Христийн шашны нэг ба хоёр дахь сүм хийд. Чуулгануудыг салгах гол шалтгаан юу байв? Христийн сүм хийдийг Католик ба Ортодокс гэж хуваах

2014 оны 7-р сарын 16-нд Христийн сүм хийд Католик ба Ортодокс болж хуваагдсаны 960 жилийн ой тохиов

Өнгөрсөн жил би энэ сэдвийг "давсан", гэхдээ олон хүмүүсийн хувьд энэ нь маш сонирхолтой байдаг гэж би боддог. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь надад бас сонирхолтой юм, гэхдээ өмнө нь би нарийвчлан тайлбарлаагүй, тэр ч байтугай хичээгээгүй ч энэ асуудал зөвхөн шашин төдийгүй дэлхийн түүхэнд хамаатай тул би үргэлж "бүдэрдэг" байв.

Янз бүрийн эх сурвалжуудад өөр өөр хүмүүс энэ асуудлыг ердийн байдлаар "тэдний талд" ашигтай гэж тайлбарладаг. Би Майлын блог дээр шашин шүтлэгээс ангид төрд шашин шүтлэгийг тулгаж буй зарим гэгээрүүлэгчдэд хандах шүүмжлэлт хандлагынхаа талаар бичсэн ... Гэхдээ би аливаа урсгалд итгэгчдийг үргэлж хүндэлж, итгэл үнэмшил рүү мөлхөж буй сайд, жинхэнэ сүсэгтнүүдийн хооронд ялгаа гаргаж ирсэн. Христийн шашны салбар - Ортодокс ... хоёр үгээр хэлбэл би Ортодокс сүмд баптисм хүртдэг. Миний итгэл бол ариун сүм рүү явахаас бүрддэггүй, сүм хийд миний төрсөн цагаас л миний дотор байдаг, тодорхой тодорхойлолт байдаггүй, миний бодлоор энэ нь тийм байх ёсгүй ...

Хэзээ нэгэн цагт миний харахыг хүсч байсан амьдралын мөрөөдөл, зорилго биелнэ гэж найдаж байна дэлхийн бүх шашныг нэгтгэх, - "Үнэнээс илүү шашин гэж үгүй" ... Би энэ үзэл бодлыг дэмжиж байгаа. Миний хувьд Христийн шашин, ялангуяа Ортодокс шашин хүлээн зөвшөөрдөггүй зүйл олон байдаг. Хэрэв Бурхан гэж байдаг бол тэр хүн бүхний нэг (Нэг) гэсэн үг юм.

Интернетээс би Католик ба Ортодокс сүмүүдийн талаархи нийтлэлийг олсон Их хагарал... Би текстийг өдрийн тэмдэглэлдээ бүрэн эхээр нь хуулж, маш сонирхолтой ...

Христийн сүмийн шизм (1054)

1054 оны агуу шизм - сүм хийд, дараа нь энэ нь эцэстээ болсон сүмийг Баруун дахь Католик сүм ба Дорнод дахь Ортодокс сүм гэж хуваах.

ХУГАЦААГИЙН ТҮҮХ

Чухамдаа Пап лам ба Константинополын патриарх хоёрын хоорондох санал зөрөлдөөн 1054 оноос өмнө эхэлсэн боловч 1054 онд Пап лам IX Лео Кардинал Хумбертээр удирдуулан Константинопольд легионуудаа илгээсэн бөгөөд энэ нь 1053 онд Патриарх Майкл Кирулариусын тушаалаар Константинополь дахь Латин сүм хийдүүдийг хааснаас эхэлсэн юм. Энэ үеэр түүний сүмелариус Константин өрнөдийн заншлын дагуу исгээгүй талхнаас бэлтгэсэн Ариун Бэлгүүдийг асарт хаяж, хөлөөрөө гишгэлээ.
Михаил Кирулариус (англи хэл дээр) .

Гэсэн хэдий ч эвлэрэх арга замыг олох боломжгүй байсан бөгөөд 1054 оны 7-р сарын 16 Аяг София сүм хийдэд Папын лам нар Кирулариусыг байрлуулж, сүмээс хасагдсанаа зарлав. Үүний хариуд 7-р сарын 20-нд патриарх легатуудыг анатематик болгосон.

1965 онд харилцан хараалыг цуцалсан боловч энэ хуваагдлыг хараахан даван туулж чадаагүй байна.

