Шашин бол олон хүний \u200b\u200bүзэж байгаагаар амьдралын сүнслэг бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Одоо олон янзын итгэл үнэмшил байдаг боловч төвд үргэлж хамгийн их анхаарал татдаг хоёр чиглэл байдаг. Ортодокс ба католик шашны сүмүүд нь шашны ертөнцөд хамгийн өргөн цар хүрээтэй, дэлхийн хэмжээнд байдаг. Гэхдээ нэгэнт энэ нь ганц сүм, нэг итгэл байсан. Чуулгууд яагаад, хэрхэн тусгаарлагдсан болохыг шүүх нь хэцүү байна. Учир нь зөвхөн түүхэн мэдээлэл өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн боловч тодорхой дүгнэлтүүд гаргаж болно.

Салгах

Энэхүү нуралт албан ёсоор 1054 онд болсон бөгөөд үүний дараа Баруун ба Зүүн, эсвэл Ром Католик, Грек Католик шашин гэсэн хоёр шинэ чиглэл гарч ирэв. Түүнээс хойш дорнын шашныг дагаж мөрддөг хүмүүс нь үнэн алдартны шашинтнууд бөгөөд итгэлтэй хүмүүс байдаг. Гэвч шашин шүтэх шалтгаан нь есдүгээр зуунаас өмнө гарч эхэлсэн бөгөөд бага багаар ихээхэн зөрчилдөөнд хүргэсэн. Эдгээр мөргөлдөөний үндсэн дээр Христийн сүм баруун болон дорнодод хуваагдах төлөвтэй байв.

Сүмүүдийн хоорондох маргаан

Их эвслийн үндэс суурийг бүх талаас нь тавьсан. Мөргөлдөөн бараг бүх газар нутгийг хамарсан. Сүмүүд ёслол, улс төр, соёлын хувьд ч тохиролцоонд хүрч чадаагүй. Асуудлын мөн чанар нь экксиологи ба теологийн шинжтэй байсан тул асуудлыг тайван замаар шийднэ гэж найдахаа больсон.

Улс төр дэх санал зөрөлдөөн

Улс төрийн үндэслэлтэй мөргөлдөөний гол асуудал нь Византийн эзэн хаан ба попуудын хоорондох зөрчилдөөн байв. Сүм дөнгөж нярай бөгөөд хөл дээрээ босоход Ром бүхэлдээ нэг гүрэн байв. Бүх зүйл нэг л байсан - улс төр, соёл, толгой дээр нь ганцхан захирагч байсан. Гэхдээ III зууны сүүл үеэс улс төрийн хуваагдал эхэлсэн. Ганц эзэнт гүрэн хэвээр үлдэж Ромыг хэд хэдэн хэсэгт хувааж үзэв. Сүмүүдийг салгах түүх улс төрөөс шууд хамааралтай байдаг, учир нь өнөө үед Константинополь гэгддэг Ромын зүүн талд шинэ нийслэл байгуулж, эзэнт гүрнийг байгуулсан.

Мэдээжийн хэрэг, бишопууд нутаг дэвсгэрийн байр суурь дээр үндэслэж эхэлсэн бөгөөд Төлөөлөгч Петрийн хэлтэс байгуулагдсан тул тэд өөрсдийгөө тунхаглах, илүү их хүч олж авах, бүх сүмийн ноёрхол болох цаг болсон гэж шийдсэн юм. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам бишопуудын байр суурийг илүү амбицтай ажиглав. Барууны сүмийг бардам зан.

Хариуд нь попууд сүмийн эрхийг хамгаалж, улс төрийн нөхцөл байдлаас хамааралгүй, заримдаа бүр империалист үзэл бодлыг эсэргүүцэж байв. Гэхдээ сүмүүдийг улс төрийн үндэслэлээр салгах болсон гол шалтгаан нь Шарлемагтай хамт Пап лам Лео Гурван улсын хаан ширээнд суусан бол Византийн хаан ширээнд залгамжлагчид Карлын засаглалыг бүрэн хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд түүнийг илбэчин гэж үзжээ. Ийнхүү хаан ширээний төлөөх тэмцэл нь оюун санааны ажилд тусгалаа олжээ.

1054 онд Христэд итгэгч сүм Баруун (Ромын Католик) ба Дорнод (Грек Католик) болж нуран унав. Дорнод Христийн сүмийг Ортодокс гэж нэрлэж эхэлсэн, ж.нь. Ортодокс, Грекийн шашинд Христийн шашинтнууд гэж итгэдэг хүмүүс - ортодокс эсвэл ортодокс.

Зүүн ба Барууны сүмүүдийн хоорондын "агуу их салалт" нь аажмаар боловсорч, 11-р зуунаас өмнө эхэлсэн урт, нарийн төвөгтэй үйл явцын үр дүнд бий болжээ.

Зүүн ба Баруун сүмийн хуваагдалын өмнө гарсан маргаан (тойм)

Зүүн болон баруун зууны хоорондох санал зөрөлдөөн нь "асар их хуваагдал" үүсгэж, олон зууны турш хуримтлагдсан улс төр, соёл, экологийн, теологийн болон ёслолын шинж чанартай байв.

a) Улс төрийн ялгаа дорнод ба Барууны хооронд улс үндэстний эсэргүүцэл буюу Византийн эзэнт гүрнүүд (Василеус) хоёрын хооронд үүссэн байв. Элч нарын үед, Христэд итгэгч сүм дөнгөж дөнгөж төрсөн үед Ромын эзэнт гүрэн улс төр, соёлын аль алиныг нь ганц эзэн хаан толгойлдог цорын ганц эзэнт гүрэн байв. 3-р зууны сүүл үеэс де гүрэн нь эзэнт гүрэн хэвээр байгаа нь де-факто нь дорнод ба өрнөдийн хэсэгт хуваагдсан бөгөөд тус бүр өөрийн эзэнт улсын мэдэлд байсан (Эзэн Теодосиус (346–395) нь Ромын эзэнт гүрнийг бүхэлд нь удирдсан сүүлчийн Ромын эзэн хаан байсан) юм. Константин зүүн хэсэгт Итали дахь эртний Ромын хамт Константинополийн шинэ нийслэлийг байгуулснаар салан тусгаарлах үйл явцыг хурцатгасан. Ромын эзэнт гүрний хот гэдгээрээ төв байр суурь эзэлж, дээд элч Петрээс дамжсан гарал дээр үндэслэн Ромын бишопууд Сүм даяар онцгой, давамгайлсан байр суурь эзэлж эхлэв. Дараагийн зуунд Ромын дээд санваартнуудын хүсэл эрмэлзэл улам бүр нэмэгдэж, бардамнал Өрнөдийн сүмийн амьдралд хортой үндсийг улам гүнзгийрүүлж, улам бүр гүнзгийрэв. Константинополийн Патриархуудаас ялгаатай нь Пап лам Византийн эзэнт улсаас хараат бус хэвээр үлдэж, шаардлагатай гэж үзээгүй бол тэдэнд дуулгаваргүй байсан бөгөөд заримдаа тэдэнд нээлттэй эсэргүүцдэг байв.

Нэмж дурдахад 800 онд Ромд Ромын Пап лам Лео III Ромын эзэн хаан, Францын хаан Шарлемантай эзэнт гүрний титмийг залж, орчин үеийн хүмүүсийн нүдээр дорнод эзэнт гүрэнтэй "тэнцүү" болж, улс төрийн хүч нь Ромын хамба нар түүний нэхэмжлэлд найдах боломжтой байв. Өөрсдийгөө Ромын эзэнт гүрний залгамжлагч гэж үздэг Византийн эзэнт гүрнүүд Чарльзын эзэн хааны цолыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзжээ. Византчууд Чарлемагнаг дээрэмчин, папын титанийг эзэнт гүрний доторхи хуваагдал гэж үздэг байв.

б) Соёлын гарал үүсэл дорнод ба Барууны хоорондох байдал нь Дорнод Ромын эзэнт гүрэнд Грекээр, Баруунд Латинаар ярьдаг байсантай холбоотой байв. Элч нарын үед, Ромын эзэнт гүрэн нэгдэж байх үед тэд Грек, Латиныг бараг хаа сайгүй ойлгодог байсан бөгөөд олон хүмүүс хоёуланг нь хоёуланг нь ярьж чаддаг байв. Гэсэн хэдий ч 450 он гэхэд Баруун Европын орнуудад цөөхөн хүн Грекийг уншиж чаддаг байсан ба 600-аас хойш Византид цөөн тооны хүмүүс Ромын хэлээр Латин хэлээр ярьдаг байв, гэвч Эзэнт гүрнийг Роман гэгддэг хэвээр байв. Хэрэв грекчүүд Латин зохиолчдын ном уншихыг хүсч, латинчууд грекчүүдийг бичихийг хүсч байвал тэд үүнийг зөвхөн орчуулгаар хийж болно. Энэ нь Грек Дорнод ба Латин Өрнөдийн орнууд янз бүрийн эх сурвалжаас мэдээлэл цуглуулж, өөр өөр ном уншиж байсан тул бие биеэсээ улам бүр холдож байна гэсэн үг юм. Дорнодод Платон, Аристотель, Баруун Цицерон, Сенека нар уншдаг байв. Дорнод сүмийн гол теологийн эрх баригчид Грекори теологич, Их Базил, Иохан Крисостом, Александрийн Кирилл зэрэг Экумений Зөвлөлийн эрин үеийн эцэг эхчүүд байсан. Өрнөдөд хамгийн их уншигдсан Христэд итгэгч зохиолч адислагдсан Августин (Дорно дахинд бараг л танигдаагүй) байсан - түүний теологийн системийг Грекийн эцгүүдийн боловсронгуй аргументуудаас илүүтэйгээр христиан шашинтнууд руу хөрвүүлдэг ойлголттой харьцангуй хялбар бөгөөд хүлээн зөвшөөрөгдсөн байв.

в) Экксиологийн санал зөрөлдөөн. Улс төрийн болон соёлын ялгаа нь Сүмийн амьдралд нөлөөлөхгүй бөгөөд зөвхөн Ром ба Константинополь хоорондын сүмийн маргаантай байдалд хувь нэмэр оруулав. Экуменикийн Зөвлөлийн эрин үед Баруунд аажмаар үүсч байв ромын папын сургаал (жишээ нь, Ромын хамба лам Эуменикийн сүмийн тэргүүн) Байна. Үүний зэрэгцээ, 6-р зууны төгсгөлөөс эхлэн "Экумений патриарх" цолыг олж авснаар Константинополийн хамба Дорнодод бэхжиж байв. Гэсэн хэдий ч Дорнодод Константинополийн Патриархыг Экуменикийн сүмийн тэргүүн гэж хэзээ ч хүлээн зөвшөөрдөггүй: тэр Ромын бишопын дараа хоёрдугаарт бичигдэж, дорнодын патриархуудын дунд нэр хүндтэй байсан юм. Өрнөдөд Ромын пап лам дэлхийн хэмжээнд сүм хийд дагаж мөрдөх ёстой Экуменикийн сүмийн тэргүүнээр яг нарийн ажиглагдаж эхэлсэн.

