Зохиол ба гарчиг: Анри Бергсон, "Түгээмэл мэдрэмж ба сонгодог боловсрол.
  1. Зохиогчийн тухай товч мэдээлэл.
  Амьдрал. Анри Бергсон нь 1859 оны 10-р сарын 18-нд төрсөн, 1941 оны 1-р сарын 4-ний өдөр Парис.) - Францын гүн ухаантан, зөн совингийн болон амьдралын гүн ухааны төлөөлөгч.
  Төгөлдөр хуурч, хөгжмийн зохиолч Михал Бергсон (Польш: Михаил Бергсон) -ы гэр бүлд төрсөн, хожим нь Женевийн консерваторийн профессор, англи хэлний эмч Кэтрин Левинсоны охин юм. 1868-1878 онд тэрээр Фонтайн лицейд суралцжээ (орчин үеийн нэр нь "Кондорцын лицей"). Тэрээр еврей шашны боловсрол эзэмшсэн. Гэсэн хэдий ч 14 настайгаасаа эхлэн шашинд дургүйцэж, арван зургаан настайдаа итгэлээ алджээ. Худын хэлснээр энэ нь Бергсон нь хувьслын онолтой танилцсаны дараа болсон юм. Тэрээр Дээд хэвийн сургуулийг төгссөн бөгөөд 1878-1881 онд тэнд суралцаж, улмаар лицейд, тэр дундаа Роллен коллежид (1889-1900), алма матерст - 1897 оноос хойш Дээд хэвийн сургуульд (1898 оноос хойш профессор) ажилласан. Францын коллежид бас болно.
  B) Санаа. Философич "амьдралын" мөн чанарыг тодорхойлдог үндсэн ойлголтууд нь "үргэлжлэх хугацаа", "бүтээлч хувьсал", "амьдралын импульс" юм. Түүний гүн ухааны гол түлхүүр бол цаг хугацааны тухай ойлголт юм. Бергсон нь физик, хэмжигдэх цаг хугацаа, амьдралын цэвэр урсгалын ялгааг ялгаж өгдөг. Бид сүүлийнхийг шууд мэдэрдэг. Санах ойн онолыг боловсруулсан.
  C) Үр дүн:
  Ухамсрын шууд өгөгдөл дээр туршилт хийсэн, 1889 он
  Матери ба ой санамж, 1896 он
  Инээд, 1900 он
  Метафизикийн танилцуулга, 1903 он
  2. Ажлын талаар товч мэдээлэл. A) Бичих нөхцөл. "Түгээмэл мэдрэмж ба сонгодог боловсрол" (1895). Бергсоны бүтээлч үйл явдал XX зууны эхний гуравны нэгэнд буужээ. Энэ хэдэн жилийн туршид тэрээр өөрийн хувьслын болон шашны-ёс суртахууны өөрийн анхны тогтолцоог бий болгож, түүний "гоо зүйн" ойлголтын зөн совин, түүнээс үүссэн цаг хугацааны үзэл баримтлал нь философийн асуудлыг судлах нэг төрлийн үндэс суурь юм.
  B) Хураангуй. "Түгээмэл мэдрэмж ба сонгодог боловсрол" хэмээх эртний ажилд Бергсон нийтлэг ойлголт нь байгалийн нөхцөл байдал, хурдан, шийдвэрийн хурд, уян хатан байдал, янз бүрийн аргуудаар дасан зохицож, шинэ нөхцөл байдалд дахин дахин ашиглахыг шаарддаг.
  3. Нэхэмжлэгдсэн ажлын хэсэг, бүрэн бодлыг агуулсан болно.
  A) Философийн өөрөө бичсэн текст.
"Сайн сайхан сэтгэлийг эзэмшсэн хүн ухамсарлахуйц шударга ёс нь нарийн мэдрэмж, алсын хараа, тэр ч байтугай бодит үнэнд хүрдэг. Энэ нь өөрөөсөө юуг шаардаж, бусад хүмүүсээс юу хүлээх ёстойг нарийн хэмждэг. Тэр түүнийг хамгийн найдвартай зөн совин шиг хүссэн, хүрэхэд чиглүүлдэг. Шударга бус зүйл хийх замаар шударга бус байдлыг хэрхэн засах, шударга бус байдлаас зайлсхийхийн тулд хэрхэн болгоомжтой хандахыг түүнд харуулдаг. Чин сэтгэлийн шууд ярианаас үүдэлтэй шүүлт нь түүнийг алдаа, хараанаас хамгаалдаг. ”
  Б) Сонгосон фрагментийн гол санаа.
  Бергсон нь эрүүл утга санаа, шударга ёсны сүнсийг бий болгосон эрүүл утга санаа нь бэлэн найрлагаар бус харин шударга хүний \u200b\u200bдотор оршдог гэдэгт итгэдэг байв.

Ажлын зохиогч ба гарчиг: Владимир Соломонович Библер, "Соёл судлал ба 21-р зууны сургууль"
  Зохиогчийн тухай товч мэдээлэл.
  Амьдрал.
  V.S. Библер (1918 оны 7-р сарын 4 - 2000 оны 6-р сарын 3) - Зөвлөлт ба Оросын гүн ухаантан, соёл судлаач, соёлын түүхч. Библер Москвад төрсөн, Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Түүхийн факультетийг төгссөн бөгөөд тэр даруй Дэлхийн 2-р дайны фронтод явсан. Дайны дараа тэрээр диссертацаа хамгаалж, "космополитизмтэй тэмцэх" улсын кампанит ажилд Сталинабад (одоо Душанбе) руу илгээгдэв. Тэрээр Тажикийн улсын их сургуульд философийн чиглэлээр багшилжээ. 1959 онд Москвад буцаж ирээд Москвагийн Уул уурхайн хүрээлэнгийн философийн тэнхимд ажиллав.
  B) Санаа. Соёлын харилцан ярианы тухай сургаалийг бүтээгч, Европын сэтгэлгээний түүх, соёлын хөгжлийн логик, шинжлэх ухааны мэдлэг онолын талаархи бүтээлийн зохиогч; Төслийн менежер, судалгааны багууд Соёлын яриа хэлэлцээний сургууль (SDK). 1980-аад оны дунд үед Библер өөрийн философийн санаан дээр үндэслэн сургуулийн боловсролын цогц ойлголт болох Соёлын харилцан яриа сургууль, ...

Намтар

Анри Бергсон (франц. Henri Bergson; 1859 оны 10-р сарын 18, Парис - 1941 оны 1-р сарын 4, библи.) - Францын гүн ухаантан, зөн совингийн болон амьдралын гүн ухааны төлөөлөгч. Профессор Коллеж де Франс (1900-1914), Францын академийн гишүүн (1914). 1927 оны Нобелийн уран зохиолын шагналт "түүний баялаг, эрч хүчээр дүүрэн санаа, гар урлалын гайхамшгийг хүлээн зөвшөөрөв."

Тэрээр төгөлдөр хуурч, хөгжмийн зохиолч Михал Бергсон (Польш хэл: Михаил Бергсон), хожим нь Женевийн консерваторийн профессор, англи хэлний эмч Кэтрин Левинсоны гэр бүлд төрсөн. Аавын талаас тэрээр Польш еврейчүүдээс, эхээс ирланд, англи еврейчүүдээс гаралтай. Түүнийг төрсний дараа гэр бүл нь Лондонд амьдардаг байсан бөгөөд тэрээр англи хэлийг эзэмшсэн байв. Тэд найман настай байхдаа Парис руу буцаж ирэв.

1868-1878 онд тэрээр Фонтайн лицейд суралцжээ (орчин үеийн нэр нь "Кондорцын лицей"). Тэрээр еврей шашны боловсрол эзэмшсэн. Гэсэн хэдий ч 14 настайгаасаа эхлэн шашинд дургүйцэж, арван зургаан настайдаа итгэлээ алджээ. Худын хэлснээр энэ нь Бергсон нь хувьслын онолтой танилцсаны дараа болсон юм. Тэрээр Дээд Ерөнхий Дээд Сургуулийг төгссөн бөгөөд тэнд 1878-1881 онд суралцжээ.

Тэрээр лицей, Дээд ердийн сургууль, Роллен коллежид багшилсны дараа. 1889 онд тэрээр "Ухамсрын шууд мэдээллийн туршлага" ба "Аристотель дахь газар нутгийн тухай санаа" (Латин хэлээр) гэсэн хоёр диссертацийг хамгаалжээ.

Философийн ухааны доктор (1889), профессор (1898), Ёс суртахуун, улс төрийн шинжлэх ухааны академийн гишүүн (1901). 1900 онд тэрээр Коллеж де Франс коллежид сандал хүлээн авч, эрүүл мэндийн улмаас түүнийг орхисон юм.

Бергсон   нам гүм, тайван профессорын ажлыг удирдан чиглүүлж, түүний ажилд анхаарлаа хандуулав. Тэрээр АНУ, Англи, Испанид лекц уншсан. Ёс суртахуун, улс төрийн шинжлэх ухааны академийн ерөнхийлөгч (1914).

1911 онд үндсэрхэг үзэлтэй анти-семитүүдийн бүлэглэл еврей хүн шиг хавчлага үйлдэж эхлэв; Бергсон ийм эртний зүйлд хариу өгөхгүй байхыг илүүд үзсэн.

1917-18 онуудад. Испани, АНУ-д дипломат төлөөлөгчийн газрууд хийсэн. 1922 оноос тэрбээр Олон улсын лигийн Оюуны хамтын ажиллагааны олон улсын хорооны ерөнхийлөгчөөр ажиллаж байжээ.

1920-иод оны сүүлээр өвчний улмаас тэрээр аажмаар бүхэлдээ шинжлэх ухааны бүтээлч байдалд төвлөрчээ. 1940 онд Францыг бууж өгсний дараа Бергсон бүх тушаал, шагналаа буцааж өгч, түүнийг еврейчүүдийн эсрэг зарлиг гаргахаас татгалзах эрх баригчдын саналыг эсэргүүцэж, еврей хүнээр бүртгүүлэхээр олон цагаар өвчтэй, сул дорой байв. Тэрбээр уушгины хатгалгаагаар германчууд эзэлсэн Парист нас баржээ.

Багшлах

Бергсон нь амьдралыг жинхэнэ, жинхэнэ бодит байдал хэмээн баталдаг бөгөөд энэ нь тодорхой бүрэн бүтэн байдалд байх нь матери ба сүнсээс ялгаатай юм. Өөрсдөө олж авсан материал ба сүнс нь түүний задралын бүтээгдэхүүн юм. Философич "амьдралын" мөн чанарыг тодорхойлдог үндсэн ойлголтууд нь "үргэлжлэх хугацаа", "бүтээлч хувьсал", "амьдралын импульс" юм. Амьдралыг оюун ухаанаар эзэмшиж чадахгүй. Тагнуул нь "хийсвэр" ба "ерөнхий" ойлголтыг бий болгох чадвартай, энэ бол оюун ухааны үйл ажиллагаа бөгөөд та бодит байдлыг түүний бүх органик байдал, орчлон ертөнцөөр сэргээж чадна. Энэ нь зөн совингийн тусламжтайгаар л боломжтой бөгөөд энэ нь тухайн зүйлийн шууд туршлага болох бөгөөд "дотно мөн чанар дээрээ" агуулагддаг.

Бодит байдлыг цогцоор нь ойлгох нь "сэтгэл хөдлөм мэдрэмжтэй" байж болно. Нэмж дурдахад шинжлэх ухаан нь практик ашиг тусыг үргэлж анхаарч байдаг бөгөөд Бергсоны хэлснээр энэ нь нэг талт үзэгдэл юм. Зөн совин нь "анхан шатны бодит байдал" буюу хүний \u200b\u200bухамсар, сэтгэхүйн амьдралд чиглэдэг. Зөвхөн өөрийгөө ажиглах байдал нь мужуудын "үргэлжлэх хугацаа", улмаар амьдрал өөрөө өөрчлөгдөж байдаг. Эдгээр байрнуудад "амьдралын импульс" буюу "бүтээлч хурцадмал байдлын" урсгалаар зурсан органик ертөнцийн хувьслын тухай сургаал бий. Хүн бол бүтээлч хувьслын тэргүүн эгнээнд ордог бөгөөд түүний дотоод хүчийг мэдрэх чадвар нь сонгогдсон хүмүүсийн хувь тавилан бөгөөд нэг төрлийн "бурханлаг бэлэг" юм. Энэ нь соёлын элит байдлыг тайлбарладаг. Хүний оршин тогтноход Бергсон хоёр "шал", нийгэм ба ёс суртахуун гэсэн хоёр төрлийг ялгадаг: "хаалттай" ба "нээлттэй". "Хаалттай" ёс суртахуун нь хүнийг нийгэмд золиослох үед нийгмийн зөн совингийн шаардлагад нийцдэг. "Нээлттэй" ёс суртахууны нөхцөлд хувь хүний \u200b\u200bилэрхийлэл, ёс суртахуун, шашин шүтлэг, гоо зүйн үнэт зүйлийг бий болгох нь нэн тэргүүний зорилт болж байна.

