Гэхдээ энэ нь сэргэн мандалтын титанизмын зөвхөн нэг тал байсан юм. Үүний хоёрдахь тал нь аливаа бие даасан үйл ажиллагаа нь аливаа хүрээ, хязгаарлалтаар хязгаарлагдахгүй, зорилгодоо хүрэхийн тулд ёс суртахууны хэм хэмжээ, ёс суртахууны зарчмуудыг үл тоомсорлодог. Энэ үеийн хамгийн гайхамшигтай зургууд хүртэл Сэргэн мандалтын титанизмын урвуу талыг нь эвгүй шинж чанарыг байнга харуулдаг байв.

3. СЭТГЭЛИЙН ЭРХИЙН НИЙГМИЙН НИЙГМИЙН ҮНДЭСНИЙ

Хүний хүмүүнлэгийн үзэл санааг бодитоор хэрэгжүүлэх боломжийн нэг нөхцөл бол нийгмийг өөрчлөх явдал байв. Сэргэн мандалтын үед утопийн утга зохиолын төрөл зүйлийг улам бүр хөгжүүлж, өөрийн гэсэн нэрээр (Грек хэлнээс орчуулсан - "Тэнд байдаггүй газар").

Энэ хугацаанд хамгийн их анхаарал татсан зүйл бол "Утопийн социалистууд" нэртэй хоёр хүний \u200b\u200bүйл ажиллагаа байв. Томас Илүү  ба Томмасо КампанеллаБайна. Тэд шинжлэх ухааны социализмын анхдагч хүмүүс бөгөөд тэдний ажил бие биетэйгээ төстэй юм. Тэд хоёулаа, гэхдээ тус бүр өөр өөрийн замаар хүмүүс бие биетэйгээ адил тэгш байх, хувийн, тэр ч байтугай хувийн өмч байхгүй байх, нийгмийг бий болгохыг хичээдэг, хөдөлмөр нь бүгдийн үүрэг бөгөөд салах шаардлагатай байдаг.

Энэ бодлоор Томас Мор, Томмасо Кампанелла нарын нийгмийн утопи нь хөрөнгө, эрх мэдлийн төлөөх хувиа хичээсэн хүсэл эрмэлзэлд хариу үйлдэл байсан бөгөөд энэ нь Сэргэн мандалтын үетэй давхцаж байсан анхны хөрөнгө хуримтлуулах үеийг тодорхойлжээ.

Сэргэн мандалтын үеийн нийгэм-улс төрийн үзэл санааг илчилсэн хамгийн алдартай бүтээл бол Томас Морийн "Утопиа" роман юм. Энэ нь урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй Утопия арал дээр байдаг зохиомол байдлыг дүрсэлсэн байдаг. "Утопия арал нь түүний дунд хэсэгт (хамгийн өргөн хүртэл) хоёр зуун миль, арал нь маш хол зайд нарийсдаггүй бөгөөд аажмаар хоёр төгсгөлдөө ойртдог." Утопияд тавин дөрвөн хот байдаг; тэд бүгд том, сүр жавхлантай байдаг ... Хамгийн ойрхон нь хорин дөрвөн милийн зайтай байдаг. Дахин хэлэхэд тэдний нэг нь ч хасагдаагүй тул нэг өдөр явган хот руу явах боломжгүй байв ... Хот бүрээс гурван хөгшин, туршлагатай иргэн арлын ерөнхий байдлыг хэлэлцэхийн тулд Амуротод жил бүр цуглардаг. Энэ хотыг хамгийн анхны бөгөөд гол гэж үздэг ... "

"Утопия" үзэл баримтлал нь нийгмийн тогтолцооны үлгэр дуурайл болж, нийгмийн өөрчлөлтийн бодит бус төлөвлөгөө агуулсан бүх зохиол, тракторын өргөн цар хүрээтэйгээр зохиомол улс орны янз бүрийн тайлбарын өрхийн нэр болжээ.

Хүн төрөлхтний түүхэнд Утопиа нь нийгмийн ухамсрын өвөрмөц хэлбэрийн нэг болох нийгмийн идеалийг бий болгох, одоо байгаа тогтолцоог шүүмжлэх, харамсалтай бодит байдлаас зугтах хүсэл, мөн нийгмийн ирээдүйг төсөөлөх оролдлого зэрэг онцлог шинжүүдийг агуулжээ. Эхэндээ, Утопия нь "адислагдсан арлууд", "алтан үе" гэсэн домогтой нягт холбоотой байв. Сэргэн мандалтын үед Утопия нь үндсэндээ төгс төгөлдөр улс орнуудын тодорхойлолтын хэлбэрийг олж авсан бөгөөд энэ нь дэлхий дээр хаа нэгтээ байсан эсвэл өмнө нь байсан байж болно; XVII-XVIII зуунд. нийгмийн болон улс төрийн шинэчлэлийн янз бүрийн утопийн трактори, төслүүд тархав.

Тиймээс, хүмүүнлэгийн хүмүүсийн нүдэн дээр хамгийн тохиромжтой нийгмийг бүтээсэн байх ёстой.

эдийн засгийн салбарт - хувийн өмч, нийтийн хөдөлмөрийн алба, үйлдвэрлэсэн бүтээгдэхүүнийг төвлөрсөн хуваарилахаас татгалзах тухай;

улс төрийн хүрээнд - бүх албан тушаалтнуудыг сонгох ардчилсан үндсэн дээр;

нийгмийн салбарт - хүний \u200b\u200bүнэ цэнийг гарал үүслээр нь тодорхойлсон ангийн тогтолцоог тухайн хүний \u200b\u200bбайрлаж буй үүрэг, боловсролын түвшин, нийгмийн ач холбогдлоор тодорхойлсон нийгмийн шатлалаар солих тухай;

соёлын салбарт - боловсрол, сургалтын нийтлэг ба заавал тогтолцоог бий болгох, шинжлэх ухааныг хөгжүүлэхэд төрийн дэмжлэг үзүүлэх тухай.

