Монголын урлаг дахь Буддын шашны талаар товч мэдээлэл өгнө үү. Монгол дахь буддизм

Өнөөдөр бид танд түүхийн талаар ярих болно монголын буддизм.

Монгол орон буддын шашны олон зууны уламжлалБайна. Монголд анх удаа Буддизм гарч ирэв II  зууны мЭӨэдгээр орон зайд оршин суудаг ардууд, Хүннү, Сяньби нар энэ шашинтай танилцах үед. Эрдэмтэд буддизм нь монголчуудад түрэг гаралтай, суурьшсан болон нүүдэлчин амьдралаар амьдарч байсан Уйгураас гаралтай гэж үздэг. Үүний дотор дэлхийн шашнууд аль хэдийн өргөн тархсан байсан: Христийн шашин, Мохаммеданизм ба буддизм.

Буддын шашинд монгол язгууртнуудын сонирхол татсан анхны тохиолдолуудын нэг нь Чингис хааны кампанит ажлын үеэс эхэлсэн юм. Гоган, Угэдэй хааны хоёр дахь хүү, Чингис хааны ач хүү Түвдээс уригдсан Сакя Пандита Гүн Жалцан (1182-1251 ) Шашны сургаалийг түгээн дэлгэрүүлснээр тэрээр "Хуучин монгол бичиг" хэмээх шинэ цагаан толгойн цагаан толгойг боловсруулж монгол бичгээ сайжруулав.

Хүлээн авах тухай монголчуудын буддизмөмнө нь мөрдөж байсан хүмүүс бөө мөргөл, Хятадыг эзлэн авч, Юань гүрнийг үндэслэн байгуулсан Чингис хааны ач хүү Хубилай хааны үеэс (1260-1295) хаан ширээнд сууснаас хойш л хэлэх нь заншилтай байдаг (1260-1369). Түүний засаглалын үед Монголын эзэнт гүрэн хамгийн том хэмжээнд хүрч, эзлэгдсэн байв 4/5   Евразийн талбай. Агуу Хан Хубилай нийслэлийг Каракорамаас Ханбалик руу одоо Бээжин рүү нүүлгэв. Түүнтэй хамт буддын шашныг монголын эзэнт гүрний албан ёсны шашин гэж хүлээн зөвшөөрсөн, ерөнхий тэсвэр тэвчээртэй, тэр үеийн ховор үзэгдэл, гайхалтай орчин үеийн хүмүүс байсан бөгөөд өнөөдрийг хүртэл гайхшруулж байна.

Их Хубилай хааны зарлигаар пандит Сакья Пагба лам  Гүн Жалцаны ач хүү (1235-1280) хүчирхэг гүрнүүдийн үндэстнүүдийн соёлын эв нэгдлийг хангах, мөн санскрит текстийг хөрвүүлэх зорилгоор монгол гүрний юанийн үндсэн хэл болох монгол, төвд, уйгар, хятад хэл дээр "монгол бичгийн" дөрвөлжин үсэг шинээр боловсруулжээ. Үнэн бол тэр үед буддизмыг зөвхөн эзэнт гүрний шүүх болон монгол язгууртны бусад хэд хэдэн төлөөлөгчид баталсан байдаг. 14-р зууны дунд үед Хятадад Монгол Юан гүрний засаглал унаснаар буддизмын нөлөө Монголд суларч байв.

Монголд буддизмыг өргөн хүрээнд нэвтрүүлэх ажил зөвхөн төгсгөлд нь явагдаж байна 16   зууны. Энэ нь 1576 III онд Түвдээс уригдсан Түмэдийн Алтан хантай (1534-1586) холбоотой юм Их Лама Соднам Жамзо бурханы шашныг сургуулийнхаа оюун ухаанд дэлгэрүүлэхийн тулд Үүний дараа дэлхийд алдартай цол гарч ирэв Далай ламАлтан хан танилцуулсан юм "шар тагнуудын агуу хамба", Буддын шашны сургуулийн тэргүүн Гэлүгпа, улмаар түүний дараагийн бүх хувилгаануудад.

1578 онд Монголын бүх ноёдын оролцсон их хурал болсон ЦонгкабиБуддын шашны сургуульд байсан тэр цаг үеийн хамгийн чухал нь юм Гэлүгпаүүнийг бүлэг гэж нэрлэдэг "шар таг"  , Буддын шашныг төрийн шашин болгон батлахаар шийдэв.

Сүүлийн үеийн нийтлэг монгол захирагч Лагдан хан (1592-1634), Лама Гүн Одсерийн удирдлаган дор 113 ботийг монгол хэлнээ хөрвүүлжээ Ганжура  болон 225 боть Данжура, аль нь юм буддын шашны каноник судрууд.

Монгол улсын буддын шашны хийдүүд боловсрол, боловсрол, анагаах ухааны төвүүд байсан бөгөөд улс орны нийгмийн амьдралд асар их үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Сургууль, хэвлэх үйлдвэр, гар урлалын цехүүд тэнд босов. Сүм хийдэд зөвхөн сүм хийдүүд ч боловсрол эзэмшиж чаддаггүй байв; Монгол ноёд, түшмэдүүд хүүхдүүдээ сүм хийдүүдэд боловсрол, боловсрол эзэмшдэг байсан бөгөөд тэднийг лам лам нарын амьдралд бэлтгэх бодолгүй байв.

Монголын буддын шашны хийдүүдийг ихэвчлэн 7-10 насны залуу хөвгүүд хүлээн авч, анхны тангаргаа өргөдөг. Дараа нь анхан шатны сургалтаа дуусгасны дараа тэд бүгд тангараг өргөсөн жинхэнэ лам болж хувирдаг. Маш олон нь энэ чухал мөч эхлэхээс өмнө эсвэл сүм хийдээс гараад тайван амьдарч эхлэв. Зарим нь цаашаа сурч, шашны факультетийн нэг хийдийн сургуульд очиж, олон жилийн турш буддизмыг судлахад зориулав.

Монгол улсын буддын шашны хийдүүд суурин амьдралын хэв маяг, эдийн засгийн үйл ажиллагааг төвлөрүүлэх гол газрууд байв. Тэд асар том сүргийг эзэмшиж, феодалын түрээс, их итгэгчдээс сайн дурын хандив хэлбэрээр их хэмжээний хөрөнгө цуглуулж, худалдаа наймаа эрхэлж байжээ.