Түүний гүн ухааны гол түлхүүр бол цаг хугацааны тухай ойлголт юм. Бергсон нь физик, хэмжигдэх цаг хугацаа, амьдралын цэвэр урсгалын ялгааг ялгаж өгдөг. Бид сүүлийнхийг шууд мэдэрдэг. Санах ойн онолыг боловсруулсан.

Католик шашны сүм нь түүний зохиолыг хориглосон номын индексд оруулсан боловч өөрөө Католик шашинд хандсан боловч Еврейд үлджээ. Түүний философи нь хувьсгалаас өмнөх Орост маш их алдартай байсан.

Уран зохиолд

Франсуа Саган "Сайн уу, уйтгар гуниг" Бергсоны түүхэнд хэд хэдэн удаа дурдагдсан.

Католик шашны теологич Э.Гилссоны бичсэн "Философ ба теологи" хэмээх намтарт бичсэн бүтээлд Анри Бергсоны талаархи хэдэн бүлэгт түүний үзэл бодлын эх сурвалж, түүний үр дагаврын тухай өгүүлсэн байдаг. Зарим газарт шүүмжлэл байдаг ч агуулга нь уучлал гуйх шинжтэй байдаг.

Бергсоныг Жек Лондонгийн "Том байшингийн бяцхан эзэгтэй" роман дээр дурдсан байдаг.

Үүнийг туршаад үзээрэй, Аарон, Бергсоны хөгжмийн талаархи илүү гүнзгий дүгнэлтийг олохыг хичээгээрэй. Түүний инээдмийн философиос харахад, энэ нь тодорхой байхаас ялгаатай биш. Харука Муракамигийн "Наран дээрх кафка" роман дээр Анри Бергсон ба түүний "Матер ба дурсамж" сургаалыг дурдсан байдаг. Хенри Миллерийн “Морингийн тропик” роман дээр Анри Бергсон ба түүний “Бүтээлч хувьсал” (орчуулсан И.Заславская "Бүтээлч хөгжил") бүтээлүүд дурдагддаг. Никос Казантзакисын "Грекийн Зорб" роман дээр Бергсоныг хэллэгчийн сэтгэлд хамгийн гүн үлдээсэн хүмүүсийн нэг гэж дурьдсан байдаг. Мори ба Энтони хоёрын яриа хэлэлцээр дээр Фрэнсис Скотт Фицджеральдийн "Сайхан ба ядарсан" роман дээр дурдагдсан.

Бергсонизмыг Юрий Олесха "Cherry Pit" өгүүлэлд дурдсан байдаг.

Үндсэн ажлууд

Ухамсрын ойрын шуурхай өгөгдлүүдийн туршлага (Essai sur les données immédiates de la visual), 1889 он
Материк ба ой санамж (Matière et mémoire), 1896 он
Инээд (Le Rire), 1900 он
Метафизикийн танилцуулга (танилцуулга a la metaphysique), 1903 он

Орос хэл дээрхи ном зүй

Бергсон, А. Цуглуулсан бүтээлүүд, 1-5-р тал. - SPb., 1913-14.
Бергсон, А. Цуглуулсан бүтээлүүд, боть 1. - М., 1992.
Бергсон, А. Инээд. - М., 1992 он.
Бергсон, А. Ёс суртахуун ба шашны хоёр эх сурвалж. - М., 1994 он
Бергсон, А. Түгээмэл мэдрэмж, сонгодог боловсрол // Философийн асуултууд. - 1990. - № 1. - S. 163-168.
Бергсон, А. Бүтээлч хувьсал. - М., 2006 он
А.Бергсоны тухай уран зохиол |
Блауберг I.И.Хенри Бергсон. - М .: Прогресс-Уламжлал, 2003 .-- 672 х. - ISBN 5-89826-148-6
Блауберг I. I. А.Бергсон ба түүний орчин үеийн орчуулагчийн нийгэм-ёс зүйн сургаал // Философийн асуудал. - 1979. - № 10. P. 130-137.
Бобинины Б.Н.Бергсоны гүн ухаан // Философи ба сэтгэл судлалын асуултууд. - 1911. - Ном. 108, 109-р талууд.
Lossky N.O. Бергсоны зөн совингийн гүн ухаан. - PG .: Багш, 1922. - 109 х.
Свазян К.А. Бергсоны зөн совингийн гүн ухааны гоо зүйн мөн чанар. - Ереван: AS ArSSR, 1978 он.
Хож Н.Бергсон ба Оросын формализм // Аполло Алманак. Мэдээллийн дугаар 1. Энэ зууны Оросын авангард түүхээс. - SPb., 1997. 64-67.

зөн совин, амьдралын философи

европын гүн ухаан

метафизик, эпистемологи, утгагүй, хэлний гүн ухаан, математикийн гүн ухаан

durée ("сунгах"), амьдралын импульс, бүтээлч хувьсал

I. Кант, С.Киеркегаард, А.Шопенхауэр, Г.Спенсер, Г.Симмел, Г.Фрег

P. Teilhard de Chardin, E. Leroy, A.N. Whitehead, M. Heidegger, J.-P. Сартр, Ж.Делузе

Анри Бергсон   (фр. Анри Бергсон, 1859 оны 10-р сарын 18 - 1941 оны 1-р сарын 4-нд Парис хотод төрж, таалал төгсөв) - 20-р зууны агуу философичдын нэг, зөн совингийн болон амьдралын философийн төлөөлөгч.

Намтар

Аавын талаас, Бергсон нь Польш Еврейчүүд, эхийн талаас Ирланд, Англи Еврейчүүдээс гаралтай. Төрсний дараа түүний гэр бүл Лондонд амьдардаг байсан бөгөөд Анри англи хэлийг эзэмшсэн байв. Түүнийг найман настай байхад гэр бүл нь Парис руу нүүжээ.

1868-1878 онд Бергсон Фонтайн лицейд суралцжээ (орчин үеийн нэр нь "Кондорцын лицей"). Тэрээр еврей шашны боловсрол эзэмшсэн. Гэсэн хэдий ч 14 настайгаасаа эхлэн шашинд дургүйцэж, арван зургаан настайдаа итгэлээ алджээ. Худын хэлснээр энэ нь Бергсон нь хувьслын онолтой танилцсаны дараа болсон юм.

1881 оноос тэрээр Анжерсийн лицейд, дараа нь Клермонт-Ферран хотод философийн чиглэлээр хичээл заадаг байсан бөгөөд тэрээр орчлон ертөнцийн тасралтгүй бүтээлч импульсийн санааг дэвшүүлжээ.

Бергсон нам гүм, тайван профессор мэргэжлээр удирдаж, түүний ажилд анхаарлаа төвлөрүүлэв. Франц коллежийн профессор коллеж (1900-1914); Ёс суртахуун, улс төрийн шинжлэх ухааны академийн ерөнхийлөгч (1914).

Нобелийн утга зохиолын шагналт (1927). 1914 оноос Францын академийн гишүүн. 1922 оноос тэрбээр Олон улсын улс орнуудын холбооны лигийн Оюуны хамтын ажиллагааны олон улсын хорооны ерөнхийлөгчөөр ажиллаж байсан (ЮНЕСКО-гийн өмнөх төлөөлөгч).

Амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд Бергсон католик шашинд гүн гүнзгий хандсан боловч хавчигдсан еврей хүмүүстэй эв нэгдэлтэй байгаагаа онцлон тэмдэглэхийн тулд Еврейд үлджээ.

1940 онд Францыг бууж өгсний дараа Бергсон бүх тушаал, шагналаа буцаан өгч, Францын эрх баригчдыг түүнийг иудейчүүдийн эсрэг шийдвэр гаргахгүй байх саналаас татгалзаж, еврей хүнээр бүртгүүлэхийн тулд олон цаг дараалан зогсож байв.

Тэр нацистууд эзлэгдсэн Парист нас баржээ.

Багшлах

Бергсон нь амьдралыг жинхэнэ, жинхэнэ бодит байдал хэмээн баталдаг бөгөөд энэ нь тодорхой бүрэн бүтэн байдалд байх нь матери ба сүнсээс ялгаатай юм. Өөрсдөө олж авсан материал ба сүнс нь түүний задралын бүтээгдэхүүн юм. Философич "амьдралын" мөн чанарыг тодорхойлдог үндсэн ойлголтууд нь "үргэлжлэх хугацаа", "бүтээлч хувьсал", "амьдралын импульс" юм. Амьдралыг оюун ухаанаар эзэмшиж чадахгүй. Тагнуул нь "хийсвэр" ба "ерөнхий" ойлголтыг бий болгох чадвартай, энэ бол оюун ухааны үйл ажиллагаа бөгөөд бодит байдал нь бүх органик байдал, бүх ертөнцөд хуулбарлагдах чадвартай тул та үүнийг дахин сэргээж чадна. Энэ нь зөн совингийн тусламжтайгаар л боломжтой бөгөөд энэ нь тухайн зүйлийн шууд туршлага болох бөгөөд "дотно мөн чанар дээрээ" агуулагддаг.

Бодит байдлыг цогцоор нь ойлгох нь "сэтгэл хөдлөм мэдрэмжтэй" байж болно. Нэмж дурдахад шинжлэх ухаан нь практик ашиг тусыг үргэлж анхаарч байдаг бөгөөд Бергсоны хэлснээр энэ нь нэг талт үзэгдэл юм. Зөн совин нь "анхан шатны бодит байдал" буюу хүний \u200b\u200bухамсар, сэтгэхүйн амьдралд чиглэдэг. Зөвхөн өөрийгөө ажиглах байдал нь мужуудын "үргэлжлэх хугацаа", улмаар амьдрал өөрөө өөрчлөгдөж байдаг. Эдгээр байрнууд дээр "амьдралын импульс", "бүтээлч хурцадмал байдал" -ын урсгалын дагуу зурсан органик ертөнцийн хувьслын тухай сургаал бий. Хүн бол бүтээлч хувьслын тэргүүн эгнээнд ордог бөгөөд түүний дотоод хүчийг мэдрэх чадвар нь сонгогдсон хүмүүсийн хувь тавилан бөгөөд нэг төрлийн "бурханлаг бэлэг" юм. Энэ нь соёлын элит байдлыг тайлбарладаг. Хүний оршин тогтноход Бергсон хоёр "шал", нийгэм ба ёс суртахуун гэсэн хоёр төрлийг ялгадаг: "хаалттай" ба "нээлттэй". "Хаалттай" ёс суртахуун нь хүнийг нийгэмд золиослох үед нийгмийн зөн совингийн шаардлагад нийцдэг. "Нээлттэй" ёс суртахууны нөхцөлд хувь хүний \u200b\u200bилэрхийлэл, ёс суртахуун, шашин шүтлэг, гоо зүйн үнэт зүйлийг бий болгох нь нэн тэргүүний зорилт болж байна.

Үндсэн ажлууд

• Ухамсрын шуурхай өгөгдөл   (Essai sur les donnees яаралтай де ла мөс чанар), 1889 он
• Материк ба ой санамж   (Mattier et memoire), 1896 он
• Инээв   (Rire), 1900 он
• Метафизикийн танилцуулга   (Оршил a la metaphysique), 1903 он
• Бүтээлч хувьсал   (L’Evolution бүтээлч), 1907 он
• Ёс суртахуун ба шашны хоёр эх сурвалж   (Deux Sources de la morale et de la шашин шүтлэг), 1932 он

Орос хэл дээрхи ном зүй

• Бергсон, А.   Цуглуулсан бүтээлүүд, 1-5-р хуудас. - SPb., 1913-14.
• Бергсон, А.   Цуглуулсан бүтээлүүд, боть 1. - М., 1992.
• Бергсон, А.   Инээв. - М., 1992 он.
• Бергсон, А.   Ёс суртахуун ба шашны хоёр эх сурвалж. - М., 1994 он
• Бергсон, А.   Нийтлэг мэдрэмж, сонгодог боловсрол // Философийн асуултууд. - 1990. - № 1. - S. 163-168.
• Бергсон, А.   Бүтээлч хувьсал. - М., 2006 он

А.Бергсоны тухай уран зохиол

• Blauberg I.I.   Анри Бергсон. - М .: Прогресс-Уламжлал, 2003 .-- 672 х. - ISBN 5-89826-148-6
• Blauberg I.I.   А.Бергсон ба түүний орчин үеийн орчуулагчийн нийгэм-ёс зүйн сургаал // Философийн асуудал. - 1979. - № 10. P. 130-137.
• Бобинин Б.Н.   Бергсоны философи // Философи ба сэтгэл судлалын асуултууд. - 1911. - Ном. 108, 109-р талууд.
• Лосский Н.О.   Бергсоны зөн совингийн гүн ухаан. - PG .: Багш, 1922. - 109 х.
• Свасян К.А.   Бергсоны зөн совингийн гүн ухааны гоо зүйн мөн чанар. - Ереван: AS ArSSR, 1978 он.
• Hodge Н.   Бергсон ба Оросын формализм // Аполло Алманак. Мэдээллийн дугаар 1. Энэ зууны Оросын авангард түүхээс. - SPb., 1997. 64-67.

