Неокантианизм бол 19-р зууны хоёрдугаар хагас - 20-р зууны эхэн үеийн Германы философийн чиг хандлага юм. Неокантианизмын сургуулиуд

Неокантианизм гэж юу вэ?

Тодорхойлолт 1

Неокантианизм - XIX зууны $ 2-ийн хагасыг Германы гүн ухаан дахь чиглэл - XX $ зууны эхэн үе.

Нео-Кантичуудын давамгайлсан уриа ("Кант руу буцаж ир!") Отто Либманн "Кант ба Эпигонууд" бүтээлд (1865 $) материализмын талаархи загвар, философи уналтад орохоор урьдчилан тодорхойлжээ.

Энэ бол феноменологийн философи хөгжүүлэх үндэс суурийг бий болгосон неокантчууд байв. Неокантианизм нь Кантийн сургаалын танин мэдэхүйн бүрэлдэхүүн хэсэгт анхаарлаа төвлөрүүлж, ёс суртахууны социализмын үзэл баримтлалыг эмхэтгэхэд нөлөөлсөн.

Ялангуяа Кантианчууд байгалийн ба хүмүүнлэгийн ухааныг салгахын тулд натурал философиос олон эерэг дүгнэлт хийсэн. Эхнийх нь номотетик аргыг хэрэглэдэг (ерөнхийлөн тайлбарлах - хуулийг үндэслэх үндсэн дээр), дараагийнх нь идиографик (хувь хүн болгох - лавлагааны төлөвийг тайлбарлахад үндэслэсэн).

Үүнтэй уялдуулж ертөнцийг хот (оршихуйн ертөнц, эсвэл байгалийн шинжлэх ухааны объект) ба соёл (зохистой ертөнц, эсвэл хүмүүнлэгийн объект) гэж хуваадаг бөгөөд соёл нь утга агуулгаар зохион байгуулагддаг. Шинэ нийгмийн нөхцөлд оршин тогтнохоо зөвтгөж чадахгүй тул үнэт зүйлсийн тухай аксиологи гэх мэт философийн сахилга батыг нео-кантианчууд зайлуулсан юм.

Неокантианизмын сургуулиуд

Нео-кантианизмын гүн ухааны уламжлалд байгалийн шинжлэх ухааны логик, арга зүйн асуудлыг голчлон авч үздэг Марбург сургууль, хүмүүнлэгийн мөчлөг ("сүнс судлал") ба үнэт зүйлсийн арга зүйд анхаарлаа төвлөрүүлсэн Баден сургууль (Фрайбург, Баруун өмнөд) ялгагдана.

Марбургийн сургууль. Марбург хотын неокантианизмын сургуулийн үндэслэгч нь Герман Коэн (1842-1918 доллар) байв. Герман дахь алдарт adepts нь Эрнст Кассирер ($ 1874-1945) ба Пол Наторп ($ 1854-1924) байв. Үүнтэй Ханс Фейчингер (1852-1933 доллар), Рудольф Штаммлер зэрэг нео-Кантийн сэтгэгчид нэгджээ.

Тайлбар 1

Марбургийн сургуулийн нео-Кантиан санаанууд янз бүрийн хугацаанд ноцтой нөлөө үзүүлсэн.

• Н.Хартман,
• Э.Гуссерл,
• Р.Кронер,
• Э.Бернштейн,
• H.-G. Гадамер,
• Л.Брунсвик.

Баден сургууль. Бадены сургуулийн үндэслэгчид бол Вильгельм Виндельбанд, Генрих Рикерт нар юм. Философич Эмил Ласк, Ричард Кронер нар тэдний шавь, дагалдагч байв. ОХУ-д тэд өөрсдийгөө энэ сургуультай холбосон:

• Н.Н.Бубнов,
• Б.Кистяковский,
• М.М.Рубинштейн,
• S. I. Gessen,
• Г.Э. Ланз,
• F. A. Степун
• гэх мэт.

Нийгмийн философи

Виндельбанд, Риккерт нарын үзэл бодлыг харгалзан үзвэл үнэт зүйлс нь дээд түүхийн шинж чанартай бөгөөд манай гаригийн оршин суугчдаас үл хамааран төгс, хязгааргүй, танигдах боломжгүй (дэлхийн бусад) ертөнцийг бүрдүүлдэг. Энэ ертөнцөөс зөв бодол, эхлээд үл мэдэгдэх үүргийн тухай бодол төрнө. Энэ нь маргаангүй, цаг хугацаагаар хязгааргүй, дээрх үнэт зүйлсийн болзолгүй ач холбогдлыг заана.

Нийгмийн философи нь үнэт зүйлсийн тухай сургаалын үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд тэдгээрийн мөн чанар, мөн чанар, мөн манай гаригийн оршин суугчдын ажил амьдрал дахь утга учир, илрэлийг илчилдэг. Эдгээр “дээд түүхэн болзолгүй үнэт зүйлс нь хүмүүсийг удирддаг ёс суртахуун, гоо зүй, улс төр, шашны өндөр үзэл санаанд илэрхийлэгддэг. Эдгээр идеалаар дамжуулан тэд мөнхийн дээд үнэт зүйлсийн идеал ертөнцөд эргэн нэгдэж байх шиг байна.

Тайлбар 2

Нийгэм дэх гол зүйл бол оюун санааны зарчмыг тунхагладаг. Ийм байр сууринаас нео-кантианууд хүн төрөлхтний хөгжилд санхүүгийн хүчин зүйлийн шинж чанарыг тодорхойлсон Марксын хийсэн нийгмийн ертөнцийн материалист ойлголтыг шүүмжлэлтэйгээр хүлээж авсан. Риккерт энэ төрлийн мэдэгдлийг оновчтой, идеал бус, харин "пролетариатын ялалт нь болзолгүй үнэт зүйл байсан" гэсэн улс төрийн марксист үзэл суртлын нэг хэсэг гэж үнэлэв.

Өнгөрсөн зууны төгсгөлд бүтээлч, шинжлэх ухааны сэхээтнүүдийн оюун санаанд мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлснээр энэ зууны эхэн үед неокантианизм нь өөрчлөгдөөгүй асуудалтайгаа бидний цаг үед хамааралтай хэвээр байна.

§ 3. Неокантианизм

Неокантианизм нь философийн чиг хандлага болох Герман улсад 19-р зууны сүүлч - 20-р зууны эхэн үед бүрэлдэн тогтжээ. Австри, Франц, Орос болон бусад орнуудад тархсан.

Ихэнх неокантианчууд Кантийн “өөрөө юмыг” үгүйсгэж, танин мэдэхүйн ухамсрын үзэгдлийн хязгаараас хэтрэх боломжийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Тэд философийн даалгаврыг юун түрүүнд идеализмын үүднээс шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга зүй, логик үндэс суурийг боловсруулахад, мацизмаас хамаагүй илэн далангүй, тууштай байхаас олж хардаг.

Улс төрийн чиг баримжааны хувьд неокантианизм бол концесс, шинэчлэлийн бодлого явуулж байсан либералчуудаас эхлээд хэт баруун тал хүртэл хөрөнгөтний янз бүрийн давхаргын ашиг сонирхлыг илэрхийлсэн алаг урсгал юм. Гэхдээ бүхэлдээ үүнийг марксизмын эсрэг хурцалж, түүний үүрэг бол марксист сургаалыг онолын хувьд няцаах явдал юм.

Неокантианизмын үүсэл нь 60-аад оноос эхтэй. 1865 онд О.Либман "Кант ба эпигонууд" номондоо "Кант руу буцах" уриаг хамгаалж байсан нь богино хугацаанд бүх чиг хандлагын онолын туг болжээ. Тэр жилдээ Ф.А.Ланге "Ажилчдын асуулт" номондоо шинэ чиг хандлагын "нийгмийн захиалга" -ыг томъёолсон нь "ажилчдын асуулт ба түүнтэй хамт нийгмийн асуултыг хувьсгалгүйгээр шийдвэрлэх боломжтой" гэдгийг батлах явдал байв. Дараа нь неокантианизмын хүрээнд хэд хэдэн сургууль байгуулагдсан бөгөөд эдгээрээс хамгийн чухал, нөлөө бүхий нь Марбург, Баден (Фрайбург) сургуулиуд байв.

Марбургийн сургууль. Эхний сургуулийн үндэслэгч нь байсан Херман Коэн (1842-1918). Энэ сургуульд Пол Наторп, Эрнст Кассирер, Карл Ворлендер, Рудольф Штаммлер болон бусад хүмүүс багтдаг байв.Яг позитивистуудын адил Марбургийн сургуулийн неокантианчууд дэлхийн тухай мэдлэг нь зөвхөн тодорхой, "эерэг" шинжлэх ухааны асуудал гэж маргадаг. Тэд ертөнцийн сургаал гэдэг утгаараа философийг "метафизик" гэж үгүйсгэдэг. Тэд зөвхөн шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн үйл явцыг философийн субьект гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Неокантиан Риел бичсэнчлэн "Философи нь шинэ шүүмжлэлийн утгаараа шинжлэх ухаан, мэдлэгийн тухай шинжлэх ухаан юм".

Неокантианчууд философийн гол асуултыг "Дундад зууны залхмаар өв" гэж үгүйсгэдэг. Тэд шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн бүхий л асуудлыг объектив бодит байдалтай харьцах харьцаанаас гадна ухамсрын ганц "аяндаа" үйл ажиллагааны хүрээнд шийдвэрлэхийг хичээдэг. В.И.Ленин бодит байдал дээр неокантианчууд "Кантийг Хьюмын дараа цэвэрлэдэг" гэж тэмдэглэж, Кантийн сургаалыг илүү тууштай агностицизм ба субъектив идеализмын үүднээс тайлбарлаж байв. Энэ нь нэгдүгээрт, "өөрөө юм" -ны объектив оршихуйг хүлээн зөвшөөрөхөөс эхлээд Кантийн сургаал дахь материалист элементийг үгүйсгэхэд илэрхийлэгддэг. Неокантианчууд "өөрөө юмыг" ухамсарт шилжүүлж, түүнийг мэдрэхүйн эх үүсвэрээс, ухамсраас гаднах дүрслэлээс сэтгэхүйн логик үйл ажиллагааны хамгийн тохиромжтой хил хязгаарыг тогтоосон "туйлын ойлголт" болгон хувиргадаг. Хоёрдугаарт, Кант танин мэдэхүйн болон оновчтой танин мэдэхүйн түвшний хоорондын харилцааны асуудлыг шийдвэрлэх гэж оролдсон бол неокантианчууд мэдрэмжийг бие даасан мэдлэгийн эх үүсвэр болгон үгүйсгэдэг. Тэд зөвхөн Кантын сэтгэлгээний логик үйл ажиллагааны тухай сургаалыг хадгалан авч, бүрэн тайлж, үүнийг мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж, агуулга гэж тунхаглаж байна. “Бид бодохоос эхэлнэ. Бодох нь өөрөөсөө өөр эх сурвалжгүй байх ёстой. "

Неокантианчууд үзэл баримтлалыг тусгасан бодит байдлаас нь салгаж, аяндаа хөгжиж буй сэтгэлгээний үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн гэж дүрсэлдэг. Тиймээс, неокантианчууд мэдлэгийн сэдвийг өгдөггүй, харин өгдөг, түүнийг шинжлэх ухаанаас хараат бус байдлаар оршдоггүй, харин үүнийг нэгэн төрлийн логик бүтэц болгон бий болгодог гэж баталдаг. Нео-Кантианчуудын гол санаа бол танин мэдэхүй нь тухайн бодлын хууль, дүрмийн дагуу хэрэгжиж буй объектын логик байгууламж буюу барилга юм. Бид сэтгэн бодох явцад өөрсдийнхөө бүтээсэн зүйлийг л танин мэдэж чадна. Энэ үүднээс авч үзвэл үнэн гэдэг нь тухайн үзэл баримтлал (эсвэл шүүлт) -ийн объекттой нийцэж байгаа байдал биш харин харин эсрэгээрээ тухайн объектын сэтгэн бодох замаар тогтоосон эдгээр хамгийн тохиромжтой схемд нийцэж буй байдал юм.

Ийм үзэл баримтлалын гносеологийн үндэс нь сэтгэлгээний идэвхитэй үүрэг, логик категорийг хөгжүүлэх чадвар, шинжлэх ухааны мэдлэгийн албан ёсны талыг туйлшруулах, шинжлэх ухааныг логик хэлбэрт нь оруулахад оршино.

Нео-Кантианчууд үнэн хэрэгтээ аливаа зүйлийн оршин тогтнолыг танин мэдэхүйгээр нь тодорхойлдог бөгөөд тэд байгалийг ертөнцийн тухай шинжлэх ухааны зураглал, бодит бодит байдлыг сэтгэлгээний дүр төрхөөр орлуулдаг. Тиймээс "хүний \u200b\u200bоюун санааны чөлөөт бүтээл" гэж тунхагласан байгалийн шинжлэх ухааны хамгийн чухал ойлголтуудын субъектив-идеалист тайлбарыг дагаж мөрддөг. Тиймээс Кассирерын хэлснээр атом нь "хатуу физик баримтыг илэрхийлдэггүй, харин зөвхөн логик шаардлагыг илэрхийлдэг" бөгөөд бодисын тухай ойлголт нь "математикаар бий болгож, туршиж үзсэн төгс ойлголтууд болж хувирдаг."

Мэдлэгийн төгсгөлгүй хөгжиж, үнэмлэхүй үнэнтэй ойролцоо байгааг харгалзан неокантианчууд Кантийн ангиллын бүрэн логик хүснэгтийн тухай сургаалаас ялгаатай нь тэдний категорийг бодох замаар бүтээх үйл явц тасралтгүй үргэлжилж, мэдлэгийн сэдэв бүтээх нь бидний өмнө үргэлж тулгардаг хязгааргүй даалгавар юм гэж тунхаглаж байна. бидний үргэлж хичээх ёстой боловч хэзээ ч эцэслэн шийдэж чадахгүй шийдэл.

Гэсэн хэдий ч танин мэдэхүйн субъектын объектив байдлыг үгүйсгэхийн зэрэгцээ танин мэдэхүйн харьцангуй байдал, бүрэн бус байдлыг хүлээн зөвшөөрөх нь туйлын харьцангуй байдалд хүргэдэг. Ямар ч объектив агуулгагүй, зөвхөн категорийн сэргээн босголтын ажил эрхэлдэг шинжлэх ухаан үндсэндээ ойлголтуудын фантасмагори болж хувирдаг бөгөөд түүний бодит субьект, мөн чанар нь Наторпын хэлсэнчлэн "шулуухан хэлэхэд зөвхөн таамаглалын утга агуулгатай байдаг.

