Иошуа Иерихог ялав. Хуучин гэрээний түүх соёлын агуулга

Иерихогийн тулаан бол Канааныг эзлэн авах үеэр израильчуудын хийсэн анхны тулаан байв. Номд тэмдэглэснээр, Иерихогийн хана зэвсэгт цэргүүд дагуулаад, долоон жилийн ойн бүрээ, гэрээний авдраар хотыг тойрон эргэлджээ.

Иошуагийн номон дээр Иерихогийн тулалдааны тухай түүх.

Иерихогийн библийн түүхэнд дурдсан байдаг.

Энд итгэх нь идэвхгүй байх биш, аюулаас үл хамааран үйлдэл юм гэдгийг ойлгох нь чухал юм. Иоханы хэлсэн итгэл бол энэ юм.

Бурханаас төрсөн хүн бүхэн дэлхийг эзэлдэг; энэ бол ялалт, дэлхийг эзэлдэг, бидний итгэл юм. ()

Ажилгүйгээр итгэл үхэх болно. Итгэл бол байнгын ажил. Бид Бурханы хэлсэн зүйлийг дагаж, Түүний зарлигуудыг дагаж мөрдөхийн тулд шаргуу ажиллаж байна. Иошуа ба израильчууд Бурханы зарлигийг дагаж, Иерихог байлдан дагуулав. Бурхан тэдэнд дайсны ялалтыг өгсөн. Энэ бол өнөөдөр ийм явдал юм: хэрэв бид жинхэнэ итгэлтэй бол Бурханд дуулгавартай байх ёстой бөгөөд Их Эзэн бидэнд амьдралын туршид тулгарч буй дайснуудаас ялалт өгөх болно. Дуулгавартай байх нь итгэлийн тод нотолгоо юм.

Жерихо бүрээ - билэг тэмдгийн утга

Иерихогийн унасан түүхийг ойлгохын тулд Жерихогийн бүрээнүүдийн үзэгдэлд дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай. Иерихогийн бүрээнүүд хана унахад хүргэхийн тулд ямар хүч чадал байдаг вэ?

Иерихогийн ариун хоолойн чимээнээс хотын хана нурсан нь материаллаг хүч чадлаараа сүнсний ялгуусны бэлгэдэл юм. Жиних Бурханыг шүтэх дууллуудыг дагалддаг Иерихогийн бүрээ бол материаллаг саад бэрхшээлийг ялан дийлдэг оюун ухаан буюу итгэлийн илрэл юм.

Олон хүмүүс энэ асуултыг сонирхож байна: яагаад бүх оршин суугчид илдэнд урвасан бэ? Бурхан яагаад үүнийг хийхийг бидэнд тушаасан бэ? Хоёр үзэл бодол байдаг.

Эхнийх нь Иерихо бол хүн биш харин Бурхны тулалдааны газар байв. Хүмүүсийг бүтээсэн Бурхан тэднийг устгах бүрэн эрхтэй. Жон Уэслигийн сүнслэг өв залгамжлагчид Иошуагийн ном Хуучин Гэрээний Бурханы туйлын бүрэн эрхт байдлын үнэнийг тусгасан болохыг баталж байна.

Хоёрдахь хариулт нь Бурхны шударга ёсны хавтгайд оршино. Иошуа ба израильчууд бол Бурхны шүүлтийн хэрэгсэл байв. Канааны нүгэл хэр зэрэг байгаагаас үл хамааран Бурхны түүнд хийсэн шүүлт шударга байв.

Еврейчүүдийг Палестиныг эзлэн авсны дараа болон дараа үеийн үйл явдлууд нь Иошуагийн ном болон Шүүгчийн номд зориулагдсан болно. Эдгээр номнуудад дүн шинжилгээ хийхэд, хоёулаа хоёулаа Еврей баатарын туульсын материал дээр үндэслэсэнтэй холбоотойгоор алдартай стилистикийн ижил төстэй байдлыг анзаарах боломжгүй юм. Үнэндээ Жошуагийн ном бол Галилей, Иордангийн хөндий, түүнчлэн ойр орчмын газрууд дахь еврей овгийн байлдан дагуулал, довтолгоонд зориулагдсан эртний баатарлаг дууны цуглуулга юм. Зөвхөн үл хамаарах зүйл бол Есүст өгөгдсөн ялагдсан нутгийн захирагчдын жагсаалт юм. Нав. XII, 7-24, мөн Палестин даяар еврей овгийн суурин газруудын суурьшлын хил хязгаарыг тайлбарласан (Joshua Nav. XIII, 2 - XXI, 43). Ийм бичвэр нь Ойрхи Дорнодын бүх соёлд нийтлэг байдаг тул тэдгээрийг номын хамгийн эртний хэсэг гэж үзэх нь зүйтэй. Ялагдсан хаадын жагсаалт, овгийн хил зурах нь төрийн өмнөх үеийн аль хэдийн бичигдсэн байсан байж болох юм. БОЛЖ БАЙНА УУ. XII зууны., Баатарлаг уламжлалыг тэмдэглэж байх үед, магадгүй, хожим нь, Соломоны хаанчлалын үед (X зуун), шүүхийн бичээч нар еврей тууль цуглуулах, хадгалахад онцгой анхаарч байсан бололтой. Иошуагийн Номын зохиогч Еврей баатарлаг туульт өвөрмөц өнгө төрхийг хадгалж үлдснийг үл тоомсорлож байгаа боловч эцсийн боловсруулалт Вавилоны эзлэгдсэн үед хийгдсэн бөгөөд Торагийн дүр төрхтэй нэгэн зэрэг холбоотой байв. Номын гол санаа бол Египетээс гарсан тухай хүмүүст Өөрийн хүмүүст өгсөн амлалтыг биелүүлж, түүнд амьдрах газрыг нь өгнө гэсэн санаа байсан. (Иошуа Нав. XXI, 43–45) Энэхүү санаа нь Иошуагийн Номын эхэн, нэмэлт хувилбаруудын гарч ирсэн байдал, ариун түүхийн нэмэлт хувилбаруудад тусгагдсан, логик дүгнэлтэд хүргэсэн юм. Шинэчлэгдсэн хэвлэлүүд нас барахаасаа өмнөхөн Шем (Шех) хотод Жошуа гүйцэтгэсэн Бурхан ба Бурханы хүмүүсийн хоорондын холбоо шинэчлэгдсэн тухай тайлбараар дуусгавар болсон (Иош. Нав. XXIV, 1 - 28), мөн түүний нас барсны дараа тодорхой хугацааны дараа гарсан нь тодорхой байна. (Иошуа. Xviv. 29-30). Шүүгчдийн ном бол өөр нэг асуудал бөгөөд түүний гол санаа нь шүүхэд илэрхийлэгддэг. II, 6-19: энэ нь үндсэндээ эртний Израилийн хожмын түүхийг хаадын номон дээр дурдсан хувилбарын үндэслэлд бүрэн нийцэж байгаа бөгөөд энэ нь энгийн схемд багтах болно: хүмүүсийн сайн сайхан байдал - сүнсний амралт ба урвалт - Бурханы доройтсон үндэсний гамшиг (ихэвчлэн) цэргийн сүйрэл) - Бурханд үнэнч удирдагч (шүүгч эсвэл шударга удирдагч) болж хувирах, гадаад төрх байдал - зовлонгоос ангижрах (ихэвчлэн дайснуудыг ялан дийлсэний дараа), хөгжил цэцэглэлтийн шинэ үе эхлэх бөгөөд үүний дараа мөчлөг нь ихэвчлэн давтагдана. Үүний зэрэгцээ, Шүүгчдийн номын эх бичвэрийн үндэс нь түүхэн мидраш байдаг бөгөөд энэ нь харьцангуй хожуу (олзлогдсон эсвэл живсэний дараа) эцсийн хэвлэлийг гаргахыг шаарддаг боловч энэхүү номын дундраш хэсэг нь эртний баатарлаг туультай нэгэн зэрэг бичигдсэн, хамгийн их магадлалтай, баатарлаг туультай нэгэн зэрэг бичигдсэн байв.

Гэсэн хэдий ч аливаа баатарлаг уламжлалыг шинжлэхдээ юуны өмнө түүний түүхэн үндэс суурь тавигддаг. 15-р зууны эхний хагаст Египетээс гарсан өдрийг хамгийн их магадлалтай өдөр гэж тооцох ёстой гэж бид дээр хэлсэн. Энэ тохиолдолд Палестины нутаг дэвсгэрт нэвтрэх анхны оролдлогыг еврейчүүд арван дөрөвдүгээр зууны хоёрдугаар хагаст, Мосегийн үхлээс удалгүй хийсэн гэж таамаглаж болно. Энэ үед иудейчүүд нэгэн үндэстэн болж төлөвшсөн (гайхмаар зүйл биш, учир нь цөл газарт Египетээс гарсны дараа хоёр дахь үе бий болжээ), Иордангийн зүүн эрэгт байрлаж байсан газар нутгаа дундуур нь эзэлж эхэлжээ. Палестин руу Библийн нэмэлт эх сурвалж нь заасан хугацаанд энд үүсч буй байдлыг тусгасан болно Тел эл Амарн архив археологичид Египет хэмээх нэртэй тосгонд олдсон. Энэ нь XIV зуунд хамаарна. бөгөөд энэ нь Египетээс их хараат байсан Палестин хотын захирагч нарын төв засгийн газартайгаа захидал юм. Тэдний тайлангийн утга нь ихэвчлэн Палестины хотыг байнга дайрч, заримыг нь ялагдалд нь тогтмол оруулдаг нүүдэлчдийн эсрэг тэмцэлд тусламж хүсэхэд ордог. Эдгээр нүүдэлчид нь 14-р зууны дунд үед Иордангийн зүүн эргээс Палестин руу анх удаагаа хийсэн еврей овгийн төлөөлөгчид байсан бололтой. Гэсэн хэдий ч XIV зуунд. Египетийн гарнизонууд Палестины нутаг дэвсгэр дээр байсаар байсан тул еврейчүүд эцсийн эцэст 13-р зууны хоёрдугаар хагаст Египетийн арми түүнийг орхиход л суурьшиж чадна. Иошуа номонд Иерихогийн эсрэг хийсэн цэргийн довтолгоонуудын талаар дурдсан (Иош. Нав. VI, 1 - 26), Ая (Гая) (Иош. Нав. VIII, 1 - 29), Гибеон (Гаваон) (Жош. Нав. X, 5 - 15) ), мөн - товчхон - Палестины бусад зарим хотуудын эсрэг (Жошуа Нав. Х, 28 - 42). Нэмж дурдахад, еврейн цэрэг дайчдын хэд хэдэн орон нутгийн захирагчдын нэгдсэн хүчээр тулалдсан тухай дурдсан бөгөөд энэ нь иудейчүүдийн ялалтаар дууссан (Иошуа Нав. XI, 1–14). Харамсалтай нь эдгээр компанит ажлуудын он цагийн түүхийг сэргээх боломжгүй юм баатарлаг уламжлал нь ихэвчлэн үйл явдлын он цагийн дарааллыг тусгадаггүй; номын өгөгдөл дээр үндэслэн түүний дурдсан цэргийн экспедиц дараалан эсвэл нэгэн зэрэг явагдсан гэдгийг бүр хэлж чадахгүй байгаа тул тэдний дарааллыг тодорхойлох нь үнэхээр боломжгүй юм. Шууд бус байдлаар, иудейчүүдийн Палестинд нэвтрэн орох хугацааг зөвхөн Жошуа өөрөө залуу байхад эхэлж, түүний төгсгөлд аль хэдийн гүн хөгшин байсан (Жош. Нав. XXIV, 29). Энэ тохиолдолд XIV оны эхэн эсвэл XIII зууны төгсгөлд иудейчүүд Палестинд суурьшсан гэж бид үзэж болно. Мэдээжийн хэрэг, еврейчүүд энэ хугацаанд улсын бүрэн эзэн биш байсан гэдгийг санаж байх хэрэгтэй. Тэд зөвхөн тусгаар тогтнолоо хадгалан, түүний нутаг дэвсгэр дээр амьдрах боломжийг олж авсан. Арван хоёр еврей овгийн хоёр ба хагас нь - Дан, Гад, Менаше (Манассе) овгийн тал нь Иорданы зүүн эрэгт орших Трансжорданд, гурав нь - Еехуда (Иуда), Бенджамин (Бенжамин), Шимон (Симеон) - Иудейн өндөрлөг газрын өмнөд , Хеброны нутагт үлдсэн хэсэг нь Галилея, Самарийн нутагт суурьшжээ. Энэ үеийн Еврей нийгмийн бүтэц нь омгийнхон байсан бөгөөд овгийн удирдагчид - ахмадууд маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг байв; Иошуа нас барсны дараа иудейчүүд анхны хааныг сонгох хүртэл үндэсний удирдагчгүй байв. Палестинд мужийн өмнөх үеийн еврей хотууд байхгүй байсан; еврей үндэстний өмнөх нутгийн хүн ам хотуудад үргэлжлүүлэн амьдарч байсан бол еврейчүүд жижиг буюу бага бэхлэгдсэн сууринд суурьшсан бөгөөд энэ нь хөрш зэргэлдээ еврей овгууд, ойр хавийн хотуудаас тусгаар тогтнолоо хадгалан үлджээ. Үүний зэрэгцээ, еврейчүүд (ялангуяа хойд хэсэгт) орон нутгийн суурин соёл иргэншилд идэвхитэй оролцож, газар тариалан, цэцэрлэгжүүлэлт, урьд өмнө үл мэдэгдэх зарим гар урлалыг хурдан эзэмшсэн төдийгүй хөршүүдийн соёлын ололт амжилтыг үнэлж байв. Ялангуяа, еврейчүүд өөрсдийн бичгийн хэлтэй, түүнчлэн хамгийн анхны бичээс бүхий дурсгалтай байсныг тогтоосон шилжилтийн дараа. Гэхдээ энэ үйл явц бас сөрөг талтай байсан нь еврейчүүд нутгийн соёл, соёл иргэншлийг нэгтгэн заримдаа нутгийн шашин шүтлэгт хамрагдахыг оролддог байсан ба зарим нь ялангуяа түрэмгий кампанит ажилд оролцдоггүй ба тэрхүү баатарлаг эрин үед амьдарч үзээгүйтэй холбоотой байв. залуучууд тэднийг соёл иргэншлийн хувьд зохистой шашин хэмээн үзэж эхэлсэн нь живизмээс ялгаатай нь тэдний хувьд зөвхөн зэрлэг нүүдэлчдэд тохиромжтой байв. Ийнхүү аажмаар паганизм нь еврейчүүдийн орчинд нэвтэрч эхэлсэн бөгөөд энэ нь мужийн өмнөх болон хожуу үеийн оршин байсан эртний эш үзүүлэгчдийн бүлгүүд эрс эсэргүүцэж байв.