Ашигласан материал

• Бергсон, А.   Материк ба ой санамж
• Бергсон, А.   Ухамсрын өгөгдлийг яаралтай арилгах туршлага
• Леонид Мининберг: "Хотын гудамжинд нэр нь алдаршсан Еврейчүүдийн намтар"
• Бергсоны үхлийн талаар Политцер Ж.

1926-1950 онуудад Нобелийн утга зохиолын шагнал хүртсэн хүмүүс

Грейс Деледд (1926) Анри Бергсон (1927) Sigrid Unset (1928) Томас Манн (1929) Синклер Льюис (1930) Эрик Аксел Карлфельдт (1931) Жон Галсворди (1932)   Иван Бунин (1933) Луижи Пиранделло (1934)   Евгений хэмжээNeill (1936) Рожер Мартин ду Гар (1937)   Сувдан Бак (1938) Франц Эмиль Силланпаа (1939) Йоханнес Вилгелм Женсен (1944) Габриела Мистрал (1945) Херман Хессе (1946)   Андре Гиде (1947) Томас Стернс Элиот (1948) Уильям Фолкнер (1949) Бертран Рассел (1950)

Бүрэн жагсаалт | (1901-1925) | (1926-1950) | (1951-1975) | (1976-2000) | (2001-2025)

Уламжлалт мэдлэгтэй зэргэлдээ орших нь мэдлэгийг бий болгох тусгай төрөл юм энгийн ухамсар. Энэ нь өдөр тутмын байгалийн хэл дээр "тэмдэглэгдсэн" байдаг бөгөөд энэ нь ердийн илэрхийлэл, тамга хэлбэрээр хадгалагддаг бөгөөд дүгнэлтийг хялбаршуулсан логик бүхий богино гинж хэлбэрээр хийдэг. Энэхүү мэдлэгийг дотор нь системчилж, сайжруулж байдаг нийтлэг ойлголт   өдөр тутмын ухамсрын илүү хөгжсөн, илүү хүчтэй хэсэг юм.

Туршлагыг нэгтгэн уламжлалт шүүлт дээр нэгтгэн дүгнэхэд нийтлэг ойлголт нь консерватив шинж чанартай байдаг. Тэрээр гайхалтай, анхны шийдлүүдийг боловсруулж чаддаггүй, гэхдээ найдвартай хамгаалдаг хамгийн муу   шийдвэрүүд. Энэ консерватизм ба үзэмжийг нийтлэг ухаанаар буруутгадаг.

Үнэн хэрэгтээ, нийтлэг ойлголт нь инновацийн сүнсийг дарангуйлж чаддаг, энэ нь бас юм тэр түүхийг хүндэтгэдэг.   Ийм эмзэг үзэл дор цагаан толгой нь эртний Египетчүүд болон Грекүүдийг харьцуулж үздэг. Египетийн соёлд түүхэнд их хүндэтгэлтэй ханддаг байсан бөгөөд нийтлэг ойлголт маш их хөгжсөн байв. Уайтхэдийн хэлснээр яг үүний учир нь "тэд геометрийн мэдлэгээ нэгтгэж чадаагүй тул орчин үеийн соёл иргэншлийн үндэслэгч болох боломжийг алджээ. Хэт их нийтлэг мэдрэмж нь түүний сул талуудтай байдаг. Грекчүүд өөрсдийгөө тодорхойгүй томъёоллоороо хүүхдүүд хэвээр байсаар ирсэн нь орчин үеийн ертөнцөд маш их ач холбогдолтой болжээ. Алдаа гарахаас эмээх айдас нь хөгжил дэвшилд үхэл гэсэн үг. Үнэнийг хайрлах нь түүний баталгаа юм. ”

Сэргэн мандалт нь "Грек" сэтгэлгээний энэ хэлбэрийг ("Египет" -ээс ялгаатай нь) хамгийн тохиромжтой гэж үздэг нь консерватив ухамсар ба нийтлэг ухамсрын үнэ цэнийг бууруулдаг байв. Сэргэн мандалтын үеийн сэхээтнүүдийн анхдагч үнэт зүйл тодорхойгүй байдал   туршлага, уламжлалын "цензур" -ыг үгүйсгэв.

Гэсэн хэдий ч нийтлэг ойлголтын хүрээнд хүн төрөлхтний ашигладаг хамгийн том мэдлэгийг олборлодог, системчилсэн, түгээдэг болохыг харахад хялбар байдаг. Энэ массив нь мэдлэгийн бусад массивуудтай тасралтгүй харилцан үйлчлэлд орж, тэдэнтэй давхцдаг. Үүний зэрэгцээ синергетик, хамтын нөлөө, зөрчилдөөн ажиглагдаж байна.

Ердийн ухаанаар боловсруулсан мэдлэг нь хүнд хэцүү харилцаатай байдаг шинжлэх ухааны мэдлэг.   Бодит амьдрал дээр хүмүүс ихэнх асуудлаар нарийн төвөгтэй олон үе шаттай дүгнэлт гаргах цаг байдаггүй. Тэдэнд таалагддаг нийтлэг ойлголт.   Энэ бол оновчтой ухамсрын хэрэгсэл бөгөөд шинжлэх ухааны оновчтой байдлаас өөрөөр ажилладаг. Энэ нь логик үндэслэл, дүгнэлт гаргах үндсэн хэрэгсэл болж өгдөг.

Гэхдээ Шинжлэх ухааны хувьсгал эхэлснээс хойш өндөр боловсролтой хүмүүсийн дунд нийтлэг ойлголт нь шинжлэх ухаанд боловсруулсан онолын мэдлэг олгох аргуудаас хамаагүй доогуур үнэлэгдэж эхэлсэн. “Мэдлэгийн нийгэм” -ийн танин мэдэхүйн бүтцийг авч хэлэлцэхдээ нийтлэг ойлголтыг огт дурьддаггүй. Үнэндээ бид шинжлэх ухааны сэтгэлгээнээс чухал биш оюуны хэрэгслийн тухай ярьж байна. Түүнээс гадна шинжлэх ухааны мэдлэг нь өөрөө нийтлэг ойлголтыг массын дэмжлэгтэй байх үед л нийгмийн ач холбогдолтой хүч болж хувирдаг.

Онолын шинжлэх ухааны мэдлэг нь гялалзсан, хамгийн сайн шийдэлд хүргэх боловч ихэнхдээ бүрэн бүтэлгүйтэхэд хүргэдэг - хэрэв хөрөнгө дутагдаж (мэдээлэл, цаг хугацаа гэх мэт) байвал зохисгүй хүнийг татдаг энэ тохиолдолд   онолыг. Тиймээс бодит байдал дээр массив мэдлэг, түүнийг олж авах хоёр арга нь бие биенээ нөхдөг. Шинжлэх ухааны сэтгэлгээ нийтлэг ойлголтыг булааж, доройтож эхлэхэд янз бүрийн чиглэлийн гүн ухаантнууд үүнийг батлан \u200b\u200bхамгаалахын төлөө гарч ирэв (жишээлбэл, А. Бергсон, А. Грэмски).

Гэсэн хэдий ч Шинэ эриний соёлын талаархи сурч мэдсэн хэсэг дэхь давамгайлсан шугам нь танин мэдэхүйн хялбаршуулсан арга төдийгүй эх сурвалж болох нийтлэг ойлголтыг тэнцвэржүүлэх явдал байв. хуурамч   мэдлэг. Бауман бичсэнээр, "Спинозагийн хувьд ийм нэртэй цорын ганц мэдлэг бол хатуу, туйлын мэдлэг юм ... Спиноза санаагаа тодорхой ангилалд хуваажээ (" дундаж хэрэг "-ийг гаргахгүй) - мэдлэгийг хуурамчаар бүрдүүлж өгдөг. Сүүлийнх нь аливаа утгыг ямар ч болзолгүйгээр зайлсхийж, тэдгээр нь цэвэр, мэдлэггүй байдлаас үүдэлтэй. "

Бауманын хэлснээр орчин үеийн шинжлэх ухаан үүссэн эрин үеийн тэргүүлэх гүн ухаантан, сэтгэгчид энэ үзэл бодолд нэгдсэн байв. Тэрбээр Декартын үндэслэлд үндэслэн бичсэн: "Кант байгуулах үүрэг гүйцэтгэсэн философийн үүрэг бол" хуурамч ойлголтоос үүдэлтэй хуурмаг зүйлийг юу ч байсан тайлбараар нь устгах явдал байв ". Ийм философи дээр "санал бодлыг огт хүлээн зөвшөөрдөггүй" ... Декарт тааламжтай санал нэг байна: "Мэдлэгээ ердийн түвшнээс дээшлүүлэх зорилт тавьдаг хүн жирийн хүмүүсийн эрэл хайгуул хийхдээ ярианы хэлбэрийг ашиглахаас ичих хэрэгтэй."

Философичийн зохиосон зөн совин, хасах зүйл бол "мэдлэгийн хамгийн хатуу зам бөгөөд оюун ухаан бусдад зөвшөөрөх ёсгүй. Алдаа, аюул тулгарсан бүх зүйлийг үгүйсгэх хэрэгтэй. Бид ийм бүх боломжит мэдлэгийг үгүйсгэж, зөвхөн бүрэн мэддэг, эргэлзээтэй зүйлд итгэх нь бидний дүрэм гэж боддог. "

Энэ бүхэн нь Кант, Декарт, Локк хоёрыг философийн түүхийн хоёр зууны туршид энэ загварыг хамтарч ашигласан хэмээн буруутгаж Ричард Рортиг "үндсэн философи" гэж нэрлэснийг өгүүлэв.

Шинжлэх ухааны хувьсгалын парадигмаар үүссэн шинэ нийгмийн шинжлэх ухаанд нийтлэг ойлголтыг үгүйсгэв антипод   тухайн эсвэл өөр “нийгэм” -ийн бүлгийн онцлогийг тодорхойлдог орон нутгийн нөхцлийн үр дүнд хамгийн тохиромжтой хувь хүний \u200b\u200bухамсартай ухамсар. Шинжлэх ухааны хувьсгалын рационализм нь универсализмын үзэл санааг баримталж, орон нутгийн соёлын онцлог шинж чанаруудаас харахад нийтлэг мэдрэмжийг найдвартай мэдлэгээс тусгаарладаг шүүлтүүрийг олж харав.

Бауман үргэлжлүүлэн хэлэхдээ: Нэгдүгээрт, социологи нь ухамсарт шүүмжлэлд автдаг. Хоёрдугаарт, тэрээр нийгмийн амьдралын хэв маягийг бий болгох ажлыг эхлүүлсэн бөгөөд үүнтэй холбоотой хазайлт, хууль бус зан авирын хэлбэр, тогтолцооны үүднээс авч үзвэл нийгмийн эмгэгийн илрэлийг үр дүнтэй тодорхойлох боломжтой болсон. "

Танин мэдэхүйн хувьд нийгмийн шинжлэх ухаан, нийгмийн философи, нийгмийн шинжлэх ухаан нь хүч чадлын хэрэгсэл болох нь тэдний талаархи ойлголтыг үгүйсгэхдээ "өөрийнхөө тухай" олон нийтийн мэдлэгтэй давхцаж байв.

"Тэдний даалгаварууд" гэж бичсэн нь "бүхэл бүтэн туршлагатай" - хүний \u200b\u200bухамсарт аяндаа бий болсон, өөрөө бүтээгдсэн, бие даасан байдлаар илэрдэг хуулийг буруушаах, үгүйсгэх, үгүйсгэхтэй давхцаж байв. Эдгээр нь өөрсдийгөө зохих мэдлэгийг олж авах хүний \u200b\u200bчадварыг үгүйсгэхэд хүргэсэн (эс тэгвээс энэ мэдлэг хангалтгүй байсан гэсэн үнэний ачаар өөрсдийгөө мэддэг бүх мэдлэгийг эзэмшсэн). Сүм сүргээ сүрэгтээ олон нүгэлтнүүд шиг хандах ёстой байв шиг, модернист нийгмийн ухаан нь тэдний зүйлийг үл тоомсоргүй зүйл гэж үзэх ёстой. "

Шинжлэх ухааны институцийн эхний шатанд байвал түүний үзэл сурталчид онцолж байв олон нийтэд хүртээмжтэй байх   шинжлэх ухааны мэдлэг, дараа нь эрдэмтдийн нэр хүнд, нийгмийн байдал нэмэгдэх тусам эсрэг тэсрэг мэдэгдлүүд гарч эхлэв. Тиймээс Жон Хершел эхэндээ: "Шинжлэх ухаан бол мэдлэг бүгд "Энэхүү мэдлэгийг хүн бүхэнд нээлттэй байлгах үүднээс." Хожим зохиосон бүтээлүүд дээр нь эсрэгээр тэрээр нийтлэг ойлголт нь шинжлэх ухааны мэдлэгтэй давхцдаггүй гэдгийг шинжлэх ухааны сэтгэлгээ нь нийтлэг ухамсрын олон сэтгэцийн зуршлаас татгалзах шаардлагатайг онцолж байв.