Үүргийн зарчмыг нео-кантианчууд шинжлэх ухааны социализмын онолын эсрэг шууд чиглүүлж нийгэм-ёс суртахууныхаа сургаалын үндэс болгон тавьдаг. Хожим ревизионистуудын авч хэрэгжүүлсэн "ёс зүйн социализм" -ын неокантын онолын мөн чанар нь шинжлэх ухааны социализмын хувьсгалт, материалист агуулгыг хумьж, түүнийг реформизм, идеализмаар орлуулах явдал юм. Неокантианчууд мөлжлөгт байсан ангиудыг устгах санааг ангийн эв санааны нэгдэл, хамтын ажиллагааны шинэчлэлийн үзэл баримтлалтай эсэргүүцдэг; Эдгээр нь социализмыг байлдан дагуулах зам болох ангийн тэмцлийн хувьсгалт зарчмыг хүн төрөлхтний ёс суртахууны шинэчлэл гэсэн санааг социализмыг хэрэгжүүлэх урьдчилсан нөхцөл болгон орлож байв. Неокантианчууд социализм бол байгалийн жам ёсны хөгжлийн объектив үр дүн биш харин ёс суртахууны идеал, үүрэг хариуцлага гэж үздэг бөгөөд үүгээрээ энэхүү идеал нь зарчмын хувьд бүрэн хэрэгжиж чадахгүй гэдгийг ухамсарлаж болно. Энд Бернштейний алдарт ревизионист үзлийг дэвшүүлсэн байдаг: "Хөдөлгөөн бол бүх зүйл, эцсийн зорилго бол юу ч биш".

Баден сургууль. Марбург хотын неокантианизмын сургуулиас ялгаатай нь Бадены сургуулийн төлөөлөгчид шинжлэх ухааны социализмын эсрэг илүү шууд, илэн далангүй тэмцэл явуулав: тэдний сургаалын хөрөнгөтөн мөн чанар нь хуурамч социалист хэллэггүйгээр гарч ирдэг.

Баден сургуулийн төлөөлөгчдөд зориулав Вилхелм Винделбанд (1848-1915) ба Генрих Рикерт (1863-1936) философи нь шинжлэх ухааны арга зүй, мэдлэгийн логик бүтцийг шинжлэх хүртэл үндсэндээ багасдаг. Марбургчууд байгалийн шинжлэх ухааны логик үндэс суурийг идеалист байдлаар боловсруулахыг хичээв;

баден сургуулийн дэвшүүлсэн гол асуудал бол түүхийн шинжлэх ухааны арга зүйг бий болгох явдал юм. Тэд түүхэнд ямар ч зүй тогтол байдаггүй тул түүхийн шинжлэх ухаан нь зөвхөн хуулийг нээсэн дүр эсгүйгээр зөвхөн хувь хүний \u200b\u200bүйл явдлыг дүрслэх замаар хязгаарлагдах ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Энэ санааг нотлохын тулд Виндельбанд, Риккерт нар эдгээр байгалийн шинжлэх ухаануудын үзэж байгаагаар ашигласан аргуудын албан ёсны эсэргүүцэлд үндэслэн "байгалийн шинжлэх ухаан" ба "соёлын шинжлэх ухаан" -ын хооронд үндсэн ялгааг бий болгосон.

Бүх неокантчуудын адил Риккерт шинжлэх ухаанд зөвхөн сэтгэн бодох чадвараас үүссэн ойлголтуудын албан ёсны системийг хардаг. Тэрээр тэдний үүсэх эх сурвалж нь мэдрэхүйн хувьд өгөгдсөн бодит байдал гэдгийг үгүйсгэхгүй, гэхдээ үүнийг бодитой бодит байдал гэж үзэхгүй байна. "Бүх бодит байдлын оршихуйг ухамсарт байгаа гэж үзэх хэрэгтэй." Ийм үзэл бодлоос зайлшгүй гарах туйлшралаас зайлсхийхийн тулд Риккерт оршихуйг агуулсан ухамсар нь хувь хүний \u200b\u200bэмпирик субьект биш, харин сэтгэлзүйн бүхий л шинж чанараас цэвэршсэн "супер хувь хүний \u200b\u200bтанин мэдэхүйн субьект" -т хамаарна гэж тунхаглав. Гэсэн хэдий ч энэхүү танин мэдэхүйн сэдэв нь үнэндээ эмпирик ухамсрын хийсвэрлэлээс өөр зүйл биш тул түүний танилцуулга нь Риккертийн үзэл баримтлалын субъектив-идеалист шинж чанарыг өөрчлөхгүй.

Аливаа үзэгдэл бүрт агуулагдах хувь хүний \u200b\u200bшинж чанарыг туйлшруулж, неокантианчууд "бүх бодит байдал бол хувь хүний \u200b\u200bхарааны дүрслэл" гэж үздэг. Хувь хүн бүрийн үзэгдэл болон бүх бодит байдлын хязгааргүй олон талт байдал, шавхагдашгүй байдлын баримтаас Риккерт үзэл баримтлал дахь танин мэдэхүй нь бодит байдлын тусгал болж чадахгүй, энэ нь зөвхөн үзэл бодлын материалыг хялбаршуулах, өөрчлөх явдал юм гэсэн буруу дүгнэлт хийжээ.

Риккерт ерөнхий ба салангид зүйлийг метафизик байдлаар эвддэг бөгөөд "бидний хувьд бодит байдал нь тухайн зүйл, хувь хүнд оршдог бөгөөд үүнийг ямар ч тохиолдолд нийтлэг элементүүдээс бүтээх боломжгүй" гэж баталж байна. Эндээс Риккертийн байгалийн шинжлэх ухааныг үнэлэх агностицизм гарч ирдэг.

Байгалийн ухаан ба соёлын шинжлэх ухаан. Риккертийн үзэж байгаагаар байгалийн шинжлэх ухаан нь ерөнхий ойлголтыг бий болгох, хуулийг боловсруулахад "ерөнхийлөх" аргыг ашигладаг. Гэхдээ ерөнхий ойлголтод хувь хүн гэж байдаггүй, бодит байдлын хувь хүний \u200b\u200bүзэгдэлд нийтлэг зүйл байдаггүй. Тиймээс шинжлэх ухааны хуулиуд ямар ч объектив утга агуулаагүй болно. Байгалийн шинжлэх ухаан нь неокантианчуудын үзэл бодлын үүднээс бодит байдлын талаар мэдлэг өгдөггүй, харин түүнээс холддог; энэ нь бодит ертөнцтэй бус харин хийсвэрлэл ертөнцтэй, түүний өөрөө бүтээсэн ойлголтын системтэй харьцдаг. Бид "оновчтой бус бодит байдлаас ухаалаг ойлголтууд руу шилжиж чадна, гэхдээ чанарын хувьд хувь хүний \u200b\u200bбодит байдал руу буцах нь бидний хувьд үүрд хаалттай байна" гэж бичжээ. Тиймээс агностицизм ба шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн үнэ цэнийг үгүйсгэх, хүрээлэн буй ертөнцийг ойлгоход рационализмд хандах хандлага нь эдгээр нь Риккертийн байгалийн шинжлэх ухааны арга зүйд хийсэн дүн шинжилгээний үр дүн юм.

Риккерт байгалийн шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь түүхийн шинжлэх ухаан ганц үйл явдлыг өвөрмөц өвөрмөц байдлаар нь сонирхож байдаг гэж үздэг. "Түүх" -ийн талаар хэн ч хамаагүй ярьдаг хүн үргэлж аливаа зүйлийн ганц нэг явцын талаар үргэлж боддог ... "

Риккерт байгалийн шинжлэх ухаан ба соёлын шинжлэх ухаан нь сэдвээрээ бус, зөвхөн арга барилаараа ялгаатай гэж үздэг. Байгалийн шинжлэх ухаан нь "ерөнхийлөх" аргыг ашиглан хувь хүний \u200b\u200bүзэгдлийг байгалийн шинжлэх ухааны хуулиудын систем болгон хувиргадаг. Түүх нь "хувьчлах" аргыг ашиглан хувь хүний \u200b\u200bтүүхэн үйл явдлыг дүрсэлдэг. Нийгмийн амьдралын объектив хуулиудыг үгүйсгэх нь неокантианчуудын сургаалын гол цэгт Риккерт ингэж ойртож байна. Шопенгауэрийн урвалсан мэдэгдлийг давтаж хэлэхдээ Риккерт Винделбанд шиг "түүхэн хөгжлийн үзэл баримтлал ба эрх зүйн үзэл баримтлал нь харилцан бие биенээ үгүйсгэдэг", "түүхэн хууль" гэсэн ойлголт нь "adjecto дахь зөрчил" гэж тунхаглаж байна.

Эдгээр нео-кантианчуудын үзэл бодлын бүх шугам алдаатай бөгөөд шинжлэх ухааны ашиглаж буй аргуудаас хамаарч шинжлэх ухааныг дур мэдэн хуваах нь шүүмжлэлийг эсэргүүцдэггүй. Нэгдүгээрт, байгалийн шинжлэх ухаан зөвхөн ерөнхий зүйлтэй, түүх хувь хүнтэй харьцдаг гэдэг нь худлаа юм. Обьектив бодит байдал нь бүх илрэлүүддээ ерөнхий ба тусдаа зүйлийн нэгдэл тул түүнийг танин мэдэх шинжлэх ухаан нь ерөнхий зүйлийг тусад нь, ерөнхий зүйлийг тус тусад нь ойлгодог. Зөвхөн хэд хэдэн шинжлэх ухаан (геологи, палеонтологи, нарны системийн космогония гэх мэт) нь өвөрмөц жамаараа давтагдашгүй өвөрмөц үзэгдэл, үйл явцыг судалдаг төдийгүй ерөнхий хууль тогтоодог байгалийн шинжлэх ухааны аль ч салбар нь тэдний тусламжтайгаар тодорхой зүйлийг танин мэдэх, хувь хүний \u200b\u200bүзэгдэл, тэдэнд бараг нөлөөлдөг.

Эргээд түүхийг бүхэл бүтэн ангиудын үйл ажиллагааг зохицуулах объектив хууль тогтоомж, түүхэн үйл явдлын дотоод холболтыг илчлэхэд л шинжлэх ухаан гэж үзэж болно (шастираас ялгаатай). Риккертийн олон хөрөнгөтний түүхчдийн үздэг түүхийн хуулиудын объектив мөн чанарыг үгүйсгэж байгаа нь нийгмийн хөгжлийн марксист сургаалын эсрэг капиталист системийг социалист нийгэмд шилжихэд хүргэдэг байгалийн түүхэн үйл явцын эсрэг чиглүүлж байна.

Риккертийн үзэж байгаагаар түүхийн шинжлэх ухаан түүхэн хөгжлийн хуулиудыг томъёолж чадахгүй, зөвхөн хувь хүний \u200b\u200bүйл явдлыг дүрслэн бичихээр хязгаарлагддаг. Хувь хүн болгох аргын тусламжтайгаар олж авсан түүхэн мэдлэг нь түүхэн үзэгдлийн мөн чанарыг тусгадаггүй, учир нь бидний ойлгож чадах хувь хүний \u200b\u200bонцлог шинж чанар нь бас "бодит байдал биш, харин зөвхөн бодит байдлын тухай бидний ойлголтын бүтээгдэхүүн юм ..." юм. Риккертийн байгалийн шинжлэх ухааны тайлбарыг маш тодорхой илэрхийлсэн агностицизм нь түүний түүхийн шинжлэх ухааныг ойлгох үндэс суурь болно.

"Үнэт зүйлсийн философи" нь хөрөнгөтний нийгмийн уучлалт гуйсан утга. Байгалийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлалыг бий болгож буй байгалийн эрдэмтэн Винделбанд, Риккерт нарын үзэж байгаагаар зөвхөн ерөнхийд нь нэгтгэх албан ёсны зарчмаар удирдуулж болно. Гэхдээ түүхэн үйл явдлыг тайлбарлах завгүй байгаа түүхч хүнд албан ёсны зарчим - хувьчлахаас гадна түүхэн үйл явдлын ач холбогдолтой байж болох зайлшгүй чухал зүйлийг хязгааргүй олон янзын баримтуудаас онцгойлон авч үзэх боломж олгох нэмэлт зарчим байх ёстой. Неокантианчууд үйл явдлыг соёлын үнэт зүйлтэй холбон тайлбарлах нь ийм сонгон шалгаруулалтын зарчим гэж тунхагладаг. Соёлын үнэт зүйлтэй холбож болох үзэгдэл нь түүхэн үйл явдал болж хувирдаг. Неокантианчууд логик, ёс зүй, гоо зүй, шашны үнэт зүйл гэж ялгадаг. Гэхдээ үнэт зүйл гэж юу вэ гэсэн асуултанд тэд тодорхой хариулт өгдөггүй. Тэд үнэт зүйлс нь мөнхийн бөгөөд өөрчлөгддөггүй бөгөөд "субьект, объектын нөгөө талд хэвтэж, бүрэн бие даасан хаант улсыг бүрдүүлдэг" гэж хэлдэг.

Үнэт зүйлсийн сургаал бол субьектив идеализмын байр сууриа хадгалан үлдэхийн зэрэгцээ өрөөсгөл байдлаас зайлсхийх оролдлого юм. Неокантианчууд үнэ цэнийг субъектээс хараат бус зүйл гэж дүрсэлдэг боловч түүний бие даасан байдал нь хувь хүний \u200b\u200bухамсраас гадуур оршдогт оршдоггүй, харин хувь хүний \u200b\u200bбүх ухамсарт зайлшгүй чухал ач холбогдолтой байдагт оршино. Философи одоо зөвхөн шинжлэх ухааны мэдлэгийн логик төдийгүй үнэт зүйлсийн сургаал болж хувирав. Нийгмийн ач холбогдлын хувьд үнэт зүйлсийн философи нь капитализмын хувьд нарийн уучлал гуйх арга юм. Нео-Кантианчуудын үзэж байгаагаар тэдний нийгмийн бүхий л амьдралыг бууруулдаг соёл нь мөнхийн үнэт зүйлийг хэрэгжүүлдэг обьектууд буюу барааны цогцыг шаарддаг. Ийм ашиг тус нь хөрөнгөтний нийгэм, түүний соёл, юун түрүүнд хөрөнгөтний төрийн “ашиг тус” юм. Энэ нь цаашлаад эдийн засаг буюу капиталист эдийн засаг, хөрөнгөтний хууль, урлаг юм; эцэст нь "Бурхан бол бүх зүйл харьяалагдах үнэмлэхүй үнэ цэнэ юм" гэсэн тул "дээд үнэ цэнэ" -ийг агуулсан сүм юм. Герман дахь фашист дарангуйллын жилүүдэд "үнэт зүйлсийн философи" -ыг Риккерт фашизмыг зөвтгөх, ялангуяа арьс өнгөөр \u200b\u200bялгаварлан гадуурхах үзлийг "зөвтгөх" зорилгоор ашиглаж байсан нь нэлээд шинж тэмдэг юм.

