Адислалын усны баяр болох үед. Баптисм хүртээх агуу, жижиг Epiphany усыг ариусгах

УЛС УГААЛГЫН ТӨЛӨВЛӨГӨӨГҮЙ ХЭРЭГЛЭЭ

Аврагч Жордан руу орж, Иохан баптисм хүртсэн үед бурхан-хүн матертай холбоо тогтоожээБайна. Баптисм хүртэх өдөр өнөөдрийг хүртэл сүм хийдийн дагуу, хуучин хэв маягийн дагуу, ариун сүмд ус ариусвал авилгад автдаг, өөрөөр хэлбэл хаалттай саванд хадгалагддаг байсан ч олон жилийн турш мууддаггүй. Энэ нь жил бүр тохиолддог бөгөөд зөвхөн Ортодокс, Жулиан хуанлийн дагуу Epiphany-ийн баярын өдөр болдог.

Залбирал, дуу хуурын үгийг сонсож, ёслол үйл ажиллагаанд анхаарлаа хандуулаарай. Зөвхөн эртний дэг журам төдийгүй одоо бидний амьдралын тухай, мянга мянган жилийн тэртээ бидний ариусах, дахин төрөхийн мөнхийн, зайлшгүй хүслийн талаар ярьж буй зүйлийг мэдрэх болно. шинэчлэх. Тэнгэрт цангахын тулд сайхан сэтгэл, төгс төгөлдөр байдал, гоо үзэсгэлэн, цангаа нь түүнийг жинхэнэ эр хүн болгодог бөгөөд энэ нь үхээгүй бөгөөд хүний \u200b\u200bдотор үхэх боломжгүй юм.

Их Эзэний баптисм хүртэх баяр бол ариун усыг олон тооны элсүүлэх өдөр биш юм. Энэхүү баяр нь бидний амьдрал хэр эвдэрсэн, ёс суртахуунгүй бузар, шударга бус байдал, дайсагнал ямар ч харанхуй байсан ч бид үүнийг дүүргэж өгдөг, Бурханы туслалцаатайгаар бүх зүйлийг цэвэрлэж, сэргээж, сэргээж болдог гэсэн мэдрэмжийг бидэнд өгдөг. Зөвхөн хүсэл, итгэл байх болно. Ариун цэврийн ус цацарч, нүүрээ цоолж, нандин цэвэр ариун байдлаар бидний сэтгэлийг сэрээж, сэргээж, бунхантай холбоо тогтоосноор баяр баясал, амьдралын шинэ мэдрэмжээр хариу үйлдэл үзүүлдэг.

Тахилын баярын үеэр болдог ариусах ёслол нь Их Эзэний Баптисмын тухай дурсамжаар өргөгдсөн онцгой ёслолын ачаар агуу гэж нэрлэгддэг бөгөөд энэ сүмд нүглүүдийн нууцлаг ариутгалын үндсэн үзлийг төдийгүй, мөн бурханы гүн гүнзгий ариусах замаар усны мөн чанарыг жинхэнэ ариусгасан байдаг. Усны ивээлийн адислал нь Епифанийн эхний өдөр литурги дээр, мөн Epiphany-ийн өмнөх өдөр тохиодог.

Эпифанийн хамгийн эхний өдөр (1-р сарын 19-нд, шинэ хэв маягийн дагуу) усны адислалыг "Иордан руу нэвтрэх" гэгддэг ёслолын ажиллагаатай хамт хийдэг.

Их тахилгын ёслол нь гурван хэсгээс бүрдэнэ : тусгай ёслолын дууг дуулах - troparia, библийн текст унших, тусгай залбирал.

Эпифанийн баярын өмнөх өдөр, хамгийн их баярын өдөр сүм хийдүүд адислах ус авахаар гардаг хааны хаалгаарБайна. Загалмайг зайлуулахаас өмнө хамба лам эсвэл хамба бүрэн хувцас өмссөн нь шударга загалмайг зөвхөн урд нь гурван удаа цензурладаг. Хамба лам эсвэл хамба загалмайг тэсвэрлэж, толгойноос нь өндөр байрлуулна. урд хэсэгт нь баннер, дүрс, Ариун сайн мэдээг тахилчдын нэг нь авч явдаг. Энэ дарааллаар тэд урьд өмнө усаар дүүргэсэн том саванд очиж, аль гурван лаа ассан байна.

Агуу ариусалт нь Тропарийн дуугаар эхэлдэг. "Их Эзэний хоолой усан дээр хашгирч байна. Үйл үг: Ирж, бүх мэргэн ухааны Сүнс, оюун ухааны Сүнс, Христэд гарч ирсэн Бурханаас эмээх айдсын Сүнсийг хүлээн ав", "Байгалийг энд ариусгасан" гэх мэтээр дуулж эхэлдэг.

Тропари нь энгийн, санахад хялбар аялгууг олон удаа давтаж, аажмаар, дуулдаг бөгөөд ингэснээр бүх шүтэгчид текстийнхээ утгыг хялбархан ойлгож, найрал дууны хамт дуулж, дуулж чаддаг. Тэд Их Эзэн Баптисм хүртэх үйл явдлын гүн утгыг теологийн үнэн зөвөөр илчилдэг. Хэрэв Христийн мэндэлсний баярыг заримдаа "хоёр дахь Улаан өндөгний баярын" гэж нэрлэдэг бол Их Эзэний баптисмын баярыг "хоёрдогч Гурвал" гэж нэрлэх нь зөв юм.

Нэгдүгээрт, библийн түүхэнд анх удаа бид Ариун Гурвалын бүх гурван хүнтэй нэгэн зэрэг уулзаж, Иордан голын усанд баптисм хүртсэн Түүний Хүүгийн бурханлаг чанарыг хүмүүст, мөн Есүс дээр бууж ирсэн Ариун Сүнс хүмүүст Тэнгэрийн тагтаа мэт харагддаг. Байна. Хоёрдугаарт, энэ өдөр Ариун Сүнсийг бид бүгдээрээ Христээр дамжуулан хүлээн авч байгааг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь Ариун Гурвалын өдөр бидэнд илүү тодорхой юм. Энэ бол ариусгалын анхны troparion-ийн тухай юм Усан дээрх Эзэний дуу хоолой"Биднийг Христийн дүр төрхөөр хүлээн авахыг БҮХ гэж уриалж байна" Мэргэн ухаан, оюун ухааны ухаан, Бурханаас эмээх сүнс».

Хоёрдахь troparion " Өнөөдөр ус нь байгалийг ариусгадаг"Иорданд Христийн баптисм хүртсэний улмаас усны мөн чанар өөрчлөгдсөнийг бидэнд хэлж байна. Энэ бодлыг дөрөв дэх болон сүүлчийн troparion-ийн төгсгөлд нэмж оруулсан болно " Цөлд гэрэлтсэн хоолой руу"Баптизм хүртэгч Иоханы нэрээр дуудагдахын зэрэгцээ христиан хүн бүр: "... Аврагч намайг болон усаа ариусгаж аваач!“Тэр өдрөөс хойш баптисм хүртэх ариун сүм дэх хүмүүсийн нүглийг цэвэрлэж чадсан ус нь болов. Усны шинж чанарыг өөрчлөх ийм шинж тэмдэг бол Агиасма - олон алдартай гайхамшигт шинж чанартай Epiphany ариун ус бөгөөд Epiphany үйлчилгээний төгсгөлд бид "зурдаг".

Гурав дахь цув дээр " Яг л голын эрэг дээр байгаа хүн шиг"Сүм бол бурханлаг удам угсаа нь хамгийн даруу байдгийг сануулдаг. Бурхан зөвхөн хүний \u200b\u200bдүр төрхийг хүлээн аваад зогсохгүй, боол болж, нүгэлтнүүдийн нэг болох баптисм хүртэх болно." Нэр хүндтэй иудейчүүдийн хувьд ч Иоханы баптисмын ёслол доромжилсон, ичгүүртэй санагдаж байсан, учир нь тэр үед бүх шороо, нүгэл, муу үйлсийн гол цэг гэж тооцогддог иудейизмд тахилчдыг хүлээн авах зорилгоор ийм тахилыг хийдэг байжээ.

Эцсийн troparia нь биднийг сайн мэдээний үйл явдлууд руу эргүүлж, Төгсөгчдийн хэлснээр, Тэнгэрийн агуу нууцын нэгтэй уулзахдаа бидний айдас, эмзэглэлийг илэрхийлдэг. " Гэрлийн дэнлүүг хэрхэн гэрэлтүүлдэг вэ? Боол Эзэн дээр ямар гараа тавьдаг вэ?"Гэхдээ хүмүүс зөвхөн энэ айдас, тэр бүү хэл материаллаг ертөнцийг" айж "Жордан голын усаар дүрсэлдэг.

Тропариа дуулсны дараа таван уншлага явагдана : зөнч Исаиа номноос гурван гурван паримиас (35, 1-10; 55, 1-13; 12, 3-6), захидалаас Коринтчууд ба Маркын сайн мэдээнээс авсан ишлэл.

Паремиа нь Бурханы нигүүлслийн сэргэж буй хүчийг усаар зүйрлүүлдэг тухай зөгнөлүүдийг хэлдэг. "Цөл, хуурай газар нь баясаж, хүн амгүй нутаг нь яст мэлхий шиг баярлан, цэцэглэж, гайхамшигтай сайхан цэцэглэж, ялж, баярлана." Дараа нь (үе үе) Мессиа) Сохор хүмүүсийн нүд нээгдэж, дүлий чихнүүд нээгдэнэ. Дараа нь догшин хүмүүс буга шиг үсэрч, дүлий хэлээр дуулдаг; учир нь цөл, хээрийн горхинд ус урсах болно. Дараа нь усны сүнс нь нуур болж, цангаж, дэлхий усны эх үүсвэр болно .. . "Цангаа! бүгд усанд оч; та нар мөнгөгүй байсан ч гэсэн яваарай ... Баясгалангаар та авралын эх үүсвэрээс ус татаж, тэр өдөр: Эзэнийг магтагтун, Түүний нэрийг дуудах; Түүний бүтээлүүдийг үндэстнүүдийн дунд тунхагла. "

Хуучин Гэрээний агуу бошиглогч хоёр Гэрээний төгсгөлд болсон Иоханаас Их Эзэний баптисм хүртэхийг гурван удаа зөгнөсөн байдаг. Тэрбээр авралын эх үүсвэрээс ус татах талаар Сүмийн баяр баясгалан, найдварыг илэрхийлэв. бүгдийг нь усанд аваач ... Түүнийг олох үедээ Эзэнээс эрэлхийл. тэр ойртож ирвэл түүнийг дуудаарай. Ёс бус хүмүүс замаа, ёс бусыг нь, бодол санаагаа орхин ЭЗЭН рүү хандан өршөөх болно. Тэр түүнд болон Бурханд нигүүлсэл, учир нь Тэр нигүүлсэнгүй юм "гэж хэлсэн (Ишая 55, 1; 6-7).

Дараа нь тэд Төлөөлөгч Паулын захидлыг уншсан (1 Кор. 10, 1-4), Христийг чулуутай зүйрлүүлдэг бөгөөд үүнээс Авралын амьд ус урсдаг бөгөөд энэ нь Хуучин Гэрээний иудейчүүдийг аль хэдийн усалж байсан бөгөөд одоо христиануудад ундаа өгдөг. Исаиагийн Шинэ Гэрээ уншихаас өмнөх ишлэлүүдэд бид бүх үндэстнүүдийн авралын эх үүсвэр болох бүх өвчнийг эдгээж, цангааг тайлдаг Христийн ирээдүйн сүмийн тухай ярьж байна. Тэдгээрийн гол утга нь: "Авралын эх сурвалжаас баясгалангаар ус татаж ав."

Эцэст нь Маркын сайн мэдээг уншсан (1, 9-12), Баярын үйл явдлыг товчхон сануулж, элч Их Эзэн Баптисм хүртсэн тухай өгүүлдэг. Тэрбээр Эзэнийг тэнгэрээс манай дэлхийн ус руу дууддаг Сүмийн дуу хоолой нь үнэхээр гайхалтай, өндөр бөгөөд тэнгэрлэг юм.
“Вели эку Эзэн минь, чиний ажил тун гайхамшигтай бөгөөд таны гайхамшгийг дуулахад ганц ч үг хүрэхгүй байна! Таныг оршин тогтнох бус хүсэл зоригоор авчирсан бүх зүйл: Та бүтээлийг өөртөө агуулж, амгалан тайван байдлыг бий болгох болно. Ухаантай хүчнүүд та бүхнийг доргиж байна. Нар танд дуулж өгдөг. Сар таныг алдаршуулдаг. эх сурвалжууд. Та тэнгэрийг арьс шиг сунгасан: Чи газар нутгаа усан дээр батлав: Та тэнгисийг элсээр хучих болно. Тэнгэрийн сахиусууд танд үйлчилдэг: Таны нүүрний уянгын мөрүүд танд мөргөдөг. Энэ Бурхан бол тайлбарлахын аргагүй, эхлэлгүй бөгөөд ярих боломжгүй. Хүн төрөлхтний Хаан дээр очоод одоо Ариун Сүнснийхээ урсгалаар ирж, энэ усыг ариусгаарай. "

Үүний зэрэгцээ усны дээгүүр цензур байдаг. Залбирал уншихдаа усны адислал нь хоньчны хэлсэн үгийг хэлэхэд гурван дахин адислал дагуулдаг. "Хүнлэг, Хаан, даруухан бай, одоо Ариун Сүнснийхээ нөлөөгөөр ирж, энэ усыг ариусгаарай."
   Их Агиасма (грек. "Бунхан", Их ариуслын дарааллаар ариуссан ус гэж нэрлэгддэг) нь шударга загалмайн гурвалсан усанд дүрэхээс гадна загалмайн тэмдэг, адислал, адислал, илүү хүчтэй, нарийн төвөгтэй залбирал, дуу хоолойгоор гүйцэтгэсэн усыг ариусгахаас гадна ариусдаг. залбирал дээр нь.
"Хонгор минь, Хонгор минь, даруухан, Ариун Сүнснийхээ хүчээр ирж, энэ усыг ариусгаарай. Иорданы адислал, авралын ивээлийг авчирдаг: үхэшгүй мөнхийн эх үүсвэрийг бий болгож, бэлгийг ариусгаж, нүгэл, эдгэрэл, өвчин эмгэг, сүйрэл, тэсэшгүй эсэргүүцлийн хүчийг зөвшөөрөх, сахиусан тэнгэрийн цайзыг гүйцэлдүүлэх "усыг хэлдэг бөгөөд үүнийг Анжеликийн цайзаар гүйцэтгэхийг хүсдэг. ийм нууцлаг хүчийг усаар олж авах боломжтой гэсэн итгэл үнэмшилтэй гэсэн үг бөгөөд энэ нь ... болно гэсэн үг юм.
"Тэнгэрийн элч цайз дүүрч, нөхөрлөлийг хүлээн авч, хүлээн авсан хүмүүс нь бие ба биеийг ариусгах, хүсэл тэмүүллийг эдгээх, гэрүүдийг ариусгах болон бүх сайн зүйлд би үнэхээр шударга ... Одоо, Эзэн минь, энэ усаа Ариун Сүнсээр ариусга. Түүнтэй холбоо барьж, түүнтэй харьцаж, ариусгаж, эрүүл мэнд, цэвэршүүлэлт, адислал бүхий хүмүүст бүгдэд нь зөвшөөрөх болтугай ”гэж тахилч ийм хүчтэй бөгөөд хариуцлагатай эрх мэдэлтэй үгсээр залбирдаг.