Орчин үеийн эдгээр санаан дээр үндэслэн Маркс нийтлэг ойлголттой харьцуулахад эрс сөрөг байр суурь эзэлжээ. Олон нийтийн ухамсрын системд энгийн ухамсар нь тэр мэдээж гарч ирдэг хуурамч.   Марксын зохиосон бүтээлийн талаар Энгельс ("Германы үзэл суртал") хэлэхдээ: "Хүмүүс үргэлж өөрсдийнхөө тухай, юу болох, ямар байх ёстой гэсэн хуурамч санааг байнга бий болгож ирсэн. Бурхны тухай, хүний \u200b\u200bзагвар гэж юу болох гэх мэтийн үзэл бодлын дагуу тэд харилцаа холбоогоо барьсан. Толгойн удам нь тэднийг давамгайлж эхлэв. Тэд, бүтээгчид бүтээлийнхээ өмнө бөхийж байв. Тэднийг хуурмаг байдал, үзэл бодол, dogmas, төсөөлөлд автсан амьтдаас чөлөөлж ав. Энэхүү бодол санаа нь энэ зүйлийн эсрэг бослого гаргах болно. ”

Ийнхүү Марксын хөтөлбөрийг энгийн ухамсраас бий болгосон "бодлын давамгайлал" хэмээн тунхаглав. Марксын санаа бодлын дагуу нийтлэг ойлголтын хүрээнд бий болсон мэдлэг нь хөгжүүлэх чадваргүй байсан - энэ нь материаллаг оршихуйг зөвхөн тусгал болгон дагасан юм. Үнэндээ мэдлэгийн тогтолцоонд хамаарах нийтлэг ойлголтын статусыг үгүйсгэв. Оюун санааны үзэл санаа нь учир шалтгааны харилцаа холбоог шинжлэх, хэмжүүр, логикийг судалж мэдлэг болгон хөгжүүлэхэд нөлөөлж чадахгүй гэж үздэг.

Орчин үеийн нийтлэг ойлголттой харьцах эдгээр хандлагыг постмодернизмын тухай илтгэлүүд хүлээн зөвшөөрсөн. Тэдний хувьд нийтлэг ойлголт нь уламжлалт байдлаар нэгдсэн байдлаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн, тогтвортой ертөнцийг үзэх үзэл ("үнэн") хөтлөгч байв. Энэ нь эргэлзээтэй байдал, түүний үнэлгээний нөхцөл байдлын шинжтэй нийцэхгүй байв. Байгаль орчны гүн ухаантан Л.Шестов “Үндэслэлгүй байдлын апноэоз” бүтээлдээ “хүн өөрийн ертөнцийг үзэх үзэл бодлоо гутлын эсвэл бээлийтэй адил өөрчлөхөд чөлөөтэй байдаг” гэж тодотгож өгдөг. Мэдлэгийн хослол ба ойлголт нийтлэг ухагдахууныг эрэлхийлж буй хүмүүсийг эдгээр ангиллыг үл нийцтэй гэж үздэг. Тэрбээр "эргэлзээг үйлдвэрлэх" үйл явцын гол дэмжигч бөгөөд иймээс хүлээн зөвшөөрсөн шүүлтийг эсэргүүцэж байна. "Бүх зүйлд, алхам тутамд, ямар ч шалтгаангүйгээр, хамгийн их хүлээн зөвшөөрөгдсөн шүүлтийг сайтар, үндэслэлгүйгээр шоолж, парадокс байдаг. Тэнд - харагдах болно ”гэж

Эсрэгээрээ Народник ба Зүүн кадетуудтай ойр байсан зүүн сэхээтнүүдийн орчинд нийтлэг ойлголтыг орчин үеийн шинжлэх ухааны үндэс үндэс болсон мэдлэгийн эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрсөн. В.И., Вернадский 1888 онд бичсэн: "Хүмүүсийн олон нийт мэддэг мэдлэгийг хөгжүүлэх, үзэгдлийг ойлгох чадвартай байдаг. Энэ нь бүхэл бүтэн, амьд байхдаа хүчтэй, гайхалтай яруу найрагтай, түүний хууль тогтоомж, ёс заншил, мэдлэгтэй байдаг. мэдлэг,   өөр хууль, өөр ёс заншил, өөр өөр үзэл санаанд илэрхийлж байдаг ... Олон түмний мэддэг зүйлээс тасралтгүй гарч ирж буй хүмүүсийн бүтээлээс асар том, асар их шинжлэх ухаан бий болжээ. "

ЗХУ-ын тогтолцооны эхний үе шатанд нийгмийн шинжлэх ухаан олон талаараа "аяндаа" хэвээр байсан бөгөөд энэ нь ердийн ойлголт, уламжлалт мэдлэгээс ихээхэн хамаардаг байв. Гэсэн хэдий ч 1960-аад оноос эхлэн Зөвлөлт нийгмийн шинжлэх ухаанд өрнөдийн үзэл сурталч Маркс, Марксын хандлагыг дагаж нийтлэг ухамсарт хандах хандлага давамгайлж эхлэв.

М.К. Тэр ч байтугай оновчтой боловч "эрх мэдэлгүй" хүний \u200b\u200bухамсар нь "байр сууриа тодорхой ухамсарлах" чадвар, бодит байдалтай холбоогүй байдаг гэдгийг Мамардашвили онцолжээ. Тэрээр: "Маркс байнга харуулж байгаагаар соёлын оновчтой шууд бус формацын гол хамаарал ба" өсөлтийн цэг "нь нийгмийн бүтэцээс аяндаа бий болсон өөрчлөгдсөн ухамсар юм. постериори   тэр дундаа эрх баригч ангийн үзэл суртлын төлөөлөгчид. Энэ бол аливаа бодол санааны ангийн үзэл бодлын материал, тухайн албан тушаалыг бий болгодог, улмаар анги үзэл суртал давамгайлж байдаг. "

Амьдрал дээр энэ хандлага нь "хуурамч ухамсар" -ын илрэл болох олон нийтийн санаа бодлыг үл тоомсорлож байгааг улам бүр эрчимжүүлэв. Эдгээр заалтууд дээр үндэслэн, перестройка үед Истматийн "үзэл суртлын төлөөлөгчид" хүмүүсийн өдөр тутмын туршлагаас үүдэлтэй үндэслэлтэй санааг эрс үгүйсгэж эхлэв. Түүхэн материализмын каноник сурах бичгийг зохиогчид В.Ж. Келле ба М.Я. Ковалзон: "Өнгөцхөн, нийтлэг ойлголттой илэрхийлэл нь анхаарал татахуйц хүч чадалтай байдаг. Учир нь эдгээр нь өнөөгийн практикийн жинхэнэ ашиг сонирхолд нийцсэн шууд захидал харилцааны дүр төрхийг бий болгодог. Шинжлэх ухааны үнэнүүд нь өдөр тутмын туршлагын жишигт ойртоход үргэлж парадоксик байдаг. Ялангуяа Байгаль нуурын эдийн засгийн ашиглалтыг зөвтгөх оролдлого, хойд голуудын өмнө зүг рүү эргэх, асар том усжуулалтын систем барих гэх мэт "туршлагаас үүдсэн" оновчтой аргументууд ялангуяа аюултай.

Үүний зэрэгцээ тэдний аргументын утгагүй байдлын талаар нэг үг хэлэх боломжгүй байв: "Байгаль нуурын эдийн засгийн ашиглалт" эсвэл "асар их усжуулалтын систем барих" нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй шинжлэх ухааны үнэн гэж юу вэ? Энэ бол ямар тэнэг юм! Эдгээр бүх том төслүүд нь судалгааны хүрээлэнгүүдэд (ялангуяа ЗХУ-ын Шинжлэх ухааны академийн дэргэд) төрсөн бөгөөд түүхийн материализмын профессорууд нь гүн ухааны үндэслэлтэй нотолсон байв.

Үүний үр дүнд тогтоосон эрх мэдлийн шатлалаас гадна боловсруулсан бүх үзэл бодлыг үл тоомсорлодог байв. Зөвлөлтийн нийгмийн хэм хэмжээг татан буулгасны дараа энэ үл тоомсорлох нь зөвхөн жагсаал цуглааныг төдийгүй зориудаар ихэмсэг болжээ.

Хямралын үед dogma болон хэвшмэл ойлголтууд уналтанд орж, логик сэтгэлгээний хатуу хэм хэмжээ алдагдаж, нийгмийн ухамсар санамсаргүй байдлаар, нийтлэг утгаар нь консерватизм, энгийн хоёрдмол утгагүй ойлголттойгоор маш чухал тогтворжуулах үүрэг гүйцэтгэж эхэлдэг. Тэр удахгүй болох аюулаас хамгаалах гол шугамуудын нэг болно үндэслэлгүй.

Бид одоо Орост ийм үеийг мэдэрч байна.

Бид мэдлэгийн тухай товч бөгөөд товч өгүүлэх болно. Энэ нь төсөөлөл, сэтгэл хөдлөлийн хүрээ, оновчтой сэтгэлгээг холбосон онгоцонд хүний \u200b\u200bоюун санааны ертөнцөд үйлчилдэг.

Дундад зууны төгсгөлд уран зургийн мэдлэг нь шинэ үеийн шинжлэх ухаантай гүнзгий холболтоор холбогдсон байв. Дундад зууны үед арифметик, геометр, одон орон судлалын чиглэлээр их дээд сургуулиудад математикийн шинжлэх ухааны тоог оруулсан болно хөгжим. Лут нь "дуучдын хамгийн дуртай хэрэгсэл, математикийн нарийн тооцооллын шаардлагыг хангасан эрдэмтдийн зэмсэг байсан бөгөөд түүний тусламжтайгаар хөгжмийн дууны мөн чанарыг тодорхойлсон." Тооцооллыг үнэлэх арга хэмжээ нь байсан гоо зүйн   ангилал - уянгалаг аялгууны гоо үзэсгэлэн. Дууны хослолоос онолын дүгнэлт гаргав.

Шинжлэх ухааны аргын үр дүнтэй нээлт бол хөгжмийн бүтцийн тухай мэтгэлцээн байсан бөгөөд үүнд аав Галилео Галилей, хөгжимчин, хөгжмийн зохиолч Винченцо Галилей идэвхтэй оролцов. 14-р зууны хоёрдугаар хагаст Николай Оремийн "Тэнгэрийн хөдөлгөөний хэмжигдэхүй ба хэмжигдэхүйц бус байдал" тухай тракт хэвлэгджээ. Зохиолч нь мөрөөдлийн хэлбэрээр нэгэн асуудлыг тодорхойлсон бөгөөд энэ нь эргэлзээгээ арилгахыг Аполлоос гуйжээ. Аполло Мусс ба Шинжлэх ухааныг бодлоо илэрхийлэхийг зааварлав. Энэ асуулт нь хамгийн чухал байсан: Зохиогч Гермесийн аманд: "Хөгжимийг мэдэх нь бүх зүйлийн дарааллыг мэдэхээс өөр зүйл биш юм."

Арифметик тэнгэрийн бүх хөдөлгөөнд итгэдэг байв хэмжигдэхүйцГеометр нь эсэргүүцэв. Түүвэр зохиогч зохиомол пропорцийг "тэнгэрийн хөдөлгөөнөөс хөөж, уянгалаг уянгалаг гаргалаа" гэсэн үзэл бодлыг эсэргүүцсэн хөдөлгөөнд багтжээ. Шинэ чиг хандлагын онолчид Геометрийг зөв байсан гэж үздэг тул дуу авианд пропорциональ пропорциональ байдал байгаа нь хөгжимд онцгой тод, гоо үзэсгэлэн өгдөг.

Энэхүү трактат нь нэг зуун хагас жил үргэлжилсэн мэтгэлцээний үндэс суурийг тавьсан бөгөөд энэ үеэр шинжлэх ухааны хувьд арга зүйн хувьд чухал ач холбогдолтой олон санааг илэрхийлсэн юм. Түүхчдийн үзэж байгаагаар Галилей эцгийнхээ хамтаар оролцсон энэхүү маргаан нь түүний арга зүйч болоход ихээхэн нөлөөлсөн юм. Соёл, нийгмийн амьдралын чухал хэсэг болсон хөгжим нь шинжлэх ухааны сэтгэлгээ, тооцоолол, дүгнэлтийг хэлэлцэх шинжлэх ухааны хэлбэртэй нягт холбоотой байсан нь бидний хувьд чухал юм. Тиймээс шинжлэх ухааны мэдлэг нь соёлын нэг хэсэг болжээ.