19-р зууны төгсгөлд неокантианизм нь бүх идеалист урсгалуудаас хамгийн нөлөө бүхий нь байсан бөгөөд марксизмыг шууд үгүйсгэх эсвэл дотроос нь завхруулахыг оролддог байв. Тиймээс аль хэдийн Энгельс неокантизмын эсрэг тэмцлийг эхлүүлэх ёстой байв. Гэхдээ энэхүү урвалтын чиг хандлагыг илчлэх шийдвэрлэх гавьяа нь Ленинийх юм. И.Ленин, түүнчлэн Г.В.Плеханов болон бусад марксистуудын неокантианизм ба марксизмыг неокантийн шинэчилсэн эсрэг хийсэн тэмцэл нь марксист философийн түүхэн дэх чухал хуудас юм.

Зөвхөн Герман улсад төдийгүй түүний гадна талд хөрөнгөтний философи, нийгмийн сэтгэлгээний хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн Неокантианизм нь аль хэдийнээ ХХ зууны хоёрдугаар арван жилийн аль хэдийнэ болжээ. задарч эхэлсэн бөгөөд Дэлхийн нэгдүгээр дайны дараа бие даасан ач холбогдолгүй болсон.

Өгүүллийн агуулга

NEOCANTIAN- 19-р зууны хоёрдугаар хагас - 20-р зууны эхэн үеийн философийн курс. Энэ нь Герман улсаас гаралтай бөгөөд Кантичуудын үзэл баримтлал, арга зүйн гол хандлагыг соёл, түүх, танин мэдэхүйн шинэ нөхцөлд сэргээх зорилготой байв. Кантиан бус шашны гол уриаг О.Либман бүтээлдээ томъёолжээ Кант ба эпигонууд(Kant und die Epigonen), 1865 он: "Кант руу буцах" Неокантийн шүүмжлэлийн жад нь позитивист арга зүй, материалист метафизикийн давамгайллын эсрэг чиглэсэн байв. Неокантианизмын философи хөтөлбөрийн бүтээлч хэсэг нь мэдлэгтэй оюун санааны бүтээлч үйл ажиллагаанд онцгой ач холбогдол өгч, Кантын трансцендентал идеализмыг сэргээх явдал байв.

Неокантианизмд байгалийн шинжлэх ухааны логик, арга зүйн асуудлуудыг голчлон авч үздэг байсан Марбург сургуулийг ялгаж, Фрайбург (Бадений сургууль) нь үнэт зүйлсийн асуудал, хүмүүнлэгийн мөчлөгийн шинжлэх ухааны арга зүйд анхаарлаа төвлөрүүлжээ.

Марбургийн сургууль.

Херманн Коэн (1842-1918) нь Марбург сургуулийн үндэслэгч гэж тооцогддог. Герман дахь түүний хамгийн алдартай төлөөлөгчид бол Пол Наторп (1854–1924), Эрнст Кассирер (1874–1945), Ханс Фейчингер (1852–1933); Орос улсад неокантийн үзэл санааг дэмжигчид нь А.И.Введенский, С.И.Гессен, Б.В.Яковенко байв. Н.Хартманн, Р.Кронер, Э.Гуссерл, И.И.Лапшин, Э.Бернштейн, Л.Брунсвик нар өөр өөр цаг үед Марбург сургуулийн неокантийн үзэл санааны нөлөөг мэдэрч байжээ.

Кантийн санааг шинэ түүхэн нөхцөл байдалд сэргээх оролдлогын хувьд неокантианчууд 20-р зууны эхэн үед байгалийн шинжлэх ухаанд өрнөсөн нэлээд бодит үйл явцыг эхлүүлжээ.

Энэ үед Ньютон-Галилийн механикийн хууль үйлчлэхээ больж, олон философи, арга зүйн хандлага нь үр дүнгүй болж хувирсан байгалийн шинжлэх ухаанд шинэ объект, судалгааны ажлууд гарч ирж байна.

Нэгдүгээрт, 19-р зууны дунд үе хүртэл. Орчлон ертөнцийн үндэс суурь нь Ньютоны механикийн хуулиуд бөгөөд үүн дээр үндэслэсэн орон зайн цорын ганц Евклидийн геометр юм гэж үздэг. Цаг хугацаа орон зайг үл харгалзан оршин тогтнодог бөгөөд өнгөрсөн үеэс ирээдүй рүү жигд урсдаг. Гэхдээ Гауссын геометрийн тракт (1777-1855) Муруй гадаргуугийн ерөнхий судалгаа (үүнд, ялангуяа тогтмол сөрөг муруйлтын хувьсгалын гадаргууг дурьдсан бөгөөд түүний дотоод геометр нь хожим нь нээгдсэнээр Лобачевскийн геометр юм), бодит байдлыг судлах шинэ хэтийн төлөвийг нээв. 19-р зуун бол Евклидийн бус геометрийг (Бойяй (1802-1860), Риманн (1826-1866), Лобачевский (1792-1856)) тууштай, уялдаатай математик онол болгон бүтээх үе юм. 19-р сүүл - 20-р зууны эхэн үе - цаг хугацаа, орон зайтай харьцах харилцааны талаархи цоо шинэ үзэл бодол үүсэх үе. Эйнштейний харьцангуйн тусгай онол нь орон зай, цаг хугацааны үндсэн хамаарлыг тогтоож, энэ тасралтгүй байдлын янз бүрийн төрлийн систем дэх физик харилцан үйлчлэлийн мөн чанараас хамааралтай болохыг тогтоожээ.

Хоёрдугаарт, сонгодог физик ба түүнээс холдсон позитивист философи 1). шинжлэх ухааны бүтээлч байдал дахь туршлага (эмпиризм) -ийн болзолгүй тэргүүлэх байдлын тухай ба 2). шинжлэх ухааны онолын үзэл баримтлалын цэвэр багаж, техникийн шинж чанар, гол үүрэг нь зөвхөн туршилтын бодит өгөгдлийг хялбархан тайлбарлах, тайлбарлах явдал юм. Онолын үзэл баримтлал нь өөрсдөө бие даасан утга агуулаагүй "шинжлэх ухааны барилга байгууламж" -ын хувьд "шатлал" юм. Гэсэн хэдий ч Максвеллийн цахилгаан соронзон онол нь үзэл баримтлал-математикийн аппарат нь физикийн хөгжилд, ялангуяа туршилтын үйл ажиллагааг зохион байгуулахад ямар том үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг харуулсан юм: туршилтыг эхлээд математикийн төлөвлөгөөтэй, бодож боловсруулсан бөгөөд зөвхөн дараа нь шууд хэрэгжүүлдэг.

Гуравдугаарт, шинэ мэдлэг нь хуучин үнэний хайрцагт шинээр олж авсан үнэнийг нэмж байгаа юм шиг хуучин зүйлийг үржүүлдэг гэж өмнө нь үздэг байсан. Өөрөөр хэлбэл, шинжлэх ухааны хөгжлийн талаарх үзэл бодлын хуримтлагдсан систем давамгайлж байв. Физикийн шинэ онолыг бий болгосноор ертөнцийн бүтцийн талаархи үзэл бодлыг эрс өөрчилж, өмнө нь туйлын үнэн мэт санагдаж байсан онолууд нуран унахад хүргэсэн: корпускуляр оптик, атомын хуваагдашгүй байдлын тухай санаа гэх мэт.

Дөрөвдүгээрт, мэдлэгийн өмнөх онол нь субъект (хүн) объектыг (хүрээлэн буй ертөнцийг) идэвхгүй тусгадаг гэж үздэг. Түүний мэдрэхүй нь түүнд бодит байдлын бүрэн хангалттай гадаад дүр төрхийг өгдөг бөгөөд тэрээр шинжлэх ухааны тусламжтайгаар "байгалийн объектив ном" -ыг дотооддоо, мэдрэхүйн мэдрэмж, шинж чанар, хуулиас нуугдаж уншиж чаддаг. 19-р зууны төгсгөлд мэдрэмж ба сэтгэцийн гадаад ертөнцтэй харьцах харьцааг орхих ёстой гэдэг нь тодорхой болов. Гайхамшигтай физикч, нүдний эмч Хельмгольцын харааны ойлголт дээр хийсэн туршилтуудын үр дүнд (түүний үзэл бодол нь нео-Кантианчуудын онол, танин мэдэхүйн бүтцэд ихээхэн нөлөөлсөн) хүний \u200b\u200bмэдрэхүйн эрхтэнүүд гадны объектын нөлөөнд механик хариу үйлдэл үзүүлэхгүй, харин харааны мэдрэмжийн объектыг идэвхитэй, зорилготойгоор бүрдүүлдэг болох нь тодорхой болжээ. ... Хельмгольц өөрөө бид аливаа зүйлийн дүрс (хуулбар) -ыг эзэмшдэггүй, харин зөвхөн тэдний ухамсарт байгаа шинж тэмдгүүдийг эзэмшдэггүй гэж хэлсэн. бид хүний \u200b\u200bсубьектив байдлаас ертөнцийг мэдрэхүйн танин мэдэхүйн үйл явцад үргэлж ямар нэг зүйлийг авчирдаг. Дараа нь Хельмгольцын бидний танин мэдэхүйн бэлгэдлийн мөн чанарын талаархи эдгээр санаанууд неокантийн Э.Кассирерын "бэлгэдлийн хэлбэрийн гүн ухаан" болгон хөгжүүлэх болно.

Шинжлэх ухааны дүр төрх, дэлхийн ерөнхий шинжлэх ухааны зураг дээрх өөрчлөлтүүд дээр дурдсан бүх өөрчлөлтүүд нь тэдний гүн ухааны гүнзгий ойлголтыг шаарддаг байв. Марбургийн сургуулийн нео-кантианчууд Кантын онолын өв дээр үндэслэн хариултынхаа хувилбарыг санал болгов. Шинжлэх ухаанд гарсан хамгийн сүүлийн үеийн нээлтүүд, орчин үеийн шинжлэх ухааны судалгааны үйл ажиллагааны мөн чанар нь хүний \u200b\u200bоюун санааны амьдралын бүхий л хүрээнд идэвхтэй бүтээн байгуулалтын үүрэг гүйцэтгэж байгааг няцаашгүй гэрчилж байгаа нь тэдний гол дипломын ажил байв. Хүнд заяасан шалтгаан нь ертөнцийг тусгадаггүй, харин ч эсрэгээр нь бүтээдэг. Тэрээр өнөөг хүртэл уялдаа холбоогүй, эмх замбараагүй оршихуйд холболт, дэг журмыг авчирдаг. Түүний бүтээлч, захиалгат үйл ажиллагаагүйгээр дэлхий ертөнц юу ч биш, харанхуй, чимээгүй хоосон зүйл болж хувирдаг. Шалтгаан гэдэг нь хүний \u200b\u200bхувьд гэрэл гэгээтэй байдаг бөгөөд энэ нь прожекторын адил хүрээлэн буй ертөнцийн юмс, үйл явцыг тодруулж, тэдэнд логик, утга учир өгдөг. "Зөвхөн өөрийгөө бодох нь" гэж тодорхойлсон зүйлийг бий болгож чадна "гэж Херманн Коэн бичжээ. Марбургчуудын хүний \u200b\u200bоюун санааны бүтээлч хүчийг бий болгох тухай энэхүү үндсэн тезисээс хоёр үндсэн санаа нь тэдний гүн ухааны үзэл баримтлалд үндэслэсэн болно.

- зарчимтай антисубстанциализм, i.e. нийтлэг шинж чанарыг механик хийсвэрлэх логик аргаар бие даасан зүйл, процессоос олж авсан оршихуйн өөрчлөгдөөгүй, нийтлэг бодисыг (үндсэн зарчим) хайхаас татгалзах (жишээлбэл, хуваагдашгүй атом хэлбэрийн материаллаг бодис эсвэл эсрэгээрээ Хегелийн логик санаа эсвэл бүтээлч хэлбэрийн хамгийн тохиромжтой бодис юм. Үнэмлэхүй Бурхан). Нео-Кантианчуудын үзэж байгаагаар шинжлэх ухааны байр сууриудын логик уялдаа холбоо, үүнээс үүдэн дэлхийн зүйлүүд нь функциональ холбоо юм. Үүний хамгийн тод илэрхийлэл бол цувралын дан утгын олонлогийг задлах ерөнхий логик зарчим өгөгдсөн y \u003d f (x) гэх мэт математикийн хараат байдал юм. Эдгээр функциональ холболтуудыг танин мэдэхүйн субьект өөрөө ертөнцөд авчирдаг бөгөөд энэ нь танин мэдэхүйн оюун санааг "дээд хууль тогтоогч" гэж үздэг уламжлалт кантичуудын үзэл санааны үүднээс априори (өмнөх туршлага) нь байгальд суурь хуулиудыг зааж өгдөг бөгөөд ингэснээр постериори (туршилтын) мэдлэгийг олон янз болгодог бүх хүмүүст нэгдмэл байдлыг бий болгодог, эдгээр ерөнхий ба шаардлагатай приори хууль эрх зүйн заалтыг үндэслэн олж авч болно. Неокантиан функционализмын талаар Э.Кассирер бичихдээ: “ерөнхий ойлголтын логик эсрэг ... субстанцын үзэл баримтлалын тэмдэг ба давамгайллын дор зогсож байгаа нь функцын математик үзэл баримтлалын логик нь хөгжсөн. Гэхдээ энэ хэлбэрийн логикийн хэрэглээний талбарыг зөвхөн математикийн салбарт хайх боломжгүй юм. Үүний оронд функцийн үзэл баримтлал нь дэлхийн дэвшилтэт түүхэн хөгжилд байгалийн орчин үеийн ойлголтыг бий болгосон бүх нийтийн схем, загварыг агуулдаг тул асуудлыг нэн даруй байгалийн танин мэдэхүйн талбарт оруулдаг гэж үзэж болно. "

- метафизикийн эсрэг орчин, дэлхийн янз бүрийн түгээмэл зураг (ижил төстэй материаллаг, идеалист) бүтээх ажилд оролцохоо больж, шинжлэх ухааны логик, арга зүйд оролцохыг уриалав.