Үүнээс өмнө, диакон ойролцоогоор ижил өргөдлүүдийг гаргадаг:
“Зараа энэ усаар ариусгагдахын тулд Ариун Сүнсний хүч, үйл ажиллагаа, урсгалаар ариусгагдахын тулд Эзэнд залбирцгаая.
   Энэхүү цэвэр ариун Гурвалын актын усан дээр зараа урсах тухай ...
   Зараа тэдэнд авралын нигүүлсэл, Иорданы адислал, Ариун Сүнсний хүч чадал, үйлдлээр дамжуулан өгдөг.
   Зараа дээр Иорданы адислалыг Эзэн Бурхан руу илгээж, энэ усыг ариусгах ...
   Энэ ус байх ёстой зараа, бэлгийг ариусгаж, нүглээс ангижрах, сэтгэл, биеийг эдгээх, шударга хэмжээгээр ашиг тустай байх тухай ...
   Энэ ус бол зараа бол мөнх амьдралыг авчирдаг ...
   Зараа нь харагдахуйц, үл үзэгдэх дайснуудын бүх гүтгэлгийг гадагшлуулах явдал юм.
   Байшингаа ариусгах зориулалтаар хумсалж, хооллох тухай ...
   Энэ зараа сүнс болон биеийг цэвэршүүлэхэд зориулагдсан бөгөөд итгэл дээр үндэслэж, үүнийг идэж буй бүх хүмүүст зориулав ...
   "Энэхүү эв нэгдэл, Ариун Сүнсний үл үзэгдэх дүр төрхөөр дамжуулан бидний тухай ариун газрын ивээлээр адислагдаж, Их Эзэнд залбирах болно."

Бүх залбирал дууссаны дараа тахилч шударга загалмайн загалмайг гурван удаа усанд дүрээд хоёр гараараа шулуун барьж, Эпилийн найрын найрыг дуулж байхдаа:
"Иорданд таныг баптисм хүртэхийн тулд Эзэн минь, Гурвалын мөргөлийг хүлээн авав. Эцэг эхчүүд тагтаа хэлбэрээр Хайрт Хүү, Сүнс чинь тагтаа хэлдэг. Танд гарч ир, Христ Бурхан, гэгээрлийн ертөнц, Тэнгэрт алдар цуутай" гэсэн мэдэгдлийг танд өгдөг. товчилсон хэлбэрээр Их Ариунчлалын эхний дөрвөн тропарийн тухай бодлыг илэрхийлдэг. Үүний дараа санваартан адислагдсан устай сав, ус цацаж, бүх талдаа огтлолцож, ариун усыг үзэгчдэд цацаж, бүгд ариун сүм рүү буцаж очдог, түүний байр нь мөн цацагдаж, дараа нь талархлын бичиг нь " Итгэх итгэл“Баярын литургийн төгсгөлийн хэсэг байна.

Дараа нь тэд загалмайг үнсэхийн тулд түүнд хандан, тохиромжтой тахилч бүр адислагдсан усаар цацдаг.

Сүмийн итгэл үнэмшлийн дагуу хиасма нь сүнслэг ач холбогдолтой энгийн ус биш, харин шинэ оршихуй, оюун санааны бие махбодь, тэнгэр газар хоёрын харилцан уялдаа холбоо, нигүүлсэл, бодис, цаашлаад маш ойрхон байдаг.

Чухам иймээс Их Хагиасма нь сүмийн каноны дагуу хамгийн бага хэмжээгээр Ариун холбоонд тооцогддог. Хэрэв үйлдсэн нүглээсээ болж Сүмийн гишүүнийг өршөөж, Ариун Бие болон Цусаар үргэлжлүүлэхийг хориглосон тохиолдолд ердийн канонууд: "Хагиасма уухыг л зөвшөөр" гэсэн тайлбарыг өгдөг.

Олон хүмүүс Epiphany дээр ариусгасан ус ба Epiphany-ийн өдөр ариусгасан ус нь өөр өөр байдаг гэж буруугаар итгэдэг, гэхдээ үнэн хэрэгтээ Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх өдөр болон Epiphany-ийн өдөр ус адислахдаа агуу адислалыг ашигладаг байв.

Баптисмын ус бол Ортодокс христийн шашинтнуудын гэр бүрт байх ёстой бунхан юм. Ариун буланд, дүрсний ойролцоо хадгалдаг.

By o.Venedikt 01/22/2016

Epiphany усанд онцгой хандлага нь эртний Христэд итгэгчдийн уламжлал юм. Анх удаа Киприйн Гэгээн Эпифаниус түүнийг 70-аад онд бичсэн "Heresies-ийн эсрэг" буюу "Panarion" эссэгтээ дурсжээ. IV в.:

“Христийн мэндэлсний хугацаа, мэдээжийн хэрэг, Тиби 11-ний өдөр болсон (Египетийн хуанлийн дагуу, Жулиан хуанлийн дагуу, 1-р сарын 6-ны өдөр, Туулайн Баярын өдөр тохиож байна.” ариун М.Ж.) ... Мөн 11 дэх өдөр, гэхдээ гучин жилийн дараа Галелийн Кана хотод ус дарс болж байх үед анхны тэмдэг гарчээ. Тиймээс, өнөөг хүртэл олон газарт, тэр үед тохиолдсон Тэнгэрлэг тэмдэг нь үл итгэгчдэд гэрчлэл болж давтагддаг бөгөөд энэ нь эх булаг, гол мөрний усыг олон газар дарс болгон хувиргаснаар нотлогддог. Жишээлбэл, Кариан мужийн Кибира хотын эх сурвалж ... мөн Арабын Герас дахь эх сурвалж. Бид өөрсдөө Сибирийн [эх сурвалжаас], ахан дүүс Герасиас уусан ... Египетээс ирсэн олон [ах дүүс] Нил мөрний талаар ижил зүйлийг гэрчилдэг. Тийм ч учраас Египетийн [хуанлийн] дагуу 11 дэхь өдөр бүх хүн ус цуглуулж, дараа нь Египтийн өөртөө болон бусад орнуудад хадгалдаг. "

Тиймээс, IV зууны аль хэдийн. Epiphany-ийн өдөр цуглуулсан усыг хүндэтгэх уламжлал нь энэ баярыг анх тэмдэглэдэг Египт улсад төдийгүй Христэд итгэгч ертөнцийн бусад нутагт алдартай байв. Арав орчим жилийн дараа Гэгээн Эпифаниус ижил уламжлал ба Гэгээн Жон Хризостомыг дүрсэлсэн байв. Антиохийн 387 онд зарлагдсан Epiphany-ийн өдөр тэрээр хэлэхдээ:

“Энэ [Epiphany] баярын шөнө дунд хүмүүс усыг нь булаад гэртээ авчирч, нэг жилийн турш хадгалдаг, учир нь ус өнөөдөр адислагдаад байгаа. Мөн тодорхой шинж тэмдэг байдаг: энэ усны чанар цаг хугацааны явцад доройтдоггүй; харин эсрэгээр өнөөдөр ус үлдэгдэл бүтэн жилийн турш цэвэр, цэвэр биш хэвээр байна.

Усан үзмийн усыг удаан хугацаагаар сүйтгэхгүй байх шинж чанар нь зарим эх үүсвэрийн усыг дарс болгон хувиргахад Гэгээн Эпифаниусын дүрсэлсэн гайхамшиг шиг төсөөлөлд тийм ч гайхмаар зүйл биш юм. Гэхдээ энэ чанар нь олон зууны турш Epiphany усыг ялгаж ирсэн юм. ЗХУ-ын үеийн атеист суртал суртал нь түүнийг "шинжлэх ухааны" үүднээс тайлбарлахыг хичээдэг байсан. Ариун ус нь мөнгөн ионуудаас болж мууддаггүй гэж үздэг. Учир нь энэ нь адислагдсан бөгөөд дараа нь мөнгөний саванд хадгалагддаг (ихэнх тохиолдолд ийм биш юм). Гэсэн хэдий ч, энэ өмчийг анх тайлбарласан Гэгээн Жон Крисостом нь Гэгээн Эпифаниус шиг ямар ч литургийн захиалгын гүйцэтгэлийн талаар юу ч хэлдэггүй - бүх ирсэн хүмүүс үүнийг зөвхөн орон нутгийн эх сурвалжаас цуглуулдаг бөгөөд түүний ариун байдал нь баярын өдрөөс хамаардаг бөгөөд тийм биш юм. усан дээр залбирч, эсвэл ариун үйл ажиллагаа гэж хэлдэг.

Христийн шашинд Дорнод бараг анх удаа анх удаа бичигдсэн 5-р зууны үеийн Иерусалимын лекцийн Армян орчуулга нь Библийн уншлага, тэр байтугай зарим дууны үгийг харуулсан бөгөөд бүхэл бүтэн сүмийн жилийн мөргөлийг дүрсэлсэн байдаг, мөн Epiphany өдөр ямар ч төрлийн ариун ёслолын үйл ажиллагааны талаар юу ч дурдаагүй болно. Байна. Константинополийн албан тушаалтан Павел Силэнциари 563 онд бичсэн "Аяны Софийн тайлбар" номонд тосгоны төв хэсэгт байрлах том гантиг оргилуурын тухай буюу сүмийн урд талын хашаа бүхий хашаа байшингийн тухай өгүүлдэг.

Өргөн цар хүрээтэй хашаандаа нандин зогсож байдаг
  Аяга нь асар том бөгөөд бүгд Жасси чулуугаар хийсэн.
  Тэнд бөмбөрсөн горхи урсаж, агаарт гарав
  Зэс хоолойноос гарсан жинг маш их хүчээр гаргаж авдаг бөгөөд
  Хүмүүс цугларах үед өвчнийг эмчилдэг тийрэлтэт онгоцууд
  Их Эзэний нууцыг тэмдэглэх алтан унжлагат сард.
  Шөнө тэд хөлөг онгоцондоо цэвэр ус татна.
  Бурхны хүслийг цацдаг тийрэлтэт онгоцууд: эцэст нь гайхамшигтай чийг
  Рот хэзээ ч авлигад өртөхгүй бөгөөд
  Хэдийгээр олон жил
  Гэртээ удаан хугацаагаар, жийргэвчийн гэдэс дотор хадгалагдана.

Энэ нь 6-р зуунд Константинополь хотод Гэгээн Жон Хризостомын тодорхойлсон уламжлалыг хадгалан хадгалсан гэж Павел Силенаригийн хэлсэн үгнээс шууд харахад хялбар байдаг: Epiphany нь баярын шөнө шөнийн цагаар цугларсан ус гэж тооцогддог байсан бөгөөд энэ тохиолдолд Гэгээн София сүмийн урд усан оргилуур болж үйлчилдэг байв.

Epiphany усан дээр ариун ёслол хийх ёс заншил хэзээ үүссэн бэ, энэ зан үйл өөрөө хэрхэн хөгжсөн бэ?

5 - 6-р зууны үеийн сүм хийдийн түүхч Теодор Чтецийн хэлснээр Epiphany усан дээр Eucharistic-ыг санагдуулдаг залбирал хийдэг заншилтай (Теодор нь Eucharist-ийн үеэр "ἐπίκλησις -" дуудлагыг ашигладаг, туульс гэдэг үгийг "зохион бүтээсэн") юм. V зууны гуравны нэг эзлэгдсэн - завсарлагатай, учир нь түүнийг хэд хэдэн удаа хөөж, дараа нь сэргээсэн - Антиохийн хэлтэс:

"Питер Гнафьев (ἐπινοῆσαι) зохион бүтээсэн. Ингэснээр сүм дэх ариун ёслол (мυστήριονυστήριον) -ийг бүх хүмүүст ариусах болно." үдэш болоход тэр усан дээр   залбиралд (εὐχῇ) Виржин Мариа дурдагдах ба литурги (σύναξει) болгонд тэд Итгэлийг уншдаг. "

Антиохийн Патриархаар томилогдохоосоо өмнө Петр Хнафевс Константинополийн нөлөө бүхий лам нарын лам байсан бөгөөд шүүх дээр олон холбоотой байсан. Тэрээр тууштай монофизит байсан тул түүний үйл ажиллагааг Сүмийн Ортодокс түүхчид сөрөг байдлаар дүрсэлсэн боловч энэ нь Монофизит ба Ортодоксын дунд шүтлэгийн хөгжилд тодорхой нөлөөлсөн байв. Үүнийг XIV зууны Византийн сүмийн түүхч баталдаг. Никифор Каллисте Ксантус Теодор Уншигчийн хэлсэн үгийг дараах байдлаар дамжуулав.

Питер Гнафьевс дараахь зүйлийг гаргасан экуменикийн сүмийн дөрвөн сайхан ёс заншил:   Бүх хүмүүс ариусгасан Тэнгэрлэг ертөнцийг (ύρουύρου) бэлтгэх; Орой Ариун Тэнгэрт усанд залбирах; Сүмийн уулзалт бүрт Креедын зоригтой дуугаар - өмнө нь үүнийг зөвхөн нэг удаа [жилд] уншдаг байсан, Ариун ба Сайн Баасан гарагт; litany дээр Виржиний тухай дурсаж байна

Тиймээс, Eucharistic liturgy, epiclesis зэрэг усны адислалын залбирал тавдугаар зууны сүүлийн гуравдугаар үед гарч ирснийг бид бүрэн итгэлтэйгээр баталж чадна. Тухайн үед тусгаарлагдсан Несториануудаас бусад нь Антиоход, тэндээс Дорнод даяар тархсан байв.

Византийн тахилга ёслолын ажиллагаа нь Антиохийн усыг ариусгасан явдал бөгөөд илүү өргөн хүрээнд Сирийн хууль ёсны уламжлал нь энэхүү ёслолын төв залбирал болох "Вели Тийм ээ Эзэн ..." нь Византин ба Сиро-Якобитуудын дунд (бас Арменууд, Коптчууд, Этиопчуудын дунд байдаг) харагдаж байна. , Сиро-Иаковын шүтлэг маш их нөлөө үзүүлсэн) нь нэг бөгөөд ижил юм. Зөвхөн ижил зүйл биш, харин Сиро-Якобит (мөн Копт ба бусад.) Анафорагийн онцлог шинж чанар болох Эцэгт хандсан биш, Бурханы Хүү рүү хандсан.

Жером Энгбердинг, Мигель Арранз зэрэг олон эрдэмтэн судлаачид "Вели Тийм ээ, Эзэн ..." залбирал нь Баптисмын ариун ёслолын дарааллаар бий болсон бөгөөд Эпифений амралтын зэрэглэлд шилжиж очсоныг Хуберт Шейдт нарын үзэл бодолтой зөрчилдөж, үүнийг анх баяр ёслолоор тэмдэглэж байсныг нотлохыг хичээжээ. энэ залбирлын тодорхой илэрхийллүүдийн баптисм шинж чанар биш юм. Түүний шүүмжлэгчдийн маргаан нь эдгээр үг хэллэгийг задлан шинжлэхэд няцаасан юм. Гэсэн хэдий ч залбирлын зарим хэллэг нь Шейдтийн зөв болохыг илтгэдэг төдийгүй Сирийн уламжлалаар "Велий Тийм ээ, Эзэн ..." гэсэн залбирлыг зөвхөн Epiphany-д ашигладаг байсан нь үнэн юм. Усны баптисм хүртэх адислалын эгнээнд (Сирийн ёс заншилд эдгээрийн хэд нь байдаг) "Эзэн Бурхан Төгс хүчит Бурхан, бүхэл бүтэн барилга нь зохицуулагчид харагдахуйц, үл үзэгдэх ..." гэсэн залбирлыг ихэвчлэн ашигладаг. Мөнх бус хүний \u200b\u200bтөлөө айдас баптисм хүртдэг. "Гэж бичжээ. Түүнээс гадна, үүнийг Византийн Еврологийн эртний гар бичмэлд бичсэн байдаг, гэхдээ ийм гарчигтай биш, харин баптисм хүртэх "өөр" залбирлаар ашигладаг. Синайтын маш чухал жагсаалтад. NE MG 93, IX зууны үед хадгалагдан үлдсэн Грек гар бичмэлүүдээс илүү үлгэр жишээ үзүүлсэн, Сирийн уламжлалтай ойрхон, "Эзэн Төгс Хүчит Бурхан, бүх барилга нь Хамт хийцэд үзэгдэх ба үл үзэгдэх ..." залбирал бол баптисмын захиалгын гол залбирал юм. Бидний бодлоор "Бүхнийг Чадагч Эзэн Бурхан, бүхэл бүтэн барилга нь Хамт ажилладаг ажилтан дээр харагдахуйц, үл үзэгдэх ..." гэсэн залбирал анх Требникт л хадгалагдаж байсан тул Синайтынхтай адил байсан. NE MG 93 - энэ бол баптисм хүртсэн хүн бөгөөд "За, Эзэн ..." гэсэн залбирал нь Шэйдтийн зөв хэлсэнчлэн Epiphany юм.