Үнэндээ эдгээр бүлгүүдийн хамгийн анхных нь Египетээс Египетээс гарсан үе хүртэл хөгжсөн Мосегийн бүлгүүд байв. Үүсгэн байгуулагч нь нас барсны дараа энэ нь мэдээж оршин тогтнохоо больсон боловч цаг хугацаа өнгөрөх тусам Табераттай холбоотой бөгөөд үүний төлөө хариуцлага хүлээсэн тул энэ нь санваартны нийгэмлэг болж хувирав. Гэсэн хэдий ч энэ нь цорын ганц зүйл биш байсан бөгөөд Еврейчүүд Палестинийг эзлэн авсны дараа бошиглогчид ба эш үзүүлэгчдийн бүлгүүдийн тоо мэдэгдэхүйц нэмэгдсэн тул Иахивын зөнч Библийн хүүрнэл зохиолд нэлээд дурдагдсан дүр болжээ. Гадна талаас, шашны төрлөөс харахад эдгээр бошиглогчид дээр дурьдсан паган шашны бошиглогчдоос огт өөр ялгаатай байгаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ганц ялгаа нь бол жахвистын бошиглогчид ЭЗЭНий нэрээр зөгнөсөн нь бусад, бурханы бурхдын нэрээр зөгнөн бичсэн паган шашны бошиглогчдоос ялгаатай байв. Эртний эш үзүүллэгийн шашны нэг онцлог шинж чанар байсан экстатик, ж.нь. Ердийн нөхцөлд түүний хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй хэвээр байгаа бодит байдлын ийм давхаргыг мэдрэх боломжийг олгодог сэтгэцийн өөрчлөгдсөн төлөвүүдийн туршлага. Ихэнх тохиолдолд экстази нь зарим гаднах илрэлүүд, тухайлбал таталт, каталепси гэх мэт дагалддаг байв. (тэдгээрийг эш үзүүллэгийн хэлээр илэрхийлэхийн тулд Синодалын орчуулгын "ЭЗЭНий гар" эсвэл "Их Эзэний гар" гэсэн тусгай илэрхийлэл гарч ирэв). Бараг үргэлж экстази нь хүлээн зөвшөөрөгчийн анхаарал, мэдрэмжийг түүний ойлголтын объект руу бүрэн шилжүүлэх замаар явагддаг байсан бөгөөд ингэснээр түүний хувьд гадаад бодит байдал үгүй \u200b\u200bболох байсан; Гэсэн хэдий ч тэр экстази байдлаас гарч, өөрийн үзсэн болон мэдэрсэн бүхнээ санаж, бусдад пуужин ертөнцөд түгээмэл тохиолддог экстази гэгддэг экстазаас ялгаж салгасан зүйлийг бусдад хэлж чаддаг байв. органик ecstasy, мэдэрч, хүн өөрийн "би" -ээ бүрмөсөн алдсан тул ийм байдлаар, экстазын төлөв байдлаас гарч ирэхэд тэр мэдэрсэн зүйлээ санахгүй байв. Эрт үеийн бошиглогчид ихэвчлэн Тэнгэрлэг оршихуйг мэдэрч байсан нь ихэд эмзэглэж байв. Ихэнхдээ ийм туршлага нь үүнийг Эзэний дуу хоолой гэж ойлгодог дотоод (заримдаа гаднах) дуу хоолойг дагалдаж байсан (ийм туршлагыг илэрхийлэхийн тулд синодаль орчуулгын "ЭЗЭНий үг" эсвэл "Эзэний үг" гэсэн илэрхийлэл гарч ирсэн). Бошиглогчийн шашин шүтлэг нь мөн бидний урьд өмнө ярьсан харааны туршлагын онцлог шинж байв - экстази байдлаар, бошиглогчид цагаан морин дээр тэнгэрлэг морьтой, ЭЗЭНий хүслийг тунхаглаж байхыг хардаг байсан бөгөөд энэ морьдыг тэд "ЭЗЭНий элч" (Синод орчуулгын "Эзэний сахиусан тэнгэр") гэж нэрлэдэг байв. Гэсэн хэдий ч ийм элчийг элч нар ЭЗЭНээс тусдаа хүн гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан тул тэд түүнийг ихэвчлэн ЭЗЭН гэж дууддаг байсан бөгөөд тэр өөрийгөө ЭЗЭНийх мэтээр ярьдаг байв; иймээс энэ тохиолдолд орчин үеийн үгээр утгаар нь тэнгэр элчийн дүр төрх биш харин Epiphany-ийн тухай ярих нь илүү нарийвчлалтай болох нь ойлгомжтой юм. Өнөө үеийн эртний бошиглогчдын талаар бидний мэддэг зүйлээс харахад тэд ихэнхдээ бага эсвэл бага хаалттай бүлгүүдэд амьдардаг байсан гэж боддог боловч олон нийтийн дунд үе үе дамждаг зөнч нар байсан байх. Нөхөрлөлийг дүрмээр бол сонгоогүй эсвэл томилогдоогүй харизмат удирдагч удирдаж байв. Ихэнхдээ олон нийт удирдагчаа тойрч, түүнийг сонгоогүй тул ийм байдал үүссэн нь мэдээж, түүнийг дахин сонгууль явуулах тухай яриа гарахгүй болов уу. Ийм удирдагч нь ихэвчлэн өөрийнхөө төлөө залгамжлагчийг сонгодог бөгөөд олон нийт, дүрмийн дагуу энэ сонголтыг илт зөвшөөрсөн байдаг. Хэрэв ямар нэг шалтгааны улмаас тухайн нийгэмлэгийн удирдагч өөрсдийн дүрмээ алдсан бол нийгэм нь задарч, эсвэл өөр удирдагчийг дэвшүүлсэн боловч нэг эсвэл өөр сонголтын журамд заасны дагуу биш, зөвхөн нэр дэвшигчийн харизмыг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Эртний бошиглолын орчинд теократизм нь нийгмийн бүтцийг оновчтой хэлбэр гэж үздэг байсан нь гайхах зүйл биш юм. Эцэст нь хэлэхэд нийгэмд болон төрийн эрх мэдлийн дээд хүчийг зөвхөн ийм харизмын удирдагчаар томилогдсон, сонгогдоогүй, нэг бурханд хариуцлага хүлээлгэдэг гэсэн үг юм. Бодит байдал дээр Шүүгчдийн номонд дурдсан шүүгчид бол ийм харгис манлайллын ердийн жишээ байсан ба тэдний үйлдсэн арга нь теократизмын ердийн жишээ байсан боловч зөгнөлийн бүлгийн хүрээнд биш, харин нэг юмуу хэд хэдэн еврей овгийн хүрээнд байв. Хронологийн үүднээс авч үзвэл Шүүгчийн ном нь судлаачийг Иошуагийн Номоос тодорхойгүй орхисон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь эгзэгтэй нөхцөлд хэд хэдэн омгийг нэгтгэж, дайснуудад зэвсэгт бослого зохион байгуулах хэд хэдэн теократ удирдагчдын үйл ажиллагааны талаар өгүүлдэг. хронологийн нарийн мэдээлэл байхгүй байна. Шүүгчдийн номон дээр үндэслэн бид залгамжлагч удирдагчдын талаар ярьж байгаа эсэх, эсвэл зарим нь өөр өөр еврей овгуудад хүчээ сунган зэрэгцүүлэн ажиллаж чадах эсэх талаар эргэлзээтэй хэлж чадахгүй. Зөвхөн нэг зүйлийг итгэлтэйгээр хэлж болно: еврейчүүд Палестиныг байлдан дагуулж, дараагийн үед жахвизмыг хадгалан үлдээх боломжийг эдгээр хүмүүсийн үйл ажиллагаа, номлол байв.