Бүхэл бүтэн тогтолцооны зайлшгүй нэг элемент нь мэдлэг, оюун санааны үйлдвэрлэлийн тусгай салбарт хуримтлагддаг. уран зохиол.   Зарчмын хувьд системчилсэн мэдлэг, түүнийг эргэцүүлэн бодох (философи) үүссэн цагаас эхлэн утга зохиолын текст нь энэхүү мэдлэгийг засах, дамжуулах арга зам байсаар ирсэн бөгөөд ийм текстийг бүтээх нь танин мэдэхүйн үйл явц дахь чухал үе шат юм. Уран зохиолын бүтээлч байдлын энэ тал нь орчин үеийн шинжлэх ухаанд өөрийн ач холбогдлыг алдаагүй байна.

Тиймээс шинжлэх ухааны түүхчид гүн гүнзгий холбоог тэмдэглэж байна утга зохиолын   Достоевскийн арга зүй шинжлэх ухаан, мэдлэг дараах бичлэгээс бүрдсэн. Эйнштейн: "Достоевский надад Гаусаас илүү бусад сэтгэгчидээс илүү их зүйлийг өгдөг." Достоевскийн урлагийн загварууд байсан рационалист, тэдний хөндлөн огтлолын сэдэв нь бодлын маргаантай хөгжил байв. Загварыг барих арга нь байсан туршилтын.   Тэрээр баатруудаа эгзэгтэй туршилтанд оруулсан (eksperimentum crucis).   Достоевский шинжлэх ухаан, урлагийн арга барилыг нэгтгэсэн гэж түүхчид хэлдэг. Түүнээс гадна Достоевскийн уран сайхны туршилтын загварууд нь бүрэн шинжлэх ухааны үндэслэлтэй тул I.P. Павлов: "Түүний үг, мэдрэхүй нь баримт юм." Үнэн хэрэгтээ уран зохиолд хадгалагдаж буй үг, мэдрэмж нь чухал хэсэг юм бодит байдал   нийгэм, энэ бодит байдлыг бий болгох нь тусгай мэдлэгийг бий болгох, хөдөлгөөнтэй холбоотой байдаг.

Достоевскийн хувьд энэ синтез нь ер бусын тод, "загварлаг" байдлаар илэрхийлэгддэг боловч энэ нь бусад олон зохиолч, яруу найрагчдын бүтээлүүдэд олон янзын хэлбэрээр байдаг. Дундад зууны сүүлээр энэ синтез нь урлагийн бүтээлийн зайлшгүй чанар болсон гэж орчин үеийн шинжлэх ухааны арга гэж нэрлэдэг 16-р зуунд бий болсон соёлын урьдчилсан нөхцөл болсон гэж та хэлж болно.

Арга зүй бодол туршилт   Үүнийг хэвлэлийн аргаар бий болгосон уран зохиолыг бий болгох явцад боловсруулсан гэж хэлж болно. Энэхүү уран зохиол нь унших хэлбэрийн шинэ хэлбэр бий болоход хүргэсэн харилцан яриа   текстийг уншигчтай холбож, энэхүү харилцан ярианы явцад төсөөлөл нь бодлын туршилтын орон зайг бий болгосон.

Энэ тохиолдолд Эйнштейн хэлэхдээ: "Төсөөлөл нь мэдлэгээс илүү чухал зүйл юм. Учир нь мэдлэг хязгаарлагдмал, уран сэтгэмж нь дэлхийн бүх зүйлийг хамардаг, хөгжил дэвшилд түлхэц өгдөг ... Хэт хатуу хэлэхэд төсөөлөл бол шинжлэх ухааны судалгааны бодит хүчин зүйл юм."

Төсөөлөл нь дэлхийн уран сайхны ойлголтод гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэхдээ энэ нь бас хүний \u200b\u200bхувьд шаардлагатай чадвар юм сэтгэцийн   бодит байдлыг ойлгох. Оюун ухаанд бид бидний төсөөлж буй бодит байдлын дүр төрхийг ашиглан ажилладаг. Оюун санаа нь ямар нэг зүйлийг ухаарахдаа түүнийг төсөөлөлд нь бий болгох ёстой гэж Аристотель аль хэдийн бичсэн байдаг. Эдгээр "зүйлсийн зургууд" дээр үндэслэн бид зан үйлийн чиглэлээ боловсруулдаг. Ийнхүү хувь хүний \u200b\u200bмэдлэгийг эзэмшсэн мэдлэгийн ихээхэн хэсгийг төсөөллийн оролцоотойгоор бий болгож, уран сайхны дүр төрхт оруулав.

Зургийн ид шид нь зурган дээрх ландшафтыг бид үүнийг эелдэг байдлаар харахгүй байх шиг хардагт суурилдаг. Зураг бол зүгээр нэг жинхэнэ зураг, дээр нь жижигхэн будаг, модон хүрээ гэдгийг бид мэднэ. Энэ бол бодит ертөнцөөс илүү үзэсгэлэнтэй, төсөөлөлтэй ертөнцийг бий болгоход бидэнд тусалдаг төхөөрөмж юм. Зургийн тусламжтайгаар төсөөлж буй ертөнц нь төвөгтэй байж болно - үүний дотор зураг, толь хоёулаа байж болно. Орчин үеийн барууны соёл иргэншлийн үүсэл хөгжилд сэдэв, объектыг хуваах замаар гарсан үе шат нь Веласкесийн “Менинс” зураг байв: дээр зураг зурсан зураач толинд тусгагдсан байдаг.

Ухаалаг мэдлэгт нэн чухал ач холбогдолтой "дэлхийн зураг" гэсэн ойлголт нь Сэргэн мандалтын үеийн уран зургийн ачаар үүссэн юм. Дараа нь хэтийн төлөвийг зохион бүтээсэн бөгөөд хүн анх удаа дэлхийг харж байсан юм зураг   байгаа мэт түүний гадна байгаа газар.   Энэхүү мэдрэмж нь дэлхий ертөнцийг өөрчлөх чухал хувь нэмэр болох Хүн ба Байгаль орчныг субьект, объект болгон хуваахад хувь нэмэр оруулсан.

Мэдлэг ба урлагийн дүр төрхийг хослуулах арга замаар шинэ бүтээл нь онцгой байр сууриа эзэлдэг картууд   - Соёлын хөгжлийн чухал үе шат. Гетероген мэдээллийг нэгтгэх, нэгтгэх арга зам болох газрын зураг нь зөвхөн асар том, бараг л ид шидийн үр ашиггүй юм. Тэрээр одоохондоо бүрэн тайлбарлагдаагүй үл хөдлөх хөрөнгөтэй байдаг - хүнтэй "харилцах". Газрын зураг бол авъяаслаг зураачийн зураг шиг "үзэгч" бодож, мэдлэг, мэдрэмжээрээ нэмж, зураачийн хамтран зохиогч болгодог зураглалын бүтээлийн хэрэгсэл юм. Тэр түүнтэй хамт ажиллаж буй хүний \u200b\u200bталаархи тодорхой бус давхаргын мэдлэгийг дайчилдаг.

Үүний зэрэгцээ карт нь далд ухамсрыг дайчилдаг. Шаварлаг, хагарсан ид шидийн толин тусгал шиг газрын зураг нь хүн төрөлхтөнд илүү ойртох тусам дүр төрх улам бүр шинэ шинж чанаруудыг илтгэдэг. Эцсийн эцэст, газрын зураг нь үзэгдэх бодит байдлын тусгал биш юм, жишээлбэл, агаарын гэрэл зургийн жааз. Энэ бол харааны илэрхийлэл юм. төлөөлөл   энэ бодит байдлын талаар, эсвэл бусад онолын дагуу боловсруулдаг.

Зураг дээр маш олон тооны мэдлэгийг бичдэг. драматик. Театрын тайз нь илбийн хүч чадалтай байдаг - энэ нь төсөөллийн ертөнцөд цонхтой адил юм. Тиймээс театр нь ухамсарт нөлөөлдөг онцгой онцгой байр суурь эзэлдэг. Энэ театр нь орчин үеийн Европын соёл иргэншлийн гарал үүсэл байсан гэж хэлж болно. Энэ бол "овгийг нийгэм рүү шилжүүлэх" хэрэгсэл байв. Шизофренээс ялгаатай нь жирийн хүн түүний төсөөллийн зураг бодит байдал биш гэдгийг мэддэг. Тийм ч учраас тэд хүний \u200b\u200bхувьд гүн гүнзгий утгыг олж авдаг - тэд юмс, үйл явдлын мөн чанарыг илчилдэг юм шиг санагддаг. Эдгээр зураг нь баримтаас илүү "илүү бодит", энэ бол хэт бодит байдал юм. Хүн тэдэнд дасаж эхэлмэгц ойлголт түүнд тохиолдож болно - тэр аливаа зүйлийн мөн чанарыг нэвт шингээдэг бололтой. Хэрэв урам зориг нь хамтын шинжтэй болж хувирвал түүний хүч чадлаар харьцуулах эсвэл оновчтой мэдлэгийн үр нөлөөг даван гарах хүчтэй масс импульс үүснэ.

Театрын тухай сургаалдаа Аристотель эмгэнэлт явдлын цэвэршүүлэх нөлөө нь төсөөлөлд яг тодорхой байдаг - айдас, энэрэл нөлөөний харилцан үйлчлэлээр явагддаг гэж үздэг. Эдгээр эффектүүдэд хүрэхийн тулд үзэгчдийн өмнө бүтээсэн ертөнц нь нөхцөлт (уран сайхны) байх ёстой. давчуу.   Хэрэв энэ нь бодит байдалтай яг ижил төстэй байсан бол, хязгаарлагдмал байдлаар - хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралд үзсэн зовлон зүдгүүрийн үзэгдлүүдтэй нэгдэх байсан бол үр нөлөө нь тодорхой айдас эсвэл өрөвч сэтгэлийн ердийн мэдрэмжээр хязгаарлагдах болно.

Театрт хөдөлгөөнгүй дүр зураг шиг төсөөллийн ертөнц төвөгтэй болдог. Ийнхүү театр нь сэтгэцийн туршилт хийх лаборатори болдог. Гамлет нь төсөөллийг удирдаж, ээж, Клаудиусыг нээхийг албадаж, жүжигчдэд регресстикийг харуулсан жүжиг тоглохыг хүсэв - үзэгчид 16-р зууны Англид энэ давхар театрыг үзэв. Тиймээс эдгээр үзэгчид орчин үеийн европчууд болжээ.

"Мэдээллийн нийгэм" -д технологийн шинэ хэрэгслүүд гарч ирсэн бөгөөд энэ нь гүйцэтгэлийн хүчтэй нөлөөллөөр сая сая хүнийг нэгэн зэрэг хамрах боломжтой болжээ. Мөн улс төрийн үзүүлбэрүүдийг масштабаар, олон нийтийн арга хэмжээ, шоу хэлбэрээр, цуст өдөөн хатгалга хэлбэрээр хийх боломжтой байгууллагууд гарч ирэв. Сэтгэцэд хүчтэй нөлөө үзүүлдэг урлагийн шинэ хэлбэрүүд (жишээлбэл, гүйцэтгэл   өдөр тутмын бодит байдлыг жүжиг болгон хувиргах)

Энэ бүхэн хамтдаа цоо шинэ, ер бусын ёс зүй, гоо зүйн хэм хэмжээ, нийгмийн ухамсрын шинэ үзэл баримтлал бүхий постмодерн үе рүү шилжсэн гэсэн үг юм. Постмодернизм гэдэг нь Гэгээрлийн хэм хэмжээ, сонгодог логик, рационализм, ерөнхийдөө оновчтой байдлын ойлголтыг эрс татгалзах явдал юм. Энэ бол "бүх зүйл зөвшөөрөгдсөн", "үндэсгүй байдлын апноэоз" гэсэн хэв маяг юм. Үнэний тухай ойлголт байдаггүй, гэхдээ аливаа бодит байдлыг цогцоор нь тогтоодог шүүлтүүд л байдаг.

Бид соёлын нэг чухал өөрчлөлт, амьдрал ба гүйцэтгэлийн хоорондын ухамсартай бүдэгрэлтийн тухай, амьдрал өөрөө карнавал, ердийн байдал, хэлбэлзлийн онцлог шинж чанаруудын тухай ярьж байна. Өнөөдөр эдгээр соёлын нээлтүүд нийгмийн технологийг бий болгож байна. Энэ шилжилт нь илүү өргөн суурьтай давхцаж байна. анти-орчин үеийн   - ухаалаг ухамсрын хэм хэмжээг, Гэгээрлийн хэм хэмжээг үгүйсгэх. Эдгээр нь тасралтгүй тасралтгүй тасалдал юм. Таны хүлээхгүй асар том "уналт" бүхий үйлдэл. Уран бүтээл гэдэг нь энэхүү аномаль төлөвт нийгэмд шинжлэх ухааны мэдлэгт суурилсан улс төрд үр дүнтэй хэрэглэгддэг соёлын шокыг бий болгодог. 1993 онд Зөвлөлтийн танхимыг танкаар буудаж байсныг, 2001 онд Нью Йорк дахь тэнгэр баганадсан барилга руу дайрч байсныг та санаж болно.