Ер нь манай цаг үе хүртэл Ортодокс сүмд явуулсан Випантийн ус тахих ёслол Византийн ёсонд дараахь дараалалтай байдаг.

Epiphany-д зориулсан усыг ариусгах

1. Тропариа "Усан дээрхи Эзэний дуу хоолой ...", сүм хийдүүд устай хамт усан онгоц руу явахыг дуулж байхдаа.
2. Судраас хуучин гэж уншдаг (paremias: Иса. 35: 1–10; 55: 1–13; 12: 3–6; Дуулал 26-аас бичсэн прокименүүд)   шинэ юм (Төлөөлөгч: 1 Кор. 10: 1–4 ба Сайн мэдээ: Марк 1: 9–11)Гэрчлэл.
3. Тэнгэрлэг литурги болон Баптисмын ариун ёслол дахь зохисгүй байдлын төлөө тахилчийн залбирлын адил тахилч "Эзэн Есүс Христ, цорын ганц Хүү, Эцэгийн цээжинд байдаг ...
4. Төв залбирал нь "Вели Тийм ээ, Эзэн ..." гэдэг нь Eucharistic anaphora-тай төстэй бөгөөд үүнд Ариун Сүнсийг залбирах, адислагдсан бодисыг гурван дахин хэт буулгах зэрэг орно.
5. Хамгийн гол залбирал бол "Нум, Эзэн, чих чинь ..."
6. Гурван удаа Epiphany фестивалийн траппариа "Таныг Иордан дээр баптисм хүртэв, Эзэн ..." загалмайг усанд дүрнэ.
7. Шүтэгчдийг ариун усаар цацаж, хүн бүртэй хамт загалмайг үнсэж, "Үнэнч хүмүүсээ дуулцгаая ..." дуугаар тахилын ширээнд буцаж ирэв.

  Энэхүү захиалга нь маш зохицолтой боловч анхны Константинополь уламжлал нь цолыг бий болгох арай өөр логикийг баримталдаг байв. Гася Софийн сүм дэх усны агуу их ариуслыг Константинополь Синакарын литургик заавраар хэрхэн тайлбарлаж байна.

« 5 дахь тэр сарын 1-ний өдөр. Гэрлийн Ариун Нөхөрлөл [Баярын найр]   (Доорх оройн зоогийн газрын Vespers ба литурги тайлбарыг орууллаа.) ариун М.Ж.) Гэхдээ [жирийн үед] дикон хүмүүсийг явуулахгүй, өөрөөр хэлбэл тэр тунхагладаггүй. "Бид дэлхийтэй хамт явцгаая" ,   гэхдээ [оронд нь зарлах: "Мэргэн ухаан!",   мөн патриарх нь гэгээн сэнтийн үүдний дор, диаконууд болон [сайд нар] лаа, лааны тоололтой хамт оров. Дикон литани хийдэг бөгөөд дараа нь патриарх усанд залбирал уншдаг. Усны адислалын төгсгөлд, патриарх нь [сүмээс] тосгуурын усан оргилуур руу гарахад, зүрхэн дээр дуучид дуулж эхлэв. "Эзэний дуу хоолой ...", энэ дууны дор бүгд тосгон дээр очдог ба тэнд усны адислалын залбирлыг уншдаг. Мөн [сүмд энэ цаг үед] зөгийн балнаас паремиа уншдаг (одоогийнхтой адил, гэхдээ Төлөөлөгч ба Сайн мэдээгүйгээр .- ариун М.Ж.).

Энэ сарын 6-нд. Ариун сүмийн баяр ...   Матин сүм дээр дуулж, трепариа 50 дуулал дээр дуулагддаг. "Одоо Гурвал ..."   мөн өөр: "Жорданд та баптисм хүртлээ, Эзэн минь."   Тэгээд дууссаны дараа, патриарх баптисм хүртэхээр явж, Баптисм хүртэх ёслол үйлддэг ... ”гэж хэлэв.

Энэхүү тайлбараас харахад усны адислал нь библийн уншлага, чанга дууг агуулаагүй, зөвхөн литани ба залбирал байсан, өөрөөр хэлбэл энэ нь орчин үеийн дэг жаягийн схемийн 3-5-р зүйлд нийцсэн болохыг харж болно. Түүнээс гадна энэ нь тодорхой усан онгоцон дээр биш, харин усан дээр, ерөнхийдөө усны бүх элемент дээр тохиолдсон байж болох юм, эс тэгвээс энэ нь зөвхөн тахилын ширээн дээр биш, харин патриархыг тушаадаг ариун сэнтийд хэрхэн оршдогийг ойлгох боломжгүй юм. хангалттай хэмжээний ус уух хэрэгтэй. Нөгөө талаар, сэнтийд ойртох нь өөрөө "Veliy Тийм ээ, Эзэн ..." гэсэн залбирлын нарийн шинж чанартай сайн нийцэж байна.

Хариуд нь "Эзэний дуу хоолой ..." нэртэй паротидиа нээгдсэнгүй, харин дарааллыг дуусгасан. Тэд патриарх тэндхийн усыг адислахын тулд тосгонд очсон чуулганы завсарлагыг бөглөх зорилготой байв. "Жордан дахь та баптисм хүртлээ, Эзэн ..." нэртэй траппит нь загалмайг усанд дүрэх биш, харин Баптисм хүртсэн эхлэл буюу өөрөөр хэлбэл усанд дүрэх явдалтай холбогдсон байв.

  Литанийн дараа "Велий Тийм ээ, Эзэн ..." залбирал, дээд залбирлын дагуу ивээлийн ивээлийн дарааллыг "Εὐχὴ τἄλλη" гарчгийн дор өгөв. ΒΒπτισπτισάτωνπτιστῶν Энэ залбирлын текстийг 11-р зууны Глаголын Синай орчуулгын орчуулгаас энд оруулав. :.

« Ариун гэгээрлийн усан дээр залбирах нь сүмийн цонхонд үйл үг юм.   Бурхан минь, Мосегийн хүмүүсийн дунд гашуун усыг өөртөө амтат усаар санал болгож, Елишагийн дор усыг хордуулж буй усыг эдгээж, Жерданы усыг цэвэр гэгээрлээр ариусгаж, Та, Эзэн одоо энэ усыг ариусгаж, үүнээс гаргаж авсан бүх зүйл болоорой. цацаж идээд, эх сурвалжийг адислах, эрхлүүлж (эдгээх. - ариун М.Ж.) өвчин, байшингийн ариусалт, үнээ бүр харагдах ба үл үзэгдэх байдал. Таны хүч бол ... "

Усан дээрхи эртний Константинополь санваарын дүрийг Epiphany-д хувааж, усны асар их адислалын заншил болгон хувиргаж байгааг дараах байдлаар дүрслэн харуулав.

Усны асар их адислалын зан үйлийн гарал үүслийг судалсны дараа түүний агуулгын талаар товч тайлбар өгөх болно. Паремиа   Усыг агуу ариусгах дараалал нь Түүнд итгэдэг хүмүүсийг Бурхан хэрхэн аврах тухай зөгнөлүүдийг агуулдаг боловч тэдгээрийн тус бүр нь усны эх үүсвэр, түүнтэй хамт цангаж буй газрын хөрс нь авралын зам юм. Төлөөлөгч   Аврагч Христийн авралын шинж тэмдэг болох Египетээс гарсан нь Хуучин Гэрээний түүхээс Улаан тэнгисээр дайран өнгөрөх, цөлд өгөгдсөн ундааны "усны" зургийг тайлбарласан болно. Эцэст нь, Сайн мэдээбаптист Иохан Иордан дахь Христийн баптисм хүртсэн тухай товч мэдээллийг агуулсан; иймээс энэхүү үйл явдлыг Paremias ба Төлөөлөгчид дурдсан усны (эсвэл усны дүр төрх) тусламжтайгаар авралын сэдвийг задруулсан гэж ойлгодог.

Энх тайван litany   Усны асар их адислалын ёслол нь Баптисмын ёслолын ёслолын үетэй давхцдаг боловч байгалийн хувьд Баптисм хүртэх хүнээс ямар ч өргөдөл гардаггүй боловч "ус цуглуулж, үүнийг [байшингаа ариусгахад" авдаг хүмүүсийн хувьд хэд хэдэн өргөдөл нэмж оруулав. n. "Мөнхийн амьдралд (ἁλλόμενον) авчирдаг амьдралын усны төлөө" litany-ийн арван долоо дахь өргөдөл онцгой сонирхол татдаг. Устай холбоотой грек хэл дээрх ἅλλομαι үйл үг нь "цохих", "цохих" гэж орчуулагддаг тул энэ нь Самарид эмэгтэйтэй хийсэн ярианаас Эзэн Есүс Христийн хэлсэн үгэнд үндэслэсэн өргөдөл юм. үүрд цангах; харин түүнд өгөх ус нь түүнд мөнхийн амьдрал руу урсаж буй усны эх үүсвэр болно (Иохан 4. 14), Epiphany ус нь итгэгчдэд Христийн амжилтын зорилгоо - мөнхийн амьдралыг харахад тусалдаг гэсэн үг юм.

Төв залбирал усны агуу ариусалт "Вели Тийм ээ, Эзэн ..." нь Eucharistic анафорын бүтцийг давтана. Тиймээс, Бэлэгүүдийг ариусгах тухай сүүлийн өргөдөлд нарийвчилсан үндэслэл гарахаас өмнө: Бурхан бол Гурвал гэж хэлээд, дэлхийг бүтээсэн, Тэнгэрийн хүчээр дуулсан гэж хэлдэг, гэхдээ бас Бүтээгчийг магтахад оролцох ёстой хүн бурханаас холдон зайлшгүй шаардлагатай болсон. Их Эзэн Есүс Христээр хийсэн гэтэлгэлийн үйл хэрэг дээр. Түүний гэтэлгэлийн эдийн засгийн үед бид Ариун Сүнсийг талх, дарс дээр унаж, Аврагчийн бие ба цусаар хийхийг тэдэнд залбирч, сахиусан тэнгэрийг тэмдэглэх зарлиг гаргасан. бүх сүмийг. Ийнхүү Eucharistic залбирал бүхэлдээ нэгдмэл байдлаар гарч ирдэг бөгөөд бэлгүүдээ ариусгах хүсэлтийг Бурханд санамсаргүй байдлаар биш харин бидний итгэлийн мөн чанараас үүссэн шаардлага болгон санал болгодог. “Чамайг ижил төстэй логик байна” гэдэг залбирал:

Залбирлын зөгнөл.   Олон гар бичмэл дээр, Оросын хуучирсан, орчин үеийн Грек хэвлэлд "Велий Тийм ээ, Эзэн ..." гэсэн залбирал нь Ариун Гурвалын "Гурвал ерөөлтэй, Эзгүй болсон ..." гэсэн залбирал хэлбэрээр гардаг. Байна. Хуучин Оросын уламжлал ёсоор баярын өмнөх өдөр усыг ариусгах тухай үг хэллэгийг орхигдуулсан бөгөөд тэр өдөр нь өөрөө, харин эсрэгээр - энэ нь тайван амгалан тайван дараа шууд нэн даруй "Veliy Тийм ээ, Эзэн ..." гэж тунхаглав. 1646 Метрополит Петрийн (Газар) сангийн эрдмийн дагуу "Тийм ээ, Эзэн ..." гэсэн залбирлын үгсийн текстийг энд оруулав: Гурвал хамгийн ариун, тунхаг, хамгийн ариун!

Бүхнийг чадагч, бүхнийг чадагч, үл үзэгдэгч, үл ойлгогдох, ухаалаг амьтдын болон үг хэллэгийн мөн чанарыг; төрөлтийн сайн сайхан, зайлшгүй Гэрэл, дэлхийд ирж буй бүх хүнийг гэгээрүүл!

Би ч бас зохисгүй зарц чинь намайг гэгээрүүлж, асар их ач тус, хүч чадлыг дуулж зүрхэлдэг шиг.

Ирж буй хүмүүсийн төлөө залбирах нь миний хувьд сайн хэрэг, миний зөрчлүүд таны Ариун Сүнсийг авчрахыг хориглохгүй байх; өнөөдрийн байдлаар Прогладий: Өнөөдөр болон үйл үг

Хүн төрөлхтний бүхнийг чадагч, Төгс Хаан

Бүхнийг бүтээгч, бүтээгч та бүхнийг магтъя!

Матерагийн Эцэггүйгээр, Эцэг Сушчагогийн ээжгүйгээр Танд Танд алдаршсан!

Бидний өмнөх Нялхсын баярын найр дээр өнөөгийн байдлаар та төгс байгаа нь бидний төгс төгөлдөр юм.

Өнөөдөр бол бидний хувьд баяр ёслолын цаг ирж, гэгээнтнүүдийн нүүр царай бидэнтэй цугларч, тэнгэр элч нар ард түмнийг баярлуулдаг!

Усан дээрх усан дахь тагтаа үзэгдэлд Ариун Сүнсний ач ивээл харагдаж байна.

Одоо мандлын өргөлтийн нар, дэлхий ертөнц Их Эзэний гэрлээр гэрэлтдэг.

Энд сар гэрлийн туяагаар гэрэлтдэг.

Өнөөдөр гэрэл гэгээтэй одод гэрлийн гялалзлаар ертөнцийг чимэглэж байна.

Өнөөдөр үүл нь тэнгэрээс усалдаг хүн төрөлхтний үнэний бороог бүрхэж байна.

Өнөөдөр Түүний бүтээсэн бүтээлээс [Түүний] хүслээр томилогддог.

Одоо зөнч, урьдчилж хэлсэн [Жон] Их Эзэн дээр ирсэн боловч Бурхан бидэнд бууж ирэхийг хараад гайхмаар байлаа.

Өнөөдөр Иорданы ус Их Эзэний ирснээс хойш гэрлээгүй болтлоо өөрчлөгдсөн байна.

Одоо нууцлаг тийрэлтэт онгоцыг бүхэл бүтэн амьтан гагнаж байна.

Өнөөдөр хүний \u200b\u200bнүглийг Иорданы усаар угааж байна.

Өнөөдөр диваажинг хүн нээсэн бөгөөд Нарны үнэн бидэн рүү манддаг.

Мосегийн гашуун ус ч гэсэн Эзэний ирснээр амтат хүмүүс өөрчлөгдсөн байв.

Өнөөдөр эртний уйтгар гуниг өөрчлөгдөж, Шинэ Израилийн хүмүүс зугтаж байсан шиг.

Эндээс бид салж, тэнгэрлэг оюун ухааны гэрлээр гэрэлтэх болно.

Өнөөдөр дэлхийн харанхуйг бидний бурханы дүр төрхөөр идэж байна.

Энд гэрлээр бүх амьтан дээрээс дээш гэгээрдэг.

Өнөөдөр өндөрлөг газруудыг долларын баяраар тэмдэглэж байгаа бөгөөд өндөрлөгүүд ярилцлага өгч байна.

Өнөөдөр ариун, агуу их тангарагласан Ортодокс ялалт баярлаж байна.

Өнөөдөр, сэтгэл татам байдал устаж, авралын замыг бид Их Ирээдүй зохион байгуулдаг.

Өнөөдөр Баптисм хүртэх Эзэн хүнд байдалд байгаа тул хүн төрөлхтөн дээд түвшинд өргөгдөх болно.