Гэсэн хэдий ч дэлхийн бодит объектуудаас (объектоос биш) сэдвээс үндэслэн шинжлэх ухааны үнэнүүдийн түгээмэл байдал, зайлшгүй байдлыг нотлоход Кантийн эрх баригчдад хандсанаар Марбург сургуулийн неокантианчууд байр сууриа үл харгалзан дорвитой зохицуулалт, шинэчилсэн найруулгад оруулсан байна.

Марбург сургуулийн төлөөлөгчдийн үзэж байгаагаар Кант өөрийн үеийн хүүгийн хувьд тэр үеийн батлагдсан цорын ганц эрдэм шинжилгээний онол болох Ньютоны сонгодог механик, түүний сууринд хэвтэж буй Евклидийн геометрийг бүрэн хүчингүй болгосон явдал байв. Тэрээр механик сэтгэлгээг хүний \u200b\u200bоюун санааны априори хэлбэрт (учир шалтгааны ангилалд), геометр ба алгебрийг мэдрэхүйн сэтгэлгээний априори хэлбэрт үндэслэв. Энэ нь неокантианчуудын үзэж байгаагаар зарчмын хувьд буруу юм.

Кантын онолын өвөөс түүний бүх бодит элементүүд, юун түрүүнд "өөрөө өөртөө байгаа зүйл" гэсэн гол ойлголтыг дараалан зайлуулж байна (Кант бидэнд ямар ч нөлөөгүйгээр шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны сэдвийг илэрхийлэх боломжгүй, өөрөөр хэлбэл бодитой оршин буй (бодит) гадаад объект бидэнд нөлөөлж, улмаар бидний мэдлэгийн гадаад ба байгалийн ба нийгмийн эх үүсвэр болж чадах ертөнц).

Марбургчуудын хувьд эсрэгээрээ шинжлэх ухааны сэдэв нь зөвхөн бидний сэтгэлгээний синтетик логик үйлдлээр дамжин гарч ирдэг. Өөрсдөө обьект гэж огт байдаггүй, гэхдээ зөвхөн шинжлэх ухааны сэтгэлгээний үйлдлээр бий болдог бодит байдал л байдаг. Э.Кассирерын хэлснээр: "Бид объектыг таньж мэддэггүй, харин бодитойгоор мэддэг". Шинжлэх ухааны мэдлэгийн объектыг тухайн объекттой адилтгаж, тухайн субъекттай тулгарах аливаа эсэргүүцлийг үгүйсгэх нь шинжлэх ухааны тухай неокантийн үзлийн онцлог шинж юм. Математикийн функциональ хамаарал, цахилгаан соронзон долгионы тухай ойлголт, химийн элементүүдийн хүснэгт, нийгмийн хуулиуд нь материаллаг ертөнцийн юмс, үйл явцын объектив шинж чанар биш харин хүрээлэн буй орчны амьдралын эмх замбараагүй байдалд оруулж, улмаар түүнд эмх цэгц, утга учрыг бий болгодог бидний оюун санааны синтетик бүтээгдэхүүн юм. "Субьект нь бодолтой нийцэх ёстой, харин сэдвээр сэтгэхгүй байх ёстой" гэж П.Наторп онцолсон.

Конигсберг сэтгэгчийн үзэж байгаагаар алгебр ба геометрийн зайлшгүй, түгээмэл дүгнэлтүүдийн үндэс дээр үндэслэсэн мэдрэхүйн эргэцүүллийн априор хэлбэр болох орон зайн болон цаг хугацааны тухай Кантигийн үзэл баримтлалыг шүүмжилж байна.

Орон зай, цаг хугацаа нь неокантианчуудын үзэж байгаагаар бол мэдрэмжийн априори хэлбэрүүд биш харин сэтгэлгээний хэлбэрүүд юм. Энэ бол априори сэтгэхүйн ертөнцөд нэвтрүүлж буй логик холбоо юм (энэ бол Евклидийн бус геометрийн өөр хувилбарыг тайлбарлах цорын ганц арга зам юм). П.Наторп: “Орон зай, цаг хугацааны үндсэн тодорхойлолтод эргэцүүлэн бодох биш харин“ функц ”гэж бодох нь ердийн байдлаар бичигдсэн байсан ...” гэж бичжээ.

Энэ байр суурь нь үндсэндээ "объектын тухай бодол" ба "бодит объект" -ын өөрөө, үзэл санаа, юмс хоорондын харилцааны гносеологийн гол асуудлыг шинжлэх ухааны цэвэр арга зүйн хэтийн төлөвөөр солихыг хэлнэ: хүний \u200b\u200bоюун санааны онолын бүтээлч үйл ажиллагааны аргуудыг судлах, гол төлөв логик, математикийн шинжлэх ухаанд мөчлөг. Неокантийн гүн ухааны хандлагын зөв болохыг нотлох жишээг эндээс олоход хялбар байдаг. Марбургчуудад бид хүндэтгэл үзүүлэх ёстой: шинжлэх ухааны хямралын үед (хүний \u200b\u200bоюун санааны бүтээлч, проектив чадварыг асуух үед), позитивизм ба механик материализмын давамгайлал, тэд шинжлэх ухаанд өвөрмөц синтетик ба рефлекс чиг үүргийг гүйцэтгэх философи оюун санааны нэхэмжлэлийг хамгаалж чадсан юм. Шинжлэх ухаанд гарсан хамгийн чухал онолын үзэл баримтлал, идеализм нь үргэлж онолын эрдэмтний толгойн үр жимс байдаг гэж Марбургчууд зөв хэлдэг; туршлагаас шууд суралцах боломжгүй юм. "Математикийн цэг", "хамгийн тохиромжтой хар бие" - тэдгээрийг шууд аналоги туршилтын хүрээнд олж чадахгүй, гэхдээ ийм бодит хийсвэр онолын бүтцийн ачаар л бодит физик, математикийн олон процессууд ойлгомжтой, ойлгомжтой болж хувирдаг. Тэд ямар ч туршлагын (posteriori) мэдлэгийг үнэхээр боломжтой болгодог.

Нео-Кантианчуудын бас нэг санаа бол олон хийсвэр онолыг туршиж үзэх боломжгүй практик, материаллаг туршлага биш харин танин мэдэхүйн үйл ажиллагаанд үнэний логик, онолын шалгуурыг шийдвэрлэх үүргийг онцлон тэмдэглэх явдал юм. Юуны өмнө энэ нь ихэнх математикийн онолуудад хамаатай юм. Сүүлийнх нь ихэнхдээ онолч хүний \u200b\u200bтүшлэгтэй сандлын бүтээлч бүтээгдэхүүн байсан тул хамгийн ирээдүйтэй практик, техникийн нээлтүүдийн үндэс суурийг бүрдүүлдэг. Жишээлбэл, орчин үеийн компьютерийн технологи нь 1920-иод онд боловсруулсан логик загвар дээр суурилдаг бөгөөд тэр үед хэн ч электрон зөөврийн компьютерын талаар хамгийн аймшигтай уран зөгнөлдөө бодож чаддаггүй байв. Пуужингийн хөдөлгүүрийг анхны пуужин хөөрөхөөс өмнө маш сайн загасчилж байжээ. Шинжлэх ухааны түүхийг шинжлэх ухааны үзэл санаа, асуудлуудыг хөгжүүлэх дотоод логикоос гадуур ойлгож болохгүй гэсэн нео-кантиануудын үзэл санаа нь зөв юм шиг санагддаг. Соёл, нийгмийн зүгээс шууд шийдэмгий байдал байдаг, байх ч боломжгүй. Шинжлэх ухааны түүхэн дэх хүний \u200b\u200bоюун санааны үйл ажиллагааны өсөлтийг неокантианчуудын нээсэн чухал хуулиудын нэг гэж үзэж болох юм шиг байна.

Бүхэлд нь авч үзвэл тэдний философийн ертөнцийг үзэх үзэл нь философийн талаархи эрс рационалист хандлага, Шопенгауэр, Ницше нараас Бергсон, Хайдеггер хүртэлх философийн иррационализмын аливаа сортуудаас эрс татгалзсан байдлаар тодорхойлогддог. Сүүлийнхтэй хамт, ялангуяа ХХ зууны эрх мэдэл бүхий неокантианчуудын нэг Эрнст Кассирер бүтэн цагаар полемик ажиллуулав.

Марбургчуудын ("ёс суртахууны социализм" гэж нэрлэдэг) ёс зүйн сургаал нь бас рационалист юм. Ёс суртахууны үзэл санаа нь тэдний бодлоор функциональ-логик, бүтээлч захиалгат шинж чанартай боловч хүмүүсийг нийгмийн оршихуйг бий болгоход дуудагдсан "нийгмийн идеал" хэлбэрийг олж авдаг. “Нийгмийн идеалаар удирддаг эрх чөлөө” бол түүхэн үйл явц, нийгмийн харилцааны тухай неокантийн үзэл бодлын томъёо юм.

Марбургчуудын ертөнцийг үзэх үзлийн өөр нэг онцлог шинж чанар бол тэдний шинжлэх ухаан, өөрөөр хэлбэл шинжлэх ухааныг хүний \u200b\u200bоюун санааны соёлын дээд хэлбэр гэж хүлээн зөвшөөрөх. Э.Кассирер өөрийн алдарт бүтээлээ туурвиж байх үедээ ажлынхаа сүүлээр Бэлгэдлийн хэлбэрийн философи, олон талаараа анхны неокантийн байр суурийн сул талыг даван туулж, тэр шинжлэх ухааныг хүний \u200b\u200bсоёлын үйл ажиллагааны дээд хэлбэр, бэлгэдлийн оршихуй гэж үздэг (Homo symbolicum). Шинжлэх ухааны бэлгэдэл (үзэл баримтлал, зураг төсөл, томъёолол, онол гэх мэт) -д хүний \u200b\u200bхамгийн өндөр бүтээлч чадварыг бодитой болгож (бодит бодит биелэл олж авах) бөгөөд түүний бэлгэдлийн байгууллагаар дамжуулан түүний өөрийгөө ухамсарлах хамгийн дээд хэлбэрүүд хэрэгждэг. “Байгалийн агуу эрдэмтэд болох Галилей ба Ньютон, Максвелл ба Гельмгольц, Планк, Эйнштейн нарын бүтээлүүд нь зөвхөн баримтуудын цуглуулга биш байв. Энэ бол онолын, бүтээлч ажил байсан. Энэ бол хүн төрөлхтний бүх үйл ажиллагааны төв юм. Энэ нь хүний \u200b\u200bхамгийн дээд хүч чадал, хүний \u200b\u200bертөнцийн байгалийн хил хязгаарыг агуулдаг. Хэл, шашин, урлаг, шинжлэх ухаанд хүн өөрийн орчлон ертөнцийг бүтээхээс өөр юу ч хийж чадахгүй.

Үүний зэрэгцээ, неокантиан философийн хөтөлбөрт ноцтой алдаа дутагдал байгаа бөгөөд энэ нь эцсийн эцэст түүний философийн талбар дахь анхны дүрүүдээс түүхэн гарахад хүргэсэн юм.

Нэгдүгээрт, шинжлэх ухааны сэдвийг объекттой нь холбож, мэдлэг ба оршихуйн шүтэлцээтэй холбоотой сонгодог гносеологийн асуудлуудын хөгжлийг үгүйсгэж, Марбургчууд өөрсдийгөө логик-математикийн мөчлөгийн шинжлэх ухаанд нэг талыг барьсан хийсвэр арга зүйд төдийгүй, мөн шинжлэх ухааны үндэслэлтэй идеалист дур зоргоороо шийдсэн юм. үзэл баримтлал, онолын загвар, томъёоны төгсгөлгүй ирмэг дээр өөртэйгээ тоглодог. Иррационализмын эсрэг тэмцэж байсан Марбургчууд өөрсдөө иррационалист волюнтаризмын замналаа эхлүүлжээ.Учир нь шинжлэх ухаанд туршлага, баримтууд ач холбогдолгүй бол энэ нь "бүх зүйл зөвшөөрөгдсөн" гэсэн үг юм.

Хоёрдугаарт, Марбургийн сургуулийн неокантианчуудын антисубстанциалист ба антиметафизикийн эмгэгүүд нь нэлээд зөрчилтэй, нийцгүй философийн хандлага болж хувирав. Коэн, Наторп нар хоёулаа ертөнцийн үндэс суурь болсон Бурхан ба Логосуудын тухай цэвэр метафизик таамаглалаас татгалзаж чадаагүй бөгөөд талийгаач Кассирер олон жилийн турш өөрийн тууштай субстанционалистуудын нэг Хегельд улам их татагдах болсон ( энэ функцийг түүнд зориулж үнэмлэхүй санаа) болон дэлхийн философийн түүхэн дэх метафизикчид-систем бүтээгчид гүйцэтгэдэг.