ХАГАРАХ ШАЛТГААН

Энэ хуваагдал нь олон шалтгаантай байв.
Баруун ба Дорнодын сүм хийдийн зан үйл, догматик, ёс зүйн ялгаа, өмчийн маргаан, Ромын Пап Гэгээн хутагт ба Константинополийн патриарх нарын Христийн шашны патриархуудын дунд тэргүүлэх байр суурь эзлэх тэмцэл, өөр өөр мөргөлийн хэл (Баруун сүмд латин, зүүн хэсэгт грек хэл) .

БАРУУН (КАТОЛИК) СҮМИЙН ХАРАХ ЦЭГ

Хасагдах захидлыг 1054 оны 7-р сарын 16-нд София сүмийн Константинополь хотод ариун тахилын ширээн дээр Пап ламын өв залгамжлагч Кардинал Хумберт бурханлиг үйлчлэлийн үеэр танилцуулав.
Хөөн зайлуулах бичигт дорнын сүмийг буруутгах дараахь зүйлийг агуулсан байв.
1. Константинополийн сүм нь Ариун Ромын сүмийг анхны төлөөлөгчдийн хараа гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд тэргүүн нь бүх сүм хийдийн асрамж үүргийг гүйцэтгэдэг;
2. Майклыг патриарх гэж буруугаар нэрлэдэг;
3. Симончуудтай адил тэд Бурханы бэлгийг зардаг;
4. Валейчуудын нэгэн адил тэд харь гарагийнхныг хөглөж, тэднийг зөвхөн лам хуврагуудаас гадна хамба лам болгодог;
5. Арианчуудын нэгэн адил тэд баптисм хүртсэн хүмүүсийг Ариун Гурвалын нэрээр, ялангуяа Латинчуудад баптисм хүртээдэг;
6. Донатистуудын нэгэн адил тэд Грек сүм, Христийн сүм, жинхэнэ Евхарист шашинтнуудыг эс тооцвол дэлхий даяар баптисм мөхсөн гэж мэдэгддэг;
7. Николайтануудын нэгэн адил тахилын ширээний үйлчлэгч нарт гэрлэхийг зөвшөөрдөг;
8. Северичуудын адил тэд Мосегийн хуулийг гүтгэдэг;
9. Духоборуудын адилаар тэд Ариун Сүнсний аяныг болон итгэл үнэмшил дэх Хүүгээс (филоок) таслав;
10. Манихейчуудын адил мөөгөнцрийг хөдөлгөөнт гэж үздэг;
11. Назиричуудын адил иудейчүүд бие махбодийн цэвэршүүлэлтийг ажигладаг, дөнгөж төрсөн хүүхдүүдийг төрөхөөс найман хоногийн өмнө баптисм хүртээдэггүй, эхчүүдийг эв найрамдалтай хүндэтгэдэггүй, хэрэв тэд шүтлэгтэн байсан бол баптисм хүртэхийг хориглодог.
Хасагдах захидлын текст

ЗҮҮН ЗҮҮН (ОРТОДОКС) СҮМИЙН ХАРАХ ЦЭГ

“Зүүн сүм, Константинополийн сүмийг ард түмнээ доромжилсон Пап ламын лалын шашинтнуудын ийм үйлдлийг хараад өөрийгөө хамгаалах үүднээс Ромын сүмийн эсрэг, эсвэл Ромын дээд санваартан тэргүүтэй папын легатуудын эсрэг буруушаал гаргалаа. Патриарх Майкл тэр жилийн долдугаар сарын 20-нд зөвлөл хуралдуулж, чуулганы маргааныг өдөөсөн хүмүүс зохих ёсоор шийтгэл хүлээлээ. Энэхүү зөвлөлийн тодорхойлолтонд:
“Зарим хорон муу хүмүүс барууны харанхуйгаас тахин шүтлэгийн хаант улс болон Бурханы хамгаалдаг энэ хотод ирсэн бөгөөд эх сурвалжаас нь авч үзвэл цэвэр сургаалын ус дэлхийн хязгаар хүртэл урсдаг. Тэд энэ хотод аянга цахилгаан, шуурга, алдар, эсвэл илүү сайн, зэрлэг гахайнууд шиг үнэнийг хаяхаар ирсэн юм. "

Үүний зэрэгцээ, танил болсон тодорхойлолт нь Ромын өв залгамжлагчид болон тэдэнтэй холбоо барьж буй хүмүүсийн эсрэг анатемийг хэлдэг.
А.П.Лебедев. Номноос: IX, X, XI зууны үеийн сүм хийдийн хуваагдсан түүх.