Өнөөдөр Адамант боол руугаа бөхийж, тэр биднийг боолчлолоос чөлөөлөх болно.

Одоо Тэнгэрийн хаанчлал цагаатгал, Бурханы хаанчлал төгсгөлгүй байна.

Өнөөдөр газар, тэнгис бол салан тусгаарлах ертөнцийн баяр баясгалан бөгөөд баяр баясгалангийн ертөнц дүүрэн байна!

Бурхан, Видесса Тха ус, айдас, Жордан буцаж ирлээ,   Ариун Сүнсийг үзэгдлээр харж, тагтаа бууж ирж, дээр нь тавьдаг.

Йордан эргэж ирэхэд   Невидимагогийн дэмий хоосон зүйл бол Экс, Бүтээгчийг бүтээсэн, Эзэн нь нүдний боол дотор байдаг.

Иордан буцаж ирэн уулс нь буцаж ирэв   - Бурханыг махан биеэр нь харах, Үүлнүүд Дашийн дуу хоолой,   Гэрэлээс ирж буй гэрэлд, жинхэнэ бурхнаас жинхэнэ Бурханд ирэх гайхамшигтай, энд Иорданд та Их Эзэний баяр, үхлийн онц ноцтой гэмт хэрэг, хар тамхины увидас, Иордан дахь эв нэгдлийн эвслүүд бууж, дэлхий ертөнцийг авралын баптисм хүртэж байна!

Үүнтэй адил, аз, нүгэлгүй, зохисгүй зарц, Таны гайхамшигт гайхамшгуудын тухай өгүүлдэг, энэ айдсыг Ty-ийн уйлах эмзэглэлд агуулдаг:

"Чи агуу байх болно, Эзэн минь. Таны ажил гайхамшигтай. Гайхамшигт дууг тань ганц ч үг хэлэх боломжгүй байна!"

Теологийн кандидат, Санкт-Петербургийн Шинжлэх Ухааны Академийн харьцуулсан литурги судлалын багш, Санкт-Петербургийн Гэгээн Николас ба Тэнгисийн цэргийн тэнгисийн сүмийн протедакон Константин МАРКОВИЧ нар адислах усны ёс заншлын онолын утга учир, түүхийн талаар ярилцлаа.

Төрсөн уламжлал

Усыг ариусгах нь сүмийн хамгийн чухал долоон ёслолын нэг биш боловч нууцлаг, ариун ёслолын шинж чанартай байдаг. Өөрөөр хэлбэл, усан дээр залбирах, литург хийх үйл ажиллагааны үеэр Ариун Сүнсний ариусах, хувиргах нигүүлсэл үл үзэгдэх боловч бодит байдлаар бууж ирдэг. Усны адислалын тухай эртний залбирал (VIII зуун): "Бүхнийг Чадагч Эзэн, усыг бүтээгч, усыг дүүргэж, өөрчлөж, өөрчилж, өөрчлөн ариусгаж, аливаа дайсны дайралтаас хамгаалах хүчийг бий болгож, үүнийг уухад ашигладаг хүмүүст энэ нь бий. угааж шүрших, бүх зовлон зүдүүрийг арилгахад хүний \u200b\u200bболон бие махбодийн эрүүл мэндэд ашиглагддаг. " Адам, Ева хоёрын уналт нь хохирол учруулж, зөвхөн хүн төрөлхтний төдийгүй бүх дэлхий ертөнцийн мөн чанарыг гажуудуулж байв (Эхлэл 3: 17). Христ - Шинэ Адам нь хүний \u200b\u200bмөн чанарыг, мөн түүнчлэн бүх ертөнцийг сэргээж, эдгээж, сэргээдэг (Ром 8: 21-ийг үзнэ үү). Усны литургик ёс нь дэлхий ертөнцийг, түүний хамгийн гол элемент болох усыг "Ариун Сүнсний хүч, үйл ажиллагаа, шилжилтийн замаар" хувиргаж, анхны байдалдаа эргэж ирснийг тэмдэглэж байна.

Ортодокс сүмд адислах усны гурван ёслол байдаг: 1) ариун баптисмын ёслол дахь усны адислал; 2) Эзэн Есүс Христийн Эпифанийн (Баптисм) баярын үеэр хийсэн усны агуу их ариун ёслол; 3) Жилийн туршид хийдэг жижиг усны адислал.

Хүний сүнслэг амьдрал ариун баптисмын уснаас гардаг. Никодимустай ярилцахдаа Христ: «Үнэнээр үнэнээр би та нарт хэлье, хэрэв хүн ус ба Сүнсээр төрөөгүй бол тэр Бурханы хаант улсад орж чадахгүй» гэж хэлсэн (Иохан 3: 5). Гурван удаа усанд дүрэх замаар ариун баптисмын ариун ёслол дээр хүн анхны нүглээс, баптисм хүртэхийн өмнө биеэрээ үйлдсэн бүх нүглээс цэвэрлэгддэг бөгөөд Түүний Сүм дэх Гурвалсан Бурхантай хамт шинэ амьдралд ордог.

Баптисмын ариун ёслолын танхимд ариун ёслол үйлдэх усны адислалд зориулсан тусгай залбирал багтдаг. Их Эзэн Есүс Христийн баптисмаар ариусгасан Иордан голын ус, Ариун Гурвалын дүр төрхтэй адил ариун баптисм ус нь Сүмийн залбирлын хариуд Ариун Сүнсээр дамждаг онцгой шинж чанарыг олж авдаг - сүнслэг ариуслыг угааж, "байлдан дагуулснаар" чөтгөр болох чадвартай болно. чөтгөрийн үйл.

Гэсэн хэдий ч, сүмийн түүхийн эхэн үед баптисмын ариун ёслолоос бусад зорилгоор усыг ариусгах уламжлал бий болжээ. Бидний цаг үеэс бууж ирсэн усыг адислах хамгийн эртний залбиралууд нь Титуагийн Гэгээн Серапионы Еврологи (Египт, IV зууны үе), мөн Сирийн гаралтай Трамп Домуминий дурсгал (V-VI зуун) өвчтэй хүмүүст адислах ус, тосны залбирлыг агуулдаг. Гэгээн Литурги дээр үзүүлсэн. Бидний үед гүйцэтгэсэн Тэнгэрийг адислах усны ёслолд багтсан "Та Эзэн байж, ажил үйлсээрээ гайхамшигтай байх болно" гэсэн залбирлыг VIII зуунаас хойш хийсэнгүй. Домогт өгүүлснээр одоогийн Их Ариун ёслолын танхимыг Иерусалимын Патриарх Гэгээн Софрониус зохиосон юм (ойролцоогоор 560-638).

Ариунчлалын ёс

Сүмийн дүрмийн дагуу усны асар их адислалыг хоёр удаа хийдэг: Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх өдөр болон баярын өдөр, Тэнгэрлэг Литургитэй хамт. Өргөн тархсан буруу ойлголтоос ялгаатай нь нэг өдөр эсвэл нөгөөдөр адислагдсан ус хооронд "ач ивээлийн хүч" -ийн ялгаа байхгүй байна. Нэгдүгээрт, ижил литургийн дарааллаар ус адислагддаг. Хоёрдугаарт, усыг анх удаа ариусгах ажлыг баярын өмнөх өдөр хийсэн бөгөөд үүнийг Гэгээн Жон Крисостом, түүнчлэн Typicon нотолсон болно. Усны хоёр дахин адислал нь XII зууны дараа Ортодокс сүмд хэрэгжиж эхэлсэн.

Бөгжний залбирал хийсний дараа сүм хийдүүд бэлтгэсэн хөлөг онгоцнуудад зориулж тахилын ширээг орхиж, эсвэл ариун ёслолыг сүмийн гадна хийвэл ариун ёслол өргөх газар болох усан сан руу явдаг. Найрал дуу эсвэл хүмүүс stichera (тусгай дуу) "Эзэний хоолой усан дотор уйлдаг ..." гэж дуулдаг. Утлага нь Бурханы сэнтийд өргөгдсөн бүх нийтийн залбирлыг бэлгэддэг (Илч 8: 3-ыг үзнэ үү). Дуулж дуусгасны дараа stichera Есүсийн бошиглогч Иосефын номноос гурван паремиа (ишлэл) уншиж, Их Эзэн дэлхийд ирэн, хүмүүст өгсөн адислалын бэлгүүд нь зарлагддаг. Дараа нь "Эзэн - миний айдаг миний гэгээрэл, миний Аврагч" гэсэн prokimen-ийг дагаж, Ариун Төлөөлөгч Паулын эхний захидалаас Коринтчуудад уншиж (10: 1-4), Баптисмын тухай өгүүлдэг Маркийн Сайн мэдээг уншина (1: 9-11). Аврагч.
Цаашилбал, диакон Их Эзэнт Литанийг "энэ хүчээр усыг адислах, Ариун Сүнсний онгод, сүнслэг нөлөөгөөр адислах", "Иорданы адислал" усыг өгөх, түүнд "сүнслэг болон бие махбодийн эмгэгийг эдгээх" нигүүлслийг өгөх тухай, "бүх гүтгэлгийг илчлэх" тухай тусгай өргөдлүүдийг уншдаг. "үл үзэгдэх дайснууд" мөн "байшингийн ариусгагч болон сайн сайхны төлөө" байгаарай. Литанийн төгсгөлд тахилч “Та, ЭЗЭН, Таны хийсэн ажил гайхамшигтай” гэсэн залбирлыг олон нийтэд уншдаг. Литанийн уучлал, мөн "Чи ийм сайхан сэтгэлтэй Хаан болж, одоо Ариун Сүнснийхээ хамт ирж, энэ усыг ариусгаарай" гэсэн залбирлын текст хоёулаа баптисм хүртэх ёслолын дагуу өргөдөл, хүсэлтийн дагуу адил байгаа нь чухал юм. Энэ нь Баптисмын ариун ёслол ба Усан сууны адислалын ёслол нь удамшлын холбоо байдаг гэдгийг харуулж байгаа бөгөөд Epiphany адислах усны залбирал нь баптисмын ёслолоос залбирлын хамгийн сүүлийн боловсруулалт юм. Үүнээс гадна Протопресбитер И.Мейендорф онцлон тэмдэглэсэн баптисм хүртэх усны адислал ба Усан үзмийн адислалын бас нэгэн чухал бас нэгэн ижил төстэй шинж чанар бий. “Баптисмын Византийн ёслол нь эртний үеэс христийн шашин шүтлэгт ихээхэн анхаарал хандуулдаг байв. Сатаныг ухамсартайгаар татгалзаж, баптисм хүртсэн хүний \u200b\u200bсүнснээс бузар муу хүчнүүдийг ариун ёслолоор хөөж гаргах нь "энэ дэлхийн ханхүү" -н эрх мэдэл дэх боолчлолоос Христийн эрх чөлөөнд шилжсэн гэсэн үг юм. Литургик экзисторизм нь зөвхөн хүний \u200b\u200bсэтгэлийг удирддаг чөтгөрийн хүчнүүдийг бодохгүй байв. Усан үзмийн баяр дахь "Усны их ариусалт" нь эх үүсвэр нь "далд муу ёрын сүнснүүдийн" хоргодох газар болох чөтгөрийн сансаруудыг цэвэрлэдэг.

Залбирал дууссаны дараа тахилч гурван удаа треприоныг "Эзэн, чамайг Иорданд баптисм хүртэв ..." гэсэн загалмайд усанд дүрнэ. Үүний дараа хүмүүс ариун ус цацаж байна. Шүрших төгсгөлд найрал дуучид "Бидэнд зориулж Бурханы зараа уншина уу, эрхэмсэг ... Баяртай ах нараас ус татаж авцгаая: Сүнсний нигүүлсэл Христ, Бурхан, бидний сүнсний Аврагч үл үзэгдэх байдлаар үйлчилдэг."

Ортодокс сүмийн дүрмийн дагуу усыг бага зэрэг ариусгах нь Пентекостын баярын үеэр Их Эзэний амьдрал бэлэглэдэг загалмайн үнэнч моднуудын гарал үүсэл (өмсөх) баяраар болдог (8-р сарын 1-14, ийм учраас энэ тушаалыг заримдаа “Наймдугаар сарын ариун өдөр” гэж нэрлэдэг). Ариун сүмийн ариун ёслолоос өмнө, мөн ариун сүмийн хүмүүс ариун усанд орох хэрэгцээтэй үед усыг бага зэрэг ариусгах ажлыг хийх ёстой.

[Грек хэл ἁγιασμὸς (τῶν ὑδάτων); лат aquae benedictio], сүм хийдийн ёслол бөгөөд энэ нь бүтээгдсэн ертөнцийн анхдагч элементүүдийн нэг болох ус нь Бурханы адислал ба ариуслыг хүлээн авдаг. V.-ийн биелэлт нь нүгэлд нэрвэгдсэн, Бурханыг алдаршуулахаар үйлдсэн бүх бүтээл Христээр дамжуулан шинэчлэгдэж, сэргээгдэж байгааг гэрчилдэг; St. ус нь Бурхан ба хүмүүстэй харилцах ажилд хүн ба ертөнцийг ариусгах, оролцуулах арга хэрэгсэл болдог.

Хамгийн эртний сүм хийдийн дадал бол Баптисмын ёслолын дарааллаар байдаг бөгөөд ус нь бүх хүний \u200b\u200bсэргэн мандалд зайлшгүй шаардлагатай бодис болж, дотор нь дүрж, адислагдсан тос болон St. үл үзэгдэх нигүүлслийн захиасны дохио болдог. V-VI зуунд Дорнод баптисм хүртсэн V.-ийн дүр төрхөөр. V.-ийн зэрэг нь Epiphany найр дээр байгуулагдсан; Бэлгэдэл ба эффектийн үр нөлөө хоёулаа баптисм дээр байхдаа Б.-тай адилтгаж, агуу В гэж нэрлэгддэг.

Сүмийн өөр нэг эртний уламжлал бол эдгээх шинж чанараа өгөхийн тулд усыг ариусгах явдал юм; ийм төрлийн хэд хэдэн V.-ийн залбирал хадгалагдан үлдсэн. Эдгэрэхийн тулд V.-ийн залбирал нь ариуслын ерөөлийн ариун ёслол дээр ус, тос адислах залбирал, түүнчлэн апотроп шинж чанарыг өгөх усан дээрх янз бүрийн гадуурхах үзэгдэлүүд (ж.нь, бузар сүнснүүдийн үйл ажиллагааг таслан зогсоох чадвартай - cf.): Агуу Б. : "[Ус. - Ed.] ... »).

Зүүн өмнө, эрт дээр үеэс эхлэн Католик Сүмийн усанд дүрэх замаар усыг ариусгах заншилтай байсан. бунхан; цаг хугацаа өнгөрөх тусам энэ дадал нь гүрвэлзэгч болоход хүргэв. жижиг V. зэрэглэл (ус шүтэх үйлчилгээ) ба ижил зэрэгтэй.

Латин хэлээр. Баруунд, баптисм хүртсэн V.-ээс гадна адислагдсан усны зэрэг нь түүний дээр гарсан exorcism унших, адислагдсан давсны хөрөнгө оруулалтаар тархсан байв; адислагдсан усыг шүршихэд (ихэвчлэн сүм хийд, байшингийн хороолол), түүнчлэн эдгээх болон апотропын эмчилгээнд өргөн ашигладаг байсан. Epiphany V.-ийн тусгай цол нь 20-р зуунд өрнөдөд үүссэнгүй. зүүн дор дуураймал дадлага хийх. Сүмүүд энэ баярын үеэр усыг адисладаг, харин баптисмын дагуу биш, харин ердийн латын дагуу. усны адислалд.