Дорнодод 4 хэлтэс байсан (ж.нь: 4 Орон нутгийн сүм: Константинополь, Александрия, Антиох, Иерусалим), мөн үүний дагуу 4 патриарх байв. Дорно дахиныг Пап ламыг сүмийн анхны бишоп гэж хүлээн зөвшөөрсөн тэнцүү хүмүүсийн дунд Байна. Баруунд элч нарын гарал үүслийг баримталдаг цорын ганц хаан ширээ байсан - Ромын хаан ширээ. Үүний үр дүнд Ромыг цорын ганц элч сүсэгтэн гэж үзэж эхлэв. Өрнөдийнхөн Экуменикийн Зөвлөлийн шийдвэрийг гаргасан ч энэ нь өөрөө тэдэнд идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэдэггүй байв; Сүмд, барууныхан тийм ч нэг хурал бол хаант засаг биш байсан - Ромын Пап лам.

Грекчүүд Ромын Папыг хүндэтгэлийн зарчим гэж хүлээн зөвшөөрсөн боловч бүх нийтийн давуу тал биш гэж Пап лам өөрөө итгэж байв. "Гавьяат" аварга шалгаруулах тэмцээн   орчин үеийн хэлээр энэ нь "хамгийн хүндэтгэлтэй" гэсэн утгатай боловч энэ нь сүмийн нарийн бүтэцийг үгүй \u200b\u200bболгодог (өөрөөр хэлбэл бүх сүмийн Зөвлөл, ялангуяа элч нарын хурлыг хурлаар хурлаар шийдвэрлэнэ). Пап лам үл тэвчих байдлыг түүний эрх мэдэл гэж үзсэн бол Грекчүүд итгэл үнэмшилтэй холбоотой асуудлаар эцсийн шийдвэр нь пап ламаас бус харин сүмийн бүх бишопуудыг төлөөлж буй зөвлөлд хамаатай гэдэгт итгэж байсан.

d) Теологийн шалтгаан. Зүүн ба Баруун сүмүүдийн хоорондын теологийн маргааны гол цэг нь Латин байв ариун Сүнсний Эцэг ба Хүүгээс гаралтай тухай сургаал (Filioque) Байна. Гэгээн Августин болон бусад Латин өвөг дээдсийн гурвалсан үзэл бодлыг үндэслэн гаргасан энэхүү сургаал нь Ариун Сүнсийг дурьдсан Нике-Цареградскийн итгэл үнэмшлийн үгсэд өөрчлөлт оруулав. . Filioque) гадагшлах. " "Эцэгээс ирсэн орлого" гэсэн үг нь Христ Өөрийнхөө үзнэ үү:Жон 15:26) мөн энэ утгаараа маргаангүй эрх мэдэлтэй байдаг бол "ба Хүү" гэсэн үгсийг Судар эсвэл эртний Христийн шашны уламжлалд аль ч үндэслэлгүй байдаг: үүнийг 6-7-р зууны Толедо Зөвлөлүүдэд Бүтээн байгуулалтад оруулж эхэлжээ. арианизмаас хамгаалах арга хэмжээ. Филиоке Испаниас Франц, Герман руу ирсэн бөгөөд Франкфуртын сүмд 794 батлагдсан. Чарлемангийн шүүх теологчид Византийн иргэдийг Филиокгүйгээр Кредит гэж буруутгаж эхлэв. Ром Кредэд өөрчлөлт оруулахыг хэсэг хугацаанд эсэргүүцсэн. 808 онд Ромын Пап лам Лео III Чарлеманд бичсэн байна. Филиокийг теологийн үүднээс авч үзэх боломжтой боловч Кридэд оруулах нь зохисгүй юм. Арслан Филокийн оролцоогүйгээр Кридтэй хамт Гэгээн Петрийн сүмд тэмдэг тавьжээ. Гэсэн хэдий ч 11-р зууны эхэн үеэс эхлэн "ба Хүү" гэсэн кремийг нэмж, Ромын дадлагад оржээ.

Ортодокси нь Филиокад хоёр шалтгааны улмаас эсэргүүцсэн (одоо ч гэсэн объектууд). Нэгдүгээрт, итгэл үнэмшил бол бүх сүмийн өмч бөгөөд үүнд аливаа өөрчлөлтийг зөвхөн Экуменикийн зөвлөл хийх боломжтой юм. Итгэлийн бэлгэдлийг дорно дахин зөвлөлдөхгүйгээр сольсны дараа баруунд (Хомяковын дагуу) ёс суртахууны хувьд үймээн самуун, Сүмийн эв нэгдлийн эсрэг гэм нүгэл үйлдсэн. Хоёрдугаарт, ихэнх Ортодоксчууд Филиокийг теологийн үүднээс буруу гэж үздэг. Ортодокс нь Сүнс зөвхөн Эцэгээс л гардаг гэдэгт итгэдэг бөгөөд Тэр мөн Хүүгээс гардаг гэсэн баталгааг ёс зүйгүй гэж үздэг.

e) Уралдааны ялгаа зүүн, Баруу хоёрын дунд Ромын сүмийн зарлиг нь дорнын сүмүүдийн дүрмээс ялгаатай байв. Зүүн ба барууны сүмүүд олон тооны зан үйлийн хуваалтыг хуваалцдаг байв. XI зууны дунд үед Зүүн ба Барууны хооронд маргаан дэгдээсэн зан үйлийн гол асуудал байв. латин хэлээр Echarist-д талхны гурилгүй талх хэрэглэдэг байсан бол Византийнууд ууссан талхыг хэрэглэдэг байжээ.   Энэхүү ач холбогдолгүй мэт харагдаж байгаа ялгааны цаана Византчууд Ехаристад итгэгчид заасны дагуу Христийн бие махбодийн мөн чанарын талаархи теологийн үзэл баримтлалд ноцтой ялгаа байгааг олж харсан: хэрэв ууссан талх нь Христийн мах бол бидний махтай адил юм гэдгийг бэлгэддэг бол уусдаггүй талх нь Христийн мах ба бидний махны ялгааны билэг тэмдэг юм. Исгэлээгүй талх дээр үйлчлэхдээ грекчүүд дорнод христийн шашны теологийн гол цөм болох ариутгах тухай сургаалийг (Баруунд бараг танигдаагүй) хийхийг оролдов.

Эдгээр нь бүгд 1054 мөргөлдөөнөөс өмнө гарсан санал зөрөлдөөн байв. Эцэст нь өрнө дорнод дорнодчууд dogma-ийн асуудалд голчлон хоёр асуудалд хоорондоо ялгаатай байв. ромын тухай ба filioque-ийн тухай .

Салах шалтгаан

Сүмийн хуваагдлын шууд шалтгаан нь байсан ром ба Константинополь гэсэн хоёр нийслэл хотын анхны шатлалын зөрчилдөөн .

Ромын дээд санваартан байсан Арслан IX Байна. Германы бишоп байх хугацаандаа тэр Ромын минпитээс удаан хугацаагаар татгалзаж байсан бөгөөд зөвхөн сүм хийдийн хатуу шийдвэрээр, Эзэн хаан Генри III өөрөө папын тиарааг хүлээн авахыг зөвшөөрсөн байна. 1048 оны намрын бороотой өдөр, бүдүүн үстэй цамцан дээр - нүгэл үйлдсэн хүмүүсийн хувцас, нүцгэн хөлтэй, толгой нь үнсээр босоод Ромын хаан ширээнд суухаар \u200b\u200bРом руу орж ирэв. Ийм ер бусын зан байдал нь хотын оршин суугчдын бардам зан чанарыг тайвшруулав. Олон түмний ялгуусан хашхиралтаар тэр даруй пап лам болов. Лео IX нь Ромын минпит бүх Христэд итгэгч ертөнцөд өндөр ач холбогдолтой гэдэгт итгэлтэй байв. Бүх хүч чадлаараа тэрээр урьд өмнө ганхсан папын нөлөөллийг Баруун болон Дорнодод сэргээх гэж оролдов. Тэр цагаас хойш сүм хийдийн идэвхтэй өсөлт, эрх мэдлийн институц болох папын нийгэм, улс төрийн ач холбогдол нэмэгдэж эхэлжээ. Ромын Пап лам Лео өөрийгөө болон түүний хэлтсийг хүндэтгэн зөвхөн радикал шинэчлэл хийх замаар зогсохгүй, дарагдсан, гомдсон бүх хүмүүст идэвхтэй сурталчилгаа хийжээ. Энэ бол хамба лам Византийн улс төрийн холбоог хайж олоход хүргэсэн зүйл юм.

Тэр үед Норманчууд Ромын улс төрийн дайсан байсан бөгөөд тэд аль хэдийн Сицилийг эзлээд одоо Италид заналхийлж байжээ. Эзэн хаан Анри папыг шаардлагатай цэргийн тусламжаар хангаж чадахгүй байсан тул пап лам Итали, Ромыг хамгаалагчийн үүргээс татгалзахыг хүсэхгүй байв. Лео IX Византийн эзэн хаан болон Константинополь Патриархаас тусламж хүсэхээр шийдэв.

1043 оноос тэрээр Константинополийн Патриарх байжээ Майкл Керуллариус Байна. Тэр язгууртан язгууртны гэр бүлээс гаралтай бөгөөд эзэн хааны дор өндөр албан тушаал хашиж байв. Гэвч бүтэлгүйтсэн ордны эргэлтийн дараа хэсэг бүлэг хуйвалдагчид түүнийг хаан ширээнд залгихыг оролдоход Майкл өмч хөрөнгөө алдаж, ламыг хүчээр тонилов. Шинэ эзэн хаан Константин Мономах нь хамгийн ойр зөвлөхийг хавчигдаж, улмаар санваартнууд болон хүмүүсийн зөвшөөрлөөр Михаил патриархын даргын суудалд авав. Сүмийн үйлчлэлд бууж өгснөөр шинэ патриарх нь эрх мэдэл, Константинополь Департаментын эрх мэдлийг урвуулан ашиглаж чадаагүй хүчирхэг, төр сэтгэлтэй хүний \u200b\u200bшинж чанарыг хадгалан үлдээжээ.