Ийм нийгэм-улс төрийн зорилгод хоёрдмол утгагүй үнэлэлт өгөх нь хэцүү байдаг: энэ нь орчин үеийн олон оронд амжилттай хэрэгжиж байсан, цаг үеийн шалгуурыг давж чадаагүй эдгээр элементүүдэд хоёулангийнх нь онцлог байв. Гэсэн хэдий ч Сэргэн мандалтын үеийн утопичид Баруун Европын мужуудад тэдгээрийг бий болгох үед байсан тогтолцооноос хамаагүй илүү дэвшилтэт тогтолцоог санал болгосон нь мэдээжийн хэрэг юм.

Улс төрийн философи нь Сэргэн мандалтын үеийн нийгэм-улс төрийн зорилгод хүрэх арга хэрэгслийн талаар тодорхой ойлголтыг өгдөг Николо Макиавелли- Италийн улс төрч, түүхч. Тэрээр "аз нь бидний үйл ажиллагааны талыг хянадаг, харин нөгөө талыг нь хянах боломжийг бидэнд олгодог" гэдэгт тэр итгэлтэй байв. Макиавелли энэ "хагас" -ын менежментийг ёс суртахуунаас салгасан тусгай салбар буюу улс төрийн хүрээний салбартай холбов. Улс төрд түүний бодлоор 10 зарлигийн нийтлэг ёс суртахууны үндэс суурь болохын оронд өөр өөр зарчим баримталдаг - "төгсгөл нь арга хэрэгслийг зөвтгөдөг": "... Тусгаар тогтнол, ялангуяа шинэ нь зөвхөн ард түмний сайн сайхны төлөө хийж чадахгүй, учир нь тэр улс орноо хадгалан үлдэхийн тулд ихэнхдээ амлалтаа биелүүлж, нигүүлсэл, эелдэг байдал, шударга байдлын эсрэг явах хэрэгтэй. Тиймээс зүрх сэтгэлдээ тэр нөхцөл байдал өөрчлөгдвөл эсвэл азын салхи нөгөө чиглэл рүү чиглэж эхэлбэл, сайн зүйлээс холдохгүй байх боломжтой, гэхдээ шаардлагатай бол муу зүйлээс зайлсхийхгүй бол тэр чиглэлээ өөрчлөхөд үргэлж бэлэн байх ёстой. " Байна.

Эцэст нь хэлэхэд Сэргэн мандалтын үеийн гүн ухааны хамгийн чухал шинж чанар - түүний мэргэжлийн бус шинж чанарыг тэмдэглэх шаардлагатай. Сэргэн мандалтын үеийн гуманистууд, сэтгэгчдийн хувьд философи нь мэргэжил, ажил мэргэжил, тэр ч байтугай бүтээлч хобби байсангүй. Сэргэн мандалтын үеийн соёлын өвөрмөц байдлыг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөг байсан ч энэ үе нь философийн хөгжилд удаан хугацаагаар оригинал гэж тооцогддоггүй байсан тул философи сэтгэлгээний бие даасан үе шат гэж тодорхойлогдох нь зүйтэй болов уу.

Гэсэн хэдий ч энэ цаг үеийн философийн сэтгэлгээний хоёрдмол байдал, нийцэхгүй байдал нь гүн ухааны цаашдын хөгжилд ач холбогдлыг нь бууруулж болохгүй, Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэгчдийн дундад зууны үеийн схоластикизмыг даван туулах, орчин үеийн гүн ухааны үндэс суурийг бий болгоход ач холбогдол өгч байгаа эсэхэд эргэлзээ төрүүлж байна.

Ашигласан ном зохиолын жагсаалт:

1. Machiavelli N. Тусгаар тогтнол. - 1999, Mn

3. Мор Т.Утопия. - М., 1998 он

4. Философийн үндэс: Ахлах сургуулийн сурах бичиг / Ed. Э.В. Попова. - М., 1997 он

5. Дэлхийн гоо зүйн сэтгэлгээний дурсгалууд: Эртний. Дундад зууны. Дахин төрөлт. - М., 1962. - Т.1

6., гүн ухааны талаар Кислюк. - Харьков, 2001 он

7. Энгельс Ф.Дюрингтэй тэмцэх талаар // Маркс К., Энгельс Ф. - Т. 20

Философи дээр Кислюк. - Харьков, 2001, х.249

Философийн үндэс: Ахлах сургуулийн сурах бичиг / Ed. Э.В. Попова. - М., 1997, х.136

Философи дээр Кислюк. - Харьков, 2001, 258 хуудас

Философийн үндэс: Ахлах сургуулийн сурах бичиг / Ed. Э.В. Попова. - М., 1997, 144 хуудас

Энгельс Ф.Дюррингийн эсрэг // Маркс К., Энгельс Ф. - T. 20, 346-р тал

Философийн үндэс: Ахлах сургуулийн сурах бичиг / Ed. Э.В. Попова. - М., 1997, х.142

Дэлхийн гоо зүйн сэтгэлгээний дурсгалууд: Эртний. Дундад зууны. Дахин төрөлт. - М.,

1962. - Т.1, 506 хуудас

Мартынов: Их сургуулийн оюутнуудад заах заавар. - Цагаан сар,

Мартынов: Их сургуулийн оюутнуудад заах заавар. - Цагаан сар,

Мор Т.Утопия. - М., 1998, 53-54 хуудас

Философи дээр Кислюк. - Харьков, 2001, хуудас.262

Machiavelli N. Тусгаар тогтнол. - Mn., 1999, 76-р тал

Сэргэн мандалтын үеийн гуманизм нь их дээд сургуулийн гадна талаас гаралтай  - сургалтын тэтгэлэгийн төрөлжсөн өв залгамжлагчид - утга зохиолын орчинд. Гуманизмын эхэн үе нь Италийн агуу яруу найрагч Ф.Петарчын (1304-1374) бүтээлтэй холбоотой юм. Петрарх Түүний болон бусдын үл тоомсорлох тухай товхимол бүхий дундад зууны үеийн философийн мэдлэгийг бүхэлд нь шүүмжилсэн хөтөлбөр гаргажээ. Философийн бичвэрүүд анх удаа нэр хүнд бүхий уугуул иргэдийн цаг үеэ олсон эх сурвалж биш түүх, филологийн чухал судалгааны объект болжээ. Эртний соёлыг сайтар судалж, эртний бичвэрт түүх, филологийн шүүмжлэлийн аргуудыг боловсруулж, утга зохиолын латин хэлийг бий болгосон.