  Баптисмын ариун ёслолын хувьд

В.-ийн тусдаа зэрэг гарч ирэх нь Баптисмын ариун ёслолын усыг ариусгах практиктай шууд холбоотой юм. "Диах" (1-р зууны сүүлчийн гурав дахь (?)) Номонд баптисмийг ердийнхээс илүү "амьд" (урсаж байгаа) уснаас илүү гэж хэлдэггүй (7. 1). Баптисм хүртсэн V.-ийн хамгийн эртний хадгалагдаж буй нотолгоо нь con-д хамаарагдана. II-III c. Жишээ нь: schmch. Лион улсын Иреней († 202) баптисм ба гэм нүглийг "ариун усаар, Эзэний залбирлаар ариусах" тухай бичсэн байдаг. (Ирен. Фрагм. Гр. 33 (32)) Баптисм хүртэх усны нэр "ариун" гэсэн нэр нь заавал тусгай байдлаар ариуссан байсныг дагаж мөрддөггүй бөгөөд Их Эзэний залбирлын тухай үгс нь ус болон Баптисм хүртэх үйлийн аль алиныг ч илэрхийлж болно. Иреней нь В.-г илэрхийлж магадгүй юм, учир нь түүний залуу орчин үеийн Тертуллиан аль ч усыг "Бурхан дуудагдсаны дараа" ариусгасан гэж мэдэгдсэн бөгөөд үүний тулд ариун ёслолд тохирсон байдаг, ялангуяа усны мөн чанарыг ариусгасан байдаг тул. Жордан дахь Их Эзэний баптисм (Tertull. De бап. 4; cf.: Egn. Ef. 18.2).

St. Базилийн агуу, баптисм хүртсэн V. бол сүмийн хамгийн эртний аман уламжлал юм (Базил. Магн. Де Сүнс. Сан. 27). Хамгийн эртний литургик-каноник дурсгалуудын нэг (III зуун) баптисмын уламжлал (Ch. 21) баптисм хүртсэн В. V.-ийн комиссын нарийн ширийн зүйлийг энэ хөшөөнд оруулаагүй болно. Баптисмын ус ба тосны талаархи Бурханы эсвэл Тэнгэрлэг нигүүлслийн урилгыг жишээ нь, II-III зууны Төлөөлөгч Томас, Иоханы апокрифийн үйлдлүүдээс олж болно. (Klijn. 1963; Брок. 1974). Баптисм хүртсэн V.-ийн хамгийн эртний мэдээ зарим нь ёс суртахууны дунд өргөгдсөн ёслолуудад хамаардаг (Ирен. Эд. Хаер. 1. 21. 6; Клем. Алекс. Онцгой. Теод. 82).

Баптисмын усан дээр Ариун Сүнсийг залбирах тухай бусад олон хүмүүс ярьсан байдаг. 4-5-р зууны үеийн аавууд (Сэр. Херос. Катех. 3. 3; Грег. Нисс. Эд. Еос; идэм. Эсвэл. Катех. 33, 34; Амбр. Медиол. Де мист. 4. 19; Идэм. Де Сүн. Сан. 1. 7 .88; idem. De sacr. 1. 5. 15; 8-р сар. Ioan. 80.3); заримдаа эртний зохиолчид V. Ариун Сүнс биш харин Пресийн дор дуудах тухай ярьдаг. Гурвал (Теодорет. Ep. 1 зар. Кор. 6. 11) эсвэл хамгийн Ариун Нэрийн нэрээр усны адислал. Гурвал (Нарсайн Литургийн Гэр бүл / Ed. R. H. Connolly. Camb., 1909. P. 50); мөн Христээр усыг ариусгасан тухай заалтууд байдаг (Optat. De schism. donat. 3.2; Art. Logos, epicleza-г үзнэ үү).

IV зууны аль хэдийн. Дорнод баптисм хүртсэн Б.-ийн залбирлыг бичгээр бичсэн (жишээлбэл, Серап. Тмют. Euch. 7; Const. Ap. VII 43). Баруунд, энэ нь магадгүй хэсэг хугацааны дараа болсон - blj гэсэн үгсээс. Августин (8-р сар. Баптисм. Донат. 3. 10. 15; 5. 20. 28) үүнийг дагаж мөрдөх болно. IV c. лат усыг адислах томъёо хараахан дуусаагүй байна. Залбирал хийхийн хажуугаар баптисм хүртсэн V. адислагдсан тосоор усыг тосолсон (эсвэл ариун ертөнц - жишээлбэл, Ареоп. EH. 4. 10-ыг үзнэ үү), загалмайгаар усыг хэт халах (8-р ном. 352. 1. 4; Ялалт. Витен Де хавчигдах. Вандал. 2.17), цохилт, хүрэх гэх мэт.

Тэр дундаа бизант. уламжлал, баптисм V. нь усны ариун газар ба ариутгасан тосоор усалдаг; залбирал эхлэхээс өмнө цензур тавьж, баптисм хүртсэн усыг адислах тухай нэмэлт өргөдөл бүхий тайван дуу чимээ гаргадаг. Тахилч түүний зохисгүй байдлын төлөө залбирал уншдаг (нас барсан хүний \u200b\u200bхувьд Баптисм хүртсэн тохиолдолд "мөнх бус хүний \u200b\u200bтөлөө айдаг" баптисм). тахилч нар өөрсдийгөө орхигдуулсан).

Хуульд. liturgical номууд нь урт (эхлэл: Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου -) ба богино (эхлэл: Κύριε ὁ Θεὸς ὁ παντοκράτωε ὁ ὁ ί ί ίί ) Баптисмын адислагдсан залбирлууд. Хоёулаа янз бүрийн уламжлалтай Халцедонит бус хүмүүсийн дунд алдартай байдаг бөгөөд энэ нь VI зууны үе хүртэл залбирлын гарал үүслийг илтгэдэг. Үүний 1 нь орчин үеийн. Орос Шаардлагатай номонд ердийн тохиолдолд, 2-рт - Баптисмын хувьд "мөнх бус хүний \u200b\u200bтөлөө айдас" -ыг ашиглахыг заасан; гэхдээ Требникийн эртний гар бичмэлүүд (жишээ нь, НЛР. Грек. 226, X зуун; Афин. гр. 662, XIII зуун; НЛГ. Гилф. 21, XIII-XIV зуун; BAN. 13. 6. 3, XVI зуун .) баптисм хүртэхийн төлөө эдгээр залбирлын аль нэгийг тахилч өөрийн үзэмжээр сонгохыг зөвшөөрсөн. Византийн эзэнт гүрнээс ялимгүй ялгаатай 1-р залбирлын Сиро-Якобит хувилбарыг В.Эпипанийн найранд зориулж В.-ийн залбирал болгон ашигладаг (Шейдт. 1935; Ду Боуллай, Хури-Саркис. 1959), баптисмын 2-р захиалгыг оруулсан (Брок.). 1971 он). Гар бичмэлүүд дэх залбирлын харилцан хамаарал, византин. баптисмын захиалга ба тэдний 2-ыг Сиро-Иаковын дарааллаар ашиглах нь ойролцоо байгааг харуулж магадгүй юм. VI зуун бизант руу уламжлал (rkp. Визант. Энэ үеийн эхологи нь хадгалагдаагүй), 2-р залбирлыг ашигласан бөгөөд 1-р хэсэг (2-р хэсэгтэй хэсэгчлэн давхцаж, магадгүй үүнийг боловсруулж болно) нь баптисм хүртэхэд зориулагдаагүй, харин Epiphany B-д зориулагдсан байв. мөн хоёр өөр залбирал байгаа нь уламжлалын 2 эх сурвалжтай холбоотой (жишээлбэл, Бага зэрэг Ази, Сер.). Наймдугаар зуунд баптисмын албанд 1-р 2-р залбирлыг залбирсан; дахиад хэд хэдэн хэдэн зуун жилийн дараа Баптисм дээр эдгээрийн аль нэгийг нь ашиглахыг зөвшөөрсөн бөгөөд 2-р залбирал эцэст нь зөвхөн баптисм хүртсэн "мөнх бус хүний \u200b\u200bтөлөө айдас" зэрэглэлд тогтсон байдаг.

Бүтцийн хувьд 2-р залбирал ( ), Грек хэлээр алдартай. ба баагий. хувилбарууд нь хэд хэдэн зүйлээс бүрддэг. хэсгүүд. Эхнийх нь дэлхийг бүтээсэн Бурханы магтаалыг агуулдаг бөгөөд бүтээгдсэн ертөнцийн хамгийн чухал анхдагч элемент болох усны үүргийг онцолдог; 2-рт Баптисмын уснаас Бурханы адислалыг хүсдэг; "" совр. Захиалга нь залбирлыг эвддэг. Гэхдээ эртний гар бичмэлүүд (жишээ нь, NLR. Грек. 226; Афин. Гр. 662; NLR. Gilf. 21 гэх мэт) нь эдгээр үгсээр залбирлыг задлах бус харин залбирлын төгсгөлд (ижил үгсээр эхэлсэн: " »), Дараахь зүйлсээс бүрдэнэ: апотропик экзоризм (өнөөгийн тухай рубль. Требник тахилчийг усанд гурван удаа тэмдэглэж, хуруугаараа дүрээд дараа нь үлээнэ); усны талаархи өргөдлийг давтах; Иш. 16, Иохан 3. 5–7-аас ишлэл нь теологич (жишээ нь, библийн болон өргөдлийн теологийн үндэслэл); баптисм хүртсэн хүний \u200b\u200bөргөдөл; эцсийн магтаал. Ийнхүү баптисмын V. 2-р залбирал нь Eucharist-ийн төв залбирал - анафоратай харьцуулахад бүтэц, үлэмж төстэй болохыг харуулж байна. Залбирал нь ертөнцийг бүтээсэн тухай өгүүллэгээс эхэлдэг бөгөөд ариун ёслолын агуулгыг ариусгах хүсэлтийг үргэлжлүүлэн хийдэг (үүнээс гадна библийн ишлэл нь функциональ төстэй юм) анафора дахь сүүлчийн зоогны түүх), түүнчлэн энэ бодисыг ариусгасан хүмүүсийн тухай өгүүлдэг.

Илүү их хэмжээгээр, анафорын бүтцийг Грек хэлнээс гадна мэддэг 1-р залбирлаар () давтдаг. ноён., Copt., Этиоп., гар. (хэд хэдэн оруулгатай) хувилбарууд. Энд ертөнцийг бий болгосон түүх ба усны талаархи өргөдөл хоёрын хооронд (тэдгээр нь залбирлын ижил төстэй хэсгүүдтэй төстэй юм) ) Тэнгэрт тэнгэр элчээр алдаршуулах тухай, Христийн авралын эдийн засгийн тухай, Ариун Сүнсний усан дээр буух тухай эпиклетикийн тухай түүхүүд бас бий; хувилбарт. ба Этиоп. залбирлын хувилбарууд, мөн сахиусан тэнгэрийн магтан дуулах түүх нь "Ариун, ариун, ариун ..." дууг агуулдаг (Scheidt. S. 15), өөрөөр хэлбэл Sanctus. Ийнхүү 1-р залбирлын хэсгүүдийн дараалал нь Ази Минор-Сирийн анафора дахь хэсгүүдийн дараалалтай бараг бүрэн нийцэж байна. ("Анатолийн" төрөл): ертөнцийг бий болгох тухай түүх (praefatio anaphora-ийн аналог), сахиусан тэнгэрийн магтаалын тухай (Sanctus-ийн аналог), авралын эдийн засгийн тухай (Санктын дараахь аналоги), ус өргөдөл (эпиклезийн аналог), апотроп хэсэг, теологичус 1. 16 ба Иохан 3. 5-7-т өгсөн лавлагаа; институтийн аналог), баптисм хүртсэн хүний \u200b\u200bөргөдөл (intercessio-ийн аналог), эцсийн магтаал. В.П.-ийн залбирал ба анафора хоёрын хоорондох бүтцийн ялгаа нь апотропик экзоризм (Баптисм хүртэх дарааллаар ийм экзистизмүүдийн түүх, теологийн тайлбарын талаархи мэдээллийг жишээ нь: Келли. 1985 онд бичсэн номноос үзнэ үү) ба байрны теологийн байр суурь юм.

Баптисмын ариун ёслолын агуу чанар нь баптисмын залбирлыг В.Аафортой зүйрлүүлснээр зөвхөн бидэн биш юм. мөргөлийн үйлчилгээ. Ромын ёслол дээр ижил төстэй залбирал нь массын канонтой төстэй байдаг (Scheidt. S. 57-62). Этиоп улсын Сэр., Арм., Копт. В.П.-ийн баптисмын залбирал нь эдгээр ёс заншилд хүлээн зөвшөөрөгдсөн анафорагаас богино байдаг (хэдийгээр тэдгээр нь ерөнхийдөө бүтэцтэй нийцдэг), Сир-Якобитад байдаг Epiphany-ийн баярын үеэр В.-ийн төв залбирал нь анафоратай төстэй байдаг. Этиоп хүн., Гар. уламжлал (тэд залбирлын хувилбарууд байдаг - Идем. Х. 12-31; мөн үзнэ үү: Ду Булли, Хури-Саркис. 1959) Ази-Сирид харшилтай таарч байна. анафора төрөл, Маронитын уламжлалаар - дорнодын сара. анафора төрөл (эхэндээ анхдагч анафора нь Зүүн Сирийн маягийн элч Петр 3-ийн анафора байсан бололтой; Харах: Sauget. 1959). Монофизитийн зохиолч Конийн залбирлыг В.Анафортой зүйрлэх хандлага яг ийм байсан байх. VII - гуйлга гуйх. VIII зуун Иденийн Жеймс, Литурийн элементүүдийг Epiphany V.-ийн дарааллаар нэвтрүүлсэн хүмүүсийг буруушаав (Брок. 1970).

Ийнхүү Ариун ёслолын агуу чанар төдийгүй В.В.-ийн баптисм хүртсэн зэрэг нь хэд хэдэн онцлог шинж чанартай бөгөөд үүнийг Eucharist-ийн Ариун бэлгийг ариусгахад ойртуулдаг нь Баптисм хүртэх усны онцгой ариун байдлыг харуулж байна: Б. литурийн илтгэлээс эхэлдэг "", тахилчийн цензур ба залбирал. түүний зохисгүй байдлын тухай, ёслолын залбирлыг анафорын дүр төрхөөр бичсэн байдаг. Баптисм хүртэх ёслол (ялангуяа баптисм хүртэх В.) нь Их Требникийн Номоканон дээр тахилч Баптисм хүртээх ёслолыг хоосон ходоод дээр хийж, Их Эзэний (Их Требникийн) ажлын өдрүүдэд шаардлагагүй баптисм хийхийг зааж өгсөнтэй адил Тэнгэрлэг литургиатай адил юм. Ч. 206, 207. Л. 292). Баптисмын ус нь онцгой ариун байдлаас болж баптисм хүртдэг тул Баптисм хүртсэний дараа зөвхөн усташгүй газарт цутгаж болно (Сүх., Ч. 199. Л. 291-291 боть).

  Их В.