Хамба лам ба патриархын хооронд үүссэн захидал харилцаанд Лео IX Ромын минпитийн анхдагч байдлыг шаардав Байна. Тэрбээр захидалдаа Константинополь сүм, тэр бүү хэл дорнодын бүх ард түмэн Ромын сүмийг эх хүн болгон дагаж, хүндэтгэх ёстойг Майклд хэлжээ. Энэхүү заалтад хамба лам Ромын сүмийн зан үйлийн ялгааг Дорнодын сүмүүдтэй зөвтгөв. Майкл байна  Би аливаа зөрүүтэй эвлэрэхэд бэлэн байсан ч нэг асуултад түүний байр суурь маргаангүй хэвээр үлдэв: тэр константинополоос дээш Ромын минпитийг танихыг хүсээгүй Байна. Ромын хамба ийм тэгш байдлыг зөвшөөрөхийг хүсээгүй.

Хуваах эхлэл

1054 оны Их Шүтлэг ба сүмүүдийг салгах тухай

1054 оны хавар Ромоос элчин сайдын яам байгуулжээ кардинал Хумберт , эр зоригтой, бардам зантай. Түүнтэй хамт хуульчдын адил Дикон-Кардинал Фридрих (ирээдүйн Пап лам Стефен IX), Амалфийн хамба Питер нар гарч ирэв. Энэхүү айлчлалын зорилго нь Эзэн хаан IX Константин IX Мономахтай уулзаж, Византийн цэргийн холбоо байгуулах боломжийн талаар ярилцах, мөн Константинополь Патриарх Майкл Керуллариустай эвлэрч, Ромын минпитийн зарчмыг алдагдуулахгүй байх явдал байв. Гэсэн хэдий ч ЭСЯ анхнаасаа эвлэрэхэд тохирохгүй аяыг авч байлаа. Пап ламын элчин сайд нар патриархад хүндэтгэлгүй, бардам, хүйтэн ханддаг байв. Өөртөө энэ хандлагыг хараад, эх оронч тэдэнд мөн адил мөнгө төлөв. Хуралдсан Зөвлөлийн үеэр Майкл папын домогуудыг хамгийн сүүлд хуваарилав. Кардинал Хумберт үүнийг доромжлол гэж үзэж, патриархтай ямар нэгэн хэлэлцээр хийхээс татгалзав. Ромын Пап лам Лео нас барсан тухай мэдээ папын легионуудыг зогсоосонгүй. Тэд дэггүй эх орончдод хичээл заахыг хүсч, ижил зоригтойгоор үргэлжлүүлэн ажиллажээ.

1054 оны 7-р сарын 15 Гэгээн София сүмийн залбирал ихтэй хүмүүс цугларсан үед легионууд тахилын ширээнд очиж, үйлчлэлийг тасалдуулж, Патриарх Майкл Керуллариус руу үг хэлэв. Дараа нь тэд хаан ширээн дээр Латинаар папал бух тавив, энэ нь патриарх ба дагалдагчдыг харилцаанаас зайлуулсан тухай ярьж, увидастай холбоотой арван хэргийг дэвшүүлэв: Нэгэнт Кредит байсан Филиокийг "орхигдуулсан" тухай өгүүлэв. Ариун сүмээс гарч, папын элчингүүд хөлөн дээрх тоосыг сэгсэрч: "Бурхан харж, шүүгч байг" гэж хашгирав. Үхэлгүй чимээгүй байхыг харсан хүмүүс бүгд гайхаж байв. Гайхаж цочсон эх оронч эхэндээ бухыг хүлээж авахаас татгалзсан боловч дараа нь үүнийг грек хэл рүү орчуулахыг тушаажээ. Буллагийн агуулгыг ард түмэнд зарлахад легионууд Константинополыг орхих гэж яарах хэрэгтэй болсон тул маш их догдолж эхлэв. Ард түмэн нь тэдний патриархыг дэмжиж байсан.

1054 оны 7-р сарын 20 патриарх Михаил Керуллари 20 бишопоос бүрдсэн Зөвлөлийг хуралдуулж, сүм хийдийн гишүүнчлэлээс хасуулахаар папын хуульчдыг урвав.Зөвлөлийн үйл ажиллагааг дорнын бүх патриархуудад илгээв.

Тийнхүү “агуу их төгсөлт” болсон. Байна. Албан ёсоор энэ нь Ром ба Константинополийн Орон нутгийн сүмүүдийн хоорондын ялгаа байсан боловч Константинополь Патриархыг дорнодын бусад патриархууд, түүнчлэн Византийн нөлөө бүхий тойрог замд байсан залуу сүмүүд, ялангуяа Оросынхан дэмжиж байв. Баруун дахь сүм нь эцэст нь католик нэртэй болсон; Дорно дахины сүмийг Ортодокс сүм гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь Христийн шашны сургаалийг бүрэн бүтэн байлгадаг тул. Ортодокси ба Ром хоёулаа dogma-ийн маргаантай асуудлаар өөрсдийгөө зөв гэж үздэг байсан бөгөөд өрсөлдөгч нь буруу байсан тул Ром ба Ортодокс сүм хоёр хоёулаа жинхэнэ сүмийн цолыг хүртсэн.

Гэхдээ 1054 оноос хойш ч дорно дахины найрсаг харилцаа үргэлжилсээр байв. Христийн шашны ертөнцийн аль аль хэсэг нь цоорхойг бүхэлд нь хараахан ухаарч амжаагүй байсан бөгөөд хоёр талын хүмүүс үл ойлголцолыг маш их бэрхшээлгүйгээр шийдвэрлэх боломжтой гэж найдаж байв. Дахин уулзахаар тохиролцох оролдлогыг нэг хагас зууны турш хийжээ. Ром ба Константинополь хоорондын маргаан нь ердийн христиануудын анхаарлын төвд байсаар байв. 1106-1107 онд Иерусалимд мөргөл хийж байсан Черниговын орос лам лам Даниил ариун газруудад залбирлын дагуу Грекчүүд, Латинуудыг олжээ. Үнэн бол, Улаан өндөгний баярын өдөр Ариун гал асах үед Грекийн чийдэнгүүд гайхамшигтай ассан боловч латинчууд Грекчүүдээс дэнлүүгээ асааж байсныг сэтгэл хангалуун тэмдэглэжээ.

Зүүн ба Барууны хоорондох эцсийн салалт нь Загалмайтны дайны эхлэл болж, тэдэнтэй хамт үзэн ядалт, уур хилэнг авчирсан төдийгүй 1204 онд Дөрөв дэх загалмайтны үеэр Константинопольдыг бутралд оруулсны дараа.

Материалыг Сергей ШУЛЯК

Ашигласан уран зохиол:
1. Сүмийн түүх (Callist Ware)
2. Христийн сүм. Христийн сүмийн түүхээс гарсан түүхүүд (Жорж Орлов)
3. 1054 оны Их Сүмийн шүтлэг (Радио, Орос, Энх тайван. Хүн. Үг)

Метрополитан Хиларион (Алфеев) -ийн кино
  Түүхэн дэх сүм. Их эвсэл

Сэдвүүд: латин уламжлал үүсэх; Константинополь ба Ромын хоорондох зөрчилдөөн; 1051-ийн schism; Дундад зууны үед католицизм. Киноны зураг авалт Ром, Ватиканд болсон.

Ромын Пап лам, Москвагийн Патриархын хооронд анх удаа уулзалт 2016 оны 2-р сард зөвхөн Кубын төвийг сахисан нутагт явагдсан. Энэхүү гайхамшигт үйл явдлыг урвалт, харилцан сэжиглэл, олон зууны дайсагнал, дэлхий дээрх бүх зүйлийг багасгах оролдлогуудаас өмнө хийжээ. Христийн сүмийг Католик ба Ортодокс салбаруудад хуваасан нь "Итгэлийн бэлгэдэл" -ийг тайлбарлахдаа санал зөрөлдөөнтэй холбоотой байв. Тиймээс Бурханы Хүү Ариун Сүнсний өөр нэг эх сурвалж болсон гэсэн ганц үгнээс болж чуулган хоёр хэсэгт хуваагджээ. Тэд Их Шүтлэгийг бага байсан бөгөөд энэ нь өнөөгийн нөхцөл байдалд хүргэсэн.

1054 онд сүмийн хуваагдал: Христэд итгэгчдээс салах шалтгаанууд

Ром ба Константинополь дахь догматик зарчмуудын зан үйлийн уламжлал, үзэл бодол нь эцсийн салалтаас өмнө удаан аажмаар өөрчлөгдөж эхэлсэн. Өмнө нь улс хоорондын харилцаа тийм ч идэвхтэй байгаагүй бөгөөд сүм бүр өөр өөрийн чиглэлд хөгжиж байв.

1. Хуваах хуваагдлын анхны урьдчилсан нөхцөл 863 онд эхэлсэн. Хэдэн жилийн турш Ортодокс ба Католик шашинтнууд хоорондоо сөргөлдөж байв. Үйл явдлууд түүхэнд Фотиевийн сургаалаар буув. Эрх баригч сүмийн хоёр элит газар нутгийг хуваахыг хүссэн боловч тохиролцоогүй байна. Албан ёсны шалтгаан нь Патриарх Фотиусын сонгууль хууль ёсны эсэх талаар эргэлзээ төрүүлж байв.
2. Эцэст нь шашны удирдагчид хоёулаа бие биенээ хуурчээ. Католик ба Ортодокс шашны тэргүүнүүдийн хоорондын харилцаа 879 онд Константинополь Дөрөвдүгээр Зөвлөлд дахин сэргээгдсэн бөгөөд одоо Ватикан үүнийг хүлээн зөвшөөрөөгүй байна.
3. 1053 онд ирээдүйн Их Шүтлэгийн өөр нэг албан ёсны шалтгааныг тодруулав. Исгэлээгүй талхны тухай маргаан. Ортодокс нь Eucharrast-ийн ариун ёслолд зориулж исгэлэн талх хэрэглэдэг байсан бол католикчууд исгээгүй талх хэрэглэдэг байв.
4. 1054 онд Пап лам Лео XI Кардинал Хумбертыг Константинополь руу илгээв. Үүний шалтгаан нь жилийн өмнө болсон Православын нийслэл Латин сүмүүдийг хаасан явдал байв. Талх хийх шинэ арга барилаас болж Ариун бэлгүүд хаягдлаа.
5. Папалын газар нутгийг хуурамч бичиг баримтаар нотолсон. Ватикан улс Константинопольоос цэргийн дэмжлэг авах сонирхолтой байсан бөгөөд энэ нь Патриархад шахалт үзүүлэх гол шалтгаан байсан юм.
6. Пап лам Лео XI-г нас барсны дараа түүний legates үнэн алдартны удирдагчийг хөөж зайлуулахаар шийджээ. Хүлээн авах арга хэмжээ төдийлөн удалгүй гарч ирэв: 4 хоногийн дараа тэд өөрсдийгөө Константинополь Патриархаар хуурав.