For монголын буддизм  Буддын өмнөх итгэл үнэмшил, ёслол, хүрээлэнг ашиглан түүний дадал туршлага нь маш өндөр "Амьд бурхад"  - пантеоны бурхдыг амьд хүмүүсийн биед шингээсэн байдал, "авралд хүрэхэд лам хувраг шашны чухал үүрэг" гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн явдал юм. Монгол дахь Түвдийн нэгэн адил тэргүүлэх үүрэг нь тус сургуульд хамаарна. ГэлүгпаБайна. Буддын шашны сургууль бага тархалттай байдаг Нингма.

Монголд анх удаа Буддын шашны хийд байгуулагджээ Эрдэни ЗуАбатай хааныг 1586 онд Орхон гол дээр Их Монгол гүрний нийслэл Хархорум зогсож байсан газарт байгуулжээ. Монголын хамгийн том Буддын хийд бол Гандан30-д ялагдахаас өмнө тэнд байсан нийслэл Улаанбаатарт байрладаг 10   лам хуврагууд байсан ба тэдгээрийн нутаг дэвсгэр дээр гурван ерөнхий теологийн факультет байжээ.

Сүүлчийн хувьд 15   олон жилийн турш буддын шашны нийгэмлэг төрийн дэмжлэгтэйгээр улам бүр сэргэж чадсан 160   сүм хийдүүд гарч ирэв 2000   лам нар.   Өнөөдөр Буддизм бол Монгол Улсын Үндсэн хуулиар хуулиар олгогдсон монголчуудын төрийн шашин юм.

Сайн байцгаана уу эрхэм уншигчид - мэдлэг ба үнэнийг эрэлхийлэгч нар!

Өнөөдөр бид та бүхэндээ Монголын тал нутагт сэтгэлийн хөдлөл хийхийг санал болгож байна - бид Монголын хийдүүдэд зочлох болно.

Монголын сүм хийдүүд ямар онцлог шинжтэй, хэзээ гарч ирэв гэж дууддаг болохыг олж мэдсэн. Бидний бодлоор бид гурван сонирхолтой сүмийг сонгосон бөгөөд тэдний талаар танд хэлэх гэж яарч байна.

Монголын хийдүүдийн өвөрмөц байдал

Эрт дээр үеэс монголчууд нүүдэлчин ард түмэн байжээ. Морин байшингууд, гэр ахуйн сав суулга, тавилга, хувцас бүхий том тавцантай хамт анхны сүм хийдүүдээ - burkhan shashny hiyd.

Монголчуудын буддын шашны суурин хийд анх удаагаа дундад зууны төгсгөл хэсэг буюу 1585 онд тус улсын хойд хэсэгт Халх хотод гарч ирэв. Орон нутгийн буддистууд түүнийг Эрдэни-Дзу гэж нэрлэжээ.

17-18-р зууны эхэн үед анхны Богд гэгээн Монголын бурханы шашинтны толгой дээр зогсож байтал энэ нутагт сүм хийдүүд нэг нэгээр нь гарч эхлэв. Тэдний барилга угсралтын ажлыг хүн амын бүх давхарга: эзэн хааны хүч, хан, язгууртнууд, жирийн хүмүүс дэмжиж байв.

Богд Геган бол Монголын буддист нийгэмлэгийн тэргүүн юм. Энд түүнийг Далай лам ба Панчен ламаас хойш Төвдийн буддизмын хамгийн өндөр лам гэж үздэг.

1921 он гэхэд Монгол даяар мянга гаруй сүм хийд байжээ. Гэхдээ тэр үед социалистууд хувьсгалыг эхлүүлсэн бөгөөд дараа нь Чойбалсангийн хэлмэгдүүлэлт дагалдаж байв. Буддын шашны лам нар тэдний золиос болж, сүм хийдийн барилгууд устгагдсан эсвэл хураагдсан байв.

Одоо гайхамшигтайгаар амьд үлдсэн тэдгээр сүмүүд сангаг буцааж авав. Сүм хийдийн нэг хэсэг нь сэргээгджээ. Өнөөдөр тус улсад хоёр зуу орчим хийд, сүм хийд байдаг.

Монголд тэд ялгаатай, өөр өөр нэрээр нэрлэгддэг:

• Хүрээ бол лам нар бүх цаг үед амьдарч байсан хийд юм. Тэдгээрийн хамгийн алдартай нь Их-Хүрэ байв - энэ бол Богд Геганы оршин суудаг газар нутаг бөгөөд жижигхэн хот болж өссөн юм. Одоо Хүрээ Монголд байхгүй.
• Суме - лам нар зөвхөн онцгой баяраар цуглардаг сүм. Заримдаа сүмийг тус хийдэд тусдаа ариун сүм гэж нэрлэдэг байв. Одоо энэ нэр нь ямар ч шашны чиглэлийн ариун сүмд хамаарна.
• Хайд бол лам хуврагуудын өмнө дахин амьдралаар амьдарч байсан хийд юм. Өнөө үед энэ бол ямар ч Буддын хийдийн нэр юм.

Монголд "суме" гэдэг үг нь бүх сүм хийд, "хейд" - хийд гэсэн утгатай.

Одоо бид танд үзэхийг үнэхээр зорьсон Монголын гурван гайхамшигт бунхны тухай хэлэхийг хүсч байна.

Хамгийн тод нь

Нийслэл Улаанбаатарт яг төв хэсэгт, нарийн гудамж, хуучин хашаа, өндөр хашаа, бараа бүтээгдэхүүнтэй олон лангуу, ер бусын барилга босч ирдэг. Энэ нь тод хана, олон өнгийн плита бүхий дээвэрээр дүүргэгдсэн бөгөөд нутаг дэвсгэр дээр байгалийн өнгөт үймээн: цэцэг, тайван ногоон байгууламж тоглодог.

Энэ бол Гандан хийд гэдгийг нутгийнхан мэддэг. Тэд түүнийг Гандантэгчинлин гэдэг нэрээр илүү сайн мэддэг бөгөөд энэ нь "Жинхэнэ баяр баясгалангийн агуу тэрэг" гэсэн утгатай юм. Гандангийн гаднах чимэглэлтэй ч гэсэн нэрээрээ амьдардаг.

Энэ бол Монголын нийслэл дэх хамгийн том, хамгийн алдартай сүм юм. Одоо 850 орчим лам нар энд амьдардаг.

Буддын шашны ёс заншлын дагуу Гандангийн урд орох хаалга өмнө зүг рүү харсан. Тэрбээр шинээр ирсэн хүмүүсийн хувьд гадаад төрх нь өвөрмөц, ер бусын байдаг бурхдыг хамгаалдаг

Хийдийн хамгийн чухал үнэт зүйл бол Авалокитешварагийн баримал - нигүүлслийн Будда юм. Түүнийг өөрийнхөөрөө дууддаг - Маггид Жанрайсаг. Түүний хөшөө нь 26 метр өндөрт толигор бөгөөд алтадмал бүрхүүлээр бүрхэгдсэн нь анхаарал татаж байна.