Агуу V. засаглалын үед. Сүмүүдийг 1-р сарын 6-нд Эзэн Баптисм хүртэх баярын өдөр (Epiphany) дууддаг бөгөөд энэ нь баптисм хүртэх V-тэй ойролцоо захиалга байдаг. Epiphany V. нь зүүн бүх талаараа алдартай. дорнодоос бусад морины уламжлал. (де Пуньет. 1910) бөгөөд голын усны адислал дурсгалд зориулж хийжээ Эзэн Есүс Христийн баптисм дээр Жордан. Epiphany өдөр цуглуулсан усны онцгой ач холбогдол, түүний гайхамшигтай шинж чанаруудын тухай эрт дээр дурдсан байдаг (Антониан гаралтай номлолуудын нэг нь Сент-ийн түүхэнд байдаг). Гэгээн Жон Крисостом (387): "Энэ баярын өдөр хүн бүр ус татаж, гэртээ авчирч хадгалдаг. Өнөөдрийг хүртэл ус ариуссан байна. тод шинж тэмдэг бий: энэ ус нь мөн чанараараа цаг хугацаа өнгөрөх тусам мууддаггүй боловч өнөөдрийг хүртэл цэвэршсэн байсан бөгөөд энэ нь бүтэн жилийн турш, хоёр, гурван жилийн турш цэвэр хэвээр байна. "(Иоан. Крайс. Де бап. 2). Судлаачид Сент-ийн захиас дээр энэхүү өргөлттэй ижил төстэй зүйрлэлийг харж байна. Р мөргөлийн талаархи Киприйн Эпифаниус. Нил ба бусад голууд 1-р сарын 6-нд, усны шинж чанараа өөрчилсөн үед. St. Эпифаниус энэ үзэгдлийг Галилейн Кана дахь усан дахь гайхамшигт дарстай хувиргасантай харьцуулжээ (Epiph. Adv. Haer .. 51. 30). Сүмийн түүхийн тухай (II 48) Теодор Уншигч Антиохийн монофизитийн патриарх Петр Гнафевсын († 489) "Epiphany-ийн усан дээр [залбирлыг] үдшийн цагаар хийхийг зарлиг болгов" гэж бичжээ. Энэ баримт нь Питер Гнафьевын Epiphany V. цолыг бий болгосныг харуулж байгаа бөгөөд баярын өмнөх орой зөвхөн одоо байгаа цолыг шилжүүлэх боломжтой.

6-р зуун гэхэд Epiphany V. зэрэглэлийг Дорнод (Персээс бусад) ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрсөн. Тэр дундаа Оп дахь Антони Пиаценза (570). "Мөргөлийн ажил" (Ch. 11) нь Иордан дахь Иерусалим дахь Ипифанийн өдөр биелсэн тухай дурдсан бөгөөд Паул Силэнлигийн (VI зуун) "Ая-Софийн тайлбар" -д бичсэнээр К-талбарт Эпипаны усыг тосгуур дахь усан оргилуур дээр ариусгаж байжээ. Гэгээн Софийн сүм, үүний дараа хүмүүс гэр рүүгээ ус авав (594-603-р шугам).

Sovr дагуу. хууль liturgical номууд, агуу V.-ыг Весперс ба Тэнгэрлэг литурги дараа Epiphany-ийн дараа хийх ёстой; энэ нь дараахь дараалалтай байдаг: 4-р залгуурын (8-р) хоолойны troparia үеэр хүн бүр загалмай, сайн мэдээ, сүм хийдийн хамт санваартнууд болон лам нарыг дагаж, ариун сүмээс ус аяга руу явдаг; уншлага байдаг (Ис. 35. 1-10; 55. 1-13; 12. 3-6; P 26-р сайтаас гарсан прокимен; 1-р Кор. 10 1-4; Ps 28-тай шүлэгтэй бүх зохиол; Mk 1. 9-11); дараа нь тайван litany зарлахыг усны талаар нэмэлт хүсэлт гаргасны дараа тахилч нууц залбирлыг Κύριε ᾿Ιησοῦ Χριστὲ, ὁ ὁονογενὴς Υἱὸς, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς̇ ( ) Баптисмын зэрэгтэй байх зохисгүй байдлын төлөө тахилчийн залбиралтай адил боловч ус болон хүмүүст зориулсан өргөдөл; литанигийн магтаалын оронд примат залбирлыг уншдаг Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου̇ () - Баптисмын зэрэгтэй адил боловч баптисм хүртсэн өргөдлүүдийг дэлхийн болон сүм хийдийн эрх баригчдад болон хүмүүст зориулагдсан өргөдөлөөр сольж; Христийн төлөө залбиралтай хамт толгойн мөргөлийг дагана. эцэст нь, Христийн Мэндэлсний Баярын Трампыг дуулж байхдаа загалмайн усанд гурав дахин дүрнэ, бүгдээрээ загалмайд наалдаж, Гэгээнтний цацрагийг хүлээн авна. ус V. 2-р залгуурын (6-р) дууны ᾿Ανυμνήσωμεν οἱ πιστοὶ̇ () дууг дуулж, ариун сүм рүү буцаж ирэхэд дуусгана.

Ёслолын гол хэсгүүд нь дор хаяж 8-9-р зууны үед үүссэн: тэдгээрийг Их Цагаан Польшийн Титаник бичигт дурдсан байдаг. IX-XI зуун (Матеос. Typicon. Vol. 1. P. 182-183), гэхдээ Б. Дараа уншсан болно Typicon-ийн гар бичмэлүүдийн зарим хэсэгт адислалын усыг хоёр удаа (ариун сүмийн өөр газарт) зааж өгдөг: траппарийн өмнө ба дараа Θωνὴ Κυρίου̇ (). Дээрх 3 залбирлыг Византийн ихэнх гар бичмэлд бичсэн байдаг. Хамгийн эртнийхээс эхэлж буй эхологи (Ват. Бар. Гр. 336, VIII зуун; VIII зуун; Синайт. 957, X зуун; Парис. Библ. Нат. Коислин. Гр. 213, 1027 гэх мэт.) ); V.-ийн уншилтыг хэдийгээр гар бичмэл дээр дурдаагүй байдаг; Загалмайг дүрнэ гэсэн ариун үйлс (Бага зэрэгт цол авсан, эсвэл баптисмын усаар адислагдсан тосоор солигдсон) нь зөвхөн XIV зуунаас эхлэн тогтмол ажиглагдаж эхэлсэн. ёслолын схем (troparia-унших-залбирал); 14-р зууныг хүртэл зэрэглэлийн хэсгүүдийн эрэмбэ нь Их Шастиртай таарч болно. (төгсгөлд уншсантай хамт) эсвэл бусад шинж чанаруудтай (Петровский. 1902).

Euchology-ийн зарим гар бичмэл дээр Польш биш харин гэгддэг. захын дадлага (Палестин, Египет гарал үүслийн элементүүдийг Польшийн үндэс дээр нэмдэг), залбирал Κύριε ᾿Ιησοῦ Χριστὲ, ὁ μονογενὴς Υἱὸς, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς̇ залбирлыг залбирлаар сольж өгдөг. О   ἱ τῶν ἀνωτάτων στοιχείων τὴν κτίσιν ἀθροίσαντες̇ (- RNL. Грек 226, X c.) эсвэл залбирал Δοξάζομέν σε, Δέσποτα φιλάνθρωρεπ   - Ат. Пантел. 162/1890, X-XI зуун; Нүгэл. Гр. 1036, XII-XIII зууны үе.). Эдгээр залбирлын 2 нь олон гар бичмэлийг залбирлын эхэнд нэмж оруулав (Τριὰς ὑπερούσιε () - Ват. Бар. гр. 336 ба бусад; үзнэ үү: Гоар. Euchologion. P. 369-370). Бусад Echology-д эдгээр залбирал нь Κύριε ᾿Ιησοῦ Χριστὲ, ὁ μονογενὴς Υἱὸς, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς̇ гэсэн залбирлыг орлодоггүй, харин дараа нь тавьдаг (залбирал) О   Синайтын гар бичмэлүүд дээр ἱ τῶν ἀνωτάτων̇. Гр. 957, X c .; Синайт. Слав. 37, X-XI зууны үе; залбирал Τριὰς ὑπερούσιε ... δοξάζομέν σε̇ хэд хэдэн гар бичмэл, хэвлэмэл хэвлэлд, түүний дотор хуучны хэвлэмэл алдартнуудад багтсан болно. Ажилчид болон Требникүүд, ж.нь. 1646 онд Москвагийн үйлчлэгч ба Киев Требник хэмээх газарт нийтлэгдсэн. Петра (булшнууд)).

Οἱ τῶν ἀνωτάτων̇ залбирал, Τριὰς ὑπερούσιε ... δοξάζομέν σε̇ гэсэн залбирал нь биеэ даасан утга агуулаагүй боловч хэд хэдэн залбирал эхлэхийн тулд "танилцуулга" (грек πρόλογος, προοίμιον) болж үйлчилдэг. Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου̇ байна. Энэ цуврал ярианы үгс нь Sovr-т байхгүй байна. liturgical номууд нь зөвхөн Грек хэлнээс олддоггүй. Захын хэвлэлийн эхологи, гэхдээ бас нэр хүндтэй. Цэргийн алба хаагчид ба Требники нар хүртэл сер. XVII зууны (Прилуцкий. S. 137-139); энэ бол Epiphany-ийн найрын тухай яруу найргийн түүх юм; мэдэгдэж буй гар. эдгээр илтгэлийн хувилбар (Conybeare. P. 169-175, 184-186). Introduction ὑπερούσιε̇-ыг "танилцуулга" ба Σήμερον-ийн анхаарлын хооронд нэмэлт шороог байрлуулж болно (Идэм. P. 415-436): залбирал Δόξα σοι Χριστέ, ὁ Θεὸς ἡμῶν̇ κατέλαβεςάάτατατ̇νια Закариа, sv-ийн эцэг. Баптист Иохан (Лук 1. 68).

Гар бичмэлүүд дэх Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου гэсэн залбирлыг заримдаа St. Агуу Basil; залбирал Κύριε ᾿Ιησοῦ Χριστὲ, ὁ μονογενὴς Υἱὸς, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς - svt. Герман I K-Польш; шүлгүүд Σήμερον ... "оршил" Τριὰς ὑπερούσιε ... δοξάζομέν σε ...- svt. Иерусалимын Софроний. Эдгээр шинж чанарууд нь ёс заншлын гол залбирлын K-Польш гарал үүслийг илэрхийлсэн шинж тэмдэг гэж үздэг байх ёстой (литургийн номон дээр хэвлэгддэг эдгээр зүйлүүд) ба Палестин - шүлэг Σήμερον ...; Гэсэн хэдий ч гартаа. гар бичмэл шүлэг Σήμερον ... тэдний өмнөх урт залбирлын хамт мөн St. Ариун Базилик (Conybeare. P. 186-190).

Тусдаа гар бичмэлүүд дээр (Ват. Бар. Гр. 336; Синайт. Слав. 37; Уйлах. Γ. Β. VII, X зуун ба бусад), агуу V.-ийн бүрэн тушаалыг хийсний дараа залбиралаас another Θεὸς, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ τὸ πικρὸν ὕδωρ ἐπὶ Μωσέως̇ () ба ердийн дээд залбирал Κλίνον Κύριε τὸ οὖς σου καὶ ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁ άνα᾿Ι᾿Ια

Одоогийн байдлаар V.-ийн агуу цаг үе уламжлал ёсоор хоёр удаа болдог - зөвхөн баярын өдрөөс хойш Epiphany-ийн өмнөх өдөр төдийгүй баярын өдөр. Усыг хоёр удаа ариусгах практик гарал үүсэл нь тодорхойгүй байна; магадгүй VI зуунд бий болсон байх. Палестины баяр ёслолын өдөр өглөө Иордангийн усыг ариусгах (магадгүй, сүмд V. үдшээс гадна), Их Ц. сүмийн хоёр өөр газарт ус адислахын тулд Хоёр үеийн агуу V.-ийн уламжлалын эхэн үеийг марончуудын сиричүүд V. Epiphany-ийг мөн хоёр удаа хийдэг - баярын өмнөх үдэш ариун сүмд, өглөө нь эх сурвалжид тэмдэглэдэг (Sauget. 1959). Гэсэн хэдий ч студийн уламжлалт дурсгалт газруудад ганцхан В.-ийг зааж өгсөн байдаг бөгөөд энэ нь янз бүрийн хэвлэлийн хадгалсан студиос төдийгүй Тактикон Пр-ээс мэдэгддэг. Монтенегрогийн Никон (11-р зуун; 1 ба 38-р үгс), түүний үед хоёр удаагийн Epiphany V.-ийн заншлыг буруу гэж үздэг байв.

XIII-XIV зууны үеэс. Иерусалимын дүрмээр, Дүрмийн өмнөх өдөр Весперсийн дараа, найрын өдөр Матинс гарсны дараа Иерусалимын дүрэмд шилжсэн нь Иерусалимын дүрмийн гар бичмэл, хэвлэлд 2-р Б-г ихэвчлэн дурдаагүй байдаг ч ийм гар бичмэлүүд олонд танигдсан байдаг. энд 2-р V. тэмдэглэгдсэн байна; үзнэ үү: Петровский., гудамж 660).

Ялангуяа Орос улсад 1-р V. ариун сүмд, 2-рт - гол дээр явав; голын эрэгт цутгах, цутгасан мөсөн нүхэнд ус өргөх ёслол ("Иордан"; В. В. бүгдээрээ мөсөн нүхэнд орсны дараа) маш ёслолын ёслолын ажиллагаанд явагдсан бөгөөд энэ нь литургийн жилийн хамгийн гол үйл явдлуудын нэг гэж тооцогддог байв (Тэр. 663-667). 1-р V.-ээс ялгаатай нь Весперс ба (Бямба, Ням гарагуудаас бусад) liturgies-д багтдаг бол орос хэл дээр 2-р байр эзэлдэг. XVI-XVII зууны туршлага. энэ нь нийтлэг залбирлын ёслолын дарааллаар эхэлсэн бөгөөд магтаал, ердийн эхлэлээр, 142-р зүйл, "Бурхан Эзэн" гэж найрын бэлтгэл, Ps 50 ба найрын каноны хамт эхлэв; каноноор дуулсны дараа процедур гол руу явав, В. тэр үед бүрэн зэрэглэлд явсан (шүлгүүдээр залбирлыг унших ..., зах., гараар бичсэн, хуучин хэвлэгдсэн орос цэргүүд ба Требник нарын бичсэн дагуу 1-р байранд орсон) V. бууж ирсэн). Том хотуудад 2-р V.-ыг ихэнхдээ хотын бүх тахилч нар болон хамгийн ойрын тосгонуудын оролцоотойгоор бишоп хийдэг байсан; V. төгсгөлд бүгд литургиа тэмдэглэхээр сүмдээ буцаж ирэв.

Студио ба Иерусалимын дүрмийн гар бичмэл бичигт 2-р V.-ийн заалт байхгүй бөгөөд St. Монтенегро улсын Никон Оросын сүмд санал зөрөлдөөний сэдэв болж үйлчилдэг байв. Тиймээс, prp. Максим Грек Epiphany-ийн найр дээр хоёр удаа В.-ийн ёс заншлын дагуу уучлал гуйхыг бичих шаардлагатай гэж үзсэн (Op. Ch. 3. P. 118). Өөрийнхөөрөө энэ асуултыг Патриарх Никон 1655 онд найрын өдөр ус адислахыг хориглосон нь Их Эзэн нэг удаа, харин хоёр удаа баптисм хүртсэн гэсэн үндэслэлээр шийдсэн юм. 2-р V.-ийг татан буулгах нь ард түмний дэмжлэгийг аваагүй бөгөөд Никоны хувийн шинж чанар, түүний санал болгож буй шинэчлэлийн эсрэг маргаануудын нэг болжээ. 1666-1667 оны Москвагийн сүм хийд нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн уламжлалыг дурдаж, өмнөх дадлагадаа эргэж, V.-ыг баярын өмнөх өдөр, баярын өдрүүдэд баярын өдрүүдэд хийжээ. 1682 оноос хойш 2-р зууныг Патриарх Иоахимын адислалаар литургийн дараа тэмдэглэж ирсэн (Прилуцкий, хуудас 144-148). Энэ уламжлал өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн; 2-р V. 1-р зэрэглэлд гүйцэтгэгддэг; 2-р V. голын дагуух журмыг боломжтой бол зохион байгуулдаг.