Шинийн суурийг тавьсан хүмүүсийн нэг нийгмийн шинжлэх ухаануран сайхны төсөөллийг мэдлэгийн системд оруулах нь Грамски байв. Түүний нэрийг соёлын судлал дахь М.Бахтин, М.Фукоцо болон философи дахь бусад шинийг санаачлагчдын нэрсийн хамт нэрлэдэг нь гайхах зүйлгүй юм. Грамски бол дэлхийн шинжлэх ухааны шинэ дүр төрхийг мэдэрч, үндсэн сэтгэлээ нийгмийн шинжлэх ухаанд шилжүүлсэн анхны философичдын нэг юм.

Оросын нийгмийн судалгаануудад уран сайхны дүрсийн үзэл суртлын хүчийг зохих ёсоор үнэлж чадаагүй (илүү нарийвчлалтайгаар, нийгмийн судлаачид өөрсдийгөө уран бүтээлчид гэж боддог байсан бөгөөд асуудлыг анзаардаггүй байсан). Орос улс уншиж буй улс болсон бөгөөд 19-р зууны дунд үеэс гүнзгий зөрчилдөөн үүсчээ - Оросын ард түмэн Илчлэлтийн эх сурвалж болгон уран зургийн ном уншжээ. Энэ бол соёлыг тусгасан орчин үеийн хөгжлийн хямрал байсан - хүмүүс итгэсэн   Найдвартай мэдлэг олж авахын тулд бодит байдлын урлагийн загваруудыг авч

Уран сайхны ойлголт нь маш хүчтэй бөгөөд тод бөгөөд энэ нь ихэвчлэн оновчтой сэтгэлгээнээс салж, заримдаа нийтлэг ойлголтыг дарангуйлдаг. V.V.-ийн гашуун таамаглалыг санаарай. Розанова: "Оросын арванхоёр дахь сая армиа арван нэгэн мөрөөр хог, хог болгон хувиргасан №1 тушаал нь ийм үйлдэл хийхгүй байсан бөгөөд үүнийг Оросын бүх уран зохиол 3/4 зууны турш бэлтгээгүй байсан бол тэр бүр ойлгохгүй байх байсан ... Үнэндээ үгүй. утга зохиол Оросыг алсан гэдэгт эргэлзэхгүй байна. "

Мөн ХХ зууны Оросын түүхийг уран зохиолоор гажуудуулж байсан нь ямар их ойлгогдож байв! Муму сургуулийг уншсаны дараа оюутнууд төсөөллөөрөө серфдомын аймшигтай, нийтлэг дүр төрхийг бий болгодог. Үүнтэй ижил сурах бичигт бага зэрэг тусламж үзүүлэх шаардлагатай болно: Эцэст нь хэлэхэд Орос дахь тариачдын дунд серфүүдийн тоо богино хугацаанд дөнгөж хагас болж, 1830 онд аль хэдийнэ 37% байжээ. Тариаланчдад газаргүй зарах эрхийг зөвхөн 1767 онд газар эзэмшигчид өгч, 1802 оноос хойш цуцлав. Ихэнх тохиолдолд бид газар тариаланчдыг тариачдыг зүүн, баруун тийш нь зарж байна гэж бодсон, тэр байтугай эхнэр, нөхрөөсөө салах гэж оролдсон. Гэхдээ эдгээр нь онцгой тохиолдлууд байсан!

Нийгмийн шинжлэх ухаан зөгнөлт зурваст залруулга хийгээгүй, энэ үүргийн талаар ч бодоогүй. Энд бас барууны нийгмийн шинжлэх ухаанаас чухал ялгаа бий. Зарим Стендаль нь тэнэг офицерыг дүрсэлсэн байдаг. Энэ нь францчууд офицерууд болон армийг үзэн ядах болно. Уран зургийн дүр төрх бүхий нөхцөлт ертөнцөөс гаралтай орос уншигч Скалозубыг барьж аваад газарт шилжүүлнэ, түүнийг жинхэнэ офицероор солино. Хэрэв тэр "Бөмбөгний дараа" уншвал бүх хурандаа нарыг үзэн ядах болно.

V.V. Розанов Оросын уран зохиолыг зэмлэжээ хариуцлагагүй байдал.   Гэхдээ 19-р зууны үеийн зохиолчид Оросын соёлд үгийн тэсрэх хүчийг хараахан мэдээгүй байв. 1994 онд Чеченид болсон дайны бэлтгэлийг эргэн санацгаая. Түүнээс хойш тэд Приставкиныг түүний түүхтэй холбов. Тэд түүнд итгэхийг шаардаж байв - учир нь тэр дэлхийг бага насны нүдээр харсан, өөрөө чечен хүүхдийн нулимсыг харсан тул! Тэд үүн дээр хэр хурдан кино хийв - Дудаевыг өсгөх шаардлагатай байв. Чеченийг бөмбөгдөхөд Приставкин барууны хэвлэлд: "Дудаев миний" Алтан үүл унтаж, танхимд ганцаараа сууж, хацар дээр нь нулимс урсаж байсан "гэж сайрхаж байсан. Приставкин бол хүйтэн дайны цэрэг бөгөөд бага насны дурсамжийг бичээгүй, харин хагас үнэнээс хуурамч дүр төрхийг бий болгосон бөгөөд үүнийг уншигч өөрийн төсөөллөөр дахин нэмж оруулсан юм. Зорилго нь: хүүхдийн нулимснаас эхлээд Дудаевын нулимсаар дамжуулан бүх үндэстнүүдийн цуст нулимс хүртэл байв.

Уран сайхны дүр төрхөөр илэрхийлэгдсэн нийгмийн үзэгдлийн загварууд нь нийгмийн шинжлэх ухаанд маргаан, үндэслэлийн маш том хэсгийг бүрдүүлдэг гэдэгт бид итгэж болно. Достоевскийн "Чөтгөрүүд" роман, Буниний "Хараал идсэн өдрүүд" ном, Орвелл, М. Булгаков нарын зохиосон зохиолыг перестройкийн үеэр зохиосон бүтээлүүд нь үнэн зөвийг баталсан шинжлэх ухааны бүтээл хэлбэрээр шууд өгдөг.

Сүүлийн гучин жилийн туршлага нь биднийг инженерийн чиглэлээр, уран сайхны мэдлэгийг нийгмийн процесст ойлгоход болон нөлөөлөхөд шаардлагатай бүхий л төрлийн мэдлэгийг социодинамикийн системд нэгтгэхийг шаарддаг.

Шинжлэх ухаан нь анхнаасаа түүний туйлын оновчтой мөн чанарыг, түүний бүх мэдэгдлийг бүрэн албан ёсоор албан ёсоор зарласан (жишээ нь, тэдгээрийг хоёрдмол утгагүй, тодорхой илэрхийлэх чадвартай) гэж мэдэгдсэн боловч шинжлэх ухааны практик мэдлэгтэй эсвэл түүнээс бага мэдлэгтэй аливаа хүн энэ домог гэдгийг мэддэг. Энэ нь бүх шинжлэх ухаан, нийгмийн ухааны хувьд үнэн юм. Аливаа оновчтой, албан ёсны мэдлэг бол эрдэмтэд ашигладаг эдгээр "соёлын нөөц" -ийн мөсөн уулын харагдахуйц хэсэг юм. Зөн совин, итгэл үнэмшил, зүйрлэл ба урлаг нь түүний ажилд асар их үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь бодлын үйл явц, туршилт, ажиглалтын журамд адил ач холбогдолтой юм.

Органик синтезийн суут ухаантан Вудворд гайхалтай нарийн төвөгтэй нэгдлүүдийг олж авах парадоксик арга замыг төлөвлөсөн бөгөөд ингэснээр түүний схемийн оновчтой тайлбарыг ажил амжилттай дууссаны дараа олсон болно. Үл ойлгогдохоор Эмил Фишер дэлхийн бусад аль ч лабораторид "хүсээгүй" нүүрс усны нэгдлүүдийг талстжуулж, улмаар цэвэршүүлэх чадвартай байсан тул химичдийн дунд үрийн болор болсон Фишер сахлын ид шидийн шинж чанаруудын талаар домог байдаг.

Оросын агуу эрдэмтэн М.С. Хроматографийн бүтээгч (орчин үеийн хими, биологийн хамгийн чухал аргуудын нэг) өнгө нь хроматографийн багануудыг бүтээсэн бөгөөд үр нөлөө нь өнөөг хүртэл хүрэхэд хэцүү хэвээр байгаа боловч 100 жилийн турш хроматографийн онолын болон тооцооллын хүчтэй аргуудыг боловсруулж ирсэн. Тэр бодисууд багана дээгүүр эргэлдэн, юу болж байгааг "мэдэж" байсан. Түүний арга зүйн томъёолол нь үнэхээр зөв байсан боловч тэр бүгдийг хэлж чадаагүй юм. Хагас зуун жилийн дараа Германы химич, шинжлэх ухааны түүхч нэгэн хэлэхдээ: "40 жилийн өмнө түүний бүтээлч төсөөллөөр Өнгө нь орчин үеийн хроматографид суурилсан үндсэн үйл явцын талаар маш тодорхой ойлголтыг бүтээсэн юм."

Нүүрстөрөгчийн давхар ислийн лазерын амжилттай хөгжлийг хуулбарлахын тулд хэд хэдэн лабораториуд оролдлого хийжээ. Ажлын суурилуулалтыг бүтээсэн эрдэмтэд хэвлэлд нарийвчлан тайлбарлаж чадахгүй, эсвэл өөрсдийн үйл ажиллагааг хамт ажилладаг хүмүүстээ тайлбарлаж чадахгүй байгаа нь харагдсан. Тэдгээрийн суулгацын жинхэнэ хуулбарууд бүтэлгүйтэв. Зөвхөн урт хугацааны туршид хувийн хэлбэржүүлээгүй   мэдлэг. Аливаа судалгааны эмч үүнийг даван туулж чадсан.

Шинжлэх ухааны хувьд бүрмөсөн бус, албан ёсны бус мэдлэгийн чухал эх сурвалж бол олон эрдэмтдийн боловсруулсан “булчингийн сэтгэлгээ” юм мэдрэх   өөрийгөө судлах объект. Эйнштейн хэлэхдээ тэр гэрэл туяа орон зайг хэрхэн нэвт шингээж байгааг “мэдрэх” гэсэн юм. Дараа нь эдгээр булчингийн мэдрэмжүүд дээр үндэслэн тэр системийг бие махбодийн хувьд албан ёсоор хэлбэржүүлэх аргыг хайж олжээ (энэ үзэгдэл нь ямар ч бүтээлч ажилд ховор тохиолддоггүй. "Би эхлээд олдог, дараа нь би хайдаг" гэдэг.) Хатуу экспозицид хамрагдахгүй энэ төрлийн мэдлэг муу судлагдсан; Гэсэн хэдий ч олон эрдэмтэд түүний ач холбогдлыг онцолж байв. Ихэнхдээ тэд түүний тухай зөвхөн дотны хүмүүстээ хэлдэг.

Шинжлэх ухааны түүхийн нэг эссэгт (А. Кестлер) “Эрдэмтэд хатуу, оновчтой, яг нарийн утгаараа бодож нээлт хийхээр ирдэг гэсэн түгээмэл үзэл байдаг. Иймэрхүү зүйл тохиолдохгүй байгааг олон тооны нотолгоо харуулж байна. Нэг жишээ хэлье. 1945 онд Америкт Жак Хаддамард шилдэг математикчдийн өөрсдийн ажлын арга барилын талаар улсын хэмжээнд судалгаа явуулсан. Эдгээр үр дүнгээс харахад бүгд хоёроос бусад нь үг хэллэг, алгебрийн тэмдэг дээр бүү бод, харин дүрс, бүдэг, бүдэг дүр төрхийг илэрхийлнэ.

Эйнштейн иймэрхүү асуултад хариулсан хүмүүсийн дунд: "Бичсэн эсвэл ярьдаг хэлний үгс нь сэтгэцийн механизмд ямар ч үүрэг гүйцэтгэдэггүй нь ойлгомжтой байдаг. Энэ нь илүү бага эсвэл бага тод дүрслэл, булчингийн хэлбэрийн зарим дүрс дээр тулгуурладаг. бүрэн ухамсар гэж нэрлэдэг бол ухамсар бол нарийн үзэгдэл юм. "Эцэст нь хэлэхэд төгсгөл нь дуусах боломжгүй юм.