Сэргэн мандалтын үеийн гуманизм нь шашны шүтлэгээр тодорхойлогддог.  зөв үг хэллэг, уян хатан байдал, хэлний баялаг, өндөр сэдвийг илтгэх ариун журам зэрэг нь маш их хөөсөрсөн байдаг. Хэл сургаалд А.Ф.Лосевийн үзүүлснээр нөхөн төлжих хүмүүнлэгийн практик амин чухал чиг баримжаа илэрдэг.

Гуманистууд үнэ цэнийн шинэ тогтолцоог бий болгосон, алдар нэрийг эрэлхийлэх, хүний \u200b\u200bбиеийн гоо үзэсгэлэнг дуулах, дэлхийн оршин тогтнох баяр баясгаланг хүлээн зөвшөөрөх, таашаал, ашиг тусыг хүртэх чухал газар юм. Антропологи нь шинжлэх ухааны жинхэнэ хатан хаан болж байна. Хүнийг үхэшгүй мөн чанар ба мөнх бус бие махбодийн салшгүй нэгдэл гэж үздэг. Оюун санааны болон материаллаг, селестиел ба дэлхий ертөнц - Хүний тэгш эрхт байдал дээр эхэлжээ.

Эр хүн өндөр зорилгоо биелүүлэхэд түүний мөн чанарыг дагаж мөрдөх шаардлагатай байдаг. Дундад зууны үеийн асцетик ёс суртахууны хувьд жишгээр нүгэл үйлддэг. Бурханы сайжруулах боломжийг ойлгохын тулд хүн амьдралынхаа зураач-бүтээгч болохын тулд титаник хүчин чармайлт гаргах хэрэгтэй. Тиймээс, "пшпапяк" -ын утга нь соёлын үйл ажиллагаа, шинжлэх ухаан, утга зохиолын эрэлхийлэл, хүнийг "хүн төрөлхтөн" гэж нэрлэдэг зүйлтэй дүйцдэг бөгөөд энэ нь хүнийг байгалийн ертөнцөөс ялгаж үздэг. Бурханы онцгой шинж чанар болох бүтээлч байдал нь хүн рүү шилждэг бөгөөд энэ нь хүнийг ариусгахад хүргэдэг.

Лоренцогийн тааламжтай байдал эсвэл жинхэнэ сайн сайхны тухай онол. Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгийн ёсзүйн илэрхийлэл Стооизизмын удирдлаган дор Ватла дундад зууны үеийн аскетик ёс суртахууны хувьд тохиромжтой гэж шүүмжилдэг. Баллагийн үзэж буйгаар ядуурал, гэрлээгүй байдал, дуулгавартай байдлын асар том тангараг нь шийтгэлээс айх айдас, хүний \u200b\u200bёс суртахууны тогтворгүй байдлын шинж тэмдэг юм. Мөнгө зүй зохистой ашиглах, гэрлэх, эрх чөлөөгөө болгоомжтой ашиглах нь ядуурал, гэр бүлийн амьдрал, дуулгавартай байдал гэхээсээ илүү сайн чанар биш бөгөөд хүний \u200b\u200bхувьд адилхан хэмнэлт болдог.

Хүний хамгийн сайн сайн чанар  - таашаал эсвэл аз жаргал, мөн таашаалын эх үүсвэр, тэдгээрийн бидний чадвар бол Бурхан юм. Эпикурчин ба Христийн ёс зүйг харьцуулж үзвэл Валла тэдгээрийн ижил төстэй байдал нь зугаа цэнгэлийн хүсэл, мөн зөвхөн ёс суртахууны сахилын агуулга дахь ялгааг харуулдаг. "Буянын төлөө бус, харин өөрийнхөө төлөө таашаал авахын тулд энэ амьдралд таашаал авахыг хүсч байгаа хүмүүс, мөн ирээдүйд үүнийг хүсч байгаа хүмүүст хоёуланг нь хичээх ёстой." Гэж Валла бичжээ.

Эпикурын ёс зүйн давуу тал  ховорхон христийн ёс зүйтэй харьцуулахад тэрээр логик хүчин төгөлдөр байдал ба хөгжлийг хардаг. Лоренцо Балла хүний \u200b\u200bүзэж буйгаар ёс суртахууны үйл ажиллагааны үндэс нь өөрийгөө хамгаалах мэдрэмж, таашаал авах хүсэл эрмэлзэл юм. Тиймээс, ёс суртахуунгүй таашаал байдаггүй бөгөөд хамгийн сайн сайхан зүйл бол эерэг таашаалаас ирдэг таашаал, харин Эпикурын сэтгэлийн амар амгалан биш юм. Тэр хүн янз бүрийн таашаал авахын тулд зөвхөн 500 биш, харин 5-тай байдаг гэж харамсдаг. Баяр баясгалан нь өөрөө өөртөө зориулагдсан амтлагч бөгөөд үүнээсээ ангижрах нь тэнэг, тааламжгүй мэт санагддаг.

Хүний үеийн философийн үндэс нь схоластик гажуудлаас ангижрсан Платонизм ба Аристотелизм юм. Латин Аверроизмын Томизмыг эсэргүүцэгчдийн нэг тод төлөөлөгч бол Пьетро Помпоназци байв. Түүний "Сэтгэлийн үхэшгүй байдлын тухай" роман (1516) нь 16-р зууны Италийн гүн ухааны амьдралд гарсан онцлох үйл явдал байв. Хувь хүний \u200b\u200bбодгалийн мөнх бус байдал, түүнийг бурхан шууд бий болгосноос шууд татгалзсан тухай гэрээнд үндэслэсэн дүгнэлт нь Христэд итгэгч хувийн шинж чанаруудын бат бөх баганыг устгасан. Помпоназзигийн хэлснээр сэтгэлийн үхэшгүй мөн чанар нь хүний \u200b\u200bёс суртахууны түвшинг бууруулдаг тул энэ тохиолдолд хүн зөвхөн ёс суртахууны хувьд зөвхөн мөнхийн зовлонгоос айдаг тул айдас нь ариун журмын маш үндэс суурьтай зөрчилддөг.