Христийн шашныг Ортодокси ба Католик шашинд хуваах нь: үр дүн

Христэд итгэгчдийн тал хувь нь анатемийн хувьд боломжгүй юм шиг санагдаж байсан боловч дараа нь шашны зүтгэлтнүүд хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэт санагдсан. Зөвхөн 1965 онд Ромын Пап Паул VI, Экуменикийн Патриарх Афинагорас нар сүм хийдийн харилцан бие биенээсээ хасагдах явдлыг цуцлав.

Дахин 51 жилийн дараа хуваагдсан сүмүүдийн удирдагчид анх биечлэн уулзав. Гүн гүнзгий санал зөрөлдөөн тийм хүчтэй байсан тул шашны удирдагч нар нэг дээвэр дор байж чадахгүй байв.

• Ватиканы талаар дурдаагүй олон мянган жилийн оршин тогтнох нь Христийн шашны түүх ба Бурханд мөргөх хоёр хандлагыг салгаж бэхжүүлжээ.
• Ортодокс сүм нэг болж хувираагүй: өөр өөр улс оронд тэдний патриархууд удирддаг олон байгууллага байдаг.
• Католик шашны удирдагчид энэ салбарыг захирах, устгахгүй байх нь амжилтанд хүрэхгүй гэдгийг ойлгосон. Тэд өөрсдийн шашинтай тэнцэхүйц шинэ шашны хэмжээг хүлээн зөвшөөрөв.

Христэд итгэгчдийг Ортодокси ба Католик шашинд хуваах нь итгэгчдийг Бүтээгчийг магтахад саад болсонгүй. Нэг нэрийн төлөөлөгчид нөгөөг нь хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй dogma-г төгс хэлж, хүлээн зөвшөөр. Бурханд чин сэтгэлээсээ хайрлах нь ямар ч шашны хил хязгааргүй байдаг. Католик шашинтнууд нярай хүүхдийг баптисм руу нэг удаа дүрж, Ортодокс христианууд гурван удаа шумбаж байгаарай. Иймэрхүү өчүүхэн зүйлс зөвхөн мөнх бус амьдралд тохиолддог. Их Эзэний өмнө танилцуулахдаа хүн урьд нь очсон сүмийнхээ дизайныг бус харин өөрсдийн үйл хөдлөлийг хариуцах болно. Католик ба Ортодоксуудыг нэгтгэдэг олон зүйл бий. Юуны өмнө, энэ бол сэтгэлийн даруу байдалд дагалдаг Христийн үг юм. Бөөгнөрлийг олох нь энгийн бөгөөд үүнийг ойлгох, өршөөх нь илүү хэцүү, тус бүрээс нь харах нь Бурхан ба хөршийн бүтээл юм. Сүмийн гол зорилго бол ард түмний хоньчин, ядуу хүмүүсийн амрах газар байх явдал юм.

Ортодокси бол Христийн шашны нэг гол чиглэл юм. Ортодокси нь МЭ 33 онд үүссэн гэж үздэг. Иерусалимд амьдарч байсан грекчүүдийн дунд. Түүний үндэслэгч нь Есүс Христ байв. Христийн шашны бүх чиг хандлагын дотроос Ортодокси нь эртний христийн шашны онцлог, уламжлалыг ихээхэн хадгалдаг байв. Ортодокс нь нэг Бурханд итгэдэг, Бурхан Эцэг, Бурхан Хүү, Ариун Сүнс гэсэн гурван зарчмаар ярьдаг.

Ортодокс сургаалийн дагуу Есүс Христ бол бурханлаг ба хүн гэсэн хос шинж чанартай байдаг. Тэрээр ертөнцийг бүтээхээс өмнө Эцэг Бурхан бүтээсэн (бүтээгээгүй) юм. Газар дэлхий дээрх амьдралдаа тэрээр Виржин Мэриг Ариун Сүнснээс авсан хэмжээлшгүй ойлголтын үр дүнд төржээ. Ортодоксчууд Есүс Христийн золиослолд итгэдэг. Хүмүүсийг аврахын тулд Тэрээр Дэлхий дээр ирж, загалмайд цовдлогдсон. Тэд Түүний амилалт, тэнгэрт гарахад итгэж, Түүний хоёр дахь удаагаа ирж, дэлхий дээр Бурханы хаант улс байгуулагдахыг хүлээж байна. Ариун Сүнс зөвхөн Эцэг Бурхангаас ирдэг. Нэг, ариун, илтгэгч, элч сүмийн сүмтэй харилцах нь баптисм хүртдэг. Ортодокс сургаалын эдгээр үндсэн заалтууд нь 1-р сард (Никад 325 онд), 2-рт (Константинополь дахь 381-р) Экуменикийн Зөвлөлд батлагдсан Итгэлцэлд багтсан бөгөөд тэр үеэс хойш өөрчлөгдөөгүй, анхны хэлбэрээ хадгалан үлдсэн байдаг. Итгэлийг гажуудуулж болохгүй. Ортодокс нь нас барсны дараахь шийтгэлд - там ба диваажинд итгэдэг. Шашны тэмдэг нь загалмай (дөрвөн, зургаа, найман үзүүртэй) юм.

Ортодоксикт долоон ариун ёслол (тахилч) хүлээн зөвшөөрөгдсөн байдаг - баптисм, тосолгоо, эв нэгдэл (Eucharist), хүлээн зөвшөөрөх (наманчлах), гэрлэлт, санваар, эв нэгдэл (нэгдэл). Сайн мэдээний ёслолууд - Есүс Христийн байгуулсан баптисм ба нөхөрлөл нь онцгой ялгардаг. Ортодокс нь Ариун Бичээс (Библи) ба Ариун ёс заншлыг хоёуланг нь хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь Сүмийн амьд дурсамж (нарийн утгаар нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн сүмийн зөвлөлийн тогтоолууд ба II-VIII зууны Сүмийн Эцгүүдийн бүтээлүүд).

Ортодоксикт зөвхөн Христийн шашны баруун салбарыг салгахаас өмнө зохион байгуулагдсан эхний 7 Экумений Зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрдөг (1054 онд). Ортодоксик сүмд хатуу төвлөрсөн төвлөрөл байдаггүй. Орон нутгийн томоохон сүмүүд нь бүрэн бие даасан (аутоцефал) юм. Одоогийн байдлаар 15 сүм аутоцефалитэй болжээ. Ортодоксик дахь хамгийн том баяр бол Улаан өндөгний баярын (Их Эзэний амилалт) гэж тооцогддог. Өөр 12 баярыг гол, хоёр давхар гэж үздэг: Христийн Мэндэлсний Баярын өдөр; Эзэний баптисм буюу Epiphany; Их Эзэний уулзалт; Эзэний хувирал; Ерөөлтэй Виржин Мэригийн төрсөн өдөр; Ерөөлтэй Virgin Mary-ийн тэмдэглэл; Ерөөлтэй Мэригийн Сүмийн танилцуулга; Ерөөлтэй Мэригийн тухай таамаглал; Эзэний загалмайг өргөмжлөх; Их Эзэний Иерусалимд орох; Эзэн ба Пентекостын амилалт, эсвэл Ариун Гурвалын өдөр.

Ортодоксчуудын нийт тоо 182 сая хүн байна. ОХУ-д хамгийн олон тоогоор 70-80 сая хүн амьдардаг.

Католик шашин шүтлэг

Католик шашин шүтлэг нь Христийн шашин дахь гол чиглэлүүдийн нэг юм. Христийн сүмийг Католик ба Ортодоксоор тусгаарлах үйл ажиллагаа 1054-1204 онд болжээ. XVI зуунд. Шинэчлэлийн үеэр протестантизм католик шашнаас салсан.

Католик сүмийн зохион байгуулалт нь хатуу төвлөрсөн, шаталсан шинж чанартай байдаг. Толгой нь пап лам бөгөөд элч Петрийн залгамжлагч гэж тооцогддог; 1-р Ватиканы Зөвлөл 1869-70 түүний үл тэвчих догма тунхаглагддаг. Ромын папын оршин суугч нь Ватикан юм. Итгэл үнэмшлийн эх сурвалж бол Ариун Бичээ ба Ариун ёс заншил юм. Үүнд эртний уламжлал, анхны долоон Эменийн зөвлөлийн тогтоолууд (IV-VIII зууны үе), дараагийн сүмийн зөвлөлийн шийдвэрүүд, папын захиасууд багтсан болно. Католик шашинд Ариун Сүнс зөвхөн Эцэг Бурхан, мөн Хүүгээс гардаг гэж үздэг (filioque); Католик шашин нь зөвхөн ариутгалын сургаалтай байдаг.

Католик шашинтнууд Виржин Мэригийн өргөлтийг боловсруулсан (түүний туйлын үзэл баримтлалын догма нь 1854 онд тунхаглагдсан бөгөөд 1950 онд түүний биеийн өргөлтийн тухай), гэгээнтнүүд; шашин шүтлэг нь гайхамшигтай театрын мөргөлөөр тодорхойлогддог, сүм хийдүүд тансаг байдлаас огцом салдаг.

Католик шашинтнууд Австрали, Бельги, Унгар, Испани, Итали, Литва, Польш, Португал, Франц, Чех, Словак, Беларусийн баруун бүс, Украйн, Латин Америкийн орнуудад итгэгчдийн дийлэнх хувийг эзэлдэг. нийт 860 сая хүн.

"Дэлхийн түүх" нэвтэрхий толь бичгийн толь бичиг

Протестантизм

Протестантизм (шууд утгаар нь "олон нийтэд нотлох") бол Христийн шашны гол чиглэлүүдийн нэг юм. Шинэчлэлийн үеэр католик шашнаас салах (XVI зуун.) Энэ нь олон бие даасан хөдөлгөөнүүд, сүмүүд, сектуудыг нэгтгэдэг (Лютеранизм, Калвинизм, Английн сүм, Методистууд, Баптистууд, Адвентистууд гэх мэт).

Протестантизм нь дараахь байдлаар тодорхойлогддог: сүсэгтэн олны тангараг өргөх үндсэн эсэргүүцэл байхгүй, нарийн төвөгтэй сүмийн шатлалаас татгалзах, хялбаршуулсан сүсэг бишрэл, лам хувраг байхгүй байх гэх мэт. протестантизмд онгон, гэгээнтнүүд, сахиусан тэнгэрүүд, дүрс тэмдгүүд байдаггүй; ариун ёслолын тоог хоёр болгон бууруулсан (баптисм ба нэгдэл). Нохойн гол эх сурвалж нь судар юм. Протестант сүмүүд нь экуменик хөдөлгөөнд томоохон үүрэг гүйцэтгэдэг (бүх сүмүүдийг нэгтгэх зорилгоор). Протестантизм нь ихэвчлэн АНУ, Их Британи, Герман, Скандинавын орнууд болон Финлянд, Нидерланд, Швейцарь, Австрали, Канад, Балтийн орнууд (Эстони, Латви) болон бусад улсад тархдаг бөгөөд нийт протестантизмыг дэмжигчид 600 сая орчим хүн байдаг.