Энэ асуудал онцгой анхаарал шаарддаг. Палестиныг байлдан дагуулалтыг зөвхөн бошиглогчид төдийгүй оролцсон бүх хүмүүс ариун дайн гэж ойлгосон гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Түүнээс гадна, эртний бошиглолын орчинд ариун дайны тухай ойлголт ерөнхийдөө маш түгээмэл байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Үнэндээ, Египетээс гарсан нь маш дургүйцэж байсан нь аяндаа хөдөлгөөн биш, харин зохион байгуулалттай шашны аян байсан нь өвөг дээдсийн тахилын ширээнд буцаж ирсэнтэй холбоотой байсан, эцгүүдийнхээ үед ЭЗЭНд ард түмэндээ амласан газар байв. Мэдээжийн хэрэг, ийм нөхцөл байдалд, Бурханы ард түмнийг эсэргүүцдэг хэн бүхэн Бурханы дайсан болж, тэдэнд зөвхөн нэг л хандлага байж болох бөгөөд энэ нь ялалт хүртэл дайн, шаардлагатай бол тэдгээрийг бүрэн устгана гэсэн үг юм. Үнэндээ сүнсний болон шашны хэлбэрийн эхэн үеийн жахуизм нь эртний лалын шашинтныг байлдааны шинжтэй, газар хөдлөлтөөр нь жишээ нь орчин үеийн христитгэлээс илүүтэйгээр паганизмын аливаа илрэлийг илүү их санагдуулдаг. Ийм дайн байлдаан, хэт давамгайллын шалтгаан юу вэ? Мэдээжийн хэрэг, энэ нь тухайн үеийн шашин шүтлэг байсан гэж хэлж болно: бүх эртний ард түмний бүх бурхад дайны үеэр тойргууд дээрээ дагалдаж, армиа тэргүүлж байсан; хэрэв арми ялсан бол ялагчид бурхад нь дайнд нь ялж, өрсөлдөгчийнхөө бурхдаас илүү хүчтэй гэдэгт итгэлтэй байсан. ЭЗЭНий хүч чадал Түүний ард түмний оролцсон тулалдаанд ялахад бас илэрхийлэгдэх ёстой байв. Тухайн үед Палестиныг иудейчүүд байлдан дагуулж байсан нь өнөөгийн бидэнд заримдаа санагддаг шиг тийм харгис, ялангуяа цуст байсангүй гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Гэхдээ ийм хариулт нь жахвизм нь үндсэндээ ямар ч паган шашинтай адилгүй гэдгийг харуулж байна. Мэдээжийн хэрэг, Палестиныг эзлэн авах үед еврей хүмүүсийн шашин шүтлэгийг харгалзан үзвэл энэ нь үнэхээр тийм байсан бөгөөд тийм ч гайхмаар зүйл биш юм. Эцэст нь хэлэхэд бидний өмнө оюун санааны хувьд маш залуу хүмүүс байдаг, саяхан Бурханаас зарлигуудыг хүлээн авч үндэстэн байгуулах цаг бараг байдаггүй байв. Зөвхөн энэ цаг үеэс л Үүний хамгийн сайн нотолгоо бол Лукад Иерусалимд хүрэх замд болсон нэгэн жижиг явдлын тухай өгүүлжээ (Лук IX, 51-56). Энд огт өөр эрин үеийн хүмүүс дайсны толгой дээр тэнгэрийн гал дуудахад бэлэн байна. Энэ нь ариун дайны үе аль эрт өнгөрсөн байсан юм шиг санагдаж байна (гэхдээ энэ үеийн еврейчүүдийн түүх гэрчилдэг шиг бүх хүмүүст биш юм). Мэдээжийн хэрэг, Пентекостын өдрөөс хойш элч нарын аль нь ч ийм зүйл хийлгээгүй бөгөөд энэ нь эрин үед биш харин хувь хүн болон бүх үндэстний сүнслэг төлөвшилд оршдог нь тодорхой болов. Неофит нь бараг үргэлж зарим талаараа хатуу, заримдаа тэсвэргүй байдаг тул энэ нь хамаагүй. хэрэв ийм байдал нь амьдралынхаа туршид сүйрч байгаа бол асуудал гарна. Залуу үндэстнүүд ямагт ариун дайнуудад өртөж байсан бөгөөд Христийн шашинт ертөнц нь үл хамаарах зүйл байсан - Франц, Англи, Германчууд оролцсон, бараг бүрэлдсэн ард түмний төлөөлөгчид болох Загалмайтны аяныг дурсахад хангалттай. Жишээлбэл, "хуучин", аль хэдийн тайвширсан Византийн ард түмэн, ийм зүйл хэзээ ч байгаагүй. Гэхдээ энэ бүхэн нь өнөө үед бидний Иошуагийн ном болон Шүүгчийн номноос уншсан харь үндэстнүүдтэй хийсэн тэрхүү ариун дайнуудад Бурхан үнэхээр хэрэгтэй байсан гэсэн үг үү? Хариулт нь энгийн бөгөөд ойлгомжтой: мэдээж үгүй. Эдгээр дайн зайлшгүй байсан уу? Хариулт нь адилхан тодорхой байна: тийм ээ, мэдээжийн хэрэг. Тэднийг зогсоохын тулд Бурхан хүн төрөлхтнийг дахин бий болгох хэрэгтэй болно; гэхдээ түүний төлөвлөгөөнд шинийг бий болгох биш харин авралын асуудал багтсан байв. Дараа нь дайны үеэр Бурханы ард түмэн Палестин руу, өвөг дээдсийнхээ тахилын ширээнд тулалдаж, дайснуудыг ялан дийлсэн нь теологичдын хэлснээр болжээ. providential утга, ж.нь. эдгээр үйл явдлууд нь Түүний ард түмний болон бүх хүн төрөлхтний хувь заяаны талаархи Бурханы төлөвлөгөөний нэг хэсэг байв. Эрт үеийн бошиглогчдын шашин шүтлэгийн талаар ижил зүйлийг хэлж болно: тэнд байгаа бүх зүйл нь хамгийн тохиромжтой зүйлтэй тохирч байсан бөгөөд Бурхан эдгээр хүмүүсийн хэлсэн, хэлсэн бүх зүйлээс хол дургүй байсан. Гэхдээ, ямар ч тохиолдолд тэд Түүнд үнэнч хэвээр байсан бөгөөд тэдний үнэнч байдлын хамгийн үнэтэй үнийг төлөхөд бэлэн байв; Пентекостын дараах элч нартай адил байхын тулд Мосе, Иошуа болон өөр бусад эрт үеийн бошиглогчдын аль нь ч чадаагүй - хүмүүсийн оюун санааны төлөвшлийн үе шатанд энэ нь хэнд ч боломжгүй байсан юм. Гэвч Бурхан бодит түүхэнд үйлчилдэг бөгөөд жинхэнэ, амьд хүмүүс, библийн зохиолчдын дунд өөрийгөө гэрч, туслагч байдаг. Энэ энгийн баримтыг биднээс нуух шаардлагагүй гэж үздэг. Эцсийн эцэст, Бурханы хаант улс зөвхөн түүхийг л дуусгасаар байгаа бөгөөд үүнийг цуцлахгүй.

Израиль Палестины төлөө хийсэн тулааны гол баатар нь жанжин жанжин Жошуа байв. Бид Есүсийн нэрийг Библид олон удаа, орчуулгын янз бүрийн хувилбаруудтай нарийвчлан тайлбарладаг. Албан ёсны хувилбар нь еврей хэлний "Бурхан, тусламж, аврал" гэсэн еврей үгнээс гаралтай. Санскрит орчуулгаас биднийг юу гайхшруулах вэ? Эхлээд j [j] үсгийг “Y” биш харин дараа нь тохирох санскрит үг нь: jisnu [jisnu] “ялсан”. Ведийн уран зохиол дахь энэхүү туульс нь бурхдыг тодорхойлсон: Вишну, Индра, түүнчлэн дайснуудаа - Курушетра талбай дээр төрөл төрөгсдийг нь ялан дийлсэн Бхагавад-гита баатарлаг туульнаас Арджуна баатар. Иудейчүүд Канаан, Аморей нарын газар нутгийг эзлэн авсны дараа Палестин дахь тулалдааны талбаруудад мөн ижил нөхцөл байдал үүсч, Анхны өвөг дээдэс Сим, Канааны хамаатан садитууд байв. Израильд ялалтыг авчирсан нь Иошуа байсан тул үүнийг "Викториан" гэж нэрлэх нь зөв юм. Нанавен гэдэг үгийг санскрит хэлнээс орчуулсан тухайд шууд уншихад: navin [naveen] "далайчин" гэсэн утгатай боловч тэр далайн тулалдаан хийгээгүй.
   Хоёрдахь хувилбар дээр бид Жошуа - Ниван Суши нэрийг уншаад Санскритт ижил төстэй үгсийг сонгоно уу: nivar su si-ja [nivar su si-ja], энд nivar “дайралтыг няцаах”, “дээд эрх мэдэлтэй”, “нэгтгэх”, -жа "овог, овог", ж.нь. "Хүч чадалтай хүн дайралтаа зогсоохын тулд өөрийн овгийнхонтой нэгдэв."
  "Хүмүүс эхний сарын аравны өдөр Иордангаас гарч, Иерихогийн зүүн талд Гилгал дахь хуаран босгожээ. Эзэн Есүст хэлэв: одоо би Египетийн ичгүүрийг чамаас зайлууллаа. \u200b\u200bТиймийн тул энэ газрыг өнөөдрийг хүртэл" Гилгал "гэж нэрлэдэг." Н. 4:19).
   Галгал гэдэг үг нь хоёр ижил үгнээс бүрдэнэ: gal [gal] "аврах, өнгөрөх, мөхөх, дусах, урсах." Хэрэв бид израильчуудын олзлогдол, боолчлолыг "ичгүүртэй" гэсэн утгатай бол Их Эзэн тэдний авралын талаар хэлсэн тул орчуулга нь "алдагдсан хүмүүсийн аврал" болно.
   Иудейчүүд олзлогдсон Иерихогийн анхны хотын нэр нь дараахь утгыг агуулдаг: жарад-он [жарад-он], Jarad нь “хуучин” гэсэн утгатай, жишээ нь “тэр” гэх мэт. "Тэр хөгшин" эсвэл "хуучин хот". Үнэхээр Жерихо бол МЭӨ 10-8 мянган жилийн тэртээгээс хойш археологичдын олж илрүүлсэн дэлхийн хамгийн эртний хот гэж тооцогддог. э. Одоо энэ газрыг Пал Эсстанд байрладаг Tell Es Sultan нэртэй бөгөөд археологчид дөнгөж 12 хувийг нь ухаж олжээ. Малтлагаас харахад тэнд Кавказчууд - Индо-Европчууд амьдардаг байсан (түүхч, археологич Ю. Петуховын нэр томъёоны дагуу).
Энэ бол хүн төрөлхтний түүхэнд анх удаа хоёр зууван хэлбэртэй тоосгон цамхаг бүхий цайз хана босгосон хүмүүс юм. Тэр үед (МЭӨ 8 мянган жилийн тэртээ) Иериход улаан буудай, сэвэг зарам, арвай, тахиа, усан үзэм, инжир тариалсан 3000 орчим хүн амьдардаг байжээ. Тэд эхлээд цагаан зээр, одос, зэрлэг гахайг тэжээдэг болжээ. Энэ хотын оршин суугчид гахайн мах идээгүй Семитүүд биш, европ-европчуудын тухай ярьдаг гахайн мах идсэн нь үнэн юм. Жерехоноор дамжуулан Сөнөсөн тэнгисээс давс, хүхэр, битум, Улаан тэнгисээс каури бүрхүүл, Синайгаас хүнд суртал, хаш, диорит, Анатолийн обсиди зэрэг томоохон худалдаа явагдаж байв. Тиймээс израильчууд эдийн засгийн хувьд маш чухал хотыг эзэлжээ. Гэхдээ археологичид энэ хотыг "Гэрээний авдар" болон бүрээ чимээгээр Библи дээр хэлсэнчлэн биш, галт тэрэгний дор ухаж авав гэж таамаглаж байна. Мосе Аарон хоёрыг нас барсны дараа израильчууд эдгээр зэвсгийг хэрхэн ажилладагийг мэдээгүй юм шиг ашиглахаа больсон нь сонирхолтой юм.
   Эхний ялалтын дараа Гай хэмээх жижиг хотыг булаан авч, израильчууд "Гаризим ууланд, нөгөө талыг (хүмүүсийн) Гевал ууланд тахилаа." Гай хот нь Энэтхэгт өөрийн түнштэй бөгөөд Санскрит хэлээр энэ үг нь гая [гая] "гэр, өрх, гэр бүл" гэсэн үг юм. "Зөвхөн том гэр бүл шиг л хамаатан садан амьдардаг хот." Gewal уулын нэр нь: гавал [гавал] “бух, одос” гэсэн үг. "Сум шиг уул." Гаризим уул: giri-sima [giri-sima], гири нь “уул”, сима бол “хамгийн өндөр цэг”, харин оросоор “өвөл” гэх мэт. "Цас оршдог уул." Үүнтэй холбогдуулан Энэтхэгт нэрлэдэг Гималайн нуруу нь "өвөл алга болох" эсвэл "алга болсон оргилууд" гэсэн утгатай. Учир нь өвлийн улиралд эдгээр оргилууд үүлний цаана харагдахгүй байна.
   Израильчууд агуйд нуугдаж байсан Палестины таван хааны цэргийн эвслийг задлахад нэг хотыг нөгөө системээр нь барьж эхлэв. "Тэгээд Есүс хэлэхдээ: агуйг нээж, таван хаадыг над руу агуйгаас авч ирээрэй ... Есүс бүх израильчуудыг дуудаж, түүнтэй хамт явсан цэргүүдийн удирдагч нарт хандан: ир, эдгээр хаадуудынхаа хөлөөрөө алхаарай." , 24).
   Хуучин орос хэл дээр vyy гэдэг нь хүзүү гэсэн утгатай, өөрөөр хэлбэл. эдгээр хаад хүзүү дээр гишгэв. Энэ үгтэй холбогдуулан Библид Их Эзэний ярьсан израильчуудтай холбоотой "хөшүүн" гэсэн үгийг ихэвчлэн дурьддаг. Энэхүү шууд орчуулгад энэ нь: "харгис хүзүү", эсвэл илүү зөвөөр "бардамнасан хүзүү" гэсэн утгатай бөгөөд энэ нь хамгийн дээд эрх мэдэлтэй Бурхантай мөргөлдөж, эвлэрэх чадваргүй болохыг харуулж байна.
Эдгээр хотыг эзлэн авах үед бүх амьд зүйл сүйдэж, Бурхан эдгээр хүмүүсийг хараасан, эсвэл хараасан байсан тул цэргүүдэд эдгээр хүмүүсийг авч явахыг хориглов. Энэ бол ер бусын шаардлага юм, учир нь бүх байлдан дагуулагчид ихэвчлэн хотыг дээрэмддэг, дээрэм тонуул нь цэргүүдэд өгдөг цалингийн нэг хэсэг юм. Хэрэв Израилийн цэргүүдээс дор хаяж нэг нь түүний дуртай хувцас, үнэт эдлэлийг эзэмшсэн бол Бурхан тэднээс холдож, тулалдаан ялагдав. Дайчдын нэгэнд таалагдсан зүйлээ нуугаад ийм зүйл болов. "Есүс ба түүний хамт бүх израильчууд Зарины хүү Ахан, мөнгөлөг мөнгө, хувцас, алт мөнгөн эдлэл, мөн түүний хөвгүүд, охид, үхэр, илжиг, хонь, майхнаа гээд бүгдийг авч явав. Түүнд юу байсан, мөн бүх израильчууд түүнийг чулуугаар чулуу шидсэн ... иймд энэ газрыг өнөөг хүртэл Акорын хөндий гэж нэрлэдэг. "(ИН 7: 24,26).
   Санскрит хэл дээрх Ачор гэдэг нь: аара [ахара] "золиослох" эсвэл "бузар муугийн төлөө амиа авч явах" гэсэн утгатай. Палестиныг амжилттай байлдан дагуулж, түүний нутаг дэвсгэрийг Израилийн овгуудын дунд хувааж авсны дараа Жошуа нас барав: "мөн Израилийн хөвгүүд тус бүр өөрийн байр болон түүний хотод очив."
  Иллюстраци: Ирерихоныг устгах.