19-р зууны эхний арван жилд Буддын шашны сургаал судлах анги одоо Чебцун Дамбо хийдээс тусгаарлагдахад энэ үндэс суурь тавигдсан. Гучин жилийн дараа алтадмал дээвэр бүхий анхны модон сүм байгуулагдсан бөгөөд хэдэн жилийн дараа модон хийцтэй болжээ. 19-р зууны эцэс гэхэд Гандан хөгжил цэцэглэлтийн оргилд хүрэв - 14 мянга орчим лам энд үлджээ.

Өнгөрсөн зууны 30-аад оны үед хэлмэгдүүлэлтийн давалгаа Гандангаас давж чадаагүй улс орныг хамарч байв. Гэхдээ 1950 он гэхэд томоохон сэргээн босголт хийснээр дахин нээгдэв.

Түүнээс хойш хийд шинэ амьдралыг эдгээжээ. Эдүгээ Гандан бол Буддын шашинт монголчууд болон гадаадын сонирхон жуулчдын өдөр бүр цуглардаг бүхэл бүтэн хийдийн цогцолбор юм.

Энд гурван үндсэн ариун сүм байдаг:

• Цогчин;
• Маггит Жанрайсаг - ижил нэртэй хөшөө хадгалагддаг сүм.

Тэдний архитектур нь өвөрмөц бөгөөд фасад нь модон сийлбэр, уран зургаар гайхдаг.

Нутаг дэвсгэр дээр олон суварга, пагода, хамгийн чухал нь Буддын шашны теологийн академи байдаг. Тус академи нь номын сан нь тавин мянга гаруй ариун ном, гар бичмэлүүдтэй гэдгээрээ алдартай.

Энд боловсрол олгох нь Буддын шашны арван гурван чиглэлийг агуулдаг бөгөөд үүнд дараахь зүйлс орно.

• гүн ухаан;
• урлаг;

Та Гандан хийдэд өдөр бүр үнэ төлбөргүй очиж үзэх боломжтой. Үйлчилгээ нь өглөө эрт эхэлж, ойролцоогоор 12 цагт дуусна. Бусад хүмүүс бүгд 9-өөс 16 цаг хүртэл энд ирж болно.

Ихэнх бүтээлч

Монгол орны зүүн өмнөд хэсэгт Сайншанд хотоос тавин километрийн зайд бас нэг сонирхолтой хийд бий. Энэ нь 1820 онд баригдсан бөгөөд "Улаан морины малгайнууд", тэдний гэгээрүүлэгч гэдгээрээ алдартай Данзанравжаа нэртэй нягт холбоотой юм.

Бага наснаасаа Данзанравжаа хийдийн хана дээр өсч хүмүүжсэн, учир нь ээж нь нас барсны дараа ядуу аав нь ямар нэгэн байдлаар амьд үлдэхийн тулд лам нарт өгөв. Хүү нь маш чадварлаг, санаачилгатай байсан бөгөөд үүнийг насанд хүрэгчдэд харуулсан болно.

Гайхамшигтай авъяас чадвар эзэмшсэн тэрбээр олон зуун дуу, гурван зуун шүлэг (мөн тал хувь нь Төвд хэлээр), янз бүрийн шашны бүтээл бичсэн, мөн зураг дээр зураг зурах дуртай байжээ.

  Данзанравжаагийн зураг

Амьдралынхаа туршид сурган хүмүүжүүлэгч үнэт олдворын томоохон цуглуулгыг цуглуулж, Хамарин-Хайд зэрэг нэгээс олон хийд барьсан байна. Энд Данзанравжаа өөрийн оршин суугаа газрыг байгуулж, сургууль байгуулж, хүмүүнлэг, урлагийн өөр чиглэлээр хичээл заажээ.

• дуулах;
• зураг зурах;
• бүжиглэх;
• түүх;
• төвд цагаан толгой;
• монголд шинэ театрын урлаг.

Дараагийн зуунд Хамарин-Хайд хөгжлийнхөө оргилд хүрсэн. Үүнд таван зуу гаруй лам хуврагууд байв. Гэсэн хэдий ч 30-аад оны үеэс эхлэн хэлмэгдүүлэлт эхэлж, сүм хийд хаагдаж, өмнө нь бараг сүйрчээ. Зөвхөн зууны эцэс гэхэд л үүнийг сэргээх боломжтой болсон.

Өнөөдөр тус хийд нь хоёр үндсэн сүм ба дөрвөн үндсэн хэсгээс бүрдэнэ.

• зуун - зүүн;
• баруун - баруун дацан;
• tsohon;
• duhair.

Эмэгтэйчүүдийн дунд түгээмэл зүйл бол мео ханын цаасны барилгын ажил юм. Энэ нь хөхний хэлбэртэй адилхан бөгөөд охидууд хэрэв та энд ирж залбирвал хайртай хүнээ олох эсвэл хүүхэд төрүүлэхэд нь тусална гэж итгэдэг.

Үүнээс гадна цогцолборын нутаг дэвсгэр бол 108 суваргагаар хүрээлэгдсэн шамбалин орон юм.

Шамбалин ороны талбай онцгой энерги байдаг гэсэн ойлголт байдаг бөгөөд зарим нь энэ нь Шамбалын хаана байгааг илчлэхэд тусална гэж үздэг. Ийм бодлыг нэрт эрдэмтэн, зураач Николас Рерих батлав.

Эрт дээр үеэс тусгай ёслолууд, өргөлүүд дээд хэсэгт байсан тул өнөөдрийг хүртэл энэ газар маш ариун нандин газар гэж тооцогддог. Үүний зэрэгцээ зөвхөн эрэгтэйчүүдэд нэвтрэх боломжтой. Практик дээр тэд хүслийг цаасан дээр бичиж, шатааж, үнс нисдэг.

Та Khamaryn-hidd руу галт тэрэг эсвэл машинаар явах боломжтой. Гол хаалга нь өргөн зогсоолтой.

Хамгийн үзэсгэлэнтэй

Хамгийн сүүлд - 2011 онд - Улаанбаатараас зуун км-ийн зайд Аглаг хийдийг барьсан. Хэдхэн жилийн дотор тэрээр монголчуудад маш их хайртай байсан тул амралтын өдрүүдээр энд зөвхөн оюун санааны хувьд хүрэх, бясалгал хийх бус, харин тайван амгалан тайван, байгальтай эв нэгдэл, нам гүм байдалтай хамт ирдэг.