Фрайбург (Баден) нео-кантианизмын сургууль

В.Винделбанд (1948-1915), Г.Риккерт (1863-1939) нэртэй холбоотой. Тэрээр хүмүүнлэгийн арга зүйтэй холбоотой асуултуудыг голчлон боловсруулсан. Энэ сургуулийн төлөөлөгчид байгалийн шинжлэх ухаан ба хүмүүнлэгийн мөчлөгийн шинжлэх ухааны хоорондын ялгааг судалгааны сэдвийн ялгаатай байдлаас бус харин түүхэн мэдлэгт агуулагдах өвөрмөц аргаас олж харжээ. Энэ арга нь сэтгэлгээний төрлөөс шууд хамааралтай байсан бөгөөд үүнийг хууль тогтоомжид үндэслэсэн (номотетик) ба тусгай (идиографик) гэж тодорхойлсон болно. Байгалийн шинжлэх ухаанд ашигладаг сэтгэлгээний номотетик төрлийг дараахь онцлог шинж чанаруудаар тодорхойлдог: энэ нь үргэлж оршин тогтносон бодит байдлаас түгээмэл хуулиудыг олоход чиглэгддэг байв (байгаль, түүний хуулиудын түгээмэл байдлаар ойлгогддог). Энэхүү эрэл хайгуулын үр дүн нь хуулийн шинжлэх ухаан юм. Сэтгэлгээний өвөрмөц хэв маягийг нэг удаа тохиолдсон бодит байдалд хувь хүний \u200b\u200bтүүхэн баримтуудад чиглүүлсэн (Ватерлоогийн тулалдаан гэх мэт түүхэн үйл явдлууд гэх мэт), үүний үр дүнд үйл явдлын тухай шинжлэх ухааныг бий болгосон. Судалгааны нэг сэдвийг өөр өөр аргаар судалж болох юм: жишээлбэл, амьд байгалийг номотетик аргаар судлах нь эцэстээ амьд байгалийн систематик, идиографик аргууд нь тодорхой хувьслын үйл явцын тодорхойлолтыг өгч чадна. Үүний зэрэгцээ түүхэн бүтээлч байдал нь урлагт ач холбогдол өгч ойртов. Дараа нь хоёр аргын ялгааг бэхжүүлж, харилцан бие биенээ хасч, идиографикт давуу эрх олгов. хувь хүний \u200b\u200b(эсвэл түүхийн) мэдлэгийг судлах. Түүх өөрөө зөвхөн соёлын оршин тогтнолын хүрээнд хэрэгжсэн тул үнэт зүйлсийн онолыг судлах нь энэ сургуулийн ажлын гол асуудал болжээ. Зарим объектууд бидний хувьд ач холбогдолтой (үнэ цэнэтэй), бусад нь ач холбогдолгүй байдгаас л бид тэдгээрийг анзаардаг, эсвэл анзаардаггүй. Үнэт зүйл гэдэг нь объект эсвэл субъекттай шууд хамааралгүй, оршихуйгаас дээгүүр байдаг утгыг хэлнэ. Тиймээс, тэдгээр нь хоёр ертөнцийг (субьект ба объект) холбож, утга учрыг өгдөг. Риккерт ийм утга агуулж байгаагийн жишээг дурджээ: Кохинорын алмаазны дотоод үнэ цэнэ нь түүний өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал юм. Энэхүү өвөрмөц байдал нь алмаазны дотроос объектын хувьд үүсдэггүй (энэ нь түүний хатуулаг, гялалзсан гэх мэт чанаруудын нэг биш юм) бөгөөд энэ нь хувь хүний \u200b\u200b(ашиг тустай, гоо сайхан гэх мэт) субъектив алсын хараа биш юм. гэхдээ яг энэ өвөрмөц байдал нь обьектив ба субьектив утгыг нэгтгэж, бидний "Кохинор Очир" гэж нэрлэдэг зүйлийг бий болгодог үнэт зүйл юм. Түүхийн тодорхой хувь хүмүүст ч мөн адил хамаарна: "... түүхэн хувь хүн бусадтай адилгүй байдгийн ачаар хүн бүрт чухал ач холбогдолтой юм" гэж Г.Риккерт бүтээлдээ дурджээ. .

Үнэт зүйлсийн ертөнц нь трансценденталь утгын хүрээг бүрдүүлдэг. Риккертийн үзэж байгаагаар философийн дээд зорилтыг бодит байдалтай үнэт зүйлсийн харьцаа тодорхойлдог. Философийн "жинхэнэ ертөнцийн асуудал" нь яг одоо "эдгээр хоёр хаант улсын зөрчилдөөнд" оршдог: одоо байгаа бодит байдал ба оршихуй биш, гэхдээ сэдэвт ерөнхийдөө заавал байх ач холбогдолтой үнэт зүйлс.

Орос дахь неокантианизм.

Оросын нео-кантианууд Logos (1910) сэтгүүлийг тойрон жагсаж байсан сэтгэгчид багтдаг. Үүнд: С.И.Гессен (1887-1950), А.Ф.Степун (1884-1965), Б.В.Яковенко (1884-1949), Б.А.Фохт (1875-1946), В.Е. Сесеман, Г.О.Гордон.

Хатуу эрдэм шинжилгээний зарчмууд дээр үндэслэн неокантийн чиг хандлага нь уламжлалт утгагүй-шашны Оросын философичлолд, дараа нь Марксист гүн ухаанд, марксист философи руу чиглүүлж, неокантизмийг, юуны түрүүнд Каутский, Бернштейний дүрийг шүүмжилж, Марксыг шинэчлэхийг оролдсон гэж үзэн тэмцэж байв.

Гэсэн хэдий ч неокантианизмын нөлөөг хамгийн өргөн хүрээтэй онол, сургаалаас харж болно. Тиймээс 90-ээд оны дундуур. XIX зуун. неокантизмын үзэл санааг С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев, "хууль ёсны марксизм" -ын төлөөлөгчид П.Б.Струве (1870-1944), М.И.Туган-Барановский (1865-1919) (гэхдээ цаашдын хөгжлийн явц) эдгээр сэтгэгчдийн үзэл бодол нь неокантизмаас холдсон). Неокантианизмын үзэл санаа нь зөвхөн философичдод харийн зүйл биш байв. Хөгжмийн зохиолч А.Н.Скрябин, яруу найрагч Борис Пастернак, зохиолч Андрей Белый нарын бүтээлүүдээс неокантиан "сэдэл" олж болно.

Неокантизмийг орлуулсан философи, социологи, соёлын шинэ чиг хандлага - феноменологи, экзистенциализм, философийн антропологи, мэдлэгийн социологи гэх мэт - неокантизмыг орхиогүй, харин тодорхой хэмжээгээр хөрсөн дээрээ ургаж, кант бус хүмүүсийн үзэл суртлын чухал хөгжлийг шингээсэн. Эдгээр хөдөлгөөнийг (Хуссерл, Хайдеггер, Шелер, Маннхайм, М. Вебер, Зиммель гэх мэт) ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн үндэслэгчид залуу насандаа неокантианизмын сургуулиар дамжин өнгөрч байсан нь үүнийг нотолж байна.

Андрей Иванов

Уран зохиол:

Либманн О. Kant und die Epigonen, 1865
А.И.Введенский Философийн эссэ... SPb, 1901
Яковенко Б.В. Г.Риккертийн мэдлэгийн онолын шүүмжлэлд... - Философи ба сэтгэл судлалын асуултууд, 93 боть, 1908
А.И.Введенский Философийн шүүмжлэлийн шинэ бөгөөд хялбар нотолгоо... SPb, 1909
Яковенко Б.В. Г.Коены онолын философи... - Лого, 1910, ном. 1
Яковенко Б.В. Риккертийн философийн мөн чанарын тухай сургаал... - Философи ба сэтгэл судлалын асуултууд, 119, 1913 он
Кассирер Э. Эйнштейний харьцангуйн онол... П., 1922
И.Кантийн онолын өвийн асуултууд... Калининград, 1975, 1978, 1979
Кант ба Кантчууд... М., 1978
Фохт Б.А. А.Н.Скрябины хөгжмийн философи / Цуглуулгад: А.Н.Скрябин. Хүн. Зураач. Сэтгэгч. М., 1994
Кассирер Э. Танин мэдэхүй ба бодит байдал... SPb, 1996 (дахин хэвлэх 1912)
Риккерт Г. Байгалийн шинжлэх ухааны боловсролын үзэл баримтлалын хил хязгаар... / Түүхийн шинжлэх ухааны логик танилцуулга. SPb.: Наука, 1997

Фрайбург (Баден) неокантианизмын сургуулийн гол зүтгэлтнүүд бол нөлөө бүхий гүн ухаантан В.Вайлденбанд, Г.Риккерт нар байв. Вильгельм Виндельбанд (1848 - 1915) Йена хотод түүх судалж, түүнд К.Фишер, Г.Лотзе нар нөлөөлжээ. 1870 онд тэрээр "Боломжийн тухай сургаал" сэдвээр докторын зэрэг хамгаалж, 1873 онд Лейпцигт мэдлэгийн найдвартай байдлын талаар докторын зэрэг хамгаалав. 1876 \u200b\u200bонд тэрээр Цюрихт, 1877 оноос Бадений нутаг дахь Брейсгау дахь Фрайбургийн Их Сургуульд профессор байв. 1882-1903 онд Виндельбанд Страсбургт профессороор ажиллаж байсан бөгөөд 1903 оноос хойш Хайдельберг дэх Куно Фишер сандлыг өвлөн авсан. Винделбандын гол бүтээлүүд: алдарт "Шинэ философийн түүх" (1878-1880) хэмээх хоёр боть, тэр Фрайбургийн неокантизмд өвөрмөц Кантийн сургаалын тайлбарыг хийсэн анхны хүн юм; Оршил: (илтгэл, нийтлэл) (1883); "Сөрөг шүүлтийн сургаалийн тухай эссэ" (1884), "Философийн түүхийн сурах бичиг" (1892), "Түүх ба байгалийн ухаан" (1894), "Ангиллын тогтолцооны тухай" (1900), "Платон" (1900), "Чөлөөт хүсэл зориг" (1904).

Генрих Рикерт (1863-1936) оюутан насаа Бисмаркийн эриний Берлинд, дараа нь Цюрихт өнгөрөөж, Р.Авенариусын лекцийг сонсож, Страсбургт өнгөрөөжээ. 1888 онд Фрайбург хотод тэрээр "Тодорхойлолтыг заах нь" докторын зэрэг хамгаалсан (удирдагч нь В. Виндельбанд), 1882 онд "Мэдлэгийн сэдэв" докторын зэрэг хамгаалсан. Тэрээр удалгүй Фрайбургийн их сургуулийн профессор болж, мундаг багш гэдгээрээ алдаршжээ. 1916 оноос тэрээр Хайдельбергийн профессор байв. Риккертийн гол бүтээлүүд: "Үзэл баримтлалын байгалийн шинжлэх ухааны хил хязгаар" (1892), "Байгалийн шинжлэх ухаан ба соёлын шинжлэх ухаан" 0899), "Үнэт зүйлсийн тогтолцооны тухай" (1912), "Амьдралын философи" (1920), "Кант орчин үеийн соёлын философич" (1924), "Предикатын логик ба онтологийн асуудал" (1930), "Философийн арга зүй, онтологи, антропологийн гол асуудал" (1934). Виндельбанд, Риккерт нар бол олон талаараа үзэл санаагаараа ялгаатай сэтгэгчид юм; харин тус бүрийн үзэл бодол өөрчлөгдөж байна. Тиймээс Риккерт аажмаар неокантизмаас холдов. Гэхдээ Фрайбургийн үед Виндельбанд, Риккерт нарын хамтын ажиллагааны үр дүнд Кантид чиглэсэн байр суурь бий болсон боловч энэ нь Марбург неокантианизмаас эрс ялгаатай байв.

Тиймээс, Кантын Цэвэр Шүүмжлэлийг голчлон анхаарч байсан Марбургчуудаас ялгаатай нь Фрайбургчууд өөрсдийн үзэл баримтлалыг, ялангуяа Шүүхийн шүүмжлэлд анхаарлаа төвлөрүүлжээ. Үүний зэрэгцээ тэд Кантийн бүтээлийг зөвхөн тэр ч байтугай гоо зүйн тухай найруулга төдийгүй бусад бүтээлүүдээс илүүтэйгээр Кантийн сургаалуудыг цогц, илүү амжилттай танилцуулсан гэж тайлбарлав. Фрайбургичууд яг энэ танилцуулга дээр Кантийн үзэл баримтлал нь Германы философи, утга зохиолын цаашдын хөгжилд хамгийн их нөлөөлсөн гэж онцолж байв. Кантийг тайлбарлахдаа Винделбанд, Риккерт нар марбургчуудын нэгэн адил кантианизмыг шүүмжлэлтэйгээр эргэж харахыг хичээжээ. Виндельбанд "Оршил" -ын анхны хэвлэлд бичсэн оршил үгийг "Кантийг ойлгох нь түүний философийн хязгаараас хэтэрсэн гэсэн үг юм." Фрайбургийн неокантианизмыг Марбург хувилбартай харьцуулбал өөр нэг онцлог шинж чанар нь хэрэв Марбургчууд математик ба математикийн байгалийн шинжлэх ухааны загвар дээр философийг бүтээсэн бол түүхч Куно Фишерийн шавь Винделбанд хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны цогцолбор, голчлон түүхэн мөчлөгийн шинжлэх ухаанд илүү төвлөрсөн байв. Үүний дагуу Фрайбургийн тайлбарт гол ойлголтууд нь "логик", "тоо" гэсэн ойлголтууд биш, харин Винделбанддын багш Лотзегээс зээлсэн "ач холбогдол" (Гельтен), "үнэ цэнэ" гэсэн ойлголтууд байв. Фрайбург неокантианизм бол үнэт зүйлсийн сургаал юм. философийг үнэт зүйлсийн чухал сургаал гэж тайлбарладаг. Марбургчуудын нэгэн адил Фрайбургийн нео-кантианчууд шинжлэх ухааны аргын асуудлын гүн ухааны ач холбогдлыг үнэлж, тухайн цаг үеийнхээ шинжлэх ухаанд хүндэтгэл үзүүлж байжээ. Тэд байгалийн шинжлэх ухаан, математикийн арга зүйн асуудлуудыг судлахаас огт хөөцөлдсөнгүй, гэхдээ Винделбанд, Риккертийн бүтээлүүдээс харахад тэд тодорхой шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн төрөлд нийцүүлэн шинжлэх ухааны салбаруудын аргуудыг харьцуулах, ялгахын тулд үүнийг хийсэн.

Виндельбанд 1894 оны 5-р сарын 1-нд Страсбургийн их сургуулийн профессорын албан тушаалд томилогдох үеэр хэлсэн "Түүх ба байгалийн шинжлэх ухаан" сэдэвт илтгэлдээ уламжлалт шинжлэх ухааны салбарыг байгалийн шинжлэх ухаан, оюун санааны шинжлэх ухаан болгон хуваахыг эсэргүүцсэн бөгөөд энэ нь тэдний хичээлийн салбарыг хооронд нь ялгахад үндэслэсэн байв. Үүний зэрэгцээ, шинжлэх ухааныг сэдвийн дагуу биш, харин шинжлэх ухааны төрөл тус бүрт зориулсан арга барил, тэдгээрийн танин мэдэхүйн зорилгын дагуу ангилах хэрэгтэй. Энэ үүднээс авч үзвэл Винделбандын дагуу хоёр үндсэн шинжлэх ухаан байдаг. Эхний төрөлд ерөнхий хуулиудыг эрэлхийлдэг хүмүүс багтдаг бөгөөд үүний дагуу танин мэдэхүй, аргын давамгайлсан төрлийг "номотетик" (суурь) гэж нэрлэдэг. Хоёрдахь төрөлд өвөрмөц, өвөрмөц үйл явдлыг дүрсэлсэн шинжлэх ухаан орно. Тэдгээрийн танин мэдэхүйн арга, аргын хэлбэр нь идиографик (өөрөөр хэлбэл хувь хүн, тухайн зүйлийг засах) юм. Винделбандын хэлснээр ялгааг байгалийн шинжлэх ухаан ба оюун санааны шинжлэх ухааны хоорондох ялгааг адилтгаж болохгүй. Байгалийн шинжлэх ухааны хувьд судалгаа шинжилгээний салбар, сонирхлын чиглэлээс хамааран нэг эсвэл өөр аргыг ашиглаж болно.Иймээс системчилсэн байгалийн шинжлэх ухаан нь "номотетик", харин байгалийн тухай түүхийн шинжлэх ухаан нь "идиографик" юм. Номететик ба идиографийн аргуудыг зарчмын хувьд тэнцүү гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч Винделбанд эрдэмтний ерөнхий ба түгээмэл хэв маягийг эрэлхийлэх урам зоригийг эсэргүүцэж, хувь хүний \u200b\u200bшинж чанарыг тодорхойлох өндөр ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэв.Үүнгүйгээр түүхийн шинжлэх ухаан оршин тогтнох боломжгүй байв: эцэст нь түүхэнд Фрайбургийн сургуулийг үндэслэгч бүх дурсамжууд давтагдашгүй, давтагдашгүй байдаг; тэдгээрийг ерөнхий хууль болгон бууруулж, хууль бусаар бүдүүлэг болгож, түүхэн үйл явдлын онцлог шинж чанарыг арилгадаг.