XVII зуунд. Оросын сүмд агуу V. цол хэргэмтэй байсан тул агуу V.-ын зэрэглэлийн залбиралаас "" "" гэсэн үгсийн дараа оруулсан "гэсэн утгатай санал зөрөлдөөн үүсэв. Эдгээр үгийг зөвхөн 2-р давхарт байгуулагдсан залбиралд оруулав. XVI зуун., Орос хэлтэй холбоотой байв. тэр үеийн заншил нь гэрэлтүүлсэн лаагаа адислагдсан усанд дүрэх явдал байв (мөн хоорондоо уясан хөндлөвч - Смирнов. 1900). Энэ заншил нь К-Польшийн уламжлалаас үүдэлтэй юм: Византийн дагуу. Усны адислал болохоос өмнө Патриарх цолыг триалиумаар сүүдэрлэж байв (В.-ийн дор усанд лаа дүрдэг заншилтай адил баптисмын V. Латин тушаалаар байдаг - жишээ нь Ордо Романус XXIII 29). Москва хотын хэвлэх үйлдвэрийн пр. Радонежийн Дионисий ба түүний хамтран ажиллагсад эдгээр үгсийг Хэрэглэгчийн нийтлэлээс эртний гар бичмэлийн уламжлалд үндэслэлгүй, теологийн хувьд үндэслэлгүй гэж үзэн, үүнийг ёс бус байдлаар буруутгаж, хавчлагад өртсөн (Казанский. 1848). 1624 ба 1625 оны хэрэглэгчдэд эдгээр үгс нь татгалзсан тэмдэгтэй хамт хэвлэгдэнэ: "[шийдвэрийг гаргах хүртэл] эдгээр [үгсийг] уншина уу" шийдвэрийг Соборное шийдвэр гаргана ". Ёслолын бичвэрээс эдгээр үгсийг хасч, прийг хасах тухай асуулт гарч ирнэ. Дионисийн бүх ял шийтгэл нь зөвхөн 1625 онд, Патриарх Филарет Гректэй зөвлөлдсөний дараа шийдэгдсэн. Грек хэлээр үүнийг мэдээлсэн патриархууд. тийм үгс байдаггүй. Ариун ёслолын үеэр гэрэлтүүлсэн лаа усанд дүрэх практикийг зөвхөн Сибирийн 1666-1667 онд хориглосон байдаг. (Прилуцкий. S. 140-142).

Баптисмын ариун ёслолын ус шиг, Гэгээнтэн хотын Epiphany. ус бол агуу их бунхан юм. Epiphany өдөр нь өөрсдийгөө адислах зорилгоор байшин, мал, янз бүрийн зүйлийг цацахад ашигладаг. Үүний дараа Epiphany ус нь хүндэтгэлтэйгээр хадгалагддаг. Нэг жил эсвэл түүнээс дээш хугацаанд шинэлэг зүйлээ алдахгүйн тулд түүний гайхамшигтай шинж чанар, түүнчлэн хооллох эсвэл түүнтэй тослохтой холбоотой янз бүрийн гайхамшгуудын талаар олон удаа тэмдэглэв. Epiphany St. хоосон ходоод дээр ус идэх нь заншилтай байдаг; хүртэл сер хүртэл. XVII зууны алдар нэрд өргөн тархсан. liturgical номууд тэр байтугай Epiphany усыг нэгтгэх онцгой зан үйлтэй байв (Никольский. S. 287-296). Эпипханы усыг амсахтай харьцуулах нь санамсаргүй зүйл биш юм - Псевдо-Иохан Постникийн "Буучид" (IX зуун), Epiphany St. Усыг Ариун Бэлэгүүдийн холбооноос удаан хугацаагаар зайлуулсан хүмүүст сүнслэг тайвшрал болгон зааж өгдөг (Х. 88. Кол. 1913-1914). Epiphany цацаж байна усыг сүмийн барилга байгууламж эсвэл усан онгоцны ариутгасан ариун байдлыг сэргээхэд ашигладаг бөгөөд ариутгасан худагийг адислахын тулд ус дусаахыг ашигладаг.

  B. ба эдгэрэлт

Усны байгалийн гаралтай эдгээх шинж чанарууд, түүнчлэн түүний тусламжтайгаар гайхамшигт эдгэрэх тохиолдолууд (4 Хаадын 5. 9-14; Иохан 5. 1-4) нь Христийн анхны үеийнх байсан. эрин нь нигүүлсэл, эдгээх хүчийг өгөхийн тулд усыг ариусгах уламжлал үүсэхэд хүргэсэн: жишээлбэл, апокрифийн Үйлс ап. Томас II-III зуун. (Ch. 52) элч Христ рүү хандсан хүний \u200b\u200bхуурай гарыг эдгээх зорилгоор усыг ариусгах тухай түүх өгүүлсэн; Энэ тухай залбирал өгөв. А адислагдсан уснаас ид шидийн эдгэрэлтийг дүрсэлсэн зураг нь хэгжим дурсгалт газруудад олон байдаг (жишээ нь, Б. Теодор Сикеотын амьдрал, Б.-ийн товч залбирлыг уншина уу).

4-р зууны үеийн дурсгалт газруудад (жишээ нь Serap. Thmuit. Eup. 5, 17; Const. Ap. VIII 29) өвчтэй хүмүүст ус, тосыг ариусгах тухай залбирлыг агуулдаг. Ерөөлтэй тахилын ёслолын үеэр гацуур модонд ус нэмж оруулах практик нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн байдаг. 1153 он. (Нүгэл. Гр. 973) нь Epiphany St.-ийн нэмэлтийг заадаг. ус, бусад олон. Мөргөлийн гар бичмэл, хэвлэмэл хэвлэлд зориулж, гацуурд дарс нэмэхээр захиалж, түүнд ус нэмэх талаар дурдсан байдаг.

IX-XII зууны үед. К-талбарт (магадгүй эртнээс) Пүрэв ба Баасан гаригт Влахерна сүмийн усанд угаал үйлдэх уламжлалтай байсан бөгөөд ус нь эдгээх шинж чанартай, усанд орох тусгай зан үйлтэй байжээ (дэлгэрэнгүй мэдээллийг Гэгээн Влахерна-г үзнэ үү). Энэхүү зан үйл нь олон тооны дуу хоолой, магтаал, богино залбирлуудаас гадна усан дээгүүр 2 залбирал багтсан болно. ) ба Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ διὰ τοὺς πολλοὺς πρὸς ἁμαρτωλοὺς οἰκτιρμούς σου κλίνας οὐρανούς ( ) (Euchology дээр 1027 Парис. Коислин. 213-т хоёуланд нь залбирал тусгагдсан байдаг; Euchology дээр 11-р зууны Нүгэл. 959 гр. - зөвхөн эхнийх нь). Цаг хугацаа өнгөрөхөд хоёулаа залбирал нь Влачераннагийн угаалгын зэрэгтэй онцгой холбоог алджээ: олон хүний \u200b\u200bдунд 1-р байранд орсон. Euchology ба Trebnik-ийн гар бичмэл, хэвлэмэл хэвлэлийг ихэвчлэн жижиг V. зэрэглэлд оруулсан байдаг, хоёрдугаарт алдар суунаас олддог. гар бичмэлүүд (жишээлбэл, GIM. Нүгэл. XVI зууны. XVI зууны.) залбирлын нэрийн дор "янз бүрийн өвчинд ... усан дээр" (үзнэ үү: Прилуцкий. S. 169-170).

XI зууны гар бичмэлүүд дээр Влачерагийн хийсвэр хийцтэй холбоотой байв. Парис Коислин. 213 ба Нүгэл. Гр. Парисын гар бичмэлийн дагуу 959 нь богино зэрэглэлтэй V.-ыг өгдөг. Коислин. 213, баярын болон ням гарагт Антипон ба жижиг орох хаалганы хоорондох Тэнгэрлэг литургийн үеэр сүмийн үүрэнд (залбирал нь Влачернагийн хийсвэр зэргээс хэсэгчлэн зээлсэн troparia, тэр дундаа troparion Νῦν ἐπέστη ὁ καιρὸς, ὁ ω гэх мэт) үйлдсэн. )), усанд зориулсан тусгай өргөдөл бүхий litany). Нүглийн гар бичмэл дээр. Гр. 959-д ийм тушаалын ганц залбирал байдаг: Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλῇ καὶ θαυμαστὸς τοῖς ἔργοις̇ (). Энэ зэрэг нь жижиг В зэрэг цолны үндэс юм.

Өөр нэг залбирал, ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυμος̇ ( ), Грек хэлнээс олдов. Euchology гар бичмэлүүд (жишээ нь Нүгэл. Гр. 982) "усан дээр ... өвчтнүүдийг эдгээх, гэрийг хамгаалахын тулд" залбирал гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд энэ нь өвчтэй хүмүүсийн гэрт тохиолдсон богино хугацааны залбирал юм. Энэ залбирал нь гэгээнтнийг угаах ёслолын үндэс болсон. жижиг В зэрэгтэй зэрэгцэн тогтсон релик.

  Жижиг V.

Жижиг V. хууль. Сүмүүдийг ёслол гэж нэрлэдэг. усны ариун газар. Баптисм хүртсэн В.-ын зэрэглэлд үндэслэн, түүний төвд байрлах усны дээгүүр ёслолын залбирал хийвэл агуу V.-аас ялгаатай нь жижиг V. төв нь бунхан дээр хүрч усаар ариусах явдал юм - Загалмай эсвэл Сент. чандар.

Бяцхан V.-ийн дадал хэвшлийг бий болгоход нөлөөлсөн нэг уламжлал бол 8-р сарын 1-нд Эзэний Амьдрах загалмайн үнэнч модны гарал үүслийн К-талбайд тэмдэглэх явдал байв - Бага В. В. тушаалын ихэнх гар бичмэлүүд үүнийг "8-р сарын 1-ний адислал" гэж нэрлэдэг. Насанд хүрээгүй В.-ийн зэрэг, Влачернад ороох тахилгын зэрэг хоёрын хоорондох холбоо нь илэрхий байдаг. Бидний хатагтайн Влаерна сүм ба түүн дээрх гайхамшигт эх сурвалжийг жижиг V-ийн troparia дээр шууд дурдсан байдаг. "" 12-р зууны канонист Патриарх Теодор IV Вальсамон сар бүрийн эхний өдөр уншихыг хуурамч зан заншлын оронд Бага Аравдугаар сар гэж үзсэн (65-р баруун талд тайлбар. Орчуулга: PG. 137. Кол. 741).

"Үнэнч модны гарал үүсэл" гэдэг нь хотыг бүхэлд нь адислах, ариусгах зорилгоор Их Эзэний загалмайн модтой хамт явдаг уламжлалыг илэрхийлдэг. Имп. Константин VII Багрянородный (X зуун) Шударга ёсны модыг хотын эргэн тойронд хэд хэдэн удаа зүүж эхлэв. 8-р сарын 1 хүртэл 8-р сарын 13-нд дуусгавар болсон энэхүү жагсаалтын 1-р өдрийг нарийвчлан тайлбарлав (Конст. Порфир. Де. ёс. 2. 8). 8-р сарын эхээр дүрэх дадлага байгуулах. Зуны халуухан өдөр хотод орж ирсэн усны чанар хангалтгүй байдгаас усанд амь оруулах мод. XII зуунд. К-талбарт 9-р сарын 1-ээс бусад тохиолдолд зөвхөн 8-р сарын 1-ний өдрөөс гадна сар бүрийн эхээр (ἁγιασμὸς τῆς νεομηνίας) ус адислах заншилтай болжээ. 1-р сарын 1-ний өдөр (П.-Кодин. Албан ёсны мэдээлэл. 4. 26; Теодор Уолсамон 65-р байрны тайлбар. Thrull.); 11-р зууны зарим Eucology V. мөн дурдагддаг, ням гараг ба амралтын өдрүүдэд ариун сүмүүдэд хийдэг (дээрхийг үз).

Доод түвшний V. зэрэглэл нь 11 - 12-р зууны үед үүссэн: Зэвсгийн өмнөх үеийн практик байдлыг тусгасан эволюцийн гар бичмэлүүд үүнийг агуулдаггүй (цолны хамгийн эртний гар бичмэл нь Парис юм. Коислин. 213, 1027, Афин. 713, XII зууны үе). Дараа нь Ёслол нь маш их алдартай болсон тул хэрэв хүсвэл хүссэн үедээ хийж эхлэв.

Sovr дагуу. хууль liturgical номууд, жижиг V. нь дараахь дараалалтай байдаг: анхны хашгиралт болон Ps 142-ийн дараа "Бурхан Эзэн" нь Бурханы Эхийн нийтлэг залбирлын troparia хамт дуулдаг; дараа нь Ps 50 ба 2-р залгуурын (6-р) дууны цагаан толгойн акростик (irmos ба 24 troparia (Грек цагаан толгойн үсгийн тоонуудын дагуу); multosfrofic дуулал; irmos: ῾Η τὸ Χαίρε δι᾿ ἀγγέλου δεξαμένη̇ (); 1-р troparion : ᾿Ανυμνοῦμεν τὸν Υἱόν σου, Θεοτόκε̇ (); ижил төстэй трепариа нь Парисын гар бичмэл дээрх В. богино зэрэглэлээс олджээ. Коислин. 213); цааш нь хэд хэдэн. янз бүрийн зэрэглэлийн гэгээнтнүүдэд давж заалдах тропариа; "" Мөн тахилчийн уйлах: ""; тропариа Νῦν ἐπέστη ὁ καιρὸς, ὁ πάντας ἁγιάζων̇ ( ) 4-р залгуур (Оросын номын дагуу - 6-р зүйл) дуу хоолой (ижил төстэй troparia нь Парисын гар бичмэлийн дагуу Клауслин. 213), Влаернагийн ариусах ба богино V. зэрэглэлүүдээс олддог; Трисагионыг дуулах үед; уншлага (Ps 26-аас гарсан prokimen; Еврей 2 11-18; Ps 44-р шүлгүүдтэй бүхэл бүтэн үгс; Иохан 5 1b - 4); усны талаархи нэмэлт өргөдөл бүхий тайван litany; Залбирал ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁ ἐν ᾿Ιορδάνῃ βαπτισθῆναι καταδέξαμενος̇ (агуу В зэрэгтэй адил залбирал); загалмайд troparion дуулж байхдаа загалмайг гурван удаа усанд дүрэх; St. цацаж Бурханы Ээж ба Гэгээнтний troparia дуулах. шаардлага хангахгүй; цэвэр литани ба залбирал ᾿Επάκουσον ἡμῶν ὁ Θεός̇ (); толгойн залбирал Δέσποτα πολυέλεε̇ ( ) бөгөөд явцгаая.

Тиймээс жижиг V. зэрэглэлд нэгийг ялгаж салгаж болно: ерөнхий залбирлын үйлчилгээтэй адил эхлэл; цагаан толгойн дуулал; гэгээнтнүүдийн нүүр царайнд troparia; troparia   "Трисагионууд дээр дуусгавар болох нь зүсэлт нь тэдгээрийг дагасан уншлагад мөн хамаарна; жижиг V. амгалан тайван, залбирал (litany ба залбирал V.-ийн богино зэрэглэлд аль хэдийн орсон байдаг. Парис. Коислин. 213); агуу B зэрэглэлээс хамгийн их магтаал бүхий залбирал.; загалмайд дүрэх замаар усыг өөрөө ариусгах; troparia дуулах замаар ус цацаж; литийн залбирлаар төгсдөг. Цолны ийм найрлага нь анх загалмайн модтой хийсэн үйл ажиллагаатай шууд холбоотой байсантай холбоотой: цагаан толгойн дуулал, уншлага, литийн төгсгөл - энэ бол жагсаалд багтдаг цолны хэсэг юм.