Арван нэгдүгээр бүлэг

ИСУС НАВИН, ХАМГИЙН ГАЗРЫН ТУСЛАМЖ

[Иошуа 1: 1 - Иошуа 24:33]

Түүх

МЭӨ 1406 он гарав. э. Израилийн арми Иерихогийн эсрэг байрлах Моабын хөндийд Ситтимд байрладаг. Хавар болж, Иерихогийн ургацыг хотын хананы гадна талд найдвартай хадгалдаг. Жорданий хөндийн фермерүүд өөрсдийн "Хотын Палм" -гийн хамгаалалтын хашаануудын ард хоргодох байр хайж, суурин газраасаа зугтжээ. Иерихогийн хаан түүний бэхэлгээний хана нь израильчуудын олзны довтолгоонд тэсвэртэй байх болно гэдэгт итгэлтэй байсан бөгөөд эцэст нь өвөг дээдсийнхээ хоёр үе Дундад Хүрэл зууны үеийн энэхүү гайхалтай ханатай хотын хамгаалалтыг барьж бэхжүүлжээ.

Жерихо түрэмгийлэгч нартай хийх тулалдааны тэргүүн эгнээнд тэсч ядан байх шиг байв.

Хотын хамгаалалтыг сайн бодож байсан. Ямар ч халдлагад өртсөн арми хананд хүрэхээс өмнө үхлийн аюултай бүсийг давах ёстой байв. Дөрвөн метрийн бэхэлгээ бүхий чулуун бүрээс нь эгц парапет суурийн үндэс болсон. 35 градусын өнцгөөр босгосон мөстлөгийн налуу газрыг гялалзсан шохойн гипсээр бүрсэн бөгөөд хальтиргаа гулгаа нь бараг халгаатай харагдаж байв. Энэхүү хүчтэй шороон суурийг долоон метрийн гогцоотой ханатай титэм байрлуулсан бөгөөд суурийн өргөн нь гурван метр байв. Дээрээс доош хүртэл Иерихогийн хамгаалалтын периметрийн өндөр 22 метр байсан бөгөөд нийт зузаан нь 24 метрээс илүү байв.

Ийм бэхлэлт рүү довтлох нь гулгамтгай, эгц налуу руу авирах гэж довтлогчид нь сум, гал, чулуунуудаас их хэмжээний үхэлд хүргэж болзошгүй юм. Довтлогчдын жад нь хананы дээд хэсэгт хүрч чадахгүй байсан тул ямар ч харгис хуц түүнийг цоолж чадахгүй байв. Иерихогийн захирагч Израильчууд халдлага үйлдвэл түүний хотыг хэзээ ч эзэмшиж чадахгүй гэдэгт эргэлзэхгүй байсан бөгөөд бүслэлт хийсэн тохиолдолд хотын агуулахууд үр тариагаар булагдав. Хамгаалагчид тодорхойгүй хугацаагаар барьж чаддаг байв. Гэхдээ түүний захирагчийн баталгааг үл харгалзан Иерихогийн энгийн иргэд айж байв. Тэд израильчууд Трансжордын нүүдэлчдэд юу хийснийг сонссон бөгөөд Ридийн тэнгист Египетийн армийг устгасан түүх хүн бүрт мэдэгдэж байсан. Сэтгэл зүйн дайн аль хэдийнээ алдагдсан бөгөөд айдас нь Израилийн хамгийн хүчирхэг зэвсэг болжээ.

Энэ бүх зүйлийг Иошуа хотын бэхлэлтийг дахин тогтоохоор Иериход илгээсэн хоёр скаутаас мэдэж авав. Тэд хотын хойд хэсэгт байрлах Рааб хэмээх янханы гэрт хонов. Тэнд, хотын дээд хана ба хоёрдахь хананы хоорондох доод дэнж дээр, гадна талын далан дээрх налуу суурийн дор, ядуу Иерихогийн ядуу байшингууд бие биендээ цутгасан байв; хотын "улаан гэрлийн хороолол" байсан. Хотын бусад хэсгүүдийн нэгэн адил (ялангуяа толгодын зүүн талд) гудамжны дэлгүүр, хонгилын дээгүүр орон сууцны барилгууд боссон. Иошуагийн номон дээр бичсэнээр Раабын байшин гаднах хананы дотор талд, шууд чулуун бүрээс дээр байв. Тагнуулчид хойд хана руу харсан цонхноос бууж хотыг орхин одов.

"Тэр (Рааб) тэднийг олсоор цонхоор авч ирэв. гэр нь хотын хананд байсан тул тэр хананд амьдардаг байв. "(Иошуа, 2: 15)

“Тэгээд хана нь суурийг

Израилийн овгууд Иорданы голын зүүн эрэгт цугларч, амласан газартаа ороход бэлэн байв. Энэхүү таатай мөчид ЭЗЭН голын усыг хувааж дахин нэг "гайхамшиг" хийв. Дээрээс дээш, Адамачын ойролцоо Иордан Рифт хөндийд бага зэрэг газар хөдлөлт болсон. Голын баруун эрэг дээрх өндөр шавар үер нурж байгалийн далан үүссэн тул Иорданий нуруу ил гарч Израилийн овог аймгууд голын хуурай газрыг гатлах боломжтой байв. Египетээс Египетээс гарсан явдлыг тэмдэглэсэн гайхамшиг бага хэмжээгээр давтагдаж, ЭЗЭНий үрсийн түүхэнд шинэ бүлэг нээгдэв.

Голын ил далан дээр Иошуа зогсож байсан арван хоёр чулууг Иорданаас гаргаж, Гилгал дахь Израилийн хуаран дээр ("тойрог" буюу "овоолсон чулуу") босгосон. Хөндлөн гарсны дараа хэдхэн цагийн дараа дээд далан нурж, Иордан гол дахин усаа үхсэн тэнгист авав.

Израильчууд Абиб сарын арав дахь өдөр (Канаанчуудын хуанлийн жилийн эхний сар) амласан газартаа орж, Гилгалд Улаан өндөгний баярыг тэмдэглэв. Эргэн тойрны жилүүдэд төрсөн бүх эрчүүдийг цахиурын хутгаар хөвч хөнөөж, ариун дайнд бэлтгэж байв. Ёслолын ажилд ашигладаг чулууг Гилгал байрладаг Жерихо хотоос зүүн хойд зүгт хэдхэн км зайд орших цахиурын чулуулгийн ойролцоо цуглуулсан байв.

Хэдэн өдрийн дараа хүнд хэцүү ажиллагааны дараа дахин хүчээ авч, арми Иериход очиход бэлэн болжээ. Иошуа ба ахлагчид агуу үйл явдлуудыг урьдчилан харж байсан. Египетээс гарсан өдрүүд эсвэл Хореб ууланд байх үеэр байгальд хачин шинж тэмдгүүд ажиглагдаж байв. Адамын газар хөдлөлт нь олон тооны газар хөдлөлтийн эхнийх байв. Содом, Гоморра хотыг устгасны дараа рифтийн хөндий нь удаан унтаж, олон зууны идэвхгүй байдлаас сэрэв.

Хэдэн өдрийн турш израильчууд Иерихогийн ханануудыг бүрэн чимээгүйхэн алхаж байв, зөвхөн хурганы эвэр үлээж буй шофар тахилч нараас бусад нь. Хотын оршин суугчид өндөр ханан дээрээс харж, айдас нь асар том, нам гүм армийн өмнө хөдөлж буй ЭЗЭНий алтан авдрыг хараад сэтгэлээ түгшүүлэв. Долоо дахь өдөр дэлхий доргиж, ёолж байв; Иерихогийн хүчтэй хана хагарч, нурж, мөсөн голын гүнд доош унаж, гүн гүнзгий аяганд унтаж байв. Хөндий дээгүүр өтгөн, амьсгал давчуухан тоос босч, нарны гэрлийг бүрхэв.

Газар хөдлөлт эхлэхэд гэнэт зогсоход үүрд мөнх юм шиг санагдсан. Израильчууд нүдээ анин нүдээ аниад хот руу харав, тоос нь үүлний улмаас аажмаар гарч ирэв. Нарны туяа дахин Иериход унаж, Иошуагийн цэргүүд бурханыхаа хүчийг бодож тунхаглав. ЭЗЭН дайснуудынхаа хамгаалалтын бэхлэлтийг сүйтгэж, хотыг довтолгоонд нээлттэй болгов.

Тулалдааны дүлий дуугаар 8000 дайчин нуран унасан хананд цоорхойгоор хот руу оржээ. Хана, байшин нурсны дараа амьд үлдсэн цайзыг хамгаалагчид гудамжинд алагджээ. Хоёр мянган эрэгтэй, эмэгтэй, хүүхдүүдийн цус хотын хогийг дүүргэж, хаа сайгүй гал түймэр гарч эхлэв. Израилийн тагнуулчдыг хамгаалж байсан Рахабын гэрээс өөр юу ч үлдээгүй. Садар эм ба түүний гэр бүлийг байлдан дагуулагчдын хуаранд аюулгүй авч явав. Тэрээр Иудагийн овгийн нэгэн дайчинтай гэрлэж, түүний хүү Боазын нэр түүхэнд үүрд үлджээ, учир нь тэрээр Давид хааны өвөг дээдэс байсан бөгөөд Есүсээс Назаретаас илүү хол ирээдүйд байсан (Мат. 1: 5). Иерихо дөчин таван жилийн турш тамхины балгас болж, хараагдаж, хаягдсан бөгөөд зөвхөн хэсэгхэн суурьшсаны дараа ЭЗЭН ба түүний сонгосон хүмүүсийн хүслийг эсэргүүцэж зүрхэлсэн бүх хүмүүст аймшигт мэдээ болжээ.

"Энэ Иерихог босгож, босгодог хүн Их Эзэний өмнө хараагддаг. ууган дээр нь суурь тавиад, хамгийн залуугаас нь хаалгыг нь тавина. ”(Иошуа, 6.25).