Г.Риккерт өөрийн багш В.Винделбандын дэвшүүлсэн арга зүйн ялгааг тодруулж, цаашид хөгжүүлэхийг эрэлхийлсэн. Риккерт шинжлэх ухааны ангиллын сэдэвээс бүр цааш явав. Гол нь тэрээр шинжлэх ухааны салангид, тусгай субьект болох, зарим ерөнхий хуулиудыг "сахигч" болохын хувьд байгаль гэж байдаггүй, яг л "түүхийн сэдэв" гэж байдаггүйтэй адил оршдог гэж тэр бодлоо. (Дашрамд хэлэхэд, Риккерт "сүнсний тухай шинжлэх ухаан" гэсэн нэр томъёог Хегелийн сүнсний үзэл баримтлалтай холбож, "соёлын тухай шинжлэх ухаан" гэсэн ойлголтыг илүүд үздэг тул татгалзсан) Энэ хоёр арга нь зөвхөн бодитой шийдэмгий шинж чанартай байдаггүй бөгөөд харин хүмүүсийн сонирхлын эргэлтээр тодорхойлогддог. нэг тохиолдолд ерөнхий, давтагдах, нөгөө тохиолдолд хувь хүн, өвөрмөц байдал сонирхдог.

Эдгээр арга зүйн үүднээс Г.Риккерт хэд хэдэн бүтээлдээ танин мэдэхүйн болон ертөнцийг үзэх ерөнхий суурийг авчрахыг эрмэлздэг. Тэрээр мэдлэгийн онолыг бий болгодог бөгөөд түүний гол элементүүд нь дараахь санаанууд юм: 1) тусгах боломжтой аливаа ойлголтыг няцаах (аргументууд: мэдлэг хэзээ ч тусдаггүй бөгөөд тусгах боломжгүй, өөрөөр хэлбэл яг л хязгааргүй, шавхагдашгүй бодит байдлыг үржүүлдэг; мэдлэг нь үргэлж ширүүн, хялбарчилж, хийсвэрлэн хэлдэг, бүдүүвчилсэн); 2) танин мэдэхүйд хамрагдах зорилготой сонгон шалгаруулалтын зарчмыг батлах (аргументууд: ашиг сонирхол, зорилго, анхаарлын эргэлтийн дагуу бодит байдлыг "задалж", өөрчилсөн, албан ёсны болгосон); 3) мэдлэгийн мөн чанарыг сэтгэхүйд багасгах, энэ нь үнэн тул; 4) сэтгэл судлал нь мэдлэгийн онолын асуудлыг шийдвэрлэх боломжийг олгодог сахилга бат болж чадна гэдгийг үгүйсгэх (Марбургчууд шиг Риккерт нь сэтгэлзүйн эсрэг сэтгэл зүйч, сэтгэлзүйн шүүмжлэгч юм); 5) мэдлэгийн субьектийн тухай ойлголтыг "шаардлага", "үүрэг", үүнээс гадна "трансценденталь үүрэг", өөрөөр хэлбэл. бүх оршихуйгаас хараат бус; 6) үнэний тухай ярихдаа "утга" санаж байх ёстой гэсэн таамаглал (Bedeutung); сүүлийнх нь сэтгэхүйн үйлдэл биш, ерөнхийдөө сэтгэцийн шинж чанар биш юм; 7) мэдлэгийн онолыг онолын үнэ цэнэ, утга учир, бодит байдал дээр байхгүй зүйлсийн тухай шинжлэх ухаан болгон хувиргах, гэхдээ зөвхөн логик байдлаар, энэ чанараар "бүх шинжлэх ухаан, тэдгээрийн одоо байгаа эсвэл хүлээн зөвшөөрөгдсөн бодит материалын өмнө ордог."

Тиймээс Риккертийн мэдлэгийн онол нь үнэт зүйлсийн сургаал болж хөгждөг. Онолын хүрээг бодит байдалтай харьцуулж, "онолын үнэт зүйлсийн ертөнц" гэж ойлгодог. Үүний дагуу Риккерт мэдлэгийн онолыг "учир шалтгааны шүүмжлэл" гэж тайлбарладаг, өөрөөр хэлбэл. оршихуйтай харьцдаггүй, харин утгын талаар асуулт тавьдаг шинжлэх ухаан нь бодит байдал биш харин үнэт зүйл рүү чиглэнэ. Риккертийн үзэл баримтлал нь зөвхөн ялгаварлан гадуурхах бус үнэт зүйл, оршин тогтнохын эсрэг байр суурь дээр суурилдаг. Бодит байдал ба үнэт зүйлсийн ертөнц гэсэн хоёр хаант улс байдаг бөгөөд энэ нь бодит оршихуйн статустай байдаггүй боловч хүний \u200b\u200bхувьд дэлхий ертөнцөөс дутахааргүй чухал бөгөөд ач холбогдолтой байдаг. оршихуй. Риккертийн үзэж байгаагаар эрт дээр үеэс өнөөг хүртэл хоёр "ертөнцийн" эсрэг тэсрэг байдал, эв нэгдлийн тухай асуудал нь философийн хувьд бүхэл бүтэн соёлын хувьд суурь асуудал, оньсого болж байна. Риккерт үүнийг тодорхойлж, шийддэг тул "байгалийн шинжлэх ухаан" ба "соёлын шинжлэх ухаан" -ын хоорондын ялгааг арай илүү нарийвчлан авч үзье. Юуны өмнө гүн ухаантан "байгаль" хэмээх ойлголтыг Кантиан хэлээр тодорхойлдог: энэ нь бие махбодийн болон биет ертөнцийг хэлдэггүй; Би "байгалийн логик ойлголт" гэсэн үг, өөрөөр хэлбэл. ерөнхий хуулиар тодорхойлогддог тул юмсын оршихуй. Үүний дагуу соёлын шинжлэх ухааны субьект болох "түүх" хэмээх ойлголт нь "бүхэл бүтэн онцлог, хувь хүний \u200b\u200bшинж чанараараа ганц бие махбодийн тухай ойлголт юм. Энэ нь ерөнхий хуулийн үзэл баримтлалын эсрэг талыг бүрдүүлдэг." Байгаль, соёлын “материаллаг эсэргүүцэл” -ийг байгалийн шинжлэх ухаан, түүхийн аргуудын “албан ёсны эсэргүүцэл” -ээр ингэж илэрхийлдэг.

Байгалийн бүтээгдэхүүн бол дэлхийгээс чөлөөтэй ургадаг бүтээгдэхүүн юм. Байгаль өөрөө үнэт зүйлтэй хамааралгүй гадна оршдог. "Бодит байдлын үнэ цэнэтэй хэсгүүд" Риккерт адислалуудыг дууддаг - эдгээрийг (байгалийн) бодит байдлыг илэрхийлээгүй үнэт зүйлсээс зохих утгаар нь ялгах. Риккертийн үзэж байгаагаар үнэт зүйлсийн талаар тэдгээрийг оршин байгаа эсвэл байхгүй гэж хэлж болохгүй, харин зөвхөн утга агуулсан эсвэл ямар ч ач холбогдолгүй гэж хэлж болно. Соёлыг Риккерт "түгээмэл ач холбогдолтой үнэт зүйлстэй холбоотой объектуудын цуглуулга" гэж тодорхойлсон бөгөөд эдгээр үнэт зүйлсийн төлөө хайрлан хамгаалдаг. Үнэт зүйлтэй холбогдуулан соёлын шинжлэх ухааны аргын онцлогийг илүү тодорхой ойлгодог. Риккерт тэдний аргыг "хувь хүн болгоно" гэж үздэг гэж өмнө нь хэлсэн байдаг: соёлын шинжлэх ухааныг түүхийн шинжлэх ухаан гэж "хэзээ ч ерөнхий бус, үргэлж хувь хүн байдаг бодит байдлыг өөрийн хувь хүний \u200b\u200bүүднээс тайлбарлахыг хүсдэг ..." Иймээс зөвхөн түүхэн салбарууд л жинхэнэ шинжлэх ухааны мөн чанар юм. бодит байдал, харин байгалийн шинжлэх ухаан нь үргэлж нэгтгэн дүгнэдэг тул бодит ертөнцийн өвөрмөц хувь хүний \u200b\u200bүзэгдлийг бүдүүлэг, гажуудуулдаг.

Гэсэн хэдий ч Риккерт энд чухал тодруулга хийсэн болно. Түүх нь шинжлэх ухаан болохын хувьд хувь хүний \u200b\u200bбаримт, үйл явдал болгоныг огт хэлдэггүй. "Хувь хүний \u200b\u200bхязгааргүй массаас, өөрөөр хэлбэл олон янзын объектуудаас түүхч эхлээд зөвхөн бие даасан шинж чанараараа өөрсдөө соёлын үнэт зүйлийг өөртөө агуулсан эсвэл тэдгээртэй ямар нэгэн байдлаар холбогддог зүйл дээр л анхаарлаа төвлөрүүлдэг." Мэдээжийн хэрэг, энэ нь түүхчийн бодит байдлын асуудал үүсгэдэг. Риккерт нь онолын давж заалдах болон арга зүйн шаардлагын ачаар шийдэл боломжтой гэж итгэдэггүй. Үүний зэрэгцээ, түүхэн судалгаанд "үзэл баримтлалын түүхэн төлөвшил" -д субъективизмыг даван туулах болно гэж найдаж болно: 1) субъектив үнэлгээ (магтаал, зэмлэлийг илэрхийлэх) ба 2) үнэт зүйлтэй холбох, эсвэл түүхэн дэх обьектыг олж илрүүлэх обьектив үйл явц нь ерөнхийдөө чухал ач холбогдолтой эсвэл дүр эсгэх. үнэт зүйлсийн түгээмэл байдал. Тиймээс түүхэнд шинжлэх ухааны хувьд ерөнхий ойлголтуудыг нэгтгэн дүгнэдэг. Гэсэн хэдий ч байгалийн шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь түүхэн салбаруудад үүнийг алдах ёсгүй төдийгүй зайлшгүй шаардлагатай байдаг - ерөнхийлсөн тохиолдолд "үнэт зүйлд хамааруулах" нь түүхэн баримт, үйл явдал, үйлсийн өвөрмөц хувь хүний \u200b\u200bшинж чанар юм.

Неокантианизм бол 60-аад онд үүссэн философийн чиг хандлага юм. 19-р зууны Германд зууны дунд үед оюунлаг Европт ноёрхож байсан материализм, позитивизмд хариу үйлдэл үзүүлэх явдал юм. Энэхүү үүсэх нь ёс зүй, улс төр, хүмүүнлэгийн ба байгалийн шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн арга зүй, мөн танин мэдэхүйн логик, гносеологийн асуудлууд гэсэн гурван чиглэлтэй холбоотой асуудлуудыг шийдвэрлэхтэй холбоотой байв.

70-аад оны үед неокантианизмын Марбург сургууль байгуулагдсан (Г. Коэн, П. Наторп, Э. Кассирер). Ёс зүй, улс төрийн асуудлуудын чиглэл дэх тэдний үйл ажиллагааны гол үр дүн нь "ёс суртахууны социализм" хэмээх онол байсан бөгөөд энэ нь социализмд эдийн засгийн бус, ёс зүйн тайлбарыг өгчээ. Нийгмийн амьдралыг материаллаг харилцаа биш харин оюун санааны болон ёс суртахууны хүрээ гэж үзэн Марбургчууд социализмыг ёс суртахууны эрх зүй давамгайлдаг нийгмийн тогтолцоо (И.Кантийн категорийн даалгавар) бөгөөд ёс суртахууны төгс төгөлдөрт хүрч болох нийгмийн тогтолцоо бол ёс суртахууны идеал гэж тунхаглав.

Марбург сургуулийн үйл ажиллагааны өөр нэг чухал чиглэл бол шинжлэх ухааны мэдлэгийн логик ба гносеологийн үндэс суурийг судлах явдал байв. Позитивистуудын явцуу эмпиризмийг үгүйсгэж, Марбургчууд танин мэдэхүйн үйл явцын үндэс суурь болсон субьектын априори хэлбэрийн тухай Кантийн үндсэн тезисийг дахин сэргээв.

1980-аад онд хүмүүнлэгийн, нэн түрүүнд түүхэн мэдлэгийн асуудалд анхаарлаа хандуулж, Бадены сургууль гарч ирэв. Энэ сургуулийн төлөөлөгчид В.Винделбанд, Г.Риккерт нар тухайн үед Герман улсад хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинжлэх ухааныг судлах объектын дагуу байгалийн ба оюун санааны шинжлэх ухаанд хуваахыг эсэргүүцэж, тэдгээрийг аргын дагуу ялгаж, байгалийн ба соёлын шинжлэх ухааныг байгалийн шинжлэх ухаан, түүх.

Неокантианизм бол 19-р зууны хоёрдугаар хагас - 20-р зууны эхэн үеийн Германы философийн чиг хандлага юм.