"Дэлхийн түүх" нэвтэрхий толь бичгийн толь бичиг

Монофизитизм

Монофизитизм (грек. Mónos - нэг, фисис - байгаль) - Христийн шашны 5 үндсэн чиглэлийн нэг. Энэ хандлагыг дэмжигчдийг ихэвчлэн монофизит гэж нэрлэдэг боловч энэ нэр томъёог хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд өөрсдийгөө Ортодокс эсвэл элч шашны дагалдагчид гэж нэрлэдэг.

Энэхүү чиглэл нь Ойрхи Дорнодод 433 онд байгуулагдсан боловч 451 онд Халцедоны Зөвлөл Диофиситийн сургаалийг (Есүс Христийн хоёр мөн чанарын тухай сургаал) баталж, монофизитизмийг бурхаан хэмээн буруутгасны дараа 451 онд албан ёсоор Христийн шашнаас үлдсэн. Чиглэлийн үндэслэгч нь Архимандрит Евтичус (ойролцоогоор 378-454 он) - Константинополь дахь хамгийн том сүм хийдийн нэг гегумен байв.

Евтийч эхэндээ Христийн хоёр бие даасан шинж чанар - Бурхан ба хүн байдаг гэж заадаг байсан боловч хувилгаан үед тэдгээрийг нэгтгэсний дараа зөвхөн нэг нь оршин тогтнож эхэлжээ. Хожим нь Монофизитизийн уучлал үзүүлэгчид Христийн мөн чанарт хүний \u200b\u200bаливаа элемент байгаа эсэхийг бүрэн үгүйсгэсэн, эсвэл Христ дотор хүний \u200b\u200bмөн чанар бурханлаг мөн чанарыг бүрэн шингээсэн гэж мэдэгдсэн, эсвэл Христ доторх хүн ба бурханлаг мөн чанар нь тус бүрээс ялгаатай зүйлийг нэгтгэсэн гэж үздэг.

Гэсэн хэдий ч Монофизитизм ба Ортодоксик хоёрын хоорондох гол зөрчилдөөн нь сургаал биш, харин соёл, угсаатны, магадгүй улс төрийн шинж чанартай байсан байх: Монофизитизм нь Византийн нөлөөг бэхжүүлэхэд сэтгэл дундуур байгаа нэгдмэл хүчнүүд байв.

Монофизитизмын экуменикийн зөвлөгөөнөөс зөвхөн эхний гурваныг нь хүлээн зөвшөөрдөг: Нене (325), Константинополь (381), Эфес (431).

Монофизитийн сүм хийд дэх шашин шүтлэг нь Ортодокс шашны шинж чанарт маш ойрхон бөгөөд зөвхөн бие даасан байдлаар ялгаатай байдаг. Энэ нь бие даасан монофизитийн нэр томъёогоор мэдэгдэхүйц өөр өөр байдаг тул тэдгээрийн ерөнхий тодорхойлолтыг өгөхөд хэцүү байдаг бөгөөд эдгээрийн гол нь: 1) Коптик Ортодокс Сүм (ойролцоо байгаа Нубийн, Этиопын сүмүүд), 2) Сирийн Ортодокс (Якобит) сүм (Сирийн Маланкар муж орно) Сири ба Малабарын Сирийн Мар Томын сүм), 3) Армений Төлөөлөгчийн Чуулган.

Нийт монофитийн тоо 36 сая хүнд хүрдэг. Арменид монофизитизм давамгайлдаг (үүнийг Армениас гадна амьдардаг армянчуудын дийлэнх нь гэж нэрлэдэг), энэ нь Этиоп дахь хамгийн нөлөөтэй (энэ нь Амхарын дийлэнх хэсэг, баруудын ихэнх нь байдаг), энэ нь Арабын зарим орнуудын (Египт, Сири гэх мэт) хүн амын тодорхой хэсэгт багтдаг, Энэтхэгийн Керала муж дахь Малайзын иргэдийн дунд том бүлэг

П.И.Пучков
"Дэлхийн ард түмэн ба шашнууд" нэвтэрхий толь бичиг

Несторианизм

Несторианизм бол христийн шашны 5 үндсэн чиглэл юм. V зууны эхээр Arose. n э. Үүсгэн байгуулагч нь Константинополь Патриархын 428-431 онд богино хугацаанд байсан лам Несториус юм. Несторианизмын шашны итгэл нь Есүс Христийн бурханлаг мөн чанарыг үгүйсгэсэн Христэд итгэгч сүмийн анхны Экуменикийн зөвлөлд (325) буруушаагдсан Ариусын сургаалын зарим элементүүдийг өөртөө шингээжээ.

Несторианизм ба Христийн шашны бусад салбаруудын хоорондох гол догматик ялгаа нь Христ бол Бурханы хүү биш, харин бурхан амьдарч байсан хүн бөгөөд Есүс Христийн бурханлаг ба хүний \u200b\u200bмөн чанар тусгаар юм гэсэн сургааль юм. Энэхүү үзэл бодолтой холбогдуулан Христийн ээж Виржин Мариа Несторианчуудын дунд Бурханы Ээж биш харин Бурхны Ээж гэж тооцогддог бөгөөд хүндэтгэлтэй ханддаг зүйл биш юм. Гуравдугаар Экуменикийн (Эфесийн) Зөвлөлд (431) Несториусын сургаалийг бузар хэмээн буруушааж, өөрөө цөлөгдсөн, номнуудаа шатаажээ.

Ортодокси, монофизитизм ба католик шашинтай адил 7 ариун ёслолыг Несторианизмд хүлээн зөвшөөрдөг боловч эдгээр нь бүгд Христийн шашны заасан 3 чиглэлээр батлагдсантай ижил байдаггүй. Несторианчуудын ариун ёслолууд нь баптисм, санваар, ёслол, тосолгоо, наманчлал, түүнчлэн тэдний цорын ганц ариун исгэлэн (малка) ба загалмайн тэмдэг юм. Ариун исгэлсний баярын ёслол нь Несторианчуудын сүүлчийн зоогт өгсөн талхыг Элч Таддеус (Иуда) зүүн, Месопотамиад авчирсан гэсэн итгэл үнэмшилтэй холбоотой бөгөөд үүний нэг хэсгийг ариун ёслолын элементүүдийг бэлтгэхэд байнга ашигладаг байсан. Загалмайн тэмдгийг Несторианизмд маш тодорхой байдлаар нууцлаг зүйл гэж үздэг.

Несторианчууд Сент-ийн литурги хэрэглэдэг. Thaddeus (Төлөөлөгч 12) ба St. Марк (70-ийн элч), Дорнодоос Иерусалимаас ирэхэд танилцуулсан. Литургийг Хуучин Сири хэлээр (Несториан хувилбараар) хийдэг. Несториан сүмүүдэд Ортодокс, Монофизит, Католик сүмээс ялгаатай нь дүрс, хөшөө байдаггүй.

Несторианыг бүх дорнодын католик-католикчууд тэргүүлж байгаа (одоогоор Мар-Динга IV), Тегеранд оршин суудаг бөгөөд 1350 оноос хойш Мар-Шимун овогт өв залгамжлагдан ирсэн (ач хүү нь авга ахаа өвлөн авсан). 1972 онд Несториан сүмийн удирдлаган дор хуваагдмал байдал үүссэн бөгөөд Ирак, Энэтхэгийн несторианчуудын зарим нь Багдадад суудаг Мар Аддайг тэдний оюун санааны толгой хэмээн хүлээн зөвшөөрөв. Метрополитанууд болон бишопууд эх орончдод захирагддаг. Тахилч нарын байр суурь бас удамшсан байдаг. Санваартнууд гэр бүлийг дагаж мөрдөхгүй бөгөөд Ортодокс цагаан шашны хүмүүсээс ялгаатай нь ёслолын дараа ч гэрлэж болно. Тахилч нарт зориулсан бурханлиг үйлчилгээ ба зан үйл нь гүйцэтгэхэд тусалдаг.

Дорнодын Несториан Ассирийн сүмийг дагагчдын тоо 200 орчим мянган хүн байна. Несторианчууд Ирак (82 мянга), Сири (40 мянга), Энэтхэг (15 мянган), Иран (13 мянган), АНУ (10 мянга), Орос (10 мянга), Гүрж (6 мянга) -д суурьшжээ. ), Армени (6 мянга) ба бусад орнууд. Оросын эзэнт гүрэн, АНУ болон бусад зарим оронд несторианчууд 90-ээд оноос хөдөлж эхэлсэн. Османы эзэнт гүрэнд харгис хэрцгий байдал үүссэнээс хойш өнгөрсөн зуунд.

Үндэстний хувьд Несторианчуудын дийлэнх нь (Энэтхэгт амьдардаг хүмүүсээс бусад) Ассирчууд, Энэтхэг Несторианчууд Малайчууд юм.

Нэг хуваагдмал түүх. Ортодокси ба католик шашин шүтлэг

Энэхүү нийтлэлд уншигчдыг Архимандрит Плакида (Десей) "Салалтын түүх" өгүүллэгийн товчилсон хувилбар дээр урьж байна. Энэ бол Баруун ба Зүүн Христийн шашин хоорондын зөрүү үүсэх шалтгаан, түүхийн товч судалгаа юм. Гэгээн Иппониусын Гэгээн Августиний сургаал дахь теологийн ялгаануудын үүсэл гарал үүслийг судалж буй dogmatical талбарыг нарийвчлан судлахгүйгээр, Плоцидус 1054 онд дурдсан өдрөөс өмнө болон дараа нь гарсан үйл явдлын түүх, соёлын тоймыг өгдөг. Тэрбээр хуваагдал нь бүгд нэг дор, гэнэт биш, харин "шашны сургаал ба улс төр, соёлын хүчин зүйлсийн нөлөөнд автсан урт хугацааны түүхэн үйл явц" -ын үр дүн байсныг харуулж байна.

Францын эх хэлнээс орчуулгын үндсэн ажлыг Т.А.Дийн удирдлаган дор Сретенскийн теологийн семинарын оюутнууд хийжээ. Жестер. Текстийг засварлаж, бэлтгэх V.G. Массалитина. Нийтлэлийн талаар "Ортодокс Франц." Вэбсайт дээр нийтэлсэн. Оросоос харах ”гэдэг.