Эргэн тойрон панорама үнэхээр үзэсгэлэнтэй: өндөр налуу, сарнайгаар тарьсан, цэцгэн бут сөөгтэй, хачин хэлбэртэй боржин чулуу, салаалсан мод, уулын булаг. Энд байгаа ус цэвэр, хүйтэн байдаг тул үүнийг эрүүл мэндэд нь айдасгүйгээр ууж болно гэж тэд хэлсэн.

Энэхүү бүтээн байгуулалт нь түүхэн эх нутаг дахь лам Пүрэвбатын ачаар явагдсан. Оюутнуудтайгаа хамт гайхалтай хийц бүхий чимэглэсэн хийд босгож чадсан. Дашрамд дурдахад барилгын ажил үйл явц нь ид шидийн таамаглалгүйгээр байгаагүй юм.

Аглаг орчуулж “цөлд хийд” барихаар шийдсэн үед Пүрэвбат зүүдэндээ нэгэн том чулуу харсан бөгөөд энэ газарт суурийг нь босгох хэрэгтэйг тэр мэдэж байв. Тиймээс энэ нь бодит байдал дээр болсон: малтлага хийх лам нарын туслахууд том чулуу олов - тэнд шинэ бунхан ургахаар болов.

"Ум мани падме хум" тарни нь олдсон чулуу дээр сийлсэн бөгөөд гүрвэл, хилэнцэт хорхой байв. Зүүн талд байрлах гол хаалгыг шувууны толгойтой арслан, баруун талд нь загасны толгойтой минжээр хамгаалдаг. Ариун сүмийн дотоод засал нь бас сэтгэл хөдлөм юм: энд та дүр төрхийг харж болно, арай цааш - там, диваажин, түүнчлэн урлагийн ивээн тэтгэгч Дакини Янгиилхамын хөшөө.

Аглагыг ариун замаар даван туулах ажлыг цагийн зүүний эсрэг хийх ёстой. Бүх алхах нь дор хаяж нэг цаг болно.

Сүм хийдэд бясалгал хийж, музейд очиж, чулуун замаар алхаж, жижиг пикник зохион байгуулж болно. Хэрэв та өөртэйгөө хоол идэхийг хүсэхгүй бол орон нутгийн болон европын амтат хоолоор хийсэн кафе олж болно. Адал явдалт, чамин ертөнцийг хайрлагчид гол байрны ойролцоох зочны өрөөнүүдийн нэгэнд хонож энд өнгөрөөдөг.

Ариун сүмийн барилга нь өглөөнөөс 19 цаг хүртэл нээлттэй байна. Бэлгэдлийн орох хаалга 5 мянган төгрөгийн үнэтэй бөгөөд энэ нь ойролцоогоор 120 рубльтэй тэнцэнэ.

Дүгнэлт

Мөн бидэнтэй нэгдээрэй - имэйлийнхээ талаар шинэ нийтлэл хүлээж авахын тулд блог руу бүртгүүлээрэй!

Дараа уулзая!

VII зуунд Түвдэд буддизм дэлгэрч эхлэв. Түвдийн эх сурвалжийн мэдээлснээр Төвдүүд анх удаа Буддын шашны талаар гайхамшигаар олж мэдсэн - Карандавюх судрын судар, ариун эд зүйлс агуулсан авсыг Латотори хааны үед тэнгэрээс унав. Хаан болон түүний удам судруудыг нууцлаг туслагч болгон хүндэтгэдэг байсан ба үүний ачаар төр цэцэглэн хөгжиж байв.

VII зууны эхний хагаст Төвдийн хаадын анхны Дарма - Сронцзангампо, дараа нь Түвдийн ивээн тэтгэгч гэгээнтэн - бодьсадва Авалокитешвара хаан ширээнд суув. Сронзангангампо нь Непалын хааны охин, Хятадын эзэн хааны охин хоёр гүнжтэй гэрлэжээ. Хоёр эхнэр хоёул буддын шашинтнууд байсан бөгөөд Буддын шашны бичвэрүүд болон Төвдөд мөргөлийн зүйл авчирдаг байжээ. Хятад гүнж Түвдийн гол бунханы нэг гэж тооцогддог Буддагийн том хөшөөг авчирчээ. Төвдийн уламжлал ёсоор эдгээр гүнж нарыг хүндэтгэл үзүүлдэг. Бодьсадва Тара хоёр хувилгаан - цагаан ба ногоон.

Дараагийн зуун жилийн туршид Буддизм Төвдийн нийгэмд маш аажмаар суурьшиж, ерөнхийдөө гадаад, харийн шашин хэвээр байв. Гэвч наймдугаар зууны дунд үед хаан Тисрондезан энэ үеийн хамгийн том буддын шашны эрдэмтэн, философичдын нэг Шантаракшитыг номлохоор урьсан үед байдал өөрчлөгдөж эхлэв. Түвдэд Буддын шашныг дэлгэрүүлэхэд асар их хүчин чармайлт гаргасны дагуу Шантаракшита Бодьсадаттагийн багш цол хүртжээ. Тэрээр анхны Буддын шашны хийдүүдийг байгуулжээ. Гэсэн хэдий ч түүний төлөөлөгч байсан Махаяна нь гүн ухааны гүнзгий ойлголттой туршлагагүй төвдүүдээс бараг л хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй байв. Түүнээс гадна Боннын тахилч нар, бөө нар Буддын шашны тархалтад янз бүрийн саад тотгорыг засав. Тиймээс Шантаракшита хаанд тарнийн йоги Падмасамбхава Төвдийг урихыг зөвлөв. Падмасамбхава Буддизмыг дэлгэрүүлэхэд маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд үүнийг Төвдөд хоёр дахь Будда хэмээн хүндэтгэдэг.