Помпоназци мөн "Байгалийн үзэгдэл эсвэл илбэ үүсэх шалтгаануудын тухай" трактик дээрээ Аристотельд хандан уриалав (1520 онд бичсэн бөгөөд 1556 онд Помпоназци нас барсны дараа анх хэвлэгдсэн). Pomponation нь чөтгөрүүд болон тэнгэр элчүүдийн аль алиныг нь үгүйсгэж, "гайхамшиг" гэж нэрлэгддэг зүйл нь байгальд харшлахгүй ба хагас байгалийн тайлбарыг өгч чадна гэдэгт итгэдэг. Оновчтой тайлбарлаж чадахгүй байгаа гайхамшиг нь хүмүүсийг мэдлэг боловсролтой болгох ухаалаг улстөрчдийн хийсэн ажлын үр дүн юм.

Гуманист сэтгэлгээний гол төв нь Хойд Итали байв., гэхдээ хүмүүнлэгийн хөдөлгөөн нь тодорхой хэмжээгээр өөр Европыг хамарч, улс орон бүрт өвөрмөц сүүдэр олж авдаг. Роттердамын Эразмус (1469-1536), Томас More (1478-1535) нарын нэр хүндтэй, олон талт хүмүүс Умардын сэргэн мандалтын хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн юм.

Эрасмусын гол сэдэл  - Христийн шашны ёс суртахууны агуулгыг хамгийн дээд хэмжээнд нь тодорхойлох, Христийн шашны анхны зууны жинхэнэ сүнс, үнэний сэргэлт. Филологи, түүхийн шүүмжлэлийн аргуудыг ашиглан Эрасмус Шинэ Гэрээний Латин орчуулгыг явуулсан. Тэрээр эртний болон Христийн шашны ёс суртахууны болон философийн үзэл санааг авчирсан тул Сократ тэднийг Христтэй адилтгаж байсан. Ариун судрыг ардын хэл рүү хөрвүүлэхийн тулд Роттердамын үзэл суртлын үндсийг Шинэчлэл ойртоход бэлтгэсэн.

Сэтгэл хөдлөлийн эсрэг гайхалтай, "Утгагүй магтаал" хэмээх товхимол энэ удаад түүнд "16-р зууны Вольтер" нэртэй болсон бөгөөд энэхүү бүтээлд Эразмус христийн сургаалын захиасыг сүнснээс дээш байрлуулсан сургаал номлолыг баримталдаг. Тэнэглэл бол хүний \u200b\u200bмөн чанарын өөртөө нийцтэй байдлын нотолгоо юм. Амьдралын утгагүй байдлыг илэрхийлж, тэнэглэл нь хүний \u200b\u200bхарилцааг тааламжтай болгодог; тэр өөрөө хүсээгүй ч гажуудсан хэлбэрээр байсан ч Христийн шашны анхны үнэт чанарыг хадгалдаг. Эразмусын гүн ухааны үйл ажиллагааны маш чухал тал бол тэр үеийн чөлөөт эрхийн үндсэн асуудлыг тойрсон Лютертэй хийсэн ярилцлага юм.

Хүний зарчмуудыг "бурханлаг", бие махбодын болон материаллаг үзэл санааг эсэргүүцэхийн зэрэгцээ, Сэргэн мандалтын үеийн соёл, шинжлэх ухааны эрдэмтэд (Ринасцименто, Сэргэн мандалт) буюу Грек-Ромын сонгодог соёлыг сэргээсэн хүмүүс өөрсдийгөө хүмүүнлэгчид гэж нэрлэдэг (латин үгнээс humanitas - "хүн", хүмүүнлэг). - "хүн", хомо - "хүн").

Хүний хөдөлгөөн Италид үүссэн бөгөөд энд эртний Ромын уламжлал мэдээж шууд үйл ажиллагаагаа явуулдаг байсан бөгөөд Византин-Грекийн соёлын ертөнцөд ойрхон байх нь тэднийг ойр ойрхон холбоо барихад хүргэв. Гуманизмыг үндэслэгчдийг ихэвчлэн нэрлэдэг бөгөөд ямар ч шалтгаангүйгээр нэрлэдэг (1265 - 1321), Франческо Петрарч (1304 - 1374), Жованни Бокаччио (1313 - 1375). Италид грек хэлний багш Варлаам, Леонти Пилат нар тэдний зуунд хамаарагддаг байв. Жинхэнэ гуманист сургуулийг анх 1396 оноос (1415 онд Констанцын зөвлөлийн дэргэд) Флоренцад грек хэлний багш Грек Мануэль Хризолор байгуулжээ. Үүний зэрэгцээ тэрбээр Исламын аюулыг даван туулахын тулд баруун болон дорнод сүмүүдийг нэгтгэхийг зорьж, Феррара, Флоренц дахь сүм хийдүүд хүмүүнлэгийн үйл явцыг хөгжүүлэхэд томоохон үйлчилгээ үзүүлжээ. Сүмүүд дахин задарсны дараа Ромын намын талд Италид үлдсэн Кардинал Виссарион (1403–72) түүний сэтгэлд байв. Түүний тойрогт нэр хүндтэй эрдэмтний нэр хүндийг Жорж Гемист Плетон (эсвэл Плифон, 1455 ж.) Хүртсэн. Дараа нь константинополыг байлдан дагуулах  Түрэгүүд Георгий Трапезундский, Теодор Газа, Константин Ласкарис зэрэг олон эх орончдын хамт Итали руу нүүжээ.