Иерихогийн археологи

Иошуагийн цэргүүд Иерихоныг устгасан түүх нь библийн хамгийн гайхалтай домгийн нэг хэвээр байгаа боловч Тэл Эс Султан хэмээх уулын археологийн судалгаа (Иерихогийн орчин үеийн нэр) хожим Хүрэл зууны төгсгөлд хот байсан болохыг баталж чадахгүй байна. Уламжлалт хронологийн дагуу израильчууд Канаан хотод ирснээр Төмөр эриний эхэн үед болсон (Рессес II II нь Египетээс гарсан үеийн фараоноор тодорхойлогддог байсан) бөгөөд эрдэмтэд Иерихогийн балгас гэх мэт газруудын малтлага хийх үеэр Амласан газар нутгийг эзлэн авах нотолгоо олно гэж найдаж байжээ. Харамсалтай нь, археологийн ажил ахих тусам Библийн хүүрнэл дэх Жошуагийн барьж, шатаасан хотуудаас нэг нь ч устгаагүй нь тодорхой болов. Хүрэл зэвсгийн сүүл үед тэд аль хэдийн хаягдсан байсан эсвэл хэвийн хөгжлийг үргэлжлүүлжээ. Хэрэв ямар нэгэн сүйрэл гарсан бол тэдгээрийн стратиграфийн огноо нь амласан газрыг байлдан дагуулахтай тохирч байсан археологийн тогтоцоос эрт буюу эрт байсан. Иошуагийн байлдан дагуулалтын үр дүнд тэд өөр библийн домог болж хувирав. Хэрэв тэр Иерихог устаагүй бол магадгүй тэр огт байхгүй байсан юм болов уу? Магадгүй энэ түүхийг бүхэлд нь бүтээсэн бөгөөд Израилийн овгууд цэргийн кампанит ажлын үеэр энэ бүс нутгийг хэзээ ч эзэлсэнгүй байх? Магадгүй тэд үргэлж уугуул нутгийн хүн амын нэг хэсэг байсан бөгөөд цаг хугацаа өнгөрөхөд Израилийн ганц бие ард түмнээс тусгаарлагдсан болов уу? Библийн хүүрнэл, энэ "хувьслын" загварт харшлах болсон бөгөөд одоо зүгээр үл тоомсорлодог.

Гэсэн хэдий ч Шинэ Хронологийн нөхцөлд Амлагдсан газрыг байлдан дагуулах ажиллагаа Дундад Хүрэл Зэвсгийн үеийн (MB P-V, МЭӨ 1440-1353 он) эцсийн шатанд явагдсан. Энэ үед археологийн мэдээллээр Жошуа ба израильчуудыг олзолсон бүх хотууд үнэхээр сүйрчээ. Иошуа Амласан газар руу довтлох нь олон арван жилийн туршид түгээмэл итгэж байсан Хүрэл зэвсгийн төгсгөлд тохиолдоогүй юм. Археологийн нотолгоо нь хоёрдмол утгатай: Израилийн овгууд Канааныг эзлэн авсантай холбоотой эргэлтийн цэгүүд нь Дундад Хүрэл Зэвсгийн үеийн үе шатанд гарсан.

Толгодын орон

Уул толгодын төв хэсэгт хүрэх зам одоо нээлттэй байв. Иерихогийн баруун хойд хэсэгт түрэмгийлэгчдийн өмнө Вади Мукукийн ам байсан бөгөөд өндөр төв нуруу руу өгсөж, Абрахам МЭӨ 1854 онд Месопотамаас Египет рүү үр удмаа хөтөлсөн зам байв. э. Абрахамын замын ойролцоо ирэгсдийн толгойн хэсэгт харгислалын түрэмгийллийн дараагийн хохирогч болох Гай хот (орчин үеийн Кирбет эл-Муккатир) зогсож байв. Түүний оршин суугчид израильчуудын авралын хана руу ердөө гурван акр талбай бүхий жижиг бэхэлсэн хотын хойд хананд цамхагтай ганц хаалгыг орхисон байв. Иериход ийм бүрэн ялалт байгуулсны дараа түрэмгийлэгчид өөрсдөдөө итгэж, хотыг дайрахад ердөө л гурван мянга дахь арми илгээжээ. Гай хотын оршин суугчид Израилийн довтолгоог няцаасан бөгөөд тэднийг Вади аль-Гайейехийн дагуу шебарим ("эвдэрсэн чулуулаг") хүртэл Кирбет аль-Муккатираас зүүн зүгт гурван км-ийн зайд орших цагаан шохойн чулуу. Тэд 3 хүнийг хөнөөж, дараа нь хотынхаа гурван метрийн өндөртэй ханан дээр ухарчээ (зарим газар бараг циклопын хэмжээтэй том чулуунаас бүрдсэн). Энэхүү бүтэлгүйтлээс уурлаж бухимдсан Жошуа Гай хамгаалагчдыг хүчирхэг байдлаас нь гаргаж, арын хэсэгт довтлоход эмзэг байдлаар үлдээх заль мэхийг санажээ.

Шөнийн цагаар Израилийн армийн ихэнх хэсэг нь хотын баруун Вади Шеван гүн дэх байрлалыг хамгаалагчдынхаа хараанд авав. Жошуа өөрөө тушаалынхаа хамт Жебел Абу Аммарын орой дээр зогсож байв.

Гайгийн зоригтой дайчид дахин хойд хотын хаалгыг орхиж Вади аль-Гейе хотод халдагч нартай мөргөлдөв. Тэд Израилийн довтолгоог дахин няцааж, Иорданий хөндий рүү түлхсэн боловч дараа нь эргэж хараад шатаж буй хотын дээгүүр хар утаа харав. Гайгийн дайчид тулалдахаа больж, хамаатан саднаа аврахаар яаран очсон боловч дайсны хоёр армийн дунд баригдав. Вади Шеванд нуугдсан олон тооны арми баруун зүгт хамгаалалтгүй Гай руу довтолж, хотыг тонож эхлэв. Вади аль-Гайех дахь израильчууд дахин босгож, хотын хаалга руу дайрчээ. Гайгийн зоригтой хамгаалагчид авралгүй байв. Аммон, Моабт тогтоосон дэглэмийг Иериход хатуу тогтоож, Амлагдсан нутгийг эзлэн авах кампанит ажлынхаа туршид үргэлжлүүлэв. Гай газарт шатаж, түүний оршин суугчдын хэн нь ч амьд үлдсэнгүй. Энэ хотыг хэзээ ч барьсангүй, ЭЗЭНий хараал түүний балгасыг жинлэв.

Брайант Вуд Америкийн сайн дурынхны багтай 1990-ээд оны сүүлээр Кирбет эл Муккатирын газрыг хэсэгчлэн малтлага хийсэн. Тэд цайзыг удаан хугацаагаар орхисон үнсэн дээр барьсан үед Хасмонийн эрин үе хүртэл хамгаалалтгүй үлдсэн бэхлэгдсэн хотын балгасыг олж илрүүлжээ. Эдгээр балгаснаас археологчид Израилийн армийн цэргүүдэд ч багтах боломжтой байсан дүүгүүр (шатсан үлдэгдэл давхаргад хэвтэж байсан) олон чулуу олжээ. Доктор Вуд мөн Кирбет эл-Муккатир хэмээх өөр нэгэн нэрийг гэрчилсэн баримтуудыг олж илрүүлжээ. Зууны төгсгөлд Ариун газар дахь археологийн судалгаа дөнгөж эхлэх үед нутгийн иргэд Вади аль-Гейегийн төгсгөлд Кирбет Гай буюу "Гаяагийн балгас" гэдгийг мэддэг байв.

Жошуагийн хиртэлт

Кериан улсын хүн ам Жерихо, Гайус унасан тухай мэдээ тарах үед сандрах болов. Дараа нь хэн байх вэ? Гибеон хотын ахмадууд зөвлөгөө авахаар цугларч, шинэ цэргийн хүчинд тайван замаар бууж өгөхгүй бол маш их эрсдэлд орно гэж шийджээ. Төлөөлөгчид Гибеоныг чөлөөлж, хотыг холбоотон болгох хүсэлтийг Жошуа руу явуулав. Тэрээр уг хүсэлтийг хүлээн авч, хот ба түүний оршин суугчдад хохирол учруулахгүй гэж тангарагласан боловч Иерусалим, Хеброн, Иармуф, Лакис, Эглон нарын удирдагчид эвсэл байгуулж, Гибеонд нүүж, хотод бүслэв. МЭӨ 1406 оны 7-р сарын 13 э. Шинэ холбоотнуудтайгаа тангараг өргөвөл Жошуа өмнөд улсуудын цэргүүдтэй уулзахаар Гилгал дахь үндсэн хуарангаас гарч одов. Тулаан маргааш өглөө үд дундын хүртэл үргэлжилсэн. 15.15 цагт сарны диск нарны өмнө өнгөрөхөд тэнгэр гэнэт харанхуйлав. Зэвсгийн цохилт хэсэг зуур зогсч, тулаанчид тэнгэрийн тэмдэг рүү харлаа. Канаанчууд түүнийг бурхдынхаа уур хилэнгийн шинж тэмдэг болгон авч, Израильчууд ЭЗЭНий аймшигт хүчийг харуулсан бас нэг илрэл болжээ. Бүхэл бүтэн хиртэлт болоход хоёр минутын турш харанхуй болоход тулалдааны үр дүн урьд өмнө гарч байсан дүгнэлт байв. Израильчууд урагшилж, ЭЗЭНий тэнгэрлэг тэмдгээр бэхлэгдсэн цочирдсон өрсөлдөгчдөө хүчтэй цохилт хийв. Шөнө болоход арван хоёр овог Гибоны ханан дээр Канаанчуудын холбоог ялав.

Маргааш өглөө нь Жошуа Бетфорон руу Макед хүртэлх замын дагуу амьд үлдсэн хүмүүсийг хөөж гаргав. Тэнд тэрээр таван хааныг олзолж, Израилийн армийн командлагчдын өмнө биечлэн цаазаар авав. Дараа нь цогцсыг доромжлолын шинж тэмдэг болгон модны мөчрүүдэд өлгөж, нар жаргах үед тэдгээрийг арилгаж, хамгийн ойрын агуйд хаяв. Макед хотыг эзлэн авч, түүний бүх оршин суугчид алагджээ. Дараа нь израильчууд Ливна, Лачис хотуудад очсон бөгөөд энэ нь эргээд оршин суугчдын хамт устав. Горам, Газер хаан, израильчуудтай тулалдаж байсан боловч мөн ялагдаж, хотыг нь эзлэн авав. Иошуа өмнө нь Эглоны зүг хөдөлж, тэр мөн "ЭЗЭНий хараал" дор унав. Үүний дараа арми нь зүүн хойд зүг рүү эргэж, Хеброн, Давир хотыг эзлэн авч, газар дээр нь устгаад бүх оршин суугчдыг нэг дор цөлөв. Өвлийн дөхөж ирэхэд Иошуа эцэст нь цэргээ Гилгал, Иерихогийн баянбүрд рүү чиглүүлж тамхи татсан балгаснаас өөр зүйл үлдэв.

Бүх хаант улсын тэргүүн

Дараа жилийн хавар (МЭӨ 1405 он) арван хоёр овгийн дайчид Иерихогийн балгас дээр дахин цугларав. Иошуа тэднийг Гаиус балгасны хажуугаар Вади аль-Гейехийн дагуу чиглүүлж, цаашлаад толгодын төв нуруугаар зам дагуу явав. Энэ удаад тэрбээр цэргээ хойд зүг эргүүлээд, өнгөрсөн жил эхэлсэн түрэмгийллийн кампанит ажлаа үргэлжлүүлэх гэж байна.

Абрахам, Иаков нартай эртний хэлхээ холбож байсан Шекемийн хаант улсын хотууд түрэмгийлэгчдийн өршөөлд хурдан бууж өгч, Шекем өөрөө эзлэгдсэн байв. Үүний дараа израильчууд Иехизриилийн хөндийг гаталж, Галилийн хойд хэсэгт байрлах суурингууд руу дайрав. Жошуа ба түүний дайчид аажмаар энэ бүс нутгийн хамгийн хүчирхэг хот руу - Израилийн өмнөх бүх ялалтыг олж авсантай тэнцэх хэмжээний олзыг амлав.