Байгалийн үзмэрийг тодорхойлох, ойлгохын тулд гэрт байгаа эрдэмтэд, лабораторид нь шинжлэх ухааны нэмэлт практик, энгийн ухагдахуун дээр суурилсан ойлголтуудыг ашигладаг. Эндээс үзэхэд янз бүрийн бүлэгт хамаарах эрдэмтдийн санал бодлын зөрүү гарах магадлал үүсчээ.

Илэн далангүй байдлын тусгай төрлийг зарим түүхч, гүн ухаантан нэрлэдэг "шинжлэх ухаан биш" санаа, итгэл үнэмшлийн цогц гэж үзэж болно. шинжлэх ухааны үзэл суртал.   Шинжлэх ухаантай холбоотой энэ төрлийн мэдлэг нь утгагүй боловч бүхэлдээ оновчтой-шинжлэх ухааны шинж чанартай биш юм. Үүнийг ихэвчлэн шинжлэх ухааны үзэл суртал гэж зөвхөн ухааралгүйгээр хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд эхний үед шинжлэх ухааны ойлголт муу албан ёсны үзэл баримтлал мэт санагддаг (шинжлэх ухааны үзэл баримтлалын ердийн жишээ гэж үздэг атом, энэ нь дараа нь хэд хэдэн нарийн шинжлэх ухааны чиглэлүүдийг эхлүүлсэн). Тэдний хэлснээр шинжлэх ухааны үзэл суртлын гол зүйл бол үүнийг нээлттэй илэрхийлж байгаа явдал биш, харин үүнийг илэрхийлж байгаа явдал юм чимээгүй байна.

Эрдэмтэд хангалтгүй байгаа "илэн далангүй" хангамжийн асуудлын талаар шинжээчээр ажиллахад юу тохиолддог вэ? Зөвхөн тэр төдийгүй түүнд байгаа бүх хувьцааг ашиглах үүрэгтэй далд   мэдлэг. Гэхдээ энэхүү мэдлэг нь албан ёсны бус тул түүний үндэслэлийн явцыг бие даасан хараат бус хяналтанд хамруулах боломжгүй юм. Хатуухан хэлэхэд эдгээр аргументууд нь шинжлэх ухааны шалгуурт нийцдэггүй бөгөөд үүний дагуу судалгааг тухайн зохиолоос хамааралгүй бусад эрдэмтэд хуулбарлах боломжтой байх үүднээс хийх ёстой.

Энэ бол бүтээлч үйл ажиллагаатай холбоотой зөрчилдөөний нэг юм. Урьд нь иш татсан эссэ нь: "Ажлын аргаа дагаж мөрдөж байсан анхны сэтгэгчидийн гэрчлэлийн дагуу. хэл амаар   сэтгэхүй, ухамсар бүхэлдээ ийм бүтээлч үйлдлийн богино, шийдвэрлэх үе шатанд л дэд үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэд ухамсаргүй гарал үүслийн зөн совин, сануулга зэргийг тайлбарлахад хэцүү байдаг гэдгийг бараг бүгдээрээ санал нэгтэй онцолж байгаа нь эрдэм шинжилгээний нээлтэд хатуу оновчтой, аман үйл явцын үүрэг нь гэгээрэл тогтоосноос хойш маш их үнэлэгдсэн болохыг харуулж байна. Бүтээлч үйл явцад зөвхөн урлагт (бид үүнийг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байдаг) төдийгүй нарийн шинжлэх ухаанд маш их ач холбогдолгүй элемент байдаг.

Нарийн төвөгтэй асуудалтай тулгарч, нарийн үгийн зөрүүтэй ойлголтоос тодорхойгүй дүр төрх рүү хазайсан нэгэн эрдэмтэн Вудвортийн "Бид тодорхой бодохын тулд ярихгүй байхын тулд үргэлж хичээх ёстой." Хэл нь сэтгэгч ба бодит байдлын хооронд саад болж болно. Хэл нь дуусах үед, өөрөөр хэлбэл сэдэв нь сэтгэцийн үйл ажиллагааны түвшинд буурах үед бүтээлч байдал ихэвчлэн эхэлдэг. "

Нийгмийн шинжлэх ухаанд ил тод, албан ёсны болгох боломжтой мэдлэгийг ухамсартайгаар хадгалах шаардлагатай байдаг. Нийгмийн тодорхой зарчим тодорхой бус бүсүүдгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй юм гэж тэмдэглэжээ. мунхагийн орон зайБайна. Эдгээр бүсэд шинжлэх ухааны довтолгоо нь нийгмийн дэг журамд тогтоосон тэнцвэрийг огцом зөрчихөд хүргэдэг.

Энэ нь жишээлбэл, төрөөгүй хүүхдийн хүйсийг эрт тодорхойлох арга техникийг нэвтрүүлэх талаар санаа зовж байгаатай холбоотой бөгөөд энэ нь зарим соёлын хувьд шинэ төрсөн охидын тоо мэдэгдэхүйц буурахад хүргэж байна (Сүүлийн үеийн мэдээллээр энэ нь Хятад улсын хувьд тулгамдсан асуудал болж байна).

Социологич Ж.Эзрайгийн нэгэн уран илтгэгч: "Улс төрийн систем нь Христэд итгэгч ба Лалын шашинтнуудын хоорондын нарийн тэнцвэрт байдалд суурилсан Ливан улс нь хүн ам зүйн статистикийн салбарт улс төрийн табын талаар сонирхолтой жишээ үзүүлэв. Нийгмийн бодит байдлын дүр төрхийг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй, шашны сектуудын хоорондын тэнцвэрийн тухай зохиолд нийцэхгүй байгаа нийтлэл улс төрийн тогтолцоонд маш их хор хөнөөл учруулж болзошгүй тул тооллогыг олон арван жилээр хойшлуулав. "

Ливаны эмгэнэлт явдал үүнийг харуулж байна мэдэхийг хүсэхгүй байгаа юм   утгагүй байсан. Ямар үр дүнд хүргэв тэр нь галзуу сургаалийг хэрэгжүүлэх богино хугацааны оролдлогод ч хүргэсэн бүрэн нийтэд сурталчлах   ("Ил тод байдал") нь манай улсад XX зууны 80-аад оны сүүлээр үзсэн.

Анри Бергсоны санаа бодлын талаархи хэдэн сэтгэгдлийг энд оруулав. 1895 онд тэрээр их сургуулийн уралдааны ялагчид болох оюутнуудтай ярьсан:

Өдөр тутмын амьдрал маань хүн бүрээс хурдан шийдвэр гаргахыг шаарддаг. Аливаа чухал үйлдлүүд нь урт удаан хугацааны маргаан, нөхцлийг бүрдүүлдэг бөгөөд үүний үр дагаврыг ил гаргаж, биднээс хамааралтай болгодог. Гэсэн хэдий ч тэр ихэвчлэн эргэлзээтэй байдал эсвэл хойшлуулалтыг хүлээн зөвшөөрдөггүй; бүх нарийн ширийн зүйлийг харгалзан үзэхгүйгээр шийдвэр гаргах хэрэгтэй. Дараа нь эргэлзээг арилгах, саад бэрхшээлийг даван туулахын тулд нийтлэг ойлголтод уриалж байна. Тиймээс практик амьдрал дахь нийтлэг ойлголт нь шинжлэх ухаан, урлагийн суут ухаантай ижил байх боломжтой болов уу ...

Шийдвэр гаргах хурд, байгалийн хурдан байдал зэргээрээ зөн совинтойгоо ойртох тусам ухаалаг мэдрэмж нь олон янзын арга, хэлбэр уян хатан байдал, атаархан хяналтаар биднийг оюуны автоматизмаас хамгаалдаг. Тэр бодит байдлыг эрэлхийлэхдээ шинжлэх ухаатай төстэй бөгөөд баримтаас хазайхгүй байхын төлөө тууштай ажилладаг боловч түүний хайж буй үнэний төрлөөс ялгардаг; учир нь энэ нь шинжлэх ухаан гэх мэт бүх нийтийн үнэнд чиглэгддэггүй, харин өнөөгийн үнэнд чиглэгддэг ...

Нийтлэг ойлголтоороо би өөрийгөө ялан дийлдэг, бэлэн санааг үгүй \u200b\u200bболгож, шинэ санаа гаргах боломжийг олгодог оюун ухааны дотоод энергийг харж байна. Би түүнийг мөн ёс суртахууны шаталт, түүнд үнэнч байх мэдрэмж, шударга ёсны мэдрэмжээр бий болсон оюун санааны гэрэл, эцэст нь сүнс шулуун гэдсээр нь хардаг ... Тэр гүн ухааны гүнзгий асуудлыг хэрхэн шийдэж байгааг хараарай, та түүний шийдэл нь нийгэмд ач холбогдолтой болохыг харах болно. "Илэрхийлсэн талбарт ухаалаг мэдрэмж нь хүсэл зориг, практик дээр - оюун ухаанд ханддаг бололтой."

А.Бергсон. Нийтлэг ойлголт ба сонгодог боловсрол. - "Философийн асуултууд." 1990. №1.

Антонио Грэмски нийтлэг мэдрэмжийг нэгэн төрлийн оновчтой сэтгэлгээ гэж ангилжээ. Тэрээр шоронгийн тэмдэглэлийн дэвтэрт бичжээ.

"Ердийн ухамсар" эсвэл "нийтлэг ухагдахуун" гэж нэрлэгддэг зүйлийн үнэ цэнэ нь юу вэ? Ердийн ухамсар, үүнийг хүлээн зөвшөөрөөгүй ч гэсэн учир шалтгааны зарчмыг ашигладаг төдийгүй илүү хязгаарлагдмал утгатай байдаг. баримт бол жирийн ухамсар нь хэд хэдэн дүгнэлтэд тодорхой, энгийн бөгөөд хүртээмжтэй шалтгааныг тогтоож, ямар ч метафизик, псевдо-гүнзгий эрдэмтэн, судлаач гэх мэт заль мэх, мэргэн ухааныг өөрсдийгөө хууран мэхлэх боломжийг олгодоггүй юм. XVIII зуунд Библи ба Аристотель нарын танилцуулсан эрх мэдлийн зарчмыг эсэргүүцэж эхэлсэн үед үнэн хэрэгтээ хүмүүс "ердийн ухамсар" -д "туршилтын" хэмээх тодорхой тун, бодит байдал дээр шууд, тэр ч байтугай эмпирик, хязгаарлагдмал ажиглалт байдаг болохыг олж мэдсэн. Нөхцөл байдал өөрчлөгдөж, өнөөгийн "өдөр тутмын ухамсрын үнэ цэнэ" бодит үнэ цэнэтэй ч гэсэн өдөр тутмын ухамсрын үнэ цэнийг харсаар байна Нияа "мэдэгдэхүйц буурав."

А.Грамски. Шоронгийн дэвтэр. I. Хэсэг. М .: Улс төрийн уран зохиолын хэвлэлийн газар. 1991. 48-р тал.

Лео Шестов өдөр бүр тогтсон ("нэргүй") санаануудаас "бүх dogmas" -аас ангижрахыг шаарддаг. Нийтлэг мэдрэмжийг эрэлхийлж буй мэдлэг, ойлголтын хослол нь түүнд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй тул эдгээр ангиллыг үл нийцтэй гэж үздэг.

"Хүсэл тэмүүлэл ойлгож байна   хүмүүс, амьдрал, дэлхий бидэнд саад болж байна нээлт хийх   бүгд. For мэдэх   ба ойлгож байна - ялгаатай, гэхдээ шууд эсрэг утгатай хоёр ойлголт, тэдгээрийг ихэвчлэн ижил утгатай, бараг ижил утгатай байдлаар ашигладаг. Өмнө нь мэдэгдэж байсан бусад хүмүүсийн харилцаанд үүнийг оруулахдаа зарим шинэ үзэгдлийг ойлгосон гэдэгт бид итгэдэг. Бидний оюун санааны бүх хүсэл эрмэлзэл дэлхийг танин мэдэхэд оршдог тул бид орчин үеийн ертөнцийг үзэх үзэлд тохирохгүй олон зүйлийг сурахаас татгалздаг ... Тиймээс бидний шүүлтийн ялгаанаас болж уурлахаа больж, ирээдүйд тэдний олонх нь байхыг хүсч байна. Үнэн гэж байдаггүй, энэ нь хүний \u200b\u200bамтыг өөрчилдөг гэж таамаглах хэвээр байна. "

Л.Шестов. Үндэслэлгүй apotheosis. Догматик сэтгэлгээний туршлага. - Л .: Ленинградын их сургуулийн хэвлэлийн газар, 1991. хуудас 174.