Данте Алигери. Зураг Giotto, XIV зуун

Италид хүмүүнлэг үзэлтэн Флоренц дахь Косимо Медичи (1389 - 1464), Пап лам Николас V (1447 - 1455), дараа нь - Флоренцын алдарт Лоренцо, Гайхамшигт Медичи (1449 - 92) нарыг олжээ. Тэдний ивээлд авьяаслаг эрдэмтэд, илтгэгчид, яруу найрагчид: Ганфранченко Поггио Браччиолини (1380 - 1459), Франческо Филельфо (1398 - 1481), Жованни Жовиано Понтано (1426 - 1503), Аненас Сильвиус Пикколомини (1405 - 1464, хуудас 1458) , Полизиано, Помпонио зун. Ихэнхдээ Неаполь, Флоренц, Ром гэх мэт газруудад эдгээр эрдэмтэд нийгмийг байгуулжээ - Афины Платоникийн сургуулиас зээл авсан академиуд хожим Европт эрдэм шинжилгээний нийгэмлэгүүдэд түгээмэл болсон.

Эней Силвиус, Филельфо, Пьетро Паоло Вергерио (1349, д. 1430 орчим), Маттео Веггио (1406 - 1458), Витторино Рамболдини да Фелтре (1378 - 1446), Баттисто Гарвино (1370 - 1460) зэрэг олон хүмүүнлэгийн ажилтнууд. , боловсролын шинжлэх ухаанд онцгой анхаарал хандуулдаг. Сүмийн түүхийн зоригтой шүүмжлэгчийн хувьд Константины бэлгийг хуурамчаар үйлдэх тухай илтгэл (De donatione Constantini) зохиолч Лоренцо Валла (1406-57) онцгой алдартай.

Сэргэн мандалтын үеийн гуманизм ба гуманистууд. Видео заавар

16-р зуунд Италид хожим хүмүүнлэг байдлын цэцэглэлт одоо ч тод харагдаж байв, ялангуяа Пап лам Лео X (1475 - 1521 онд Жованни Медичи, 1513 оноос хойш пап). Энэ цаг үед нэрт хүмүүнлэгийн ажилтнууд Кардинал Пиетро Бембо (1470 - 1547), Жакопо Садолето (1477 - 1547) нар багтжээ. Хүн төрөлхтөн Альпийн нуруунаас цааш тархсан нь ихэвчлэн аажмаар, типографи үүссэний дараа л явагдсан. Францад эхлээд Парисын их сургуульд 1430 грек, еврей хэлийг заадаг байсан бөгөөд 15-р зуунд Жон Ласкарис, Жорж Гермоним болон бусад хүмүүст ажилласан бөгөөд XVI зуунд. Гилле Боудет (Будде 1467 - 1540), шинжлэх ухааны хэвлэлийн ажилтан Роберт Этьен (Стефанус, 1503 - 59), түүний хүү Анри (1528 - 98) нар 1551 онд Женев руу шилжихээс өмнө Марк Антуан Мурет (1526 - 85), Исаак Касобон ялангуяа алдартай байв. (1559 - 1614, Английн 1608 оноос) болон бусад олон. Испанид Хуан Луис Вивес (1492 - 1540), Англид цаазлагдсан канцлер Томас Илүү (1480 - 1535) нэр өгөх хэрэгтэй. Английн хувьд нэлээд олон алдартай сургуулиуд гарч ирсэн нь хүмүүнлэгийн зууны үеэс эхэлсэн (1441 оноос хойш Этон болон бусад олон).

Германы Нидерландад хүмүүнлэг нь Девентерээс Г.Грот (1340 - 84) байгуулсан нийгэмлэг "нийтийн амьдралын ах дүүс" -ийн үйл ажиллагааны ачаар залуучуудыг хүмүүжүүлэхэд маш сайн бэлтгэгдсэн байв. Эндээс Германд грек хэлний анхны чухал багш нар болох Рудольф Агрикола (Роулоф Хуйсман, 1443 - 85), Александр Гэги (Хегис, ван дер Хек, 1433 - 98), Иоганн Мурмелли, Мюнстер дэх ректор (1480 - 1517), Людвиг Дрингберг нар Schletstate (1441 - 77, 1490 он хүртэл тэнд ректор байсан), Жейкоб Вимфелинг (1450 - 1528), Конрад Селтес гэх мэт.

Роттердамын Эразмусын хөрөг. Зураач Ханс Холбайн, Бага, 1523

Сэдвийн гол ойлголт, нэр томъёо:  прото-сэргэн мандалт, дуденто, треценто, кинчевенто, хүмүүнлэг.

Сургалтын төлөвлөгөө:

1. Эрин үе. Сэргэн мандалтын үеийн гоо зүйн үзэл санаа. Урлагийн тэргүүлэх төрөл.

2. Итали ба Умард Сэргэн мандалтын үеийн урлагийн хүмүүнлэгийн зарчим.

Онолын асуудлын хураангуй:

Итали дахь Сэргэн мандалтын үеийн урлагийн онцлог шинж чанар болох хүмүүнлэг. Уран бүтээлчдийн ёс суртахууны, философи, гоо зүйн үндэс суурийг тавьдаг.

Эрин үе. Прото-Сэргэн мандалт, Эрт, Өндөр ба Хожуу Сэргэн мандалт. Сэргэн мандалтын үеийн Алтан үе. Урлагийн соёлын онцлог шинж чанарууд.

Сэргэн мандалт нь дундад зууны үеэс шинэ эрин рүү шилжих үйл явц дахь соёлын эрин үе юм. Эртний соёлын утга учир нь соёлын хөгжил цэцэглэлт, соёлын хувьсгал, шилжилтийн соёлын үе шат, эртний үзэл санааг сэргээх явдал юм. Эдгээр тэмдгүүдийн цогцолбор нь соёлын чанарын хувьд шинэ үе шатыг бүрдүүлдэг. Соёлын амьдралын тодорхой эрч хүч, түүний олон төвүүдийн оршин тогтнол; олон янзын бүтээлч илрэл, бүтээлч эрх чөлөө; эрч хүч ба гоо зүйн хослол; илүүдэл сүнслэг энерги; агуу, бүхэл бүтэн авъяастай хүмүүсийн жижиг орон зайд байрлах гайхалтай төвлөрөл.