Нео-Кантчуудын гол уриа ("Кант руу буцаж ир!") Отто Либманн "Кант ба Эпигонууд" (1865) бүтээлдээ философийн хямрал, материализмын загварын нөхцөлд томъёолсон. Неокантианизм нь феноменологи судлалын замыг нээж өгсөн. Неокантианизм нь Кантийн сургаалын танин мэдэхүйн тал дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, ёс суртахууны социализмын үзэл баримтлал төлөвшихөд нөлөөлсөн. Кантианчууд байгалийн ба хүмүүнлэгийн ухааныг салгах тал дээр маш их зүйлийг хийсэн. Эхнийх нь номотетик аргыг (ерөнхийлөн тайлбарлах - хуулиудыг үндэслэх үндсэн дээр), хоёрдугаарт идиографик (хувь хүн болгох - жишиг төлөвүүдийн тодорхойлолтыг үндэслэн) ашиглана. Үүний дагуу ертөнцийг байгаль (оршихуйн ертөнц буюу байгалийн шинжлэх ухааны объект) ба соёл (зохистой ертөнц буюу хүмүүнлэгийн объект) гэж хуваадаг бөгөөд соёл нь үнэт зүйлсээр зохион байгуулагддаг. Эндээс яг л нео-кантианчууд ийм философийн шинжлэх ухааныг аксиологи гэж ялгаж салгасан юм. Неокантианизмд байгалийн шинжлэх ухааны логик, арга зүйн асуудалд голчлон анхаарч байсан Марбург сургуулийг ялгаж, хүмүүнлэгийн мөчлөгийн шинжлэх ухааны үнэт зүйлс, арга зүйн асуудалд ("сүнсний тухай шинжлэх ухаан") гол анхаарлаа хандуулсан Бадений сургууль (Фрайбург, Баруун өмнөд). Марбургийн сургууль Херманн Коэн (1842-1918) нь Марбург хотын неокантианизмыг үндэслэгч гэж үздэг. Герман дахь түүний хамгийн алдартай төлөөлөгчид бол Пол Наторп (1854-1924), Эрнст Кассирер (1874-1945) байв. Үүнтэй Орос, Ханс Фейчингер (1852-1933), Рудольф Штаммлер (Герман) зэрэг нео-Кантийн гүн ухаантнууд нэгджээ. Өөр өөр цаг үед Н.Хартманн ба Р.Кронер, Э.Гуссерл, Х.-Г нар .Гадамер, Э.Бернштейн, Л.Брунсвик нар. Орос улсад Марбург сургуулийн дэмжигчид бол Н.В.Болдырев, А.В.Вейдеман, Д.О.Гавронский, В.А.Савальский, А.Л.Сакчетти, В.Э.Сесеман, Б.А.Фохт гэх мэт байв. Өөр өөр жилүүдэд М.М.Бахтин, А.И.Введенский, М.И.Каган, Г.Е.Ланз, И.И.Лапшин, Б.Л.Пастернак, С.Л.Рубинштейн, Б. В.Яковенко.

Баден сургууль

Вильгельм Виндельбанд, Генрих Рикерт нар Бадены сургуулийн үндэслэгч гэж тооцогддог. Тэдний шавь, дэмжигчид бол философич Эмил Ласк, Ричард Кронер байв. ОХУ-д Н.Н.Бубнов, С.И.Гессен, Г.Е.Ланз, Б.Кистяковский, М.М.Рубинштейн, Ф.А.

Аристотель.

A. (МЭӨ 384-322) - эртний Грекийн гүн ухаантан.

Платоны шилдэг оюутан, түүний академийн оюутнуудын нэг. Гурван жилийн турш тэр залуу Александер Македоны боловсролыг удирдав. Афинд буцаж ирээд өөрийн сургууль болох Лицей сургууль байгуулжээ. Македон А.-г нас барсны дараа түүнийг хавчдаг байсан тул Афинаас явсан юм.

А бүтээлүүддээ Платоны үзэл бодлын сургаалыг мэдрэмжтэй зүйлсийн ертөнцөөс тусгаарлагдсан анхны оршихуй гэж шүүмжилдэг. Аристотелийн гол эсэргүүцэл:

1. Платоны утгаараа санаа нь аливаа зүйлийн мэдлэгт ашиггүй, учир нь тэдгээр нь зөвхөн сүүлчийнх нь хуулбарууд юм;

2. Платон аливаа зүйлсийн ертөнц ба үзэл санааны ертөнцийн хоорондын харилцааны талаар сэтгэл ханамжтай шийдэл олж чадахгүй байна - аливаа зүйлийг үзэл бодолд "оролцуулах" тухай түүний хэлсэн нь тайлбар биш харин зүгээр л зүйрлэл юм;

3. өөр хоорондоо болон юмс хоорондын үзэл бодлын логик харилцаа нь хоорондоо зөрчилддөг;

4. үзэл бодлын үндэстэй ертөнцөд Платон мэдрэмжтэй ертөнцөд юмсын хөдөлгөөн, үүсэл бий болсон шалтгааныг зааж чадахгүй байна.

Аристотелийн хэлснээр бүх зүйл мэдрэмтгий ба хэт мэдрэмтгий чанарыг нэгтгэдэг, учир нь энэ нь "матер" ба "хэлбэр" -ийн нэгдэл юм (зэс бөмбөлөг нь зэс ба бөмбөрцөг хэлбэрийн нэгдэл юм).

Логикийн шинжлэх ухааны үндэслэгч Аристотель үүнийг тусдаа шинжлэх ухаан биш харин аливаа шинжлэх ухааны хэрэглүүр гэж ойлгодог байв

Аристотель магадлалын мэдлэгийн арга, тодорхойлолт, нотолгоог найдвартай мэдлэгийн арга, индукцийн шинжлэх ухааны анхан шатны байр суурийг тогтоох арга болох тухай сургаалыг бий болгосон.

A. сэтгэлийн тухай сургаалыг боловсруулсан. Тэрээр ургамал, амьтан, оновчтой гэсэн гурван төрлийн сүнсийг тодорхойлжээ. Аристотелийн ёс зүй нь сүнсний тухай сургаал дээр суурилдаг. Ухаантай сүнс нь оновчтой бөгөөд зохистой оновчтой хэсэгтэй байдаг. Сэтгэлийн оновчтой хэсгийн буян нь өөрөө мэргэн ухаанд, оновчтой сэтгэлийн ариун чанар нь нийгмийн зүйлстэй холбоотой практикт оршино.

Сонгодог үеийн байгалийн судлаач. Эрт дээр үеийн хамгийн нөлөө бүхий диалектикич; албан ёсны логикийг үндэслэгч. Тэрээр философийн толь бичиг, шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хэв маягийг нэвтэлсэн үзэл баримтлалын аппарат бүтээжээ. Аристотель бол социологи, философи, улс төр, логик, физик гэсэн хүний \u200b\u200bхөгжлийн бүхий л хүрээг хамарсан гүн ухааны цогц системийг бүтээсэн анхны сэтгэгч юм. Түүний онтологийн талаархи үзэл бодол нь хүний \u200b\u200bсэтгэхүйн цаашдын хөгжилд ноцтой нөлөөлсөн. Аристотелийн метафизикийн сургаалыг Томас Аквинский баталж, схоластик аргаар боловсруулсан. Бага нас, өсвөр нас Аристотель МЭӨ 384 онд Афон уулын ойролцоох Халкидики дахь Грекийн колони Стагирад (Stagirite хочтой) төрсөн. Аристотелийн эцгийг Никомачус гэдэг байсан бөгөөд тэрээр Македоны хаан Аминта III ордны их эмч байжээ. Nicomachus нь удам дамжсан эдгээгчдийн гэр бүлээс гаралтай бөгөөд анагаах ухааны урлагийг үеэс үед дамжуулж ирсэн. Аав нь Аристотелийн анхны зөвлөгч байв. Аристотель бага наснаасаа эхлэн Македоны Их Александрын ирээдүйн эцэг Филипптэй танилцсан бөгөөд энэ нь түүнийг Александрыг сурган хүмүүжүүлэгчээр томилоход чухал үүрэг гүйцэтгэсэн юм. Аристотелийн өсвөр нас Македонийн цэцэглэн хөгжиж байсан үеэс эхэлжээ. Аристотель Грекийн боловсрол эзэмшиж, энэ хэлээр ярьдаг байсан тул ардчилсан засаглалыг өрөвдөж байсан боловч тэр үед Македонийн захирагчийн харьяалалд байжээ. Энэхүү зөрчил нь түүний хувь заяанд тодорхой үүрэг гүйцэтгэх болно. МЭӨ 369 онд. д. Аристотель эцэг эхээ алдсан. Проксенус залуу философичийн асран хамгаалагч болжээ (хожим Аристотель түүний тухай халуун яриа өрнүүлж, Проксен нас барахад хүү Никанорыг өргөж авсан). Аристотель эцгээсээ нэлээд их хөрөнгө өвлөж авсан бөгөөд энэ нь түүнд Проксенусын удирдлаган дор боловсролоо үргэлжлүүлэх боломжийг олгов. Тэр үед номууд маш үнэтэй байсан боловч Проксен түүнийг хамгийн ховорыг нь хүртэл худалдаж авчээ. Тиймээс Аристотель залуу насандаа ном унших донтой болжээ. Аристотель асран хамгаалагчийнхаа удирдлаган дор ургамал, амьтдыг судалж, ирээдүйд "Амьтдын гарал үүслийн тухай" тусдаа бүтээл болон хувирчээ. МЭӨ 347 онд. д. Аристотель Троас дахь Ассогийн дарангуйлагч Хермиасийн өргөж авсан охин Пифиастай гэрлэжээ. МЭӨ 345 онд. д. Гермиас Персүүдийг эсэргүүцэж, түүнийг түлхэн унагааж, цаазалжээ. Аристотель Митилин рүү явахаас өөр аргагүй болжээ. Аристотель, Пифия нар Пифиа хэмээх охинтой байжээ.

Аристотелийн философийн сургаал

Аристотель шинжлэх ухааныг онолын гэж хуваадаг бөгөөд түүний зорилго нь мэдлэг, практик, "яруу найраг" (бүтээлч) зорилгоор мэдлэг юм. Онолын шинжлэх ухаанд физик, математик, "анхны философи" багтдаг (энэ нь теологийн философи, хожим нь метафизик гэж нэрлэдэг болсон). Практик шинжлэх ухаанд ёс зүй, улс төр орно (энэ нь мөн төрийн тухай шинжлэх ухаан юм). Аристотелийн "анхны философи" -ын нэг гол сургаал бол дөрвөн шалтгаан буюу гарал үүслийн тухай сургаал юм.

Дөрвөн шалтгааны талаар заах

Метафизик болон бусад бүтээлүүдэд Аристотель оршин буй бүх зүйлийн шалтгаан, гарал үүслийн тухай сургаалыг боловсруулдаг. Эдгээр шалтгаанууд нь дараах байдалтай байна.

Материал (Грек ΰλη, Грек ὑποκείμενον) - "үүнээс." Бодит байдлаар оршин буй олон янзын зүйлүүд; матер бол мөнхийн, бүтээгдээгүй бөгөөд устаж үгүй \u200b\u200bболохуйц; энэ нь юу ч биш, түүний тоо хэмжээ нэмэгдэж, буурч чадахгүй. энэ нь идэвхгүй, идэвхгүй байдаг. Хэлбэргүй бодис бол хоосон зүйл юм. Анхдагч үүссэн бодисыг агаар, ус, газар шороо, гал ба эфир (селестиел бодис) гэсэн таван үндсэн элемент (элемент) хэлбэрээр илэрхийлдэг.

Маягт (Грек μορφή, Грек тт τί ἧν εἶναι) - "тэр нь". Мөн чанар, өдөөлт, зорилго, мөн монотон бодисоос олон янзын зүйл үүсэх шалтгаан. Бурхан (эсвэл оюун санааг тэргүүлэгч хөдөлгөгч) бодисоос янз бүрийн зүйлийн хэлбэрийг бий болгодог. Аристотель юмсын, үзэгдлийн нэг оршихуйн тухай санаанд ойртоно: энэ бол бодис ба хэлбэрийн нэгдэл юм.

Үйлдлийн эсвэл үйлдвэрлэх шалтгаан (Грек хэлээр τὸ διὰ τί) нь "хаанаас" гэсэн үг юм. Энэ нь аливаа зүйлийн оршин тогтнох цаг хугацааны агшинг тодорхойлдог. Бурхан бол бүх эхлэлийн эхлэл юм. Оршихуйн үзэгдлийн шалтгаанаас хамааралтай хамаарал байдаг: үүрэг гүйцэтгэгч шалтгаан байдаг - энэ бол оршихуйн үзэгдлүүдийн ердийн харилцан үйлчлэлээс бусад үед ямар нэгэн зүйл үүсгэдэг энергийн хүч юм, зөвхөн материйн болон хэлбэрийн, үйлдэл ба эрч хүч төдийгүй, мөн үйл ажиллагааны зарчимтай хамт зорилтот утгатай энерги үүсгэдэг.

Зорилго, эсвэл туйлын шалтгаан (Грекээр τὸ οὖ ἕνεκα) - "үүний төлөө". Аливаа зүйл өөрийн гэсэн тодорхой зорилготой байдаг. Сайн бол хамгийн дээд зорилго юм

Ф.Ницше.

Фридрих Ницше бол Германы гүн ухаантан, иррационализмын төлөөлөгч юм. Ницшегийн философид гурван үе байдаг. Эхний үе шатанд Н. Шопенгауэрийн сургаалыг үргэлжлүүлж, хоёр дахь үе нь Н.-ийн позитивизмтай ойртсоноор тэмдэглэгдсэн бөгөөд гурав дахь үе нь эрх мэдэлд хүрэх хүсэл зоригийн тухай сургаалыг агуулдаг.

Н.-ийн амьдралын философи нь Аполлониан ба Дионисан гэсэн хоёр зөн совин буюу соёлын байгалийн хоёр зарчимд суурилсан байв. Аполлоны эхлэл - эв найрамдал, нам гүм байдал, амар амгаланг бий болгодог. Дионисийн эхлэл бол тайван бус байдал, тарчлаан зовлон, азгүйтэл, аяндаа түлхэц болдог. N. амьдралын тухай өөрийн санаагаа уран сайхны метафизик гэж нэрлэдэг. Тэрбээр шашин шүтлэг, ялангуяа Христийн шашны ёс суртахуун нь ёс суртахууны үнэт зүйлийг гажуудуулсан буруутан гэж үздэг байсан тул үүнийг эсэргүүцдэг. "Өөрийгөө шүтээн болгож болохгүй" гэсэн зарлиг нь Н.-д маш чухал ач холбогдолтой байсан бөгөөд амьдралаас амьдрал заахаас илүү их зүйлийг сурч мэдээрэй; уламжлалаас илүү эргэлздэг. “Хүн бүр өөрийн замаар явах ёстой, эс тэгвээс тэр цорын ганц амьдралаа бүтээдэггүй. Бодит байдал дээр хэн нэгний зөгнөл, санаа онол, онолыг орчуулснаар хүн нөхцөл байдал, сургаал, үзэл суртлын боол болохоос өөр зүйл болж чадахгүй. " N. эцэст нь Европын үнэт зүйлд "үнэ цэнэ" гэсэн ангиллыг нэвтрүүлсэн. Тэрээр философи өөрөө үнэ цэнийн сэтгэлгээ гэж үздэг бөгөөд Н.-ийн үнэ цэнийн тухай мэдлэг нь мэдлэгийн үнэний асуултаас илүү чухал юм.