IX зууны 40-ээд оны эхээр Лангдарма Төвдийн хаан ширээнд суув. Лангдарма нь буддизмыг дэмжихээс татгалзаж, Бон санваарын бүх давуу эрхүүдийг сэргээжээ. Буддын шашны хавчлага, сүм хийдүүд хаагдаж, лам хуврагууд дэлхийн амьдралд хүчээр эргэж ирэв. Буддын шашны лам нарын нэг Палдоржэ "хаанд өрөвч сэтгэлтэй" түүнийг алжээ. Хавчигч хааны үхлийг одоо Төвдийн буддизм дэлгэрсэн бүс нутагт тэмдэглэж байна. Түүнийг алсны дараа эрх мэдлийн төлөөх тэмцэл, иргэний тэмцэл, үймээн самуун эхэлсэн бөгөөд энэ нь эцэстээ Түвдийн хаант улс нуран унахад хүргэсэн юм. 9-р зууны төгсгөлд 10-р зууны турш үргэлжилсэн бүрэн уналтад орсон Түвдийн төр нуран унагасан нь энэ улсад буддизмд маш сөрөг нөлөө үзүүлжээ. XI зуунд Буддизмын хурдацтай сэргэлт эхэлжээ. Түвдэд буддын шашны уламжлалыг сэргээх нь Винаяагийн хийдийн уламжлалт уламжлалыг сэргээх, Важраяна тарнийн буддизмын тараг хэлбэрийн тархалтыг хоёр замаар явав. Түвд дэх сүм хийдийн бүтцийг сэргээхэд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн лам хувраг тоглосон Атиша. Түүний бүтээсэн сургууль Кадам павиная дээр суурилсан хийдийн дүрмийн хатуу зарчмуудыг сэргээхийг эрмэлзэж зогсохгүй тарнийн йогийн Важраяны дадлыг Винаягийн хүрээнд нэвтрүүлэх, мөн лам хувраг боловсролын тогтолцоог хөгжүүлэхийг эрэлхийлэв.

Төвдийн өндөрлөг дээр буддизмын сэргэлтийн хоёр дахь мөр нь цэвэр тараг байсан; тэр алдартай йогичийн нэртэй холбоотой Энэтхэгийн Махасиддха уламжлал руу буцав Тилопаба НаропаБайна. Йоги, орчуулагч түүнийг Төвдөд авчрав Марпашавь нартаа "Наропагийн зургаан йог" -ын аргуудыг мэддэг байсан. Марпа ба өв залгамжлагчид нь практикт маш их ач холбогдолтой байв маха Мудрас- ухамсарын мөн чанарыг Буддагийн мөн чанар гэдгийг шууд ойлгох. Марпагийн байгуулсан сургууль гэж нэрлэдэг Кагю-па.

XII зууны төгсгөлд Төвдийн буддизмын хамгийн нөлөө бүхий сургууль 1073 онд байгуулагдсан. Сакяа па. Гарал үүслийн гарал үүсэл нь энэ сургуультай холбоотой. Далай шохой. Сакя-па сургуулийн сургаал нь "жимс бол үр дүн" гэсэн зарчмыг тунхагласан Энэтхэгийн Махасидди Вирупагийн сургаалаас үүдэлтэй бөгөөд замналын зорилго нь шууд дамжуулж байх явцдаа шууд хэрэгждэг. Сакия-па уламжлал нь улсын завсрын иогийн дадлагад ихээхэн ач холбогдол өгдөг байв ( бардо). Философийн үзэл бодлын дагуу Сакя-па-г дагалдагчид дунд зэргийн мафьямаки, йогачара синтезийг баримталдаг байв.

XI - XIV зуун - Атиша ба түүний шавь нарын эхлүүлсэн орчуулгын идэвхтэй үе. Энэ үед зөвхөн санскрит текстийн шинэ зохих орчуулгууд хийгдээд зогсохгүй Төвд Трипитака үүссэн юм. Ганжур (Кангюр) ба "дейтероканони" (ба Данжур/ Тангюр).

Хожим нь бусад нь зохион байгуулалттай сургууль болжээ Ниняма Па, түүнийг дагалдагчид 8-р зуунаас Энэтхэгт авчирсан Падмасамбхавагийн Буддизмын шашинд үнэнч байсан гэж итгэдэг бөгөөд Гуру Римпоче("Үнэт цаасны багш"), дараа нь Төвдөд гарч ирсэн бүх сургаал ба дадлагын хэлбэр нь шаардлагагүй шинэлэг зүйл болж хувирдаг. Нинипапа уламжлал нь том сүм хийд байхгүй, тусгаарлалт хийх дадлага туршлагатайгаараа онцлог юм.

Түвдэд Буддын шашны уламжлал үүсч хөгжихөд чухал ач холбогдолтой нь арван дөрөвөөс арван таван зууны үед амьдарч байсан шашны шинэчлэгч Зонхапагийн үйл ажиллагаа байв. Тэрээр Гелуг-па сургууль байгуулжээ. Шинэчлэлийн ажилд Ц.Атишагийн байгуулсан Буддын шашны ёс суртахууны хэм хэмжээ, 2) Мадхямака сургуулийн сургаалийг гүн ухааны дээд хэлбэр хэмээн хүлээн зөвшөөрөх, 3) лам нарт шашин, гүн ухааны боловсролыг заавал нэвтрүүлэх шаардлага, 4) тархи тарнийн йогийн практикийг ерөнхий философи бэлтгэж, баталсны дараа хэрэгжүүлжээ. хийдийн тангараг.

Зонхапа асар олон тооны бүтээл бичсэн бөгөөд түүний хамгийн алдартай трактат бол Ламрим Чен-мо юм.

Гелуг па дагалдагчид лам хуврагуудын статус, сүм хийдийн үзэсгэлэнт байдал, литургуудын сүр жавхланг дээшлүүлэхэд ихээхэн ач холбогдол өгч байсан.

Арван таваас арван зургаан зууны хооронд энэ сургуулийн нөлөө тогтвортой өсч байв. Gelugpintsy нь дацан - хийд, боловсролын төвүүдийн хүчирхэг сүлжээг бий болгосон. Хамгийн том дацанчууд философийн, анагаах ухаан, тарнийн гэсэн гурван факультеттай байв.

XVI зууны хоёрдугаар хагасаас хойш монголын олон ноёд, ялангуяа Алтан хан (түүний ач хүү Далай лам болсон 4) -ийн дэмжлэгтэйгээр буддизм нь Монголд хурдацтай дэлгэрч, тэндхийн эрх баригчид зөвхөн Гелуг Па сургуульд ивээн тэтгэж өгдөг.

XVII зуунд Далай лам Төвдөд оюун санааны ба дэлхийн эрх баригч болсон нь Авалокитешварагийн нутаг дэвсгэр дээр илэрсэн гэж үздэг. Өөр нэг нөлөө бүхий шатлан \u200b\u200bхаан Панчен лам Амитаба Буддагийн нэгэн илрэл болж хүндэтгэлтэйгээр алдаршиж эхлэв.

Монголоос Гэлуг-Па сургуулийн хэлбэрийн буддизм Орост нэвтэрч, буриадууд, тувачууд, халимагууд бурханы шашинтнууд болжээ. 1741 оноос Елизавета Петровнагийн зарлигаар Төвд-монгол хэлбэрийн буддизм Оросын эзэнт гүрний хүлээн зөвшөөрөгдсөн шашнуудын нэг болжээ.