Хазорын хаан Жавин хойд зүгийн бүх хотуудыг захирч байв. Иошуагийн номонд Азорыг "бүх хаант улсын тэргүүн" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд Археологичид түүний Дундад Хүрэл зуунд ноёрхож байсныг баталжээ. Энэ нь асар том шороон замаар хүрээлэгдсэн, доод хот нь тухайн үед 173 акр газар нутагтай байжээ. Урд талд, хааны дээд хот (25 акр) нь Жавины ордныг агуулдаг байсан бөгөөд ихэнх нь хараахан малтагдаагүй байгаа бөгөөд хожим хүрэл зэвсгийн үеийн ордны үлдэгдэл дор байрладаг бөгөөд гол сүм нь дөрвөлжин хэлбэртэй байв.

Орорын дээд булан бүхий Асорагийн дээд хот MB P-B (A) ба ариун сүмийн MB P-B (B) хэсэг нь хожим Хүрэл зэвсгийн (C) ба Төмөр Зууны (D) үлдэгдэл дор хэсэгчлэн оршуулсаар байв.

Дээд хотыг хааны хорооллоос доош бууж байсан доод өргөн чулуун шатаар холбосон байв. Хаан Жавин өмнөд нутгийн гашуудалтай мэдээний талаар ард түмэндээ мэдээлэхдээ энд хүмүүс гашуудалтай чимээгүй сонсов. Цэргийн шинэ аюул заналаас болж тэдний оршин тогтнох байдал аюулд оров. Бүх ард түмнийг хаант улсыг хамгаалахыг хүсэв: гар барьж чаддаг хүн бүр гэр бүлтэйгээ баяртай гэж хэлээд армид элсэж хотын гол хаалган дээр цугларав. Хойд холбоотнуудын Азорын холбоотнууд болох Канаанчууд, Аморитууд, Индо-Европын хэлийг захирагчид - хамгаалагчдад туслахаар ирсэн.

"Далай тэнгисийн эрэг дээрх элс шиг" дөчин мянган хүчтэй арми нь Меромагийн усны эрэг дээр байрлаж, түрэмгийлэгчдийг ирэхийг хүлээж байв. Жошуа гурав дахин бага хүч чадалтай байсан бол одоо түүний дайчид туршлагатай, хэрцгий тулаанчид болжээ. Жавины армийн нэлээд хэсэг нь жирийн иргэдээс бүрдсэн байв. Израильчууд хойд холбоотнуудын хөлдсөн эгнээг дайрч, хотын захирагчдад цохилт өгч, алтан тэрэгнийхээ ар талд зогсож, тансаг хувцастай байв. Довтолгооны гэнэтийн байдал, цохилтын нарийн фокус нь хамгаалагчдыг гайхшруулав. Жавин ба түүний хааны холбоотнууд удалгүй Жошуагийн урд хэсгүүдээс жад шидэх зайнаас олов. Канаанчуудын хүчирхэг захирагч сандарч, тэрэгээ эргүүлээд, Хазор руу зугтав.

Удирдагчдынхаа нислэгийг ажиглаж байсан хойд холбоотнуудын байлдааны сэтгэл эцэст нь эвдэрчээ. Амжилтанд хүрсэн хүмүүс хотууд руугаа зугтав. үлдсэн нь Меромын эх сурвалж дээр тэдний төгсгөлтэй таарчээ. Израильчууд зугтсан өрсөлдөгчдийг гэр лүүгээ явсаар байв. Хотын дараа хот нь ялагчдын өршөөлд бууж өгөв. Баруун Финикийн хилээс зүүн зүгт цөлжсөн Миццф хөндий хүртэл. Эдгээр хотууд устгагдаагүй бөгөөд дараа нь амласан газрынхаа хойд хэсэгт суурьшсан Израилийн овгуудын төв болжээ. Умардыг байлдан дагуулсны дараа Жошуа эргэж, ялсан цэргээ Хазорын хүчирхэг ханан уруу чиглүүлэв.

Меромегийн их тулаан Канааны уугуул ард түмний зохион байгуулалттай эсэргүүцлийн төгсгөл болов. Иошуагийн цэргүүдийн уур хилэнг юу ч эсэргүүцэж чадахгүй юм шиг санагдлаа.

Хазорын богино бүслэлтийг ялалтын довтолгоо дагуулав. Доод хотыг (3-р давхраг) галаар сүйтгэж, хүн амаа сэлмэнд зориулав. Хотын дээд хэсэг хэсэг хугацаанд хэсэг хугацаанд зогсож байсан боловч эцэст нь унав. Иошуагийн командлагчид ордонд ороход хүүхдүүдтэйгээ хүрээлэгдсэн зааны ясан сэнтийд заларсан Жавин хааныг олж мэдэв. Жавины том гэр бүл тэдний хувь тавиланг тайван нэр төртэйгээр хүлээж байв. Хааны эхнэр, охид, хөвгүүд Жавиний өмнө алагдсан бөгөөд дараа нь Жошуа ахмад хааны цээжинд илд нүхлүүлж, Дундад Хүрэл Зэвсгийн үеийн Канааны ноёдын хамгийн хүчирхэг гүрнийг устгасан байв. Хааны ордон шатаж, балгас нь "давс цацсан" байв.

Гэрээний чулуун

Гурав дахь цэргийн кампанит ажил (Трансжордан ба төв Канаан дахь дайны дараа) найман сар үргэлжилжээ. МЭӨ 1405 оны өвлийн эхэнд. э. Иошуа бүх хүмүүсийг Шекемд цуглуулав. Абрахам нэгэн цагт царс модны сүүдэрт амарч байсан Ариун сүмийн хашааны хашаанд том цугларалт болж, Исаак Эль-Шаддайын хүндэтгэлд тахилын ширээ барьжээ. Энд Жошуа цагаан шохойн чулууны том хавтанг босгосон бөгөөд эргэн тойронд овгийн ахмадууд цугларч, хүмүүс эргэн тойрны толгодоос харж байв. Бүх Израилийн ард түмэн Иошуагийн Бурханы Хуулийн номонд бичсэн «хууль тогтоол ба зарлигууд» -д ЭЗЭНий хүслийг дагаж мөрдөхөөр амлав. Гэрээ ёслолын ажиллагаа дуусахад Иошуа МЭӨ 1691 онд Жэймсээс олж авсан газар дээр Египетээс авчирсан Иосефын дурсгалыг буцааж өгөхийг тушаажээ. э. Өнөө үеийн Наблусын төв хэсэгт орших патриархын булш одоог хүртэл байдаг. Харамсалтай нь еврейчүүдийн мөргөл үйлдэх уламжлалт газар болсон тул саяхан болсон интифадасын үеэр хулгайлагдсан бөгөөд ноцтой хохирол амссан байна.

Иошуагийн босгосон гэрээний чулуу Шакем дахь MB II / LB I-ийн сүмийн өмнө байсаар байна.

Шекем дэх ёслолыг дуусгасны дараа Иошуа цэргээ толгодын нутагт тархан байрласан хуарангууд руу явуулав. Хойд нутаг болох Исахар, Асир, Нафтали нар буцаж ирсэн омгууд нь шинээр эзлэгдсэн газруудад өөрсдийн бүрэн эрхээ бататгахаар энэ бүс нутагт буцаж ирэв. Рубен, Гад, Манассе нарын овог аймгууд Иорданыг гатлан, Трансжорданд болсон дайчдын үеэр Сихон, Ог нарын аморит хаадуудаас олзлогдсон Гилеад ба Башаны нутагт суурьшжээ. Иуда, Симеоны овгууд алс хол өмнө зүгт газар нутгаа хүлээж байсан хэвээр байгаа бөгөөд ирэх хавар эхлэх ёстой байсан дөрөв дэх байлдан дагуулалд бэлтгэв.

Иошуа Ефраимын өндөр дээрх Фимнаф-Сэра хотод өөртөө зориулж багахан хэсгийг сонгож, өөрийн овгийн хамт тэнд суурьшжээ. Түүний цэргийн алдар хүндийн өдрүүд дуусч байна. Амласан газрын үлдсэн хотыг байлдан дагуулах ажлыг Иерихо, Гаяа, Мероме, Хазор хотуудад түүнтэй хамт тулалдсан омгийн удирдагчид хийх ёстой байв.

Тэр жил өвөл хүйтэн, урт байсан. Хаврын хайлж буй цас дор зэрлэг уулын цэцэг гарч ирэхэд Нунийн хүү Жошуа нас барж, Иерихогийн уналтаас өмнөх өдрүүдэд Гилгалд их хэмжээний хөвч хөндөх ёслолд ашигладаг цахиур хутганы хамт чулуугаар сийлсэн булшинд оршуулагджээ.

Фараон Шеши

Амласан газар гурав дахь Улаан өндөгний баяраа тэмдэглэж байтал шинэ газар нутгийг эзэлж амжаагүй үлдсэн омгууд МЭӨ 1404 оны цэргийн кампанит ажилд бэлэн болжээ. э. Иудагийн овгийн удирдагч, удирдагч Калеб, ЭЗЭНий сайдын дагуу Иошуа түүнд заасан нутгийг эзлэн авах гэж байсан тул Симеоны овгийн дэмжлэгийг авч, өмнө зүг явав. Тааралдсан жилүүдэд израильчуудтай тулалдаж байсан хуучин дайсантай, эхлээд Репидимийн баянбүрд, дараа нь Кадетд буудаллах үеэрээ уулзах цаг болжээ. Канааны өмнөд хэсгийн Амалекитуудыг нэгдмэл байдлаар анаким гэж нэрлэдэг Индо-Европын хүчирхэг удирдагчид захирч байв. Тэд Анатолийн цагаачид байсан бөгөөд "Тулалдааны хаан" хэмээх бичвэрт Анколийн хүмүүс ("цагаан тугалганы газар") гэж нэрлэгддэг Тель Эл Амарна дахь шавар хавтангаас олдлоо. Саргон I-ийн үед тэд Анатолийн өмнөд эрэг (орчин үеийн Турк) дагуу амьдардаг байв.

Хүрэл зэвсгийн эхэн үеийн хот-мужууд нуран унаснаас хойш нэг зууны дараа Индо-Европын аялгуугаар ярьдаг Анатолийн олон бүлэг хүмүүс Левантад руу нүүж, нутгийн хоньчдын популяцийг захирч эхлэв. Библид эдгээр үндэстнүүдийг Перез, Эбвейс, Иебуситууд, Хитчүүд гэж нэрлэдэг. (Иошуа, 12: 8). Канаан хотод израильчууд ирэх үед анакимын гурван захирагч Иерусалимын өмнөд газрыг эзэмшиж, төв нь Кириат Арба, хожим нь Хеброн гэгддэг, Абрахам 450 жилийн өмнө амьдарч байжээ. Арба нэртэй овгийн удирдагч бол тэдний агуу өвөг дээдэс, өнгөрсөн жил цэргийн кампанит ажлын үеэр Иошуа устгасан хотын үндэслэгч байв. Гэхдээ Арба-гийн гурван эрх мэдэл бүхий өв залгамжлагчид өмнөд Канааны өмнөд цөл, эрэг хавийн дагуу тархсан бэхжсэн хотондоо сууж байв.

Израйлчууд дөчин жилийн турш цөлд тэнүүчилж байхад Амалекит овогтнууд ба тэдний эзэд (анакимууд) Ридийн тэнгист гамшигт үзэгдлийн улмаас Эртний Египт улс төр, цэргийн сүйрлийг ашиглаж, Нилийн дельт рүү дайрчээ. Тэд газар нутгийг нь дээрэмдэж, Египетчүүдийг их харгислалаар харьцсан.

Египетийн тахилч Манетон (Иосеф Флавийусын амаар) Египетийн түүхэн дэх энэхүү эмгэнэлт явдлын тухай өгүүлж байна.