Италид сэргэн мандалтын үеийн соёлын гарал үүсэл. Урлагийн гол сэдэв бол хүн. Дундад зууны үеийн үүрэг, Христийн шашин, шинэ гоо үзэмжийг бий болгосон, урлагийг шинэ сэдэв, шинэ хэв маягаар баяжуулсан. Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгийн соёл ба шинэ хүний \u200b\u200bмөрөөдөл, түүний шинэ оюун санааны хөгжил. Эртний тухай ойлголт нь алс холын өнгөрсөн зүйлтэй адил бөгөөд "ашиглахыг хүсч буй бодит байдал" биш харин "хүсэхийг хүсч буй идеализм" юм.

Италийн Сэргэн мандалтын үеийн хронологийн хүрээ: 13-р зууны 2-р хагасаас 16-р зууны эхний хагас (12 - 14-р зууны төгсгөл - Прото-Сэргэн мандалт (төрөлтөөс өмнөх), эсвэл треценто; 15-р зууны үе - Сэргэн мандалтын эхэн үе (quattrocento); cincquevento)). 1530 оныг Сэргэн мандалтын үеийн хөгжлийн эцсийн он сар гэж тооцож болно.

Урлагийн тэргүүлэх төрөл. Уран зураг улам бүр нэмэгдэж байна. Сэргэн мандалтын эхэн үеийн харааны урлагийн мастерууд.

Гуманизмын гарал үүсэл (Итали, 14-р зуун). Гуманизмын мөн чанар - хүний \u200b\u200bөөртөө чиг баримжаа - өөрийгөө бүтээх, өөрийгөө үнэлэх чадвар.

Сэтгэлгээний шинэ ертөнц, нийгмийн оюун санааны уур амьсгал. Хүмүүнлэгийн мэдлэгийн шинэ цогцолбор - дүрмийн, филологи, риторик, түүх, сурган хүмүүжүүлэх, ёс зүй.

Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэг ертөнц ба нийгмийн бодит өөрчлөлтүүд: хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралд сүмийн эрх мэдэл буурах, хүнийг чөлөөлөх хүсэл, зөвхөн уран сайхны дүр төрх төдийгүй хувцас, хоол хүнс, амьдралын нийтлэг байдал зэрэгт нөлөөлдөг. Бардамнал ба өөрийгөө бататгах, өөрийн хүч чадал, авъяас чадварыг ухамсарлах нь нийгмийн онцлох шинж тэмдэг болдог. Философичдын гол хүмүүнлэг үзэл санаа: хүн бүтээлч бие даасан байдалтай, тэр үзэсгэлэнтэй, оюун санааны болон бие махбодийн хувьд аль алинд нь өргөмжлөгдсөн байдаг; хүн нэр төртэй байдаг, түүний оюун ухаан, бодол санаа чөлөөтэй байдаг. Сэргэн мандалтын үеийн гуманистуудын хувьд хүн ба бурхны хооронд туйлын ялгаа байсангүй. Хүн, бурхан нь эзэн мэт, Бурхан бол эзэн гэдгийг, зөвхөн нэг нь л дэлхийг бүтээсэн байхад хүн бүтээлч хүч чармайлт гаргах ёстой гэж хүн, Бурханы эв нэгдлийг харсан.

Эртний эрин үед хүмүүнлэг чанарыг боловсролтой, боловсролтой хүний \u200b\u200bчанар гэж үнэлж, түүнийг боловсролгүй хүмүүсээс дээш өргөмжилдөг байв. Дундад зууны үед хүмүүнлэгийг хүний \u200b\u200bнүгэлт, хэрцгий шинж чанар гэж ойлгодог байсан нь түүнийг тэнгэр элчүүд ба Бурханаас хамаагүй доогуур түвшинд хүргэдэг байв. Сэргэн мандалтын үед хүний \u200b\u200bмөн чанар өөдрөг үзэлтэй болж эхлэв; хүн бурханлиг оюун ухаантай, бие даасан, чуулганыг хайхрамжгүй ажиллах чадвартай; нүгэл ба хорон санааг амьдралын туршилтын зайлшгүй үр дагавар гэж эерэгээр ойлгож эхэлсэн.

Сэргэн мандалтын үеийн "шинэ хүн" -ийг сургах даалгавар нь эрин үеийн гол ажил хэмээн хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Грек үг ("хүмүүжүүлэх") нь Латин хүмитагийн хамгийн тод аналог юм ("гуманизм" -аас гаралтай). Сэргэн мандалтын үеийн үзэл баримтлалд хүмитас нь маш их ач холбогдол өгч байсан эртний мэргэн ухааны мэдлэг төдийгүй өөрийгөө танин мэдэх, өөрийгөө сайжруулах чадварыг агуулдаг. Хүмүүнлэгийн ухаан, шинжлэх ухаан ба хүмүүнлэгийн, эрдэм мэдлэг, өдөр тутмын туршлагыг төгс буян төлөвт (итали хэл дээр, "буян", "эрэлхэг" гэх мэт) хослуулсан байх ёстой.

Сэргэн мандалтын үеийн боловсрол, боловсролын талаархи тодорхой стандартууд нь норм болсон; сонгодог хэл мэдлэг, Хэллас, Ромын түүх, уран зохиолын мэдлэг, хөгжим зохиох, тоглох чадвар нь нийгэмд зохистой байр сууриа эзлэх болсон. Шалтгаан нь түүний хүмүүжил, боловсролоор дамжуулж, дараа нь тэргүүлэх ач холбогдол өгч эхэлсэн. Studia humanitas (хүмүүнлэгийн чиглэлээр) дамжуулан нийгмийг сайжруулах боломжтой гэсэн итгэл үнэмшил байсан. Тэр үед Томас Илүү (1478-1535), Томмасо Кампанелла (1568-1639) нар хамгийн тохиромжтой нийгмийг байгуулах төслүүдийг гаргаж ирэв.