Буддизм мөн урд хөршөөс далайгаар Хятадад иржээ. Өмнөд Хятадад ирсэн Энэтхэгийн агуу багш нарын нэг бол Бодхидхарма байв. Буддын шашин гэгддэг Буддизма мастераас үүссэн. Энэхүү сургаалд энгийн бөгөөд байгалиас заяасан байгаль, орчлон ертөнцтэй зохицон байх нь онцгой анхаарал хандуулдаг бөгөөд энэ нь Хятадын даосизмын гүн ухааны онцлог шинж юм.

Миний өмнө дурьдсанчлан, Буддизм нь түүний орж буй соёлд дасан зохицохыг үргэлж эрэлхийлдэг. Хятадын өмнөд хэсэгт Буддын шашны техникийг дасан зохицож байна. Тэд "агшин зуур" гэгээрэл байдаг гэж заадаг. Энэ нь Күнзийн үзэл баримтлалтай хүн хүн чанар сайтай байдаг бөгөөд би лекцийн эхэнд хэлсэнчлэн Будда мөн чанартай байдаг гэсэн ойлголтоос үүдэлтэй юм. Чан буддизм нь хэрэв хүн өөрийн бүх "хиймэл" (хоосон) бодлыг тайвшруулж чадвал тэр бүх алдаа, саад бэрхшээлийг нүдээ анивчихад гэгээрэл тэр даруй ирнэ гэж заадаг. Энэ нь бусад хүмүүст идэвхтэй туслалцаа үзүүлэх замаар эерэг чадавхийг бий болгох, энэрэл хөгжүүлэх гэх мэт аажмаар, урт хугацааны үйл явцын нэг хэсэг болох чадварыг хөгжүүлэх явдал юм гэж Энэтхэгийн үзэл баримтлалтай нийцэхгүй байна.

Энэ үед, Хятадад асар их тооны дайснууд байсан: тус улсад эмх замбараагүй байдал засаглаж байв. Бодьхарма нь тухайн цаг хугацаа, тэр нөхцөлд тохирох ямар аргууд дээр удаан хугацаагаар төвлөрч байсан; хожим тулааны урлаг гэгддэг тэр зүйлийг боловсруулж, эдгээр урлагт зааж эхлэв.

Энэтхэгт тулааны урлагийн уламжлал байгаагүй; үүнтэй төстэй зүйл хожим Төвд эсвэл Буддизм Энэтхэгээс нэвтэрч байсан Монголд хөгжөөгүй юм. Будда биеийн нарийн энерги, тэдэнтэй хэрхэн ажиллах талаар заажээ. Хятадад хөгжүүлсэн тулааны урлагийн тогтолцоо нь бие махбодийн нарийн энергийг зохицуулдаг тул Буддизмтай нийцдэг. Гэсэн хэдий ч тулааны урлагт бие махбодийн энергийг Хятадад хүлээн зөвшөөрөгдсөн эдгээр энергийн уламжлалт ойлголтын үүднээс тайлбарласан байдаг.

Буддизм нь хүн бодит байдалд анхаарлаа төвлөрүүлж, аливаа зүйлийн мөн чанарт ухаалгаар нэвтэрч, алдаагаа даван туулах чадвартай байхын тулд ёс суртахууны сахилга батыг хөгжүүлэх хүсэл эрмэлзэл, анхаарлаа төвлөрүүлэх чадвараар тодорхойлогддог. өөрсдийнхөө асуудлыг шийдэж бусдад аль болох туслах болно. Тулааны урлаг бол тухайн зорилгод хүрэхийн тулд ашиглаж болох хувь хүний \u200b\u200bонцлог шинж чанаруудыг хөгжүүлэх боломжийг олгодог техник юм.

Хятад, Зүүн Азийн орнуудад Буддын шашны хамгийн алдартай сургууль бол Цэвэр газар сургууль бөгөөд Амитаба Буддагийн Цэвэр газар нутаг дээр дахин төрөхөд чиглэдэг. Тэндхийн бүх зүйл Будда хурдан болж, бусдад илүү хурдан ач тустай болно. Энэтхэгт ижил зорилгод хүрэхийн тулд бясалгалын төвлөрлийг хангахад онцгой анхаарал хандуулдаг. Хятадад хийх ёстой бүх зүйл бол Амитаба нэрийг дахин давтах явдал юм гэж тэд заажээ.

Өнөөдрийг хүртэл хятадын соёл дэлгэрч байгаа энэ сургуулийн түгээмэл байдал нь баруун зүгт байрлах Цэвэр газар Амитаба Буддагийн дахин төрөх санаа нь таалал төгссөний дараа "барууны диваажинд" орох үхэшгүй мөнхийн тухай баримталдагтай холбоотой юм болов уу. Тиймээс бид Хятадын сонгодог буддизмын янз бүрийн чиглэл, өөрчлөлтийг судалжээ.

IX зууны дунд үеэс Хятадад буддизмыг ноцтой хавчуулснаас болж. ихэнх философийн сургуулиуд гацаад байна. Буддизмын оршин тогтнох гол хэлбэр нь Цэвэр газрын сургууль, Чан буддизм байв. Хожим нь буддизм нь өвөг дээдсийн Күнзийн шүтлэгтэй, таоист маягаар саваагаар баяжих зан үйлтэй холилддог байв.

Олон зууны турш Буддын шашны бичвэрүүдийг санскрит ба Төв Азийн Европ-Европын хэлнээс орчуулж ирсэн байдаг. Хятад канон нь Палигаас илүү өргөн цар хүрээтэй тул Махаяагийн текстүүдийг багтаасан байдаг. Лам, гэлэнмаа нарын сахилга бат, тангараг өргөх журам нь Теравадагийн уламжлал ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн байдлаас арай өөр юм. Учир нь Хятадууд дээр дурдсанчлан Хинаяагийн өөр нэг сургууль болох Дармагупта сургуулийг дагаж мөрддөг. Лам, гэлэнмаа нарын тангарагуудын 85 хувь нь Теравада текстэд бичигдсэнтэй ижил боловч ялимгүй ялгаа бий. Зүүн Өмнөд Азид лам нар улбар шар эсвэл шар өнгийн цамцгүй хувцас өмсдөг. Хятадад тэд энэ улсад батлагдсан хар, саарал, хүрэн өнгөөр \u200b\u200bурт ханцуйтай, илүүд үздэг нь Күнзийн уламжлалт үзэл бодлоос үүдэлтэй байдаг. Теравада, дараа нь Төвдийн уламжлалаас ялгаатай нь Хятадад бүрэн зориулагдсан гэлэнмаа2 хийдэг уламжлалтай. Энэхүү дараалсан санаачлагатай пиниа нь одоо Тайвань, Хонконг, Өмнөд Солонгост үргэлжилж байна.