“... үл мэдэгдэх уралдаанд гэнэтийн түрэмгийлэгчид зүүн нутгаас (Амалекитүүд ба Анакимууд) түрэмгийлж, тэдний ялалтыг бататган манай хил рүү дайрав. Дээд зэргийн хүчийг эзэмшсэнээр тэд улсыг амархан цохиж, цохилт өгөхгүйгээр захирагчдыг (жишээ нь XIII гүрний үлдэгдэл) дарж, улмаар манай хотуудыг хэрцгий шатааж, бурхдын сүм хийдийг сүйтгэж, бүх ард түмнийг харгис дайсагналцаж, алж хөнөөсөн. ганцаараа бусдын эхнэр болон хүүхдүүдээ

Энэ бүхэн Египетээс гарсан үеийн фараон болох Дудимосоос эхэлсэн бөгөөд Негфийн цөл, Трансжорданы амалекит овог аймгууд Дорнод Дельта руу өөрсдийгөө байгуулж, ялангуяа израильчууд саяхан орхисон үржил шимтэй Гесем газрыг эзлэх боломжийг Мемфис рүү буцааж татсан юм. Эхлээд түрэмгийлэгчид Аварис (Г давхарга) -ын эвдэрсэн байшинд түр хугацаагаар суурьшиж, газар хөдлөлтийн дараа зогсож байсан шавар ханануудын дунд бивуакуудаа эвдсэн. Эцэст нь хотыг дахин сэргээсэн (F давхарга), Израилийн ард түмний өмнө амьдарч байсан газрын төв хэсэгт хэд хэдэн сүм хийд, тахилын ширээнээс бүрдсэн том ариун газар барьсан байв.

Амарекитууд "арай бага Гиксос" гүрний бүтээсэн Аварис дахь MB P-V сүмийн цогцолборын төлөвлөгөө. Энэ бол Сет / Баалын сүм бөгөөд дөрвөн зуун жилийн ойг Рамессес II-ийн хөшөөнөөр тэмдэглэжээ (энэ ой нь Сет I бол вазир байхдаа Хорембегийн засаглалын үеэс эхэлсэн).

Зелла бол эртний сүмийн дотоод засал юм. - Тэмдэглэл транс.

Хоёр сүм хийдээс бүрдсэн гол цогцолбор нь аянга, дайн бурхан болох Баалын шүтлэгт зориулагдсан байв. Энэхүү хоёр сүмийн хамгийн том нь ("Дундад Хүрэл зууны үеийн дэлхий даяар мэдэгддэг хамгийн том бунхан") Баал хаус бөгөөд хоёр дахь жижиг ариун сүм нь түүний эхнэр Астарте / Ашер нарт зориулан ариун модны хэлбэртэй байжээ. Хашаан дахь чулуун тахилын ширээ нь 1960-аад оны үед энд малтлага хийж байсан Австрийн археологчдын олж илрүүлсэн нотолгоогоор гэрэлтсэн сүмийн сүүдэрт зогсож байсан. Амалекитуудын цэргийн удирдагчид эздийнхээ оршуулгад золиосолсон Египетийн боолуудтай хамт энэ шашны цогцолборт оршуулав. Эдгээр Азийн дайчдын оршуулгыг Египетийн булш, ордонуудаас хулгайлагдсан алтаар баялаг чимэглэсэн байв. Дөрвөн зуун жилийн дараа (МЭӨ 968 онд) Фараон Хоремебын үед түүний визер Сети (хожим нь Фараон Сети I) Рамсес II-ийн "дөрвөн зуун жилийн ой" дээр дурдсан ёслолоор Сетэд (Египетийн Баал) зориулагдсан энэхүү сүмийн суурийг тэмдэглэжээ. одоо Каир музейд хадгалагдсан.

Амалекитүүд - Египетийн бичвэрт тэд Ааму гэж нэрлэдэг байсан нь Дельта хотод суурьшиж, өмнөд хэсэгтээ Египетийн хөршүүд рүү дайрч байсан бол Индо-Европын захирагчид Канаан өмнөд хэсэгт, эртний омгийн нутагт үлдсэн байв. Энд тэд Египет ба Канаан хотуудын хооронд цэргийн боомт болгон хэд хэдэн цайз барьсан бөгөөд эдгээрийн хамгийн чухал нь Шаручен байсан бөгөөд анакимын засаг захирагчид Нилийн дельт газрыг тонож, мөлжлөгийг ажиглаж байжээ. МЭӨ 1405 оны хавар. д., тэдний цайз Израилийн хойд хэсэгт байлдан дагуулагчдын хоргодох газар болжээ.

Амалекуудын нутаг дэвсгэр нь анакимийн гурван том ноёдын эзэмшилд хуваагдсан: Шеши, Ахиман, Талми. Шеши (Библийн ном Сесай 13:23) хамгийн хүчирхэг байсан. Нилийн дельт дэх Азийн түрэмгийлэгчдийн удирдагч, тиймээс Доод Египтийн Улаан Титэмийг захирч байсан тэрбээр Майбрагийн титмийн нэрийг багтааж фараон цолыг хүртжээ. Египетийн хаан ширээний нэр бүхий холимог ази, индо-европ гаралтай олон тооны захирагчид Шешагийн залгамжлагчид байсан бөгөөд алс холын хойд нутгийн хаадын шинэ төр засаг гарч ирэв. Уугуул Египетчүүд Канааны өмнөд толгодын нутгаас гаралтай тул захирагч гүрнийг hekau-hasut ("толгодын газрын захирагчид") нэрээр нэрлэжээ. Мането тэднийг "Хиксос" гэж нэрлэдэг. Тэд хоньчдын (Египт. Хекау, эсвэл Хикау) хоньчид (Египет. Шосу), өөрөөр хэлбэл Негевийн цөл, өмнөд нутгийн өндөр нүүдэлчин Амаликитуудыг захирч байсан үе юм. Зуун жилийн дараа үзэгдэлд гарч ирсэн алс хойд нутгийн харь гарагийг шемау ("шилжин ирэгсэд" эсвэл "танихгүй хүмүүс") хэмээн нэрлэж байсан боловч тэрхүү гарчигт хекау-хасутыг оруулсан байна. Үүний үр дүнд Египетийн судлаачид эдгээр бүх өмнөд ба хойд захирагчдыг "Хиксос" хэмээх нэр томъёоны дор хольж, энэ үеийг бүхэлд нь "Хиксосын эрин" гэж буруугаар нэрлэсэн. Гэсэн хэдий ч дараагийн бүлгээс харахад "илүү их Гиксос" -ын хойд гүрэн Канааны өмнөд хэсгийн "бага Гиксос" -ын өмнөх гүрэнтэй харьцуулахад өөр гарал, угсаа гарал үүсэлтэй байв.

Рамсес II-ийн "Дөрөвдүгээр зууны үеийн хөшөө" нь Египетийн бурхан Шетийг Канаанийн бурхан Баал хэлбэрээр дүрсэлсэн бөгөөд түүнтэй нягт холбоотой байсан (гэхдээ ижил биш).

Эдгээр "бага Хиксос" -ын эхнийх нь Шеши нэртэй анаким удирдагч байв. Израилийн Канааныг довтлохоос өмнө түүний нөлөө нэлээд газар нутагт тархсан байв. Майбра Шеши нэртэй Scarabs нь Палестины өмнөд нутгаас олдсон бөгөөд Жерихо хотод байдаг Дундад Хүрэл Зэвсгийн үеийн оршуулгын газарт хамгийн сүүлийн үеийн булшинд хүртэл олдсон. Эдгээр чухал олдворууд нь Иошуа Иерихог Шеш, Амалекчууд Египетийг эзлэн авснаас хэдхэн жилийн дараа устгасан болохыг баталж байна. Телл Аджу хотод Шеши хэмээх шархыг "хоёрдахь хот" -ын хамгийн эртний түвшинд олсон байсан бол энэ хотын хамгийн сүүлчийн түвшинд Гиккосын сүүлчийн захирагч хаан Апопи хааны ороолттой байжээ. Фараон Ахмес 1192 онд танихгүй хүмүүсийг Египетээс хөөхөөс өмнө МЭӨ э. Ийнхүү Шеши нь "Их Гиксос" хэмээх хаадын өмнө захирч байсан анхны хаадын нэг байсан бөгөөд МЭӨ 1298 онд энэ гүрэн засгийн эрхэнд гарахаас хэсэг хугацааны өмнө Иериходыг устгасан байв. э.

Амалекчуудын ноцтой нэр хүндтэй байсан ч Халев ба түүний цэргүүд тэднийг Кириат-Арба (Хеброн), Кириат-Сефер (Давир) орчмын уулархаг газрууд дахь бэхжүүлсэн хуарангаас амжилттай гаргаж, Шаручен, Газа орчмын эрэг хавийн бүс рүү түлхэж гаргав. "Филистүүдийн нутаг") Израильчууд эртний Эдомитын газар нутгаар хиллэдэг Эсевийн эртний нутагтай хиллэдэг өмнөд хэсгийн Кадеш Барнеа хүртэлх Негев цөлийг бүхэлд нь хяналтандаа авав. Амалекуудын удирдагч, удирдагчид зөвхөн сул эсэргүүцлийг харуулсан. Эцэст нь тэд Египтийн хамгийн баян, хамгийн үржил шимтэй бүс нутгийг эзэлсээр байсан бөгөөд түүний нөөцийг үнэгүй ашиглах боломжтой болжээ.

Израилийн овгуудын нутаг дэвсгэр Мосегийн мэдэлд байв.

1) Дан, 2) Асир, 3) Нафтали, 4) Забулун, 5) Исахар, 6) Манассе (Манассе), 7) Ефраим, 8) Гад, 9) Бенжамин, 10) Рубен, 11) Иуда, 12) Шимеон Байна.

Овог аймгийн нутаг дэвсгэр

Тиймээс одоо Израиль хэмээх овгийн нэгдсэн холбоо байгуулсан Еврейчүүд Ибрахам, Исаак, Иаков нар нэгэн цагт агуу өвөг дээдсийнхээ амьдарч байсан нутагт амьдрахаар буцаж ирэв. Иуда, Симеон нар Канааны эрэг хавийн урд талд, Кепелагийн толгод дээр суурьшжээ; Бенжамин, Ефраим нар Иерусалимын хойд толгодын төв хэсэгт суурьшжээ; Исахар, Забулун, Нафтали, Ашер Иезреелийн хөндийн хойд хэсэгт амьдардаг байв; Рубен, Гад, Манассе нар Иордангийн нөгөө талд суурьшсан бөгөөд Манассе мөн Иезреелийн хөндийн өмнө Иорданы хөндийн баруун талд газар эзэмшиж байжээ. Зөвхөн Дана, Левийн овгууд нутаг дэвсгэргүй үлдсэн байв. Дэн хэзээ ч түүний өв залгамжлагч байсан далайн эрэг хавийн газрыг эзэлж чадаагүй тул нутгийн хотууд нь маш хүчирхэг байсан бөгөөд фокончууд Гиккосын гүрнээс хамгаалж байсан юм. Канааны хамгийн чухал худалдааны зам нь эрэг орчмын нам дор газар дамжин Египетэд стратегийн ач холбогдолтой байв. Дан овогтууд Шинэ хаант улсын уугуул Египетийн захирагч нар болох Хиксос эсвэл тэдний залгамжлагчдын уурыг хүргэхгүйгээр Канааны энэ хэсгийг эзэлж чадаагүй боловч Данын хамаатан садан удалгүй алс хойд хэсэгт нь гэр олж, Лаис хотыг эзлэн авч Дан хэмээн нэрлэжээ. нэртэй өвөг дээдэс.

Израилийн овгууд толгодын нутагт суурьшихад хөрш зэргэлдээ нам дор газар болон Трансжорданд хөршүүдээ алсныхаа төлөө ЭЗЭНий үр хүүхдүүдийг хохироох бүх боломжийг ашигладаг байв. Дөрвөн зуун жилийн турш израильчууд бүс нутгийн янз бүрийн удирдагчдын дайралтаас болж зовж шаналж байв. Эдгээр харанхуй жилүүдийн үйл явдлуудыг Библид бичсэн нь Шүүгчдийн номон дээр гардаг бөгөөд бидний одоо эргэдэг.