Уран зохиол

1. Абдеев Р.Ф. Мэдээлэл соёл иргэншлийн гүн ухаан. М., 1994 Автономова Н. С. Хүмүүнлэгийн салбар дахь бүтцийн шинжилгээний философийн асуудал. М., 1977 Алексина Т.А. Цаг хугацаа нь соёлын үзэгдэл. Интернет дэх нийтлэл. Портал: Оросын цаг уурын салбар хоорондын семинар. Аверинцев С.С. Тэмдэгт Апрезян Р.Г. Эрх чөлөө // Ёс зүй: нэвтэрхий толь бичиг. Бахтин М.М. Үгийн аман зохиолын гоо зүй. М., 1986 Бахтин М.М. Хүмүүнлэгийн ухааны гүн ухааны үндэслэлд // Собр. Оп. 7 ботьнд T. T. 5. M., 1996. Бахтин М. Достоевский яруу найраг Бердяев Н.А. Хүнийг томилох тухай // Зарлиг, ed. 31-54 хуудас Бергсон А. Нийтлэг мэдрэмж, сонгодог боловсрол. // Философийн асуултууд 1990 №1 Бергер П., Лакман Н. Бодит байдлын нийгмийн байгуулалт. Мэдлэгийн социологийн талаархи тракт. М., 1995. Бурдиу П. Нийгмийн орон зайн социологи. - Москва: Туршилтын социологийн хүрээлэн; Санкт-Петербург: Алетей, 2007, х. 87-96 Bourdieu, P. Капитал / транс хэлбэрүүд. Англи хэлнээс М.С.Добрякова; Бурди П. Ялгавар байдал: Шүүхийн нийгмийн шүүмжлэл (номын хэсгүүд) / транс. fr-тэй хамт. О. I. Кирчик // Барууны эдийн засгийн социологи: орчин үеийн сонгодог зохиолуудын уншигч. - Москва: РОССПЕН, 2004 .-- 680 х. Бубер М. Итгэлийн хоёр зураг. М., 1995 Бердяев Н.А. Эрх чөлөөний философи. Бүтээлч байдлын утга учир - М., 1989, Бергер П., Лукман Н. Бодит байдлын нийгмийн байгуулалт. Мэдлэгийн социологийн талаархи тракт. М., 1995. Гадамер Х. Үнэн ба арга. Философийн герменевтикийн үндэс суурь М., 1984 Гадамер Г.- Г. Үзэсгэлэнт хүмүүсийн хамаарал. -М., 1991. Гидденс А.Бабелийн цамхаг. Одоогийн гадаад уран зохиолын урлаг. 1996. № 9 Гуревич А.Я. Дундад зууны үеийн соёлын ангилалууд. Grof S. Хүний ухаангүй газар нутаг. - M., 1992. Husserl E. Тодорхойлох арга // Орчин үеийн шинжлэх ухааны гүн ухаан. -М., 1999. Гуардини Д. Шинэ цаг үеийн шинжлэх ухааны төгсгөл Дилтей В. Амьдралын ангилалууд // Философийн асуултууд. 1995. Үгүй 10. Deleuze J., Guattari F. Философи гэж юу вэ. -М., - Санкт-Петербург, 1998. Deleuze J. Guattari F. Капитализм ба шизофрени. Элэгний эсрэг. М., 1990 Деррида Ж. Дуу хоолой ба үзэгдэл. М., 1999 Деррида Ж. Хүмүүнлэгийн сэдвүүдийн бүтэц, тэмдэг, тоглоом Деррида Ж.Сперс: Ницше стиль // Философийн шинжлэх ухаан. 1991, № 3-4. Гилмутдинова Н.А. Постмодернизмын философи тоглоомууд // UlSTU-ийн мэдээлэл. –2002 он. - №2. Дилтей В. Дэлхий ертөнцийн төрлүүд ба тэдгээрийг метафизик систем дэх илрүүлэлт. // Соёлын ухаан. XX зууны. Антологи. М., 1996 Захаров I.V. Ляхович В.С. Европын соёлын их сургуулийн эрхэм зорилго. М., 1994 Сэтгэцийн түүх. Түүхэн антропологи. М., 1996 Кузнецов В. Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момдзян К.Х. Философи. Хүний оршихуй, танин мэдэхүй, үнэт зүйлсийн тухай сургаал. Сурах бичиг. -М., 1999. V.Г. Кузнецов. Герменевтик ба хүмүүнлэгийн мэдлэг. - М., 1991 Курдюмов С.П. Хувьслын тогтолцооны хувьсал, өөрийгөө зохион байгуулалтын тухай хууль, 1990. Кассирер Е. Бэлгэдлийн хэлбэрийн философи .. Кастеллс М. Мэдээллийн эрин: эдийн засаг, нийгэм, соёл. М., 2000 Клахон К. Хүний толь. Антропологийн танилцуулга. SPb., 1998 Kozlova N. N. Нийгэм-түүхийн антропологи. M., 1998 Kreber A., \u200b\u200bKlakhon S. Соёл, нийгмийн практикийн шинжлэх ухаан: антропологийн хэтийн төлөв. M., 1998 Knyazeva E., Kurdyumov S. Synergetics. Цаг үе ба шугамын бус хувьслын ландшафт. M., 2007 Lossky I.O. Сонгох эрх чөлөө // Lossky I.O. Дуртай зүйл. М .: Правда, 1991. Манхайм К. социологийн мэдлэгийн тухай эссэ. Мэдлэгийн онол - Дэлхий ертөнц - Түүх судлал. М. 1998 он . Микешина Л.А. Мэдлэгийн гүн ухаан. Polemic бүлгүүд. М., 2002. Лектор В.А. Субьект, объект, танин мэдэхүй. -М., 1980. Налимов В.В., Драгалина Ж.А. бодит бус бодит байдал. -М., 1995. Эргэлтийн үед. 20-аад оны философи хэлэлцүүлэг. Философи ба ертөнцийг үзэх үзэл. -М., 1990. Неретина С., Огурцов А.Время культура. SPb., 2002 Panofsky E. дүрслэх урлагийн утга, тайлбар. SPb 1999 Парсонс Т. Нийгмийн үйл ажиллагааны бүтэц M. 2000 Пригогин I. Шинжлэх ухаан, соёлын шинэ холбоо // Курьер - 1998 - № 6 Пригогин И., Стейгер I. Эмх замбараагүй байдлын тушаал. Polanyi M. Хувийн мэдлэг. -М., 1985. Поппер К. Логик ба шинжлэх ухааны мэдлэгийн өсөлт. -М., 1983. Рикерт Г. Байгалийн ухаан, соёлын шинжлэх ухаан. M., 1998. Ricoeur P. тайлбарын зөрчилдөөн. Герменевтикийн талаархи эссэ. -М. 1995. Рикоур П. Цаг ба түүх. 3 боть Москва-Санкт-Петербург 2000 боть 1. Үнэ цэнийн систем дээр Рикерт Г. // Байгалийн шинжлэх ухаан ба соёлын шинжлэх ухаан. -М., 1998. Рикерт Г. Амьдрал, соёлын үнэт зүйлс // Эк. Шинэ болон хуучин соёлын Almanac. M., 1995 Sartre J.-P. Экзистенциализм бол хүмүүнлэг үзэл юм. М .: Политиздат, 1989. Скрипник А.П., Столяров А.А. Сонгох эрх чөлөө: Ёс зүй: нэвтэрхий толь бичиг. Сорокин П. А. Хүн, соёл иргэншил, нийгэм М., 1992 Нийгмийн орон зайн социологи / Пер. хамт fr .; нийт засварласан. дараа нь Н.А.Шматко. - Москва: Туршилтын социологийн хүрээлэн; SPb .: Aleteyya, 2005. 2 боть, Сорокин П. Гэмт хэрэг, шийтгэл, эрэл, шагнал. Нийгмийн зан төлөв ба ёс суртахууны үндсэн хэлбэрүүдийг социологийн судалгаа. SPb 1999. Степин В.С. Техногенийн соёл иргэншлийн шинжлэх ухааны мэдлэг ба үнэ цэнэ // Философийн асуултууд. 1989. Үгүй 10. Степин В.С. Философийн антропологи ба философи шинжлэх ухаан. М., 1992. Философийн нэвтэрхий толь бичиг 5 боть. -М., 1960 - 1970. Фрэнк С.Л. Бодит байдал ба хүн. -М., 1997. Фокус М. Мэдлэгийн археологи. - Киев, 1996. Федотова Н.Н. Даяаршил нь социологийн шинэ парадигма үүсэх хүчин зүйл болох 2001 он. Франкл В. Утга хайх эр. М., 1990 Фрейд З. Ухаангүй сэтгэлзүйн сэтгэл зүй М., 1990 Фромм Э. байх, эсвэл байх уу? М., 1990 Фромм Э. Хүний сүйрлийн анатоми Фукуяма Ф. Нийгмийн буян, эд баялаг бүтээх. Пост капиталист нийгэм. Баруунд аж үйлдвэрийн шинэ давалгаа. М., 1998 S. 101-123. Фукуяма.Биотехнологийн шинэчлэлийн нийгмийн үр дагавар. - "Байгаль", 2008, № 2) Фукуяма Ф. Фукуяма Ф. Хүн төрөлхтөний дараахь ирээдүйн Фуко М. Хүмүүнлэгийн ухааны археологи. M. 1993 Fuucault M. Хяналт, шийтгэл. Шоронгийн төрсөн өдөр. М., 1990. Финк E. Хүний амьдралын гол үзэгдлүүд // Барууны философийн хүний \u200b\u200bасуудал. М .: "Прогресс". - 1988. - хуудас 357-403 Хоручий С.С. Хүний дараахь асуудал буюу синергетик антропологийн нүдээр өөрчлөгдсөн антропологи, Философийн шинжлэх ухаан, 2008, № 2 Фукуяма Ф. Түүхийн төгсгөл үү? // Философийн асуултууд. 1990 № 3 Хабермас Ж. Харилцааны үйл ажиллагааны онол // Соёл дахь хэл Санкт-Петербург 1999 Хайдеггер М. Пролегоменс нь цаг үеийн үзэл баримтлалын түүхэнд. Томск 1998 Хартвуд Ж. "Хронос" ба "Топос" соёл. SPb., 2001 Heyzing J. Homo ludens. Маргаашийн сүүдэрт. M., 1992 Horkheimer M., Adorno T. Гэгээрлийн диалектик. Философийн хэсгүүд. М.-SPb. 1997 Jung K. Archetype ба Symbol. M., 1992 Jung K. G. Хүн ба түүний бэлгэдэл. M., 1997 Jung K. Дорно дахины бясалгалын сэтгэл судлалын тухай // Jung K. Дорно дахины шашин ба гүн ухааны сэтгэл судлалын тухай. -М., 1994. Ясперс К. Түүхийн утга, зорилго. -М., 1991 он.

Тэмдэглэсэн Курсын агуулга

1. Чиглэл: Урлаг, хүмүүнлэгийн ухаан (1)

   Баримт бичиг

   Семиотик нь шинжлэх ухааны судалгаа, академийн сахилга бат. Орчин үеийн семиотик мэдлэгийн бүтэц: биосемиотик, лингосемиотик, хийсвэр семиотик, соёлын семиотик.

2. Скибицкая Людмила Васильевна, филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, Славян домогт Оросын уран зохиолын антологийн онол, түүхийн тэнхимийн дэд профессор\u003e заах заавар

   Боловсролын-арга зүйн гарын авлага

   6. Зорилтот зорилго нь онолын мэдээллийг системчлэх, шинжлэх ухааны түүх-археологи, ардын аман зохиолын эх сурвалжтай ажиллах практик чадварыг нэгтгэх явдал юм.

3. 040200 чиглэлээр урлагийн түүхийн хичээлийн хичээлийн хөтөлбөр. 68 "Социологи" магистрын хөтөлбөр "Нийгмийн нийгмийн асуудлыг судлах орчин үеийн арга, технологи".

   Сахилга бат хөтөлбөр

   Энэхүү сургалтын хөтөлбөр нь оюутны мэдлэг, ур чадварын доод түвшний шаардлагыг тогтоож, сургалт, тайлангийн агуулга, төрлийг тодорхойлдог.

4. Сургалтын чиглэлээр 030600 Түүхийн магистрийн хөтөлбөрт хамрагдах хүмүүсийг элсэлтийн шалгалтын хөтөлбөр Дотоодын түүх (Оросын түүх)

   Хөтөлбөр

   Элсэлтийн тестийн зорилго нь түүхийн тусгай дээд боловсрол эзэмшээгүй хүмүүсийн мэдлэг, түвшин, соёлын болон мэргэжлийн ур чадварын төлөвшлийг шалгах явдал юм.

5. Исаков, хууль зүйн ухааны доктор, профессор. М., Гу-хшэ. 2010.220 с

   Баримт бичиг

   2010-2011, 2011-2012 оны хичээлийн жилд "Нийтийн эрх зүй" магистрын хөтөлбөрийн оюутнуудад зориулсан материалын цуглуулга. Бичсэн: Хууль зүйн ухааны доктор, профессор В.Б. Исаков.