Үнэндээ Хятадын Буддын шашны уламжлал нь бидний үед Хятадад маш хязгаарлагдмал хүрээнд байдаг. Энэ нь Тайваньд хамгийн түгээмэл тохиолддог бөгөөд Хонконгт, Сингапур, Малайз, Индонез, Тайланд, Вьетнам, Филиппин дэх гадаад хятадуудад, мөн Хятадууд суурьшсан АНУ болон бусад улсад түгээмэл байдаг.

Баруун болон Зүүн Туркестаны аль аль улсад олдсон Буддын шашны эрт үеийн хэлбэрүүд Хятадаас гадна Төв Азийн бусад соёлуудад тархсан боловч ихэнхдээ хятадын соёлын зарим элементүүд тэдэнтэй холилдож байв. Хамгийн түрүүнд турк хэлээр ярьдаг, ижил нэртэй байсан хүмүүс Буддын шашин дэлгэрсэн нь анхаарал татаж байна. Түрэг Каганат VI зууны хоёрдугаар хагаст босов. удалгүй хоёр хэсэг болсон. Хойд туркууд Буриад дараа нь бий болсон Байгал нуур, өмнөд туркууд Енисей голын хөндийд, Тува - ЗХУ-ын Зүүн Сибирийн бүс нутагт төвлөрч байв. Түрэгүүд мөн Монгол орны нэлээд хэсгийг нутаглаж байжээ. Баруун туркууд өөрсдийн төвүүд болох Урумчи, Ташкент.

Буддизм нь Түрэгийн Каганатад анх Согдианаас Хинаяна хэлбэрээр гарч ирсэн бөгөөд энэ нь Кушаны үеийн төгсгөлөөс (МЭ II-III зууны үе) эхэлж Махаянагийн зарим онцлог шинж чанарууд мөн байжээ. Торгоны замын үеэр ихэвчлэн олддог Согдын худалдаачид соёл, шашнаа авч явдаг байв. Тэд санскрит текстийг Хятад болон Төв Азийн бусад хэл рүү орчуулсан хүмүүс байв. тэд бас санскрит хэлнээс текстүүдийг орчуулж, хожим нь хятад хэлнээс Перс хэлтэй холбоотой өөрсдийн хэл рүү хөрвүүлсэн болно. Түрэгүүдийн дунд Хойд ба Баруун Хаганатын оршин тогтнох үеэр Тарим голын хойд хэсэгт байрлах Турпан мужийн Махаяна лам нар ноёрхож байв. Зарим текстийг Энэтхэг, Согд, Хятад лам нар эртний турк хэлээр орчуулсан байдаг. Энэ бол Монгол, Буриад, Тувад хүрч ирсэн Буддын шашны дэлгэрэлтийн анхны мэдэгдэж байсан давалгаа байв. Баруун Туркестанд тэнд байсан Буддын шашны уламжлал 13-р зууны эхэн хүртэл хадгалагдан үлджээ. туркууд арабуудад ялагдаагүй тул эдгээр газрууд Муслимизацид өртөөгүй.

Тувчуудтай холбоотой туркууд болох Уйгурчууд хойд Түрэгүүдийг байлдан дагуулж, VIII зууны дунд үеэс Монгол, Тува болон ойр орчмын газар нутгийг захирч байжээ. 9-р зууны дунд үе хүртэл Уйгарууд мөн Согдиана, Хятадаас буддизмд нөлөөлсөн боловч тэдний гол шашин нь Персиэс гаралтай Манихейизм байв. Тэд Сирийн үндсэн дээр үүссэн Согдын судрыг хүлээн зөвшөөрсөн; энэ нь уйгаруудаас монголчууд өөрсдийн бичгийн хэлийг хүлээн авсан байдаг. Туван хэл нь Уйгурчуудын бичгийг бас ашигладаг байсан, Буддын шашны нөлөө 9-р зууны үед Уйгуруудаас Тувачуудад унасан. Амитаба Буддагийн зургийг хамрах болно.

9-р зууны дунд үед уйгарууд Киргизийн туркуудад ялагдав. Тэдгээрийн олонх нь Монголоос гарч, баруун өмнөд хэсэгт оршдог Туркестаны зүүн хойд хэсэгт орших Хинаяны анхны Сарвастивада, дараа нь Куча хаант улсаас энд ирсэн Махаяна удаан хугацааны турш оршин тогтнож байжээ. Бичвэрийг Точар гэгддэг Индо-Европын Кучан хэл рүү орчуулсан. Уйгурчуудын нэг хэсэг нь Төвдийн оршин суудаг хятадын зүүн хэсэгт (орчин үеийн Кансу муж) шилжин суурьшжээ. Уйгурын энэ хэсэг нь "шар" Уйгур нэртэй болжээ, тэдний олонх нь өнөөг хүртэл Буддистууд юм. Энэ үед уйгарууд буддын шашны бичвэрүүдийг өргөн орчуулж эхлэв. Эхлээд тэд Согди хэл дээрх бичвэрүүдийг орчуулж байсан бол хожим орчуулгын ихэнх хувийг хятад хэлээр хийсэн. Гэсэн хэдий ч орчуулгын ихээхэн хэсгийг Төвд бичвэрүүдээс гүйцэтгэсэн бөгөөд Уйгурын буддизмд цаг хугацааны явцад улам их төвдийн нөлөө давамгайлж байв. Турк, Уйгураас хүлээн авсан Буриад, Тува улс дахь буддын шашин Монголд дэлгэрсэн анхны давалгаа тийм ч удаан үргэлжилсэнгүй.

Хожим нь X төгсгөлд XIII зууны эхээр. Монгол орны баруун өмнөд хэсэгт байрлах Хара-Хотогийн тангутууд Хятад, Төвд буддизмын хэлбэрийг хоёуланг нь хүлээн авчээ. Тэдгээр нь олон тооны бичвэрийг тангут хэл рүү орчуулсан бөгөөд зохиол нь Хятад хэлтэй төстэй боловч илүү төвөгтэй юм.