Хагарлын хуваагдал

Латинаар бичсэн епископ, сүм хийдийн зохиолчдын сургаалууд - Морвиусын Хиарус Хилариус (315–367), Медиолианчуудын Амбросиус (340–397), Ромын Гэгээн Жон Кассиан (360–435) болон бусад олон хүмүүсийн сургаал нь сургаалд бүрэн нийцэж байв. Грекийн ариун эцэг өвгөдүүд: Гэгээн Василий Их (329–379), теологич Грегори (330–390), Жон Крисостом (344–407) ба бусад. Барууны өвөг дээдэс заримдаа дорнодоос ялгаатай нь зөвхөн гүнзгийрүүлсэн теологийн шинжилгээнээс илүү ёс суртахууны бүрэлдэхүүн хэсгийг онцолсон байдаг.

Энэхүү эв найрамдлын тухай сургаалын эхний оролдлого Иппониусын Бишоп Гэгээн Августиний сургаалтай болох үед болов. Энд бид Христийн шашны түүхэн дэх хамгийн сонирхолтой нууцуудын нэгтэй танилцаж байна. Сүмийн эв нэгдэл, түүнд хайртай байх мэдрэмжийг дээд зэргээр эзэмшсэн адислагдсан Августинд гересиархаас өөр юу ч байсангүй. Гэсэн хэдий ч Августин олон газар нутагт барууны түүхэнд гүн гүнзгий ул мөр үлдээсэн Христийн бодлын шинэ арга замыг олж нээсэн боловч тэр үед Латин биш сүмүүд бараг л харь гараг болжээ.

Нэг талаар, Сүмийн Эцгүүдийн хамгийн “гүн гүнзгий ойлголттой” Августин бол Бурханы тухай мэдлэгтэй хүний \u200b\u200bоюун ухааны чадварыг дээшлүүлэх хандлагатай байдаг. Тэрээр Ааваас ирсэн Ариун Сүнсний гарал үүслийн тухай Латин сургаалын үндэс болсон Ариун Гурвалын тухай теологийн сургаалийг боловсруулсан. болон Хүү  (Латинаар - Филиок) Хуучин уламжлал ёсоор Ариун Сүнс нь Хүү шиг зөвхөн Эцгээс гаралтай байдаг. Дорнод Эцгүүд нь Шинэ Гэрээний Ариун Судар дахь энэ томъёог үргэлж дагаж мөрддөг байсан (Иохан 15, 26) Филиок  элчлэлийн итгэлийг гажуудуулах. Барууны сүм дэх энэхүү сургаалын үр дүнд Гипостази өөрөө болон Ариун Сүнсний үүрэг тодорхой хэмжээгээр буурсан нь тэдний бодлоор Сүмийн амьдрал дахь институцийн болон хууль эрх зүйн талыг тодорхой бэхжүүлэхэд хүргэсэн гэж тэд тэмдэглэв. 5-р зууны үеэс Филиок  Латин бус сүмийн талаар бага эсвэл огт мэдлэггүй, баруунд түгээмэл байдаг боловч үүнийг дараа нь Кредэд нэмж оруулсан.

Августиний дотоод амьдралын тухайд хүний \u200b\u200bсул дорой байдал ба бурханлаг нигүүлслийн хүч чадал маш их байгааг онцлон тэмдэглэсэн нь бурханлиг заяа тавилангийн өмнө хүний \u200b\u200bэрх чөлөөг доромжилсон явдал болжээ.

Августиний хурц, сэтгэл татам шинж чанар нь амьдралынхаа туршид барууныхны биширдэг зан чанарыг бий болгосон бөгөөд тэрээр удалгүй Сүмийн эцэг нарын хамгийн томд тооцогддог бөгөөд бараг зөвхөн сургууль дээрээ анхаарлаа төвлөрүүлжээ. Ромын католик шашин ба салсан Янсенизм ба протестантизм нь Гэгээн Августин руу өртэй байсан зүйлээрээ Ортодоксоос ялгаатай байх болно. Дундад зууны үед санваарын болон эзэнт гүрний хоорондох зөрчилдөөн, дундад зууны их дээд сургуулиудад схоластик аргыг нэвтрүүлэх, барууны нийгэмд клерикизм ба анти-клерикизм зэрэг нь янз бүрийн, янз бүрийн хэлбэрээр байсан нь Августинизмын өв уламжлал буюу үр дагавар юм.

4 - 5-р зуунд Ром болон бусад сүмүүдийн хооронд өөр нэг санал зөрөлдөөн байдаг. Зүүн ба Барууны бүх сүмүүдийн хувьд Ромын сүм хүлээн зөвшөөрөгдсөн примыг нэг талаас, энэ нь эзэнт гүрний хуучин нийслэл сүм байсан, нөгөө талаас хоёр дээд элч Петр, Паул нарын номлол, аллагад алдаршсан байснаас үүдэлтэй юм. Байна. Гэхдээ энэ бол зарчим юм хоорондын паре("Тэнцвэр хооронд") нь Ромын Сүм бол Экуменикийн Сүмийн төвлөрсөн удирдлагын суудал гэсэн үг биш юм.

Гэсэн хэдий ч 4-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхлэн Ромд өөр ойлголт гарч ирж байна. Ромын Сүм ба түүний хамба нь давамгайлсан эрх мэдлийг шаардаж, үүнийг Экуменикийн сүмийн удирдах байгууллага болгохыг шаардаж байна. Ромын сургаалын дагуу энэхүү сургаал нь Христийн илэрхий илэрхийлсэн хүсэл зориг дээр үндэслэсэн бөгөөд тэдний бодлоор Петрийн энэхүү эрх мэдлийг түүнд өгсөн "Та бол Петр, энэ чулуун дээр би Сүмээ бүтээнэ" (Мат. 16, 18). Ромын Пап лам өөрийгөө Ромын анхны бишоп гэж хүлээн зөвшөөрсөн Петрийн залгамжлагч төдийгүй түүний хамгийн дээд элч хэвээр байсаар ирсэн бөгөөд түүний дагуу Экуменикийн сүмийг удирддаг байв.

Зарим эсэргүүцлийг үл харгалзан энэхүү анхны заалтыг өрнөдийн орнууд бага багаар хүлээж авсан. Бусад сүмүүд нь анхдагч талаархи эртний ойлголтыг дагаж мөрддөг байсан бөгөөд Ромын хаан ширээнд суух харилцаанд нь тодорхойгүй байдал үүсдэг.

Дундад зууны сүүл үе дэх хямрал

VII зуун Энэ нь хувь нэмэр оруулсан аянгын хурдаар дэлгэрч эхэлсэн Исламын төрөлтийг гэрчилжээ жихад  - Ромын эзэнт гүрний төдийгүй Александрия, Антиох, Иерусалим зэрэг патриархуудын нутаг дэвсгэрт олон жилийн турш хүчтэй өрсөлдөгч байсан Персийн эзэнт гүрнийг арабчууд эзлэх ариун дайн. Энэ үеэс эхлэн дурдсан хотуудын патриархууд ихэнхдээ үлдсэн христийн сүргийн удирдлагыг энэ талбарт байсан төлөөлөгчдөө хүлээлгэж өгөх ёстой байсан бол өөрсдөө Константинопольд амьдрах ёстой байв. Үүний үр дүнд эдгээр патриархуудын ач холбогдол харьцангуй буурч, Эзэнт гүрний нийслэл патриарх нь Халцедон сүмийн үеэр (451) Ромоос хойш 2-р байранд байсан тул тодорхой хэмжээгээр Дорнодын сүмүүдийн дээд шүүгч болжээ.

Исаурын гүрэн үүссэнтэй холбогдуулан иконокластик хямрал гарч ирэв (726). Эзэн хаан Лео III (717–741), Константин V (741–755) ба тэдний залгамжлагчид Христ, гэгээнтнүүдийг дүрслэн харуулах, хүндэтгэлтэй дүрс дүрслэхийг хориглодог байв. Эзэн хааны сургаалийг эсэргүүцэгчид, ихэнхдээ лам нар шоронд хоригдож, тамлаж, алагджээ.

Попесууд нь икококлазын өрсөлдөгчдийг дэмжиж, иконокластын эзэн хаантай харилцаа холбоог тасалжээ. Үүний хариуд Константинополийн Патриархат Калабрия, Сицили, Иллюриа (Балканы баруун хэсэг, Грекийн хойд хэсэг) хүртэл нэмсэн бөгөөд эдгээр нь пап ламын харьяанд байсан юм.

Үүний зэрэгцээ, арабуудын дэвшлийг амжилттай эсэргүүцэхийн тулд иконокласт эзэнт гүрнүүд өөрсдийгөө Грекийн эх оронч үзлийг тунхаглаж, өмнө нь дэлгэрсэн бүх нийтийн "Ромын" үзэл санаанаас маш холдож, эзэнт гүрний Грек бус бүс нутагт, ялангуяа Италийн хойд ба төв хэсэгт сонирхолгүй болсон байв. Ломбардууд үүнийг шаардаж байсан.

Дүрсийг хураах хууль ёсны үйл ажиллагааг Никеа дахь VII Экуменикийн Зөвлөлд сэргээжээ (787). 813 онд эхэлсэн шинэ иконоклазмын дараа Ортодокс сургаал 843 онд Константинопольд ялав.

Ром ба эзэнт гүрний хоорондох харилцаа холбоо сэргэж байв. Гэхдээ иконокластын эзэнт гүрнүүд өөрсдийн гадаад бодлогын эрх ашгийг эзэнт гүрний Грекийн хэсэгт хязгаарлаж байсан нь попууд өөрсдийгөө бусад ивээн тэтгэгчдийг хайж эхэлсэнтэй холбоотой байв. Өмнө нь нутаг дэвсгэрийн тусгаар тогтнолгүй попууд эзэнт гүрний үнэнч субьектууд байсан. Одоо Иллюриа Константинополь руу элссэний улмаас шархадсан бөгөөд Ломбардуудын довтолгооноос болж хамгаалалтгүй орхисон тэд Фрэнкүүд рүү эргэж, Константинопольтой үргэлж харилцаатай байсан Меровингуудын хохирол болж, шинэ амбицыг хэрэгжүүлэгч Каролингийн династ болоход хувь нэмрээ оруулж эхлэв.

739 онд Ромын Пап лам Грегори III Ломбардын хаан Лютерпрандыг Италийн засаглал дор нэгтгэхээс сэргийлж, Меровантуудыг устгахын тулд Теодорик IV-ийн үхлийг ашиглахыг оролдсон хотын дарга Карл Мартел руу ханджээ. Тусламжийнхаа хариуд тэрээр Константинополь хааны бүх үнэнч байдлаас татгалзаж, зөвхөн франкийн хааны ивээлийг ашиглахаа амлав. Грегори III бол эзэн хаанаасаа сонгуулиа батлахыг хүссэн сүүлчийн хамба лам байв. Түүний залгамжлагчдыг аль хэдийн Франкийн шүүх батална.