Археологи ба түүхэн нөхцөл байдал

Египт улсад удаан явсны дараа Ариун нутагт буцаж ирээд бид Палестиний "чимээгүй" археологитой дахин танилцаж байна. Соёлын үлдэгдлийг тайлбарлахад бидэнд туслах ямар ч суурийн рельеф, бичээс хадгалагдаагүй байна. Египетийн сүм хийд, булшнуудын баялаг чимэглэсэн хананаас ялгаатай нь Канааны хотууд, хөшөө дурсгалуудыг барихад ашигладаг чулуу нь энгийн бөгөөд хэлгүй байв. Иймээс эдгээр түвшингээс олдсон керамик эдлэлээс олдсон устгалын шинж тэмдгүүдийг хайхдаа стратиграфийн нотолгоог нарийвчлан шинжлэх хэрэгтэй. Библийн түүхэнд энэ нь израильчууд амласан газрын хотыг сүйтгэсэн үетэй таарч байна. Тиймээс энэ нь эртний Ойрхи Дорнодын түүхийг судлах гол цэгүүдийн нэг болж байна.

Хэрэв Хуучин Гэрээний ишлэлүүд нь ядаж хэсэгчлэн бодит үйл явдал дээр суурилсан бол Иошуагийн байлдан дагуулал тодорхой түвшинд тухайн бүс нутгийн стратиграфийн томоохон “устгалын давхарга” болж гарч ирэх ёстой. Ганц хоёр асуулт бол сүйрлийн хоёр үе аль нь Израйлчууд Канаан руу цустай ирсний тухай домогтой таарч болох вэ: Хүрэл төгсгөлийн төгсгөлд (уламжлалт шинжлэх ухааны дагуу) эсвэл Дундад Хүрэл зууны төгсгөлд (өнөөгийн зарим эрдэмтдийн адил)?

Тулаан авах болзоо

Амласан газар нутгийг эзлэн авах тухай он цагийн тухай асуулт (зарим нь бүр энэ үйл явдлыг асуусан) нь өнгөрсөн зууны археологи, түүхийн маргааны томоохон эх сурвалжуудын нэг байв. Израильчууд Иордан руу давж, Иерихогийн бүслэлт эхэлсэн өдрийг яг нарийн тогтоохын тулд ерөнхий төсөөлөл, нарийвчилсан дотоод хронологи байдаг.

Нэгдүгээрт, байлдан дагуулалтын эхлэл болох Египетийн Египетийн боолчлолоос ангижрах, байлдан дагуулах дайн эхлэхэд израильчууд дөчин жилийг өнгөрөөсөн тухай Иошуа ном дахь мэдэгдлээр Египетээс гарсан нь болзож байгаатай холбоотой юм. Египетээс гарсан тухай болзоо нь Рамсес II бол Израилийн боолууд Раамсес [Египет 1: 11] хэмээх хотыг байгуулсан фараон байсан гэж үзэхээс эсвэл 1 Самуел дээр өгөгдсөн 480 жилийн хугацааг хүлээн зөвшөөрөх эсэхээс хамаарна. Египетээс гарсан нь Иерусалим дахь Соломоны сүмийг барьж байсан юм. Ихэнх библийн эрдэмтэд (ямар ч тохиолдолд Соломоны түүхэн оршин тогтнолыг хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүс) МЭӨ 968 онд ариун сүмийн суурийг тавьсан байдаг. МЭӨ 1447 онд Египетээс Египетээс гарсан тухай болздог тухай Хаадын анхны номд дурдсанаар, Соломоны засаглалын дөрөв дэх жил. э. Хэрэв та дөчин жилийн турш цөлд тэнэж явбал Амласан газрыг эзлэн авах болзоо МЭӨ 1407 он дээр бууна. э. Уламжлалт хронологийн (TX) мэдээллээр Канааныг довтлох нь Фараон Аменхотеп II-ийн үед гарсан бөгөөд Египтээс гарсан нь Тутмос III-ийн үед байжээ.

Шинэ Хронологийн (HX) дагуу МЭӨ 1407 ба. э. II Завсрын үе, өөрөөр хэлбэл эрт буюу "жижиг" Гиккосын үеүүд - XIII гүрний уналт ба "том" Гиккосын ноёрхлын хооронд оржээ. Мэдээжийн хэрэг, хэрэв бид Рамсес II-ийн үед Египетээс гарсан нь уламжлалт болзоонд буцаж очвол XIX зууны сүүлч болох богино засаглалын аль нэгний үеэр Амласан газрыг байлдан дагуулах явдал болсон юм. Иошуа ба Израилийн арван хоёр овогт амласан Дэлхийг эзлэн авсан археологийн болон түүхэн эрин үеийн тухай гурван үндсэн таамаглалыг бидэнд өгсөн болно.

1. МЭӨ 1200 онд XIX зууны төгсгөл (Хүрэл зэвсгийн үеэс эрт төмрийн эрин хүртэл шилжилтийн үе). э. TX дээр.

2. МЭӨ 1400 орчим XVIII гүрний дунд үе (сүүлчийн хүрэл зэвсгийн үе). э. TX дээр.

3. II завсрын үе (МЭӨ 1400 он. Дунд хүрэл зэвсгийн үе) э. дагуу HX.

Хэрэв бид эдгээр гурван эрин үеийн Палестин дахь археологийн нотолгоог судалж үзвэл сонирхолтой нөхцөл байдал үүсдэг. Хуучин Гэрээ судлаач доктор Жон Бимсон саяхан Иошуагийн номын дагуу израильчууд сүйтгэсэн хотууд ба бэхэлсэн суурийн жагсаалт нь Хожуу Хүрэл ба Эрт Төмөр Зууны хооронд шилжилтийн үеийн археологийн мэдээлэлтэй таарахгүй байгааг саяхан харуулжээ. Тухайн үед Иошуагийн номноос хотыг тодорхойлсон цөөхөн хэдэн газрууд сүйрч, үлдсэн хэсгийг нь нэлээд хугацаагаар тарааж, санал болгож байсан болзоо (XIX гүрний төгсгөл) хүртэл өнгөрсөн хугацаанд тархсан байв. LB I нь 2-р таамаглалд нийцсэн томоохон хэмжээний устгал байдаггүй, гэхдээ Иошуагийн номонд дурдсан бүх хотууд MB PV-ийн үеэр үнэхээр устгасан (таамаглал 3). Хэрэв бид LB / IA-ийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн түүхэн болзоог (таамаглал 1) MB P-V (таамаглал 3) -тай харьцуулж үзвэл баримт нь өөрсдөө ярьдаг.

Амласан газрыг байлдан дагуулах эрин үеийн хотууд.

4-р баганад байрлах цоорхойнууд нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн байлдан дагуулалтын өдрөөс (МЭӨ 1200) 50 ба түүнээс олон жилийн өмнө гарсан сүйрлийг илэрхийлдэг бөгөөд үүнээс гадна тэмдэг нь энэ өдрөөс хойш 50 жилийн дараа устгасан газрыг илтгэнэ. Үүний үр дүнд израильчууд амласан газраа довтолж, сүйтгэж эхэлж байсан тэр үед хожуу хүрэл зэвсгийн үеийн цөөн тооны хотууд сүйрчээ. Тиймээс Шинэ Хронологийн он сар өдөр нь Уламжлалт Хронологийн санал болгосон огнооноос археологийн мэдээлэлтэй илүү сайн нийцдэг.

Гэхдээ он сар өдөр нь МЭӨ 1407 он юм. э. үүнийг бүрэн зөв гэж тооцохгүй байна. Египетээс Египетээс ариун сүмийг барих хүртэлх 480 жилийн нэрлэсэн дүрс нь мэдээж дугуй хэлбэртэй байдаг. Та эдгээр огноог хүснэгтэд нэгтгэн 40, 20 тоонууд (болон тэдгээрийн хүчин зүйлүүд) хэрхэн тогтмол тогтмол төлөвшиж байгааг харах боломжтой.

Канаан дахь Абрахамаас Египетээс гарсан нь - 430 жил (бөөрөнхий)

Египетээс гарсан нь Соломоны сүмийг барих хүртэл - 490 жил (дугуйрсан)

Египетээс гарсан Мосегийн нас - 80 нас (бөөрөнхий)

Цөлийн тэнүүчлэл - 40 жил (дугуйрсан)

Жошуа - үл мэдэгдэх

Эдомитын дарлал - 8 жил

Гофониил - 40 жил (дугуйрсан)

Моабитын дарлал - 18 жил

Аод - 80 жил (дугуйрсан)

Самегар - 1 жил

Канаанийн дарлал - 40 жил (дугуйрсан)

Дебора ба Барак - 40 жил (дугуйрсан)

Мидийн дарлал - 7 жил

Гидеон - 40 настай (дугуйрсан)

Avimelech - 3 жил

Фола - 23 настай

Жайр - 22 жил

Аммонитын дарлал - 18 жил

Ифтах - 6 жил

Аммоныг байлдан дагуулснаас Ифтах хүртэл - 300 жил (дугуйрсан)

Хосевон - 7 жил

Эвон - 10 жил (дугуйрсан уу?)

Авдон - 8 настай

Самсон - 20 жил (дугуйрсан)

Филистиний дарлал - 40 жил (дугуйрсан)

Елиа - 40 хөл (дугуй хэлбэртэй)

Самуел - 12 настай

Саул - 2 жил

Дэвид - 40 настай (дугуйрсан)

Соломон - 40 жил (дугуйрсан)

Библийн редакторуудын нэг гэж таамаглаж байсан нь Библийн эхэн үеийн схемийн хронологийг хийхдээ үе эсвэл цаг хугацааны интервалуудыг дээш эсвэл доош нь дугуйруулж байсан боловч энэ нь Египетээс гарсан нь Соломоны сүм хийд хоорондын хугацааны хувьд 480 жилийн хугацаатай бөөрөнхий хэлбэртэй байна гэсэн үг биш юм. бодит бодит интервалаас 480 гэсэн тоог 40 (40 x 12) гэж хувааж байгаа нь олон эрдэмтдийн үзэж байгаагаар 40 жилийн 12 үеийг үржүүлэхэд үндэслэсэн гэсэн үг биш юм. Нэгдсэн Вант улсын хаад болон тэдний өмнөх үеийн хүмүүсийн тоон дээр дурдсан зарим тоон дүрсүүд нь үнэхээр бөөрөнхий байсан боловч амлагдсан газрыг эзлэн авах хооронд 440 жилийн хугацаанд (МЭӨ 1447–40 жил \u003d МЭӨ 1407 он) нарийвчлан бичигдсэн байв. Соломоны сүмийг барьсан (МЭӨ 968 он). Түүгээр ч үл барам, Трансжорданы хоорондох дайн ба Иефтагийн үе (МЭӨ 1108 он) хооронд Шүүгчийн номонд дурдсан 300 жилийн хугацаа (МЭӨ 1108 он) нь МЭӨ 1407 оны байлдан дагуулалтын болзооны ойролцоо үнэн болохыг баталж байна. э.

Хазороос олдсон МБ II-В үеэс олдсон сийлбэрийн таблетны хэсэг. Таблет нь өмнөх малтлагын хогийн цэгээс олдсон бөгөөд энэ нь Дээд хот дахь Дундад Хүрэл зэвсгийн үеийн ордны булан байсан юм. Текст бол хотыг устгахаас өмнө Hazor-ийг тодорхой захирч байсан хаан Ивни Над руу бичсэн захидал юм (MB II-B). Эрдэмтэд, тэр дундаа малтлагын тэргүүн, профессор Амнон Бен-Тор, Кананы гаралтай Ивни нэр нь амласан газрыг байлдан дагуулж байх үед Иошуагийн амийг хөнөөсөн хаан Асора хааны авч явсан библийн Жавин хэмээх библийн нэртэй таарч байгааг хүлээн зөвшөөрөв. Энэ бол байлдан дагуулах эрин үе нь дундын хүрэл зэвсгийн төгсгөлд бус харин Дундад Хүрэл Зууны хоёрдугаар хагаст бичигдэх ёстой гэсэн бас нэг баталгаа юм.

2. Есүс (Нун) жанжин нь XV-XVI зууны үед Есүс (Христ) -ийн "хоёр дахь ирэлт" байсан. Апокалипсийн цөм нь Есүсийн хоёр дахь ирэлт юм. Тэр тусмаа Апокалипсис нь "Есүс Христийн илчлэлт ... удахгүй юу болж байгааг үйлчлэгчдэдээ харуулахын тулд" гэж эхлэв (Ап. 1: 1).