Зарим судлаачид Сэргэн мандалтын үед байгуулагдсан хүний \u200b\u200bнэр төрийг бий болгох шинэ хэлбэрийн тухай ярьж байна. Энэ нь буяны тухай ойлголтоор дамжуулж, хүний \u200b\u200bхувийн чанар, авъяас чадвар, оюуны чадвараар тодорхойлогддог байв. Өмнөх эрин үед хүний \u200b\u200bнэр төр нь өөрөөсөө бус үл хөдлөх хөрөнгө-корпорацийн байгууллага, овог аймаг, иргэний нийгэмлэгээс хамаардаг байв. Вертугийн санааг эргэцүүлэн бодох нь тухайн хүний \u200b\u200bавьяас чадвараа харуулах шинэ хүсэл, алдар нэр, материаллаг амжилтанд хүрэх хүсэл нь түүний авьяас чадварыг олон нийтэд хүлээн зөвшөөрүүлэхэд хүргэсэн. Үүний дараа уран барималч, зураач, хөгжимчин, сэхээтнүүдийн олон нийтийн мэтгэлцээн, анхны яруу найрагчдын лаврын цэцэг бүхий хурим зэрэг тэмцээнүүд эхэлжээ. Тэдний уран бүтээлийн чиглэлээр хамгийн түрүүнд уран барималчид Лоренцо Гиберти (1381-1455), архитектор Филиппо Брунеллесчи (1377–1446), зураачид Гиотто (1266–1337), Масачио (1401–1428), яруу найрагчид Данте Алигери (1265–1321), Франческо Петрарч нар байв. (1304–1374). Леонардо да Винчи (1452–1519) хөгжим, уран зураг, шинэ бүтээл, инженерийн чиглэлээр онцгой амжилтанд хүрсэн. Микеланджело (1475–1564) уран баримал төдийгүй уран зураг, архитектур, яруу найргийн чиглэлээр хамгийн сайнд тооцогддог байв.

Амьдралын үзэл санаа өөрчлөгдсөн. Хэрэв урьд өмнө бодол санааны амьдрал (vita modernplativa) давамгайлж байсан бол Сэргэн мандалтын үед идэвхтэй амьдралын идеал (vita activa) бий болжээ. Хэрэв урьд нь инноваци, туршилтыг нүгэл ба ёс суртахуун гэж буруушааж байсан бол байгалийн ертөнцөд өөрчлөлт орох нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй мэт санагдаж байсан бол одоо тэднийг урамшуулж эхэлсэн; идэвхгүй байдал, хиймэл бодол нь гэмт хэрэг мэт санагдаж эхлэв; Бурхан хүнийг үйлчлэхийн тулд байгалийг бүтээсэн, түүний бэлгийг олж нээсэн гэсэн санааг тогтоожээ. Тиймээс идэвхгүй байдал, идэвхгүй байдалд хандах үл тэвчих хандлага. Энэ нь Сэргэн мандалтын үед "цаг хугацаа бол мөнгө" гэсэн зарчмыг боловсруулсан бөгөөд зохиогч нь Альберти (1404–1472) хэмээх боловч 15-16-р зууны үеийн зураг бүрийг захиалж авах боломжтой байв. Дараа нь байгалийн шийдэмгий өөрчлөлт гарч, зохиомол ландшафтууд бий болж, үүнд Леонардо да Винчи, Микеланджело нар оролцов. Франческо Петрарч, Жованни Бокаччи (1313–1375), Ариосто (1474–1533), Франсуа Рабелаис (1494–1553) болон Сэргэн мандалтын үеийн бусад зохиолчдын уран бүтээлийн тэргүүлэх сэдэл нь дэлхий дээрх амьдрал, түүний баяр баясгалан, таашаалд нийцэх хүсэл эрмэлзэл болсон. Үүнтэй ижил эмгэгийг Сэргэн мандалтын үеийн зураачдын бүтээлүүд - Рафаэль (1483–1520), Леонардо да Винчи, Микеланджело, Титиан (1490–1576), Веронесе (1528–1588), Тинторетто (1518–1594), Брюгель (1525–1569), Рубенс (1577–1640), Дюрер (1471–1528) болон бусад зураачид.

Оюуны бие даасан байдлыг батлах нь дундад зууны үеийн сэтгэлгээний шүүмжлэл, түүний догматизм, эрх баригчдын шахалтад ихээхэн тус дэм болсон юм. Схоластикизм ба сургаалын эсрэг гол маргааныг эртний үзэл суртлын өвөөс гаргаж авсан. Тусгай үүргийг Лоренцо Валла, Николо Мачивелли, Роттердамын Эразмус, Мишель Монтайн болон бусад хүмүүс гүйцэтгэсэн.

Сэргэн мандалтын үед хотын хүн амын тэргүүлэх үүргийг тодорхойлсон: Сэргэн мандалтын үеийн нийгмийн хамгийн динамик бүлгүүд байсан оюуны элитүүд төдийгүй худалдаачид, гар урчууд. 15-р зууны эцэс гэхэд Италийн хойд болон Францын хойд хэсэгт хотжилтын түвшин тавин хувь хүрчээ. Европын эдгээр бүс нутгийн хотууд урлаг, боловсролын хөгжилд хөрөнгө оруулалт хийсэн хамгийн их хадгаламжтай байв.

Уран зохиол  Сэргэн мандалт ба энэ үеийн философийн үндсэн заалтууд. Эртний уран зохиолын дээжэд найдах. Урлаг дахь хүний \u200b\u200bхувь хүний \u200b\u200bчөлөөт хөгжлийн зарчим. Хүний сэдэв, түүний чөлөөт хөгжил, аз жаргалд саад болох бүх зүйлийн эсрэг тэмцэл; гайхалтай сайхан мэдрэмж шиг хайр.

Утга зохиолын проторенессанс. Прото-Сэргэн мандалтын үеийн уран зохиол дахь "Гайхалтай" ба "Дэлхий".

Дантэ Алигериерийн бүтээл дэх хүмүүнлэгийн сэдэл - Дундад зууны сүүлчийн яруу найрагч, Шинэ эриний анхны яруу найрагч (хуучин, сүмо-феодалын, шинэ - хүмүүнлэгийн). "Тэнгэрлэг хошин шог": Дундад зууны үеийн оюун санааны амьдралын онцлог, шинэ соёлын эрин үе - Сэргэн мандалтын үеийн онцлог шинжүүд. Дантегийн Беатрисэд зориулсан шүлэгүүд.