Карл Мартел Грегори III-ийн хүлээлтийг биелүүлж чадахгүй байв. Гэсэн хэдий ч 754 онд Пап лам II Стефан Пепин Короткитай уулзахаар Франц руу биечлэн явуулав. 756 онд тэрээр Роменнаг Ломбардуудаас байлдан дагуулж байсан боловч түүнийг Константинополь руу буцааж өгөхийн оронд түүнийг пап ламт шилжүүлэн өгч, удалгүй байгуулагдсан Папал мужийн суурийг тавьсан бөгөөд энэ нь попуудыг бие даасан ертөнцийн захирагчид болгон хувиргасан юм. Нөхцөл байдлыг хууль ёсны дагуу хангах үүднээс Ромд алдартай хуурамч "Константиний бэлэг" -ийг боловсруулсан бөгөөд үүний дагуу эзэн хаан Константин Ромын пап лам Силвестерийг (314–335) барууны засаг захиргааны эрх мэдэлд шилжүүлсэн гэж үздэг.

800 оны 9-р сарын 25-нд Ромын Пап лам Лео III Константинопольын оролцоогүйгээр Чарлемантайн хааны титмийн толгой дээр тавиад түүнийг эзэн хаан хэмээн нэрлэжээ. Чарлеман ч биш, хожим нь Германы бусад эзэн хаан, түүний бүтээсэн эзэнт гүрнийг сэргээсэн нь эзэн хаан Теодосиус (395) нас барснаас хойш удалгүй батлагдсан кодын дагуу Константинополь хааны захирагч болжээ. Константинополь Румын улсын эв нэгдлийг хадгалах энэ төрлийн буулт хийх шийдлийг олон удаа санал болгов. Гэхдээ Каролингийн эзэнт гүрэн цорын ганц хууль ёсны Христэд итгэгч гүрэн болохыг хүсч, үүнийг хоцрогдсон гэж үзэн Константинополь хаант улсыг эзлэхийг эрэлхийлэв. Тийм ч учраас Чарлемнегийн хүрээлэн буй орчны теологчид шүтээн шүтээнээр будагдсан дүрсүүдийг дэлгэрүүлэх тухай VII Экуменикийн Зөвлөлийн шийдвэрийг буруушааж, өөрсдийгөө зөвшөөрсөн юм. Филиок  Нико-Цареградскийн нэгтгэл дээр. Гэсэн хэдий ч попууд Грекийн итгэлийг гутаахад чиглэсэн эдгээр хайхрамжгүй арга хэмжээг эрс эсэргүүцэж байв.

Гэсэн хэдий ч нэг талаас Франкийн ертөнц ба папын засаглал, нөгөө талаас эртний Ромын эзэнт гүрэн Константинополь хоёрын хоорондын улс төрийн ялгаа урьд өмнө байгаагүй дүгнэлт байв. Гэхдээ Христийн бодлоор Эзэнт гүрний эв нэгдэлд өгсөн онцгой теологийн ач холбогдлыг харгалзан үзвэл үүнийг бурханы ард түмний эв нэгдлийн илэрхийлэл гэж үзвэл ийм зөрүү шашны хуваагдалд хүргэж чадахгүй.

9-р зууны хоёрдугаар хагаст Ром ба Константинополь хоёрын хоорондын зөрчил нь шинэ үндэслэлээр илэрч байв: тэр үед Христийн шашны замаар орж ирсэн славян ард түмэнд ямар харьяалал харьяалагддаг вэ гэсэн асуулт гарч ирэв. Энэхүү шинэ мөргөлдөөн Европын түүхэнд мөн гүн гүнзгий ул мөр үлдээжээ.

Тэр үед Пап лам Никумен I (858–867) болж, Экуменикийн сүмд Ромын папын ноёрхлын тухай үзэл баримтлалыг бий болгохыг эрэлхийлж, дэлхийн эрх баригчдын сүмийн үйл ажиллагаанд хөндлөнгөөс оролцохыг хязгаарлаж, барууны эпископатын нэг хэсэг болох төвөөс зугтах хандлагатай тэмцэж байв. Тэрбээр өмнөх үйлдсэн хуурамч тогтоолуудаар түүний үйлдлүүдийг нөөцөлжээ.

Константинопольд Photius эх оронч болсон (858–867 ба 877–886). Орчин үеийн түүхчид итгэл үнэмшилтэй тогтоосноор Гэгээн Фотиусын хувь хүний \u200b\u200bшинж чанар, түүний засаглалын үеийн үйл явдлууд түүний өрсөлдөгчид хүчтэй хар дарагдсан байв. Тэрээр маш боловсролтой, үнэн алдартны шашинд үнэн сэтгэлээсээ зүтгэдэг, сүмийн зүтгэлтэн сайд байв. Славууд хэрхэн гэгээрсэнийг тэр сайн ойлгосон. Гэгээнтэн Кирил, Мефодиус нар Их Моравын нутгийг гэгээрүүлэхээр явсан нь түүний санаачилгаар байв. Тэдний Моравиа дахь номлол нь эцэстээ Германы номлогчдын заль мэхийн улмаас боомилж, хөөгдсөн байв. Гэсэн хэдий ч тэд liturgical болон хамгийн чухал библийн текстүүдийг славян хэл рүү хөрвүүлж, үүний тулд цагаан толгойн үсэг зохиож, улмаар славян нутгийн соёлын үндэс суурийг тавьсан юм. Фотиус Балкан, Оросын ард түмний боловсрол эзэмшиж байсан. 864 онд тэрээр Болгарын хунтайж Борисыг баптисм хүртжээ.

Гэвч ард түмнийхээ төлөө Константинопольоос бие даасан сүмийн шатлалыг хүлээн аваагүйд сэтгэл дундуур байсан Борис хэсэг хугацаанд Ром руу очиж, Латин номлогчдыг хүлээж авав. Фотиус Ариун Сүнсний Латин сургаалыг номлож байгаагаа мэдэгдэж, энэ нь Креадыг нэмэлт зүйл ашиглан ашигласан бололтой Филиок.

Үүний зэрэгцээ, Пап лам Николас I Константинополь Патриархын дотоод хэрэгт хөндлөнгөөс оролцож, 861 онд хөөгдсөн хуучин Патриарх Игнатийг сэргээх зорилгоор Фотиусыг зайлуулахыг эрэлхийлж, үүний хариуд Эзэн хаан Майкл III, Гэгээн Фотиус нар Константинополь хотод сүм хийд хуралджээ (867). захиалгаар устгагдсан байна. Энэ сүм нь сургаалийг хүлээн зөвшөөрсөн бололтой Филиок  увайгүй, түүнтэй хамт Константинополь Сүмийн хэрэгт пап лам хөндлөнгөөс оролцсон гэж зарлав. Барууны хамба лам Николасын I-ийн "харгислал" -ын талаар Константинополь руу гомдол гаргаснаас хойш тус зөвлөл Германы эзэн хаан Луисыг хамба ламаас буулгахыг урив.

Ордны эргэлтийн үр дүнд Фотиусыг буулгаж, Константинополь хотод цугларсан шинэ сүм (869–870) түүнийг буруушаав. Энэхүү сүм хийд нь баруунд VIII Экуменикийн Зөвлөл гэж тооцогддог. Дараа нь эзэн хаан Василий I-ийн үед Гэгээн Фотиусыг опалаас буцаж ирэв. 879 онд Константинополь хотод дахин Ромын пап лам Иохан VIII (872–882) -ийн гишүүдийн дэргэд Потиусыг сандал дээр сэргээв. Үүний зэрэгцээ Ромын харьяанд буцаж ирсэн Болгарын талаар Грекийн шашны удирдагчдыг байлдан дагуулж байв. Гэсэн хэдий ч Болгар удалгүй сүмийн хараат бус байдалд хүрч, Константинопольын ашиг сонирхлын тойрог дээр үлдэв. Ромын Пап лам Иохан VIII Патриарх Фотиусад уг нэмэлтийг буруушаасан захидал бичжээ Филиок  Сургаал өөрөө өөрийгөө шүүмжилдэггүй. Photius, энэ нарийн мэдрэмжийг анзаараагүй байх тул түүнийг ялсан гэж шийджээ. Тасралтгүй хуурамч санаанаас ялгаатай нь хоёр дахь Photius хуваагдал гэж байдаггүй байсан бөгөөд Ром ба Константинополь хоёрын хооронд үүссэн шүүх хурал нь нэг зуу гаруй жилийн турш үргэлжилсэн юм.

11-р зууны үеийн цоорхой

XI зуун Византийн эзэнт улсын хувьд үнэхээр "алтан" байсан. Арабуудын хүч эцэст нь сүйрч, Антиох эзэнт гүрэнд буцаж ирэв, жаахан ч гэсэн - Иерусалимыг чөлөөлөх байсан. Өөрт тааламжтай Ром-Болгарын эзэнт гүрнийг бий болгохыг хичээсэн Болгарын хаан Симеон (893–927) ялагдал хүлээсэн бөгөөд Самуел Македони улсыг байгуулахаар бослого гаргаж, дараа нь Болгар эзэнт гүрэнд буцаж ирэв. Киеван Рус Христийн шашныг хүлээн авснаар Византийн соёл иргэншлийн нэг хэсэг болжээ. 843 онд Ортодокси ялалт байгуулсны дараахан эхэлсэн соёлын болон оюун санааны огцом сэргэлт нь эзэнт гүрний улс төр, эдийн засгийн цэцэглэлт дагалдаж байв.

Хачирхалтай нь Византийн ялалтууд, түүний дотор Исламын үед өрнөдөд ашиг тустай байсан нь Баруун Европыг олон зууны туршид оршин тогтнох хэлбэрээр бий болгох таатай нөхцлийг бүрдүүлж байв. Мөн энэ үйл явцын эхлэлийг Германы үндэстний Ариун Ромын эзэнт гүрний 962 онд үүсч, 987 онд Францын капетчууд үүссэн гэж үзэж болно. Гэсэн хэдий ч 11-р зуунд маш их ирээдүйтэй мэт санагдсан тул Барууны шинэ ертөнц ба Ромын эзэнт гүрний хоорондох оргилшгүй хуваагдал, түүний үр дагавар нь Европын хувьд эмгэнэлтэй байв.

XI зууны эхэн үеэс. хамба лам нэрийг Константинополь диптичүүдэд дурдахаа больсон бөгөөд энэ нь түүнтэй холбоо тасалдсан гэсэн үг юм. Энэ бол бидний судалж буй урт хугацааны явц юм. Энэ зөрүүг нэн даруй үүсгэсэн нь одоогоор тодорхойгүй байна. Магадгүй шалтгаан нь орсон байх Филиок  1009 онд Ромын Пап лам Сергиус IV-ийг Константинополь руу илгээсэн итгэл үнэмшлээрээ Ромын сэнтийд элссэн тухай мэдэгдлийн хамт. Ийм байж болох ч Германы эзэн хаан Анри II (1014) -ийн титмийн үеэр Кредыг Ромд хамт дуулсан. Филиок.