Гар бичмэл дээрх ёслолын найрлага нь маш олон янз байдаг; үүний үндэс нь 2, 6, 8-р дугаар юм. Зарим гар бичмэлд (жишээ нь, Нүгэл. Гр. 968, 1426) залбирлыг Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλῇ καὶ θαυμαστὸς τοῖς ἔργοις гэж орлуулдаг. έγέγας ὁ ὕψιστος ὁ ἐν Τριάδι προσκυνούμενος̇ ( ) Влачернагийн цоглог байдал зэргээс; хуучин хэвлэгдсэн орос хэл дээр. Залбирлаар Бяцхан В-ын траппарийн үеэр тахилчийн нууц залбирал гэж хэлдэг. Заримдаа өвчтэй хүмүүсийг эдгээх, гэрийг хамгаалахад зориулж усыг адислах залбирал ῾Ο Θεὸς [ὁ μὁγας] καὶ μεγαλώνυμος (жишээлбэл, Патм. Гр.) 730, 13-р зууны 2-р хагаст) эсвэл агуу Б. ῾Ο Θεὸς, ὁ ἡ ῶνμῶν, ὁ τὸ πικρὸν ὕδωρ ἐπὶ e.g. (жишээ нь Афин. Гр. 713 ба Патм. Гр. 730) -ийн залбирал.

XIV зууны аль хэдийн. трофиа & # 8221; ", Трисагион (хэд хэдэн гар бичмэл, эрт хэвлэгдсэн эх сурвалжийн дагуу гүйцэтгэсэн. Литурги (5 давталтаар) - Прилуцкий. 164-р зүйл) ба унших. Ерөнхий залбирлын зэрэглэлээс зээлсэн хэсэг, цагаан толгойн дууллын дараа гэгээнтнүүдийн нүүр царайгаар хийсэн трепариа зэрэг нь зөвхөн 16-17-р зууны үед, тэр дундаа орос хэл дээр гарч ирсэн. Сер хүртэлх хэрэглэгчийн хэвлэлүүд. XVII зууны анхны уйлах дараа Ps 50, цагаан толгойн дуулал, тэр даруй troparia   "Гэж бичжээ. Загалмайг усанд дүрэх үед гар бичмэл, дуу, үгс янз бүрээр хэлбэлздэг (Тэр. 166); Загалмайн хамт, liturgical номууд анхилуун ургамал өвс усанд дүрнэ гэж заасан байдаг бөгөөд өнөөг хүртэл Грек хэл дээр хадгалагдаж ирсэн. liturgical дадлага.

Typicon-ийн дагуу 8-р сарын 1-ний өдөр бяцхан V. цолыг матины төгсгөлд хийх ёстой, гэхдээ практикт энэ нь ихэвчлэн литурги хийсний дараа тохиолддог; дүрэмд гол мөрөн, эх булаг руу ариутгах үйл явцыг зааж өгсөн. Бяцхан V-г мөн литургийн өмнөх баярын өдрүүдэд, сар бүрийн эхний өдрүүдэд (эсвэл эхний ням гарагт) тэмдэглэж, мөн Гэрэлт долоо хоногийн ба Баасан гараг, Пентекостын Ням гарагт Бурханы Эхийн Icon, “Амьдрах бэлэг бүхий хавар” -ийг тэмдэглэн тэмдэглэдэг. хэрэгцээ шаардлагын дагуу цолыг бусад өдөр гүйцэтгэж болно (гэхдээ Ленттэй хамт усыг ариусгах нь ихэвчлэн тийм байдаггүй.)

Насанд хүрээгүй Б-ийн төв залбирал. Христийн янз бүрийн хэрэгцээний талаар хүмүүс, эцсийн магтаал. Тиймээс залбирал (түүнчлэн түүнийг дагасан дагалдагчийн залбирал) нь усны адислалын талаархи өргөдөл агуулаагүй болно - энэ нь бунхантай бие махбодийн холбоо барих замаар усны адислал болох бяцхан V. гэсэн санааг онцолж байна.

Энэхүү санаа нь хуулийн хувьд уламжлалт шинж чанартай байдаг. Түүнчлэн сүм хийд нь Аврагдсан бэлэг дурсгалын зан үйлийн хамгийн тод илэрхийлэлийг олж харжээ. Загалмайг усанд дүрэх замаар усыг ариусгах заншил нь эртний уламжлалтай бүрэн нийцдэг. Эрт дээр үед усыг ариусгахын тулд зөвхөн загалмайн үнэнч мод биш, бусад бунхан, ялангуяа гэгээнтнүүдийн чулуунуудыг ашиглаж болно; усыг ариутгах замаар St. чулуунуудыг хографийн дурсгалд олон удаа дүрсэлсэн байдаг (Руггери. 1993). Энэ заншил нь St. дурсгалууд, алдарт хүмүүсийн дунд ихэвчлэн олддог. Цэргийн алба хаагчид ба Требники нар сер. XVII зууны Цэвэр хэлбэрээр нь бунхан руу хүрэх замаар зөвхөн маш их залбиралгүйгээр усыг ариусгах эртний практик практик нь өнөөгийн үеийн зэрэглэлд хадгалагдан үлджээ. Требник "", усыг ариусгасан байдаг. Проскомедийн үеэр хуулбарыг дүрнэ. Бунхантай холбоо тогтоосноор усыг ариусгах уламжлалын өөр нэг хувилбар бол Epiphany St-ийн дуслаар усыг ариусгах явдал юм. одоо байгаа ус. цаг хугацаа. Загалмайн модонд дүрсэн замаар усыг ариусгах практик үйл ажиллагаа нь гар дээр байдаг. ёслол, "загалмайг угаах" ёслол (Conybeare. P. 224-226) мэдэгддэг.

Гэсэн хэдий ч уламжлалтай боловч хүрэлцэх замаар ариусгах санааг нийслэлчүүд эрс шүүмжилж байв. Петра (Graves) († 1647), ерөнхийдөө католик хэлээр ярьдаг. ариун ёслолуудын теологи (жишээлбэл, тэрээр Аврагчийн ёслолын үеэр Ариун бэлгийг хувиргахад итгэдэг байсан, мөн epiclesis гэх мэт биш). Түүний Требник (К., 1646) онд St. Жижиг V. зэрэглэлийн утга учрыг өөрчилсөн жижиг V. үсгийн залбирлын текстэд Петр Ариун Сүнсийг усанд оруулах үгийг оруулав (А. 2-р хэсэг 15). чандар (үүний зэрэгцээ ариун нандин зүйл угаах ёслолын залбирал ( ) swt ашиглаж байсан. Петрийн хувьд "   "Гэгээнтэнийг ариун ёслолын ёслолын үндсэн дээр түүний зохиосон. чандар).

Орос хэл дээр 2-р давхраас эхлэн Trebnik-ийн хэвлэлүүд. XVII зууны одоо хүртэл жижиг V.-ийн залбирал санал болгосон хэмжигдэхүүнгүйгээр хэвлэгддэг. Петрийн интерполяци, гэхдээ Сент-ийн хийсвэр ёслолын залбирал. чулуунууд (Требникээс гарсан зэрэглэлийг өөрөө Грекийн Euchology дээр захидал харилцаатай байдаггүй гэж хассан боловч Грекийн анхны гарал үүсэл нь Желтов байж магадгүй юм. 2005) Өмнөд Оросын нөлөөн дор байсан. Trebnik-ийн хэвлэлийг тухайн зэрэглэлийн төгсгөлд "" гэсэн гарчигтай хэвлэв.

Орчин үед Орос Эцэг эхийн практикт дүрмийн дагуу Долдугаар зэрэглэлийн цол буурдаг: урт шүлгийн оронд дуулал, цагаан толгойн troparia болон troparia-ийн хэсгийг орхигдуулдаг, урт залбирлын оронд богинохон залбирлыг ихэвчлэн уншдаг. (Требник хэвлэсэн ("") хэвлэлийн дагуу) эсвэл заримдаа Требник хэмжигчийн редакторын дагуу ч (сүмийн удирдлагуудын албан ёсны зөвшөөрөл аваагүй Петр (Грейвс)). Тиймээс, сүм хийдийн практикт бяцхан V.-ийн залбирал ихэвчлэн бусад албан тушаалтнуудын залбирлаар солигддог - "өвчтэй хүмүүсийг эдгээх, байшингаа хамгаалах", эсвэл гэгээнтэнг угаах явдал юм. чандар.

Орчин үед Бага V. нь ихэвчлэн Атос уулын литургын үеэр тохиолддог. Эхний хэсэг нь цагаан толгойн troparia ба troparia нь гэгээнтнүүдийн нүүр царайгаар (товчлолгүйгээр) сүм хийдийн уулзах үеэр сонсогддог бөгөөд ёслолын үлдсэн хэсгийг залбирлын залбирлын дараа шууд хийдэг; Athos практикт баярын өдрүүдэд хамгийн их хүндэтгэлтэй гэгээнтнүүдийн дурсгалыг адислагдсан усанд дүрэх ёс заншил хадгалагдан үлджээ.

St. ид. жижиг ариуслын ус, Epiphany-ээс ялгаатай нь зөвхөн хоосон ходоодонд зөвшөөрдөггүй; энэ нь тэднийг адислах зорилгоор янз бүрийн зүйлийг цацахад өргөн хэрэглэгддэг.

  Гэгээнтэнийг тахин шүтэх ёслол. чандар

жижиг В зэрэгтэй зэрэгцүүлэн параллелийг илэрхийлнэ. Энэ нь troparia дуулахаас гадна залбирал эхэлдэг   бунханг усанд дүрэх ариун үйлсийг агуулдаг; бунхан усанд дүрэгдсэн бунхан шиг. гэгээнтнүүдийг гэгээнтнүүдийн чандар, Эзэний загалмайн мод эсвэл Passion-ийн бусад чулуунууд болгон ашиглаж болно. Гэгээнтэнийг тахин шүтэх ёслол. Серик хүртэл Орост элбэг тохиолддог байсан. XVII зууны мөн хувийн шинж чанартай; ерөнхийдөө сүмд жилд нэг удаа хийдэг байсан, сайн баасан гаригт); Их орохоос өмнө уншиж, Пападопуло-Керамевс усыг ариусгахад үйлчилдэг. S. 184-202). Гар бичмэлд (Александ. Пат. 13, XIX зуун), олон тооны тооноос хасагдсан цолны дарааллыг дурджээ жижиг В зэрэгтэй ойролцоо шинж чанарууд.; комиссын цаг Бүх Гэгээнтнүүдийн долоо хоногт шилжсэн (Пентекостын 1-р өдөр.. Нав., хуудас 202-212). Сирийг бас мэддэг. зэрэглэлийн хувилбар (Rituale Melchitarum / Ed. M. Black. Stuttg., 1938. P. 28-35). Урлаг үзнэ үү. Neal.

  Латин уламжлалаар Б.

Амиа алдсан сүүлчийн айлчлалын тоонд адислагдсан ус цацаж байсан (Viaticum-ийн нийтлэлийг үзнэ үү. Ариунчлалаар адислах) ба оршуулгын газар. Дарс, давс, үнсийг хольсон адислагдсан усыг Грегориан гэдэг байв. Үүнээс гадна, гэж нэрлэгдэх хүмүүс байсан. Гэгээн ус Нохой хазахаас хамгаалсан Хуберт болон бусад олон төрлийн адислагдсан усыг гэгээнтнүүдийн нэрээр нэрлэдэг, ялангуяа гайхамшгуудаар алдартай хүмүүс. 13-р зууны үеэс liturgical номонд адислагдсан усны зэрэг нь St-ийн ой санамжид байдаг. Блазиа, XV-XVI зууны үеэс - Бонд Апын амралтын үеэр. Петра, Ст. Стефен Анне, Ст. Энтони нар (Франц. 1909) Дундад зууны үед. Түүнчлэн Европыг усан ордуудад зориулж ариусгадаг байсан боловч 1215 онд Латеран IV сүм хийд хориглосон байдаг.

Лит .: Казань П. ДЭЭ. Патриарх Филаретын дор сүмийн номын үйл ажиллагааг залруулах талаар // CHOIDR. 1847-1848 он. Ханхүү 8. Есдүгээр сар 1: Exp. S. 1-26; Никольский. RC-ийн эртний үйлчилгээ; Смирнов С. Ба. Усны баптисм // BV. 1900. 1 сар S. 1-19; Будга w. Тэнгисийн баярын өмнөх өдөр усны адислал. Л., 1901; Петровский А. Адислал // PBE. 1902. T. 3. St. 657-670; Конбибир Ф. С. Rituale Armenorum. Оксф., 1905; Гастоу е А. L "eau bénite, ses originines, son histoire, хүү ашиглах. P., 1907; Franz A. Die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter. Freiburg i. Br., 1909. Bd. 1. S. 43-220; Пападопуло-Керамеус БОЛОН. Varia Graeca Sacra: Бямба Грек хэл засваргүй. адислал текстүүд IV-XV зууны. Санкт-Петербург, 1909. Лпц., 1975р; Пунет П., де. Bénédiction de l "eau // DACL. 1910. T. 2. Col. 685-707; Prilutsky V., 17-р зууны 16, 1-р хагаст Оросын сүм дэх Ариун хувийн литури. K., 1912. M. ., 2000 хуудас 134-175; Neunheuser B. De benedictione aquae baptismalis // Ephemerides liturgicae. 1930. NS Bd. 4. S. 194-207, 258-281, 369-412, 455-492; Scheidt H Die Taufwasserweihegebete im Sinne vergleichender Liturgieforschung untersucht. Вестфален дахь Мюнстер, 1935 (LQF; 29); Атсейл С. aqua exorcizata "dans les rites romains de la dédicace au VI si ècle // RBen. 1938. боть. 50. P. 306-308; Stommel e. Studien zur Epiklese der rommchen Taufwasserweihe. Бонн 1950; Энгбердинг h. Der Nil in der liturgischen Frömmigkeit des Christlichen Ostens // ОрChr. 1953. Б. 7. S. 56-88; Бенз С. Zur Vorgeschichte des Textes der römischen Taufwasserweihe // RBen. 1956. боть. 66. P. 218-285; Скобей Г. Грек хэлээр жижиг оврын (Августов) ариусгах зэрэг цолны түүх. мөн орос. Сүм: Dis. Лаа. теологи / LDA. Л., 1956. Rkp .; Уржумцев П. Их Агиасма: 9-10-р зууны Echology-ийн дагуу адислагдсан залбирлын агуулгад ёслолын үүсэл, ач холбогдол: Дис. Лаа. теологи / LDA. Л., 1957. Rkp .; du Boullay A., Хори-Саркис Г. La bénédiction de l "eau au la nuit de l" Эпипание, dans le rite syrien d "Antioche // L" Orient Syrien. П., 1959. Боть. 4. P. 212-232; Sauget J ..- M. Bénédiction de l "eau dans la nuit de l" Epiphanie selon l "эртний уламжлал де л" Эглизе маронит // Тэнгис. P. 319-333; Klijn А. Ф. Ж. Иоханы Сирийн үйлсэд эртний сири гаралтай баптисмын литургууд // NTIQ. Лейден, 1963. боть. 6. P. 316-228; Энгбердинг h. Ein übersehenes griechisches Taufwasserweihegebet und seine Bedeutung // OS. 1965. Б. 14. S. 281-291; Брок с. П. Баптисм хүртсэн шинэ Сирийн Ордо Александрийн Тимотод татагджээ // Le Muséon. 1970. боть. 83. P. 367-431; идэм. Сирийн Ортодокс баптисмын литургийн хамгийн эртний гар бичмэлд усыг ариусгах тухай // OCP. 1971. боть. 37. P. 317-332; идэм. Антиохийн баптисмын "Ордин" нэвтрүүлэгт // Симпозиум Syriacum, 1972. R., 1974. (OCA; 197). 183-215-р талууд; Келли Х. А. Баптисм хүртэх чөтгөр: зан үйл, теологи ба драм. Итака, 1985; Рэггери В. ᾿Απομυρίζω (мυρίζωυρίζω) τὰ λείψανα, ovvero la genesi d "un rito // JöB. 1993. Bd. 43. S. 21-35; Нефедов Г., прот. Ортодокс сүмийн ариун ёслолууд ба ёслолууд. М., 1994, 19992; Желтов М. ДЭЭ. Византийн үеийн чандар. тушаалууд // Зүүн Христийн урлаг соёлын холбоо. Дэлхий: Материал. М., 2005 [хэвлэлд].

Диак. Михаил Желтов