"Эрх мэдэлд хүрэх хүсэл" гэсэн санаа.

Н. "хүсэл" бол хүний \u200b\u200bбетоны, хувь хүний \u200b\u200bхүсэл эрмэлзэл бөгөөд аливаа оршихуй ба оршихуйн мөн чанар нь энэхүү "хүч чадлын хүсэл зориг" -ийн өсөлт ба өсөлт юм. N. хүсэл зоригийг ухамсар, сэтгэлгээтэй холбож анхдагч гэж үздэг бөгөөд үүнийг хүний \u200b\u200bүйл ажиллагаатай салшгүй холбодог. Декартийн томъёололд: "Би бодож байна, тиймээс би" Ницше энэ байр суурийг эсэргүүцэж байна. "Надад хүсэл зориг, үйлдэл байна, тиймээс би амьдардаг." Энэ бол амьдралын философи эхлэх цэгүүдийн нэг юм. Ницшегийн дараагийн санаа бол Супермэний санаа юм. Энэхүү санаа нь эрх мэдэлд хүрэх хүсэл зоригийн онолоос үүдэлтэй юм. Энэ бол Ницшегийн хувьд хүний \u200b\u200bсөрөг шинж чанарыг бүгдийг нь даван туулж, түүнийг шинэ үнэт зүйл, шинэ ёс суртахууныг бүтээгч, тээгч Супермэний идеал руу ойртуулах онол юм. Супермэний тунхагласан үнэт зүйлс бол үнэт зүйлс, оюун санааны бүтээлч байдал, эрх мэдлийн төлөөх хүсэл эрмэлзлийн бүрэн төвлөрөл, хэт индивидуализм, амьдралын өөдрөг үзэл, өөрийгөө эцэс төгсгөлгүй хөгжүүлэх бүрэн үндсээр нь үнэлэх үнэмлэхүй чадвар юм. "Мөнхийн буцах" санаа. Энэхүү санаа нь Ницшегийн бусад санаатай эвлэршгүй зөрчилдөж байна. Энэ бол дэлхий дээрх нэг зүйл мөнхөд эргэж ирнэ гэсэн гүнзгий гутранги домог бөгөөд үнэн хэрэгтээ Ницшегийн өмнөх бүх философийг утгагүй зүйлсийн ирмэгт тулгаж буй санаа юм.

Фридрих Вильгельм Ницше (Герман Фридрих Вильгельм Ницше [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]); 1844 оны 10-р сарын 15, Роккен, Германы Холбоо - 1900 оны 8-р сарын 25, Веймар, Германы эзэнт гүрэн бол Германы сэтгэгч, сонгодог философич, хөгжмийн зохиолч юм. академик бус шинж чанартай, тиймээс энэ нь шинжлэх ухаан, гүн ухааны нийгэмлэгээс хавьгүй өргөн тархсан байдаг. Ницшегийн үндсэн үзэл баримтлал нь бодит байдлыг үнэлэх тусгай шалгууруудыг агуулдаг бөгөөд эдгээр нь ёс суртахуун, шашин соёл, нийгэм-улс төрийн харилцааны үндсэн зарчмуудад эргэлзээ төрүүлж улмаар амьдралын философи дээр тусгалаа олсон болно. Ницшегийн ихэнх бүтээлийг афорист байдлаар толилуулсан нь хоёрдмол утгагүй тайлбарыг эсэргүүцэж, маш их маргаан үүсгэдэг.

Хүүхэд нас

Фридрих Ницше Лютераны пастор Карл Людвиг Ницшегийн (1813-1849) хүү Роккенд (Германы зүүн хэсэг, Лейпцигийн ойролцоо) төрсөн. 1846 онд түүнд Элизабет эгч, дараа нь Людвиг Иосеф гэх дүү байсан бөгөөд 1849 онд эцгээ нас барснаас хойш зургаан сарын дараа нас баржээ. Тэрбээр 1858 онд алдарт Пфорта гимназид суралцахаар явах хүртлээ ээжийнхээ гар дээр өссөн. Тэнд тэрээр эртний бичвэрүүдийг судлах сонирхолтой болж, зохиол бичих анхны оролдлогыг хийж, хөгжимчин болох хүсэл эрмэлзэлтэй болж, философи, ёс суртахууны асуудлуудыг маш их сонирхож, Шиллер, Байрон, ялангуяа Хөлдерлинийг унших дуртай болж, анх Вагнерийн хөгжимтэй танилцжээ.

Өсвөр нас

1862 оны 10-р сард тэрээр Бонны Их Сургуульд очиж теологи, филологи судалж эхлэв. Тэрээр оюутны амьдралд хурдан сэтгэлээр унаж, нөхдөдөө нөлөөлөхийг оролдож, ойлгомжгүй болж, тэднээс гологдсон юм. Энэ нь түүний багш, профессор Фридрих Рихлийн араас Лейпцигийн их сургуульд удахгүй шилжих нэг шалтгаан байв. Гэсэн хэдий ч шинэ газарт ч гэсэн филологи заах нь энэ асуудалд гайхалтай амжилтанд хүрсэн ч гэсэн Ницшегийн сэтгэл ханамжийг авчирсангүй: оюутан байхдаа 24 настайдаа Базелийн Их сургуулийн сонгодог филологийн профессороор уригдсан нь Европын их сургуулийн түүхэнд урьд өмнө тохиолдож байгаагүй тохиолдол байв. ... Ницше 1870 оны Франц-Пруссын дайнд оролцож чадаагүй: Профессорын ажлын эхэн үед тэрээр Пруссын иргэншлийг үл харгалзан татгалзаж, төвийг сахисан Швейцарийн эрх баригчид түүнийг тулаанд шууд оролцохыг хориглож, зөвхөн сувилагчаар үйлчлэхийг зөвшөөрөв. Шархадсан хүмүүстэй хамт тэрэг дагуулж явахдаа тэрээр цусан суулга, сахуу өвчнөөр өвчилжээ.

Вагнертай нөхөрлөв

1868 оны 11-р сарын 8-нд Ницше Ричард Вагнертай уулзав. Энэ нь Ницшед аль хэдийн танил болсон филологийн орчноос эрс ялгаатай бөгөөд философичдод маш хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн юм. Тэднийг эртний Грекийн урлагт дурлах, Шопенгауэрийн бүтээлд дурлахаас эхлээд ертөнцийг сэргээн босгох, үндэстний оюун санааг сэргээх хүсэл эрмэлзлээс эхлээд оюун санааны нэгдмэл байдал нэгтгэжээ. 1869 оны 5-р сард тэрээр Триебшен дэх Вагнер дээр очиж, бараг гэр бүлийн гишүүн болжээ. Гэсэн хэдий ч тэдний нөхөрлөл удаан үргэлжилсэнгүй: Вагнер Байройт руу нүүж очоод 1872 он хүртэл ердөө гурван жилийн дараа тэдний харилцаа хүйтэн болж эхлэв. Ницше өөрт нь үүссэн өөрчлөлтийг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй байсан бөгөөд түүний бодлоор тэдний нийтлэг үзэл санаанаас урваж, олон нийтийн ашиг сонирхлыг хангаж, эцэст нь Христийн шашныг батлахад илэрхийлэгджээ. Эцсийн салалтыг Вагнер олон нийтэд Ницшегийн "Хэтэрхий хүн" номыг зохиогчийнх нь "өвчний харамсалтай нотолгоо" гэж үнэлсэнээр тэмдэглэжээ. Ницшегийн Вагнерт хандах хандлага өөрчлөгдсөн нь 1888 оны "Касус Вагнер" (Der Fall Wagner) номоор тэмдэглэгдсэн бөгөөд зохиолч Бизегийн бүтээлийг өрөвдөж байгаагаа илэрхийлжээ.

Хямрал ба сэргэлт

Ницшегийн эрүүл мэнд хэзээ ч сайн байсангүй. Тэрээр 18 наснаасаа эхлэн толгой нь хүчтэй өвдөж эхэлсэн бөгөөд 30 насандаа эрүүл мэндийн байдал эрс мууджээ. Тэрээр бараг сохор байсан, толгой нь даахгүй толгой өвддөг, опиатаар эмчилдэг, ходоод нь өвддөг байсан. 1879 оны 5-р сарын 2-нд тэрээр их сургуульд багшилж, жилийн 3000 франкын цалинтай тэтгэвэр авав. Түүний дараачийн амьдрал өвчинтэй тэмцэлдэж, бүтээлүүдээ бичсэн байсан. Тэрээр өөрөө энэ цаг үеийг дараах байдлаар дүрсэлжээ: 1882 оны сүүлчээр Ницше Ром руу аялж, тэнд нь Лу Салометэй уулзаж, түүний амьдралд чухал ул мөр үлдээжээ. Эхний секундээс эхлэн Ницше уян хатан оюун ухаан, гайхалтай увидасаараа уярч байлаа. Тэрээр түүнд мэдрэмжтэй сонсогчийг олж харсан бөгөөд тэр эргээд түүний бодлын уур уцаарыг цочирдов. Тэрээр түүнд гэрлэх санал тавьсан боловч тэр хариуд нь нөхөрлөлийг санал болгоод татгалзсан хариу өгчээ. Хэсэг хугацааны дараа тэд нийтлэг найз Пол Рийтэйгээ хамт нэг дээвэр дор амьдарч, философичдын дэвшилтэт санаануудыг хэлэлцэн нэгдмэл нэгдлийг зохион байгуулав. Гэвч хэдэн жилийн дараа тэр задрах хувь тавилантай байсан: Ницшегийн эгч Элизабет Лугийн дүүд нөлөөлсөнд сэтгэл хангалуун бус байсан бөгөөд энэхүү бүдүүлэг захидлыг бичих замаар энэ асуудлыг өөрийнхөөрөө шийджээ. Дараагийн хэрүүл маргааны үр дүнд Ницше, Саломе нар үүрд салцгаав. Тун удахгүй Ницше Лу болон түүний "идеал нөхөрлөл" -ийн нөлөөг таамаглаж буй "Заратуштра ингэж ярилаа" гэсэн гол бүтээлийнхээ эхний хэсгийг бичих болно. 1884 оны 4-р сард номын хоёр ба гурав дахь хэсгүүд нэгэн зэрэг хэвлэгдэж, 1885 онд Ницше дөрөв, сүүлчийн хэсгийг өөрийн мөнгөөр \u200b\u200bердөө 40 хувь хэвлүүлж, заримыг нь Хелен фон Друсковитц зэрэг дотны найзууддаа тараав. Ницшегийн уран бүтээлийн эцсийн шат бол түүний философийн шугамыг зурсан бүтээл бичих, олон нийт, дотны найз нөхдийнхөө хооронд үл ойлголцох үе юм. Түгээмэл байдал түүнд 1880-аад оны сүүлчээр гарч ирэв. Ницшегийн бүтээлч үйл ажиллагаа 1889 оны эхээр түүний оюун ухааны үүлэрхэг байдлаас болж тасарчээ. Энэ нь таталт хийсний дараа, Ницшегийн урд эзэн морийг зодох үед болсон юм. Өвчний шалтгааныг тайлбарласан хэд хэдэн хувилбар байдаг. Тэдгээрийн дотор муу удамшил байдаг (Ницшегийн аав амьдралынхаа эцэст сэтгэцийн өвчнөөр шаналж байсан); галзуурлыг өдөөсөн мэдрэлийн эмгэг бүхий өвчин. Удалгүй философичийг түүний найз, теологийн профессор Франс Овербек Базелийн сэтгэцийн эмнэлэгт хэвтүүлж, 1890 оны 3-р сар хүртэл Ницшегийн ээж түүнийг Наумбург дахь гэрт нь хүргэж өгөх хүртэл хэвтжээ. Ээжийгээ нас барсны дараа Фредерик хөдөлж ч чадахгүй, үг хэлж ч чаддаггүй байв. Тиймээс өвчин нь философичоос нас барах хүртлээ нэг алхам ч салаагүй юм: 1900 оны 8-р сарын 25 хүртэл. Түүнийг 12-р зууны эхний хагасаас эхлэн байгуулагдсан хуучин Реккен сүмд оршуулжээ. Түүний гэр бүл түүний хажууд амардаг. Боловсролын хувьд филологич байсан тул философийг бичих, толилуулах хэв маягт ихээхэн анхаарал хандуулж, гайхалтай стилистийн алдар нэрийг өөртөө олж авсан юм. Ницшегийн философи нь шударга бус байдал гэж үзсэн түүний хүсэл зоригийг систем болгон зохион байгуулаагүй болно. Түүний философийн хамгийн чухал хэлбэр бол зохиогчийн төлөв байдал, сэтгэлгээний мөнхөд шилжих хөдөлгөөнийг илэрхийлсэн афоризмууд юм. Энэ хэв маягийн шалтгааныг тодорхой заагаагүй болно. Нэг талаас, ийм танилцуулга нь Ницшегийн ихэнх цагийг зугаалж өнгөрөөхийг хүсдэгтэй холбоотой бөгөөд энэ нь түүнийг бодол санаагаа тогтмол тэмдэглэх боломжгүй болгосон юм. Нөгөөтэйгүүр, гүн ухаантны өвчин өөрийн гэсэн хязгаарлалтыг тогтоосон бөгөөд энэ нь цагаан цаасыг хурц нүдгүйгээр удаан хугацаанд харахыг зөвшөөрдөггүй байв. Гэсэн хэдий ч уг захидлын афорист шинж чанарыг философич хүний \u200b\u200bухамсартайгаар сонгосны үр дагавар, түүний итгэл үнэмшлийг тууштай хөгжүүлэх үр дүн гэж нэрлэж болно. Афоризм нь өөрийн тайлбар шиг уншигч зөвхөн нэг афоризмын хамрах хүрээнээс хальсан утга санааг байнга сэргээн босгох ажилд оролцож байж л нээгддэг. Энэ утгын хөдөлгөөн нь хэзээ ч дуусахгүй бөгөөд амьдралын туршлагыг илүү хангалттай дамжуулдаг.

Ижил төстэй мэдээлэл.