Танилцуулгаас гадна Филиок  Византинуудыг гутаан доромжилсон, санал зөрөлдөөний шалтгааныг нэмэгдүүлсэн Латин ёс заншлын бүхэл бүтэн цуврал байсан. Тэдгээрийн дотроос Eucharist-ийн баярт зориулж талхгүй талх хэрэглэх нь нэн ноцтой байв. Хэрэв квасс талхыг эхний зууны үед хаа сайгүй хэрэглэж байсан бол эртний еврейчүүд Улаан өндөгний баярын үеэр хийдэг байсан элсэн чихэргүй талх, өөрөөр хэлбэл исгэлэн талхаар хийсэн өргөлийг Баруун оронд хийж эхлэв. Бэлгэдлийн хэл нь тухайн үед маш их ач холбогдолтой байсан тул грекчүүд исгэлэн талхыг иудаизмд буцаж ирсэн гэж үздэг байв. Тэд үүнийг Хуучин Гэрээний ёслолын хариуд Түүний санал болгосон Аврагчийн золиослолын шинэ байдал, оюун санааны шинж чанарыг үгүйсгэсэн зүйл гэж үзсэн. Тэдний үзэж буйгаар "үхсэн" талх хэрэглэсэн нь Аврагч хувилгаан хэлбэрээр зөвхөн хүний \u200b\u200bбиеийг авч, харин сүнс биш гэсэн үг юм ...

XI зуунд. илүү их хүч чадалтайгаар папын эрх мэдлийг бэхжүүлэх ажил үргэлжилсэн бөгөөд энэ нь Ромын Пап лам Николас I-ийн үед эхэлсэн юм. Ромын язгууртны янз бүрийн бүлгүүдийн үйлдлийн золиос болох, эсвэл Германы эзэн хааны дарамт шахалтаар папын хүч урьд өмнө хэзээ ч байгаагүйгээр суларч байв. Ромын сүмд янз бүрийн доромжлолууд тархжээ: сүмийн постуудыг зарж, санваартнуудын дунд тангараг өргөх, гэрлэх эсвэл хамтран амьдрах эрхийг олгожээ ... Гэхдээ Лео XI-ийн папладитын үед (1047-1054) Баруун сүмийн жинхэнэ шинэчлэл эхэлсэн. Шинэ хамба лам өөрийгөө Лотарингийн уугуул хүмүүс, зохистой хүмүүсээр хүрээлүүлсэн бөгөөд тэдний дунд Кардинал Хумберт, Цагаан Силва нарын хамба байв. Шинэчлэгчид Латин Христийн шашинтнуудын зовлонг засч залруулахаас өөр аргагүй байсан, хамба лам нарын эрх мэдэл, эрх мэдлийг бэхжүүлэхээс өөр арга байсангүй. Тэдний үзэж байгаагаар, папын эрх мэдэл, үүнийг ойлгосноор Латин, Грек хоёрын аль аль нь Экуменикийн сүмд өргөх ёстой.

1054 онд үйл явдал ач холбогдолгүй хэвээр үлдсэн боловч Константинополь сүмийн уламжлал ба өрнөдийн шинэчлэлийн хөдөлгөөний хооронд хүчтэй мөргөлдөөн болсон юм.

Италийн өмнөд хэсэгт орших Византийн өмчлөлд халдсан Нормандуудын аюул заналхийлсэн үед хамба ламаас тусламж авахын тулд Эзэн хаан Константин Мономах эдгээр хүлгүүдийн захирагчаар томилогдсон Латино Аргирын санаачлагаар Ромын талаар эвлэрлийн байр суурь эзэлж, эв нэгдлийг сэргээхийг хүссэн нь бидний зууны эхээр сэргээгдсэн юм. Байна. Гэхдээ Византийн шашны ёс заншлыг зөрчсөн Италийн өмнөд хэсэгт Латин шинэчлэгчдийн хийсэн үйлдэл Константинополь Патриарх Майкл Кирулариусыг үймүүлэв. Папын эрх баригчид, тэдний дунд Цагаан Силвагийн эрэлхэг бишоп, кардинал Хумберт байсан бөгөөд эвлэршгүй патриархыг зайлуулахаар эзэн хааны гараар төлөвлөж нэгтгэх талаар хэлэлцээр хийхээр Константинополь руу ирсэн юм. Михаил Кируларий болон түүний дэмжигчдийг цөлмөх ёслол дээр Хаги Софийн сэнтийд сүлд тавьсан нь хуульчид өндөрлөв. Хэдэн хоногийн дараа, үүний хариуд түүний урьсан патриарх ба зөвлөл легатнуудыг өөрсдийгөө сүмээс гаргав.

Хоёр нөхцөл байдал нь тухайн үед үнэлж чадаагүй байсан легатуудын хурдан бөгөөд яаруу үйлдэлд чухал ач холбогдолтой байв. Нэгдүгээрт, тэд дахин энэ асуудлыг дахин тавьсан ФилиокЛатин биш Христэд итгэгчид энэ сургаалийг элч шашны уламжлалтай зөрчилддөг гэж үздэг байсан ч Грекчүүдийг түүнийг Итгэлээс хассан хэмээн буруутгаж буруушааж байсан. Нэмж дурдахад, Византийнхан хамба лам нарын үнэмлэхүй, шууд эрх мэдлийг бүх бишоп, итгэгчдэд, тэр ч байтугай Константинополь өөрөө ч гэсэн түгээх төлөвлөгөөг тодорхой болгов. Энэ хэлбэрээр танилцуулсан экксиологи нь тэдний хувьд цоо шинэ мэт санагдаж байсан бөгөөд тэдний нүдэн дээр элч шашны уламжлалтай зөрчилдөхгүй байв. Нөхцөл байдалтай танилцсаны дараа зүүн дорой бусад эх орончид Константинополийн байр сууринд нэгдэв.

1054-ийг хуваах өдөр биш, харин нэгдэх анхны оролдлого бүтэлгүйтсэн жил гэж тооцох ёстой. Дараа нь эдгээр сүмүүд хоорондын салалт нь удахгүй Ортодокс ба Ромын Католик гэж нэрлэгдэх болно гэж хэдэн зууны турш үргэлжилнэ гэж төсөөлж байсангүй.

Хуваагдсаны дараа

Тэнгэрийн ёс нь Ариун Гурвалын нууц болон Сүмийн бүтцийн талаархи янз бүрийн үзэл санааны талаархи сургаалын хүчин зүйл дээр суурилдаг байв. Түүнчлэн сүм хийдийн ёс заншил, ёслолын холбогдолтой бага чухал асуудлын зөрүүг нөхөв.

Дундад зууны үед Латин Өрнөдийн хөгжил түүнийг Ортодокс ертөнцөөс болон түүний сүнснээс зайлуулах чиглэлд үргэлжлүүлэн хөгжиж байв.

Нөгөө талаар, үнэн алдартны шашинтнууд ба Латин Өрнөдийн ард түмний хоорондын ойлголцлыг улам бүр төвөгтэй болгосон ноцтой үйл явдал болжээ. Магадгүй эдгээрээс хамгийн эмгэнэлтэй нь хуучин замаасаа холдож, Константинопольыг сүйтгэж, Латин эзэнт гүрнийг тунхаглаж, хуучин Ромын эзэнт гүрний газар нутгийг дур зоргоор нь таслан зогсоосон Франкийн ноёдын засаглалыг тогтоосон Дөрвөн загалмайн тэмцэл байсан байх. Олон Ортодокс лам нар хийдээсээ хөөгдөж, Латин лам нараар солигдсон. Энэ бүхэн санамсаргүйгээр тохиолдсон байж магадгүй ч энэхүү эргэлт нь Дундад зууны эхэн үеэс Барууны эзэнт гүрнийг байгуулж, Латин сүмийн хувьсал хийсний логик үр дагавар байв.

Архимандрит Плацида (Десей) нь 1926 онд Францад католик шашны гэр бүлд төрсөн. 1942 онд арван зургаан настайдаа Белфонтейн мужийн цист Абби руу оржээ. 1966 онд Христийн шашин, лам хуврагуудын жинхэнэ үндэс суурийг хайж олохдоо тэрээр ижил бодолтой лам нартай хамт Обазин хотод Византийн ёслолын хийдийг байгуулжээ (Коррез хэлтэс). 1977 онд сүм хийдийн лам нар Ортодоксиг батлахаар шийджээ. Шилжилт нь 1977 оны 6-р сарын 19-нд явагдсан; дараа жилийн хоёрдугаар сард тэд Симонопетра дахь Атос хийдийн лам нар болов. Хэсэг хугацааны дараа Францад буцаж очсоны дараа. Плацидус нь үнэн алдартны шашинд орсон нэг ахтай хамт Симонопетра хийдийн дөрвөн хашааг байгуулжээ. Үүний гол нь Гэгээн Энтони хийдийн Гэгээн Лоранта-эн Роян дахь (Дромын хэлтэс) \u200b\u200bВерскийн массивт байсан юм. Архимандрит Плацида бол Парисын эмгэг судлалын туслах профессор юм. Тэрээр 1966 оноос хойш Belfontain Abbey-ийн бүтээсэн Spiritualité orientale (Дорно дахины оюун санааны) цувралын үүсгэн байгуулагч юм. Тэр бол Ортодокс сүнслэг байдал ба лам хуврагуудын талаар олон ном зохиолч, орчуулагч юм. Эдгээрээс хамгийн чухал нь: "Пахомиевийн лам хувраг чанар" (1968), "Жинхэнэ гэрэл замаар: Гэрлийн амьдрал, түүний сүнс ба суурь текстүүд" (1990), "Хайрын философи", Ортодокс сүнслэг байдал "(1997)," Цөл дэх сайн мэдээ "(1999)," Вавилоны агуй: Сүнслэг удирдамж "(2001)," Катеизмын үндэс "(2001 онд 2 боть)," Үл үзэгдэх итгэл "(2002)," Бие "Сүнс бол үнэн алдартны ухаанд буй сүнс юм" (2004). 2006 онд Ортодокс Гэгээн Тихон Хүмүүнлэгийн Их Сургуулийн хэвлэлийн газар "Хайрын философи" болон Ортодокс Сүнслэг "номын орчуулгын гэрлийг анх харсан." Fr-ийн намтартай танилцахыг хүссэн хүмүүс. Постерууд энэ ном дээрх програмыг үзэхийг зөвлөж байна - "Сүнслэг аяллын үе шатууд" намтарт тэмдэглэл. (Ойлгож байна.)  Византийн болон Ромын үеийнх. (Кол. Унам Сантам. № 49). Парис, 1964. S. 93-110.

11 / 04 / 2007