Үнэндээ Хятадын хойд шашин, ялангуяа хойд хэсэгт хүлээн зөвшөөрөгдсөн байсан нь бясалгалын практикт маш их ач холбогдол өгдөг бөгөөд энэ нь IV зууны хоёрдугаар хагаст үүссэн байв. солонгосоос Хятад руу явав. 4-р зуунд Солонгосоос Японд тархсан. Солонгост энэ нь XVII зууны төгсгөл хүртэл, монголчуудын засаглал дуусах хүртэл цэцэглэн хөгжсөн юм. XII зууны эхэн хүртэл Күнзийн чиг баримжаа бүхий I гүрний үед Буддизм нэлээд суларсан байв. Буддын шашин японы засаглалын үед сэргэж байжээ. Зонхилох хэлбэр нь Чан буддизм байсан бөгөөд Солонгос улсад "мөрөөдөл" гэж нэрлэдэг байжээ. Буддизмын энэ хэлбэр нь хүчирхэг лам хуврагатай уламжлалтай бөгөөд үүнд эрчимтэй бясалгалын дадлагад онцгой анхаарал хандуулдаг.

VII зуунаас эхлэн Япон, Солонгосоос Буддын шашныг анх авч ирсэн. залгамж халаалтын шугамыг сургах, тасралтгүй байдлыг хангах зорилгоор Хятад руу аялав. Тэдний авчирсан сургаал нь анх философийн шинжтэй байсан боловч хожим Японы онцлог шинж чанарууд зонхилж эхлэв. Өмнө дурьдсанчлан буддизм нь орон нутгийн уламжлалыг сэтгэлгээний хэв маягаар дасан зохицдог. XIII зуунд. Синран нь Цэвэр Цэргийн Сургуулийг үндэслэн Синай улсын Жедо сургуулийн сургаалыг боловсруулсан. Тэр үед Хятадууд Амитаба Цэвэр нутагт дахин төрөхийн тулд Энэтхэгийн бясалгалын аргыг аль хэдийн багасгаж, Амитаба хэмээх нэрийг чин сэтгэлээсээ олон удаа давтаж байжээ. Япончууд цаашаа алхам алхмуудыг хийж, бүх журмыг хялбаршуулж, Амитаба гэдэг нэрийг чин сэтгэлээсээ итгэж, үүний үр дүнд хүн урьд өмнө хичнээн муу үйл хийсэн ч хамаагүй, Цэвэр нутаг руу орох ёстой. Дараа нь Буддагийн нэрийг дуудах нь талархлын илэрхийлэл юм. Япончууд бясалгал, эерэг үйлдлүүдийг хийхэд огт ач холбогдол өгдөггүй байсан тул энэ нь Амитабагийн аврах хүчэд итгэх итгэл дутагдаж магадгүй юм. Энэ нь хувь хүний \u200b\u200bхүчин чармайлтаас зайлсхийх Японы соёлын хандлагатай нийцэж байгаа бөгөөд гайхалтай хүний \u200b\u200bивээл дор том багийн нэг хэсэг мэт жүжиглэх болно.

Энэ хугацаанд Японд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийг зөвхөн лам, цол хүртсэн дарааллын шугамууд Солонгос, Хятадаас авсан боловч Синран шашин шүтлэг, лам хувраг амьдралын хэв маягийг дагаж мөрдөх нь зайлшгүй биш гэж заажээ. Тэрээр хязгаарлагдмал тооны тангарагуудыг дагаж, ариун сүмийн тахилч нартай гэрлэхийг зөвшөөрдөг уламжлалыг бий болгосон. XIX зууны хоёрдугаар хагаст. Мэйжийн засгийн газар Японы бүх буддын шашны шашны удирдагчид гэрлэж болох зарлиг гаргасан байна. Үүний дараа сүм хийдийн уламжлал Японд аажмаар устаж үгүй \u200b\u200bболжээ.

XIII зуунд. Нитирен сургууль мөн хэлбэржиж, түүний үндэслэгч нь багш Нитирен байв. Энд бадамлянхуа судрын нэрийг японоор дуудахдаа онцгой анхаарал хандуулсан - Nam-mHoren-ge. Буддагийн ертөнц, түүний мөн чанарыг онцлон тэмдэглэх нь Будда Шакьямуни түүхэн дүр төрхийг орхиход хүргэжээ. Хэрэв Японд хүн бүр энэ томъёог давтах юм бол Япон дэлхий дээр диваажин болно гэж мэдэгдсэн нь Буддизмд үндсэрхэг ойлголтыг өгдөг. Хамгийн гол нь нутаг дэвсгэрийн талбарт анхаарал хандуулдаг. XX зуунд. энэ шашны үндсэн дээр Японы үндсэрхэг үзэлт хөдөлгөөн Сока Гаккай хөгжжээ. Чан уламжлал нь Японд нэгэнтээ Зэн нэртэй болжээ. Эхэндээ энэ нь 12-13-р зуунд дээд цэгтээ хүрсэн. Тэрээр Японы соёл урлагийн өвөрмөц дүр төрхийг олж авсан. Зэн Буддизмын хувьд Японы цэргийн уламжлалд маш хүчтэй хатуу сахилга баттай байдаг. Үүнд итгэгч хүн үнэхээр давтагдашгүй байрлалд сууж байх ёстой бөгөөд үүнийг зөрчиж саваагаар зоддог. Японд уламжлалт Шинто шашин байдаг бөгөөд энэ нь бүх зүйлийн гоо үзэсгэлэнг бүхэлд нь илэрхийлэхэд анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Зэн Буддын шашинд Шинто нөлөө үзүүлсний ачаар соёлын өвөрмөц шинж чанараараа бүрэн япон хэл болох цэцэг зохион байгуулах уламжлал, цайны ёслол болон бусад зүйлс хөгжсөн байна.

Буддын шашны Хятад хэлбэр нь Вьетнамд мөн дэлгэрчээ. Өмнө зүгт, 2-р зууны сүүл үеэс эхэлдэг. МЭ, Энэтхэг, Кхмер буддизмын хэлбэрүүд давамгайлж байсан бөгөөд Теравада, Махаяна, Хиндү шашны холимогийг дурдах нь зүйтэй. XV зуунд. хятадын уламжлалаар Хойд талаараа Теравада уламжлал нь энд тэнгисээр дамжин тархдаг байсан ба Төв Азиас ирсэн буддын шашны нөлөөнүүд энд суурьшсан худалдаачдын авчирдаг байжээ. II-III зуунд. янз бүрийн Хятадын соёлын нөлөөнүүд явагдсан. VI зууны эцэс гэхэд. Вьетнамд Тиен гэгддэг Чан буддизмын төрхийг илэрхийлдэг. Цэвэр газрын дадлага нь Тиений нэг хэсэг болж, нийгэм, улс төрийн асуудалд чиглэсэн байв. Тянь уламжлал нь Чангаас хамаагүй бага хэмжээгээр дэлхийн үйл хэргээс тусгаарлагджээ.