Франческо Петрарч - Италийн утга зохиолын хэлийг бүтээгч. Петрарч бол Европын анхны гуманист хүн юм. Цицерон, Сенека, Платон нарын бүтээлүүдэд хандсан уриалга. Лаураг хайрлах нь итгэлтэй, өргөмжлөгдсөн хайрын билэгдэл юм. Петрарч бол хайрын яруу найрагчийн бэлгэдэл юм. Петрарх sonnets-ийн мөчлөгүүд.

Сэргэн мандалтын үеийн театрын ертөнцийн шинж чанар. Театрын гол онцлог нь ардын сэтгэл, мэдлэг, үндэсний уламжлалыг харгалзан үздэг. Театрын үндэсний болон мэргэжлийн түвшинд хуваагдсан. Шинэ ба хуучин хоёрын хоорондох тэмцэл. Инээдмийн маск гарах нь , гол хуйвалдаан нь гол дүр байсан бөгөөд жүжигчдийн дүрүүд, нөхцөл байдал, үг яриа нь хуурамч байв. Энэхүү театрын хэлбэр нь хуучин, шинэ уулзвар дээр зогсож байсан, учир нь хийсвэрлэл нь санаа, бодлыг төрүүлдэг. Уран бүтээлч уран сэтгэмж, өндөр жүжиглэлт, ерөнхий соёл, уран бүтээлчдийн уран сэтгэмж нь тэдний зарчим, арга барил, арга барилыг тодруулах боломжтой тайзны урлагийг бий болгосон бөгөөд энэ хэсэгт үзэгчид мөн оролцсон юм.

Олон нийтийн амьдралд, үзэл санаа, ёс суртахууныг төлөвшүүлэхэд театрын ач холбогдлыг сэргээх. Театр нь урлаг, түүх, соёлын бага сургуулийн хувьд ард түмний бодол санаа, хүслийг илэрхийлэх, илэрхийлэх нэгэн хэлбэр юм. Шүүх (язгууртны) театр (үзэмж, бүжиг, дуу хөгжим бүхий гайхалтай том үзэгдэл) -ийн дүр төрх.

Гайхалтай жүжигчид: Лопе де Вега, Уильям Шекспир.

В.Шекспирийн эмгэнэлт явдал бол дүрүүд ба нөхцөл байдлыг уран сайхны аргаар нэгтгэх оргил үе юм.

Италийн сэргэн мандалтын үеийн хөгжим: ардын гарал үүсэл, төрөл зүйлийн олон талт байдал (barcarolla, ballad, madrigal).

Эртний хөгжмийн янз бүрийн хэв маягийг хөгжүүлэх, сайжруулах нь хөгжмийн соёлыг илүү гүн гүнзгий ойлгох, бүтээлч байдлаар хандах суурь юм. Траффикийн шинэ бүтээл. Хүмүүсийн оюун санааны, соёлын үйл ажиллагааны тусдаа төрөл болгон хөгжим сайжруулах.

Багаж хэрэгслийн хөгжмийн хөгжил. Бүжгийн хэлбэрийг сайжруулах. Шинэ хэрэгслийн бүтээлүүд - хувилбарууд, оршил, уран зөгнөл.

Дуу, эрхтэн, салхины багаж хэрэгслийн гүйцэтгэлийг хөгжүүлэх. Хөгжим тоглох нь өргөн тархаж байна - алдартай хөгжмийн зохиолчдын төдийгүй хувь хүний \u200b\u200bзохиосон жүжгүүдийн тоглолт.

Өдөр тутмын болон мэргэжлийн ертөнцийн хөгжмийн бүтээлч байдлыг цэцэглэн хөгжүүлэх, амьдралын баяр баясгалан, хүмүүнлэгийн үзэл санаа, тод дүр төрхийг илтгэх урьдчилсан нөхцөл.

Дэлхийн ба сүмийн хөгжим (сүмийн сургууль нь хөгжмийн зохиолч, дуучин, хөгжимчдийн нийгэмлэгийг өгдөг). Үзэл баримтлалын үүсэл хөгжмийн зохиолчид.

Уран зураг дээрх хөрөг.

Сэргэн мандалтын үеийн оюун санааны амьдралын онцлог:

Хотын ертөнцийн соёлын хөгжил, түүний ардчилал;

Дэлхий ертөнцийн үзэл бодлын үндсэн өөрчлөлт, орчлон ертөнц, нийгэм, хүн төрөлхтний бүтцэд шинэ үзэл баримтлал батлагдсан;

Дэвшилтэт үзэл суртал - хүмүүнлэг байдал үүссэн;

Эртний соёлын сонирхол нэмэгдсэн;

Гоо зүйн ухамсрын өндөр үүрэг.

Умард Сэргэн мандалтын үеийн урлаг. Уран зураг дээрх хөрөг давамгайлал. Анхны хэвлэмэл номуудын гадаад байдал. Э.Роттердамын "Дэмий утгагүй магтаал" нь Германы хүмүүнлэгийн хамгийн оргил үе юм. Шекспирийн эмгэнэлт явдал.

Францын сэргэн мандалт: Фонтейнблогийн сургууль - уран зохиолын болон харааны дүрсийн хайлш (П. Ронсард, Розсо Фиорентино, Ф. Приматичио, Ж. Гужон).

Нидерланд дахь сэргэн мандалтын үеийн онцлог: Гент Алтарт by J. Van Eyck; Ахлагч П. Бруэгел.

Герман дахь сэргэлт: А.Дюрерын сийлбэр хийх семинар.

Итали ба Умард Сэргэн мандалтын үеийн харьцуулсан шинж чанарууд.

Урлагийн янз бүрийн сургуулиудын харьцуулсан шинжилгээ (бүтээлч байдлын албан ёсны тэмдгүүдийн дагуу).

Лабораторийн ажил- хангагдаагүй болно.

Дадлагын дасгалууд- хангагдаагүй болно.

Бие дааж биелүүлэх даалгаварууд:

1. "Сэргэн мандалт" -ын тухай мессеж, танилцуулга бэлтгэ.

Бие даасан ажлын хяналтын хэлбэр:

- аман судалгаа

Хураангуйг шалгах.

Өөрийгөө хянах асуултууд