Текст энэ сүм хийдийн бүрэн тодорхойлолт орос хэл дээр одоо ч гэсэн үл мэдэгдэх.

Ортодокс сүмийн харьцуулсан теологийн сургалтын хөтөлбөрт католик шашны асуудлуудыг хөндсөн Ортодокс уучлал гуйх сургаалтай танилцаж болно. холбоос

ОРОС дахь ХУВААРИЛАЛТЫН ОЙЛГОЛТ

Константинополоос гарч, Ромын удирдагчид Майкл Кирулариусыг хөөсөн тухай зүүн зүүн эрлийзүүдэд мэдээлэхийн тулд тойрог замаар Ромыг зорилоо. Бусад хотуудаас гадна тэд Киевт зочилж, тэнд Их Гэгээнтэн ба Оросын санваартнууд зохих хүндэтгэлтэйгээр хүлээн авав.

Дараагийн жилүүдэд Оросын сүм мөргөлдөөнд оролцогч талуудын аль нэгийг нь дэмжихэд хоёрдмол утгагүй байр суурь баримталж байсангүй, гэхдээ үнэн алдартны шашин хэвээр үлдэв. Хэрэв Грекийн гарал үүслийн шатлалууд Латинаас эсрэг полемикт хандсан бол Оросын жинхэнэ тахилч нар ба удирдагчид үүнд оролцоогүй төдийгүй Грекчүүдээс Ромд тавьсан догматик ба зан үйлийн нэхэмжлэлийн мөн чанарыг ойлгодоггүй байв.

Тиймээс Орос улс Ром, Константинопольтой хоёулаа харилцаа холбоогоо хадгалж, улс төрийн хэрэгцээ шаардлагаас хамаарч тодорхой шийдвэр гаргаж байв.

"Сүм хийдийг хувааснаас" хойш хорин жилийн дараа Киевийн Их Гэгээнтэн (Изяслав-Димитри Ярославич) Ромын Пап Гэгээн хутагт гэгээнтний эрх мэдэлд хандсан нь мэдэгдэхүйц чухал хэрэг болжээ. Григорий VII. Киевийн хаан ширээний төлөө дүү нартайгаа маргалдахдаа хууль ёсны хунтайж Изяслав гадаадад дүрвэхээс өөр аргагүй болжээ (Польш руу, дараа нь Герман руу), тэндээсээ дундад зууны үеийн "Христийн бүгд найрамдах улс" -ын хоёр толгойд - Эзэн хаанд (4-р Генри) эрхээ хамгаалан уриалав бас аавдаа.

Ром дахь хунтайжийн элчин сайдын яамыг түүний хүү Ярополк-Питер толгойлж, “Оросын газар нутгийг бүхэлд нь Гэгээнтний хамгаалалтад өгөхийг даалгасан. Петр ". Пап лам Орост үүссэн нөхцөл байдалд үнэхээр хөндлөнгөөс оролцсон. Эцэст нь Изяслав Киевт буцаж ирэв (1077).

Изяслав өөрөө болон түүний хүү Ярополкийг Оросын Ортодокс сүм хийдээс канонд хийлгэсэн.

1089 оны орчимд Антипоп Гиберт (Клемент III) элчин сайдын яам Киевт Метрополитан Жон руу ирэв.Тэр Орос улсад хүлээн зөвшөөрөгдсөнөөр байр сууриа бэхжүүлэхийг хүссэн бололтой. Жон төрөлхийн Грек хүн байсан тул захиасаар хариу өгсөн боловч хэдийгээр хамгийн хүндэтгэлтэй үг хэллэгээр зохиосон боловч Латинчуудын "алдааны" эсрэг чиглүүлжээ (энэ бол "Латинчуудын эсрэг" гэсэн анхны апокрифик бус судар юм. ). Гэсэн хэдий ч Жоны залгамжлагч Метрополитан Ефраим (гарал үүсэл нь орос) өөрөө Ром руу итгэлт хүнээ илгээсэн нь хэргийн байдлыг газар дээр нь биечлэн шалгах зорилготой байсан байх;

1091 онд энэ элч Киевт буцаж ирээд "гэгээнтнүүдийн олон дурсгалт зүйлийг авчирсан." Дараа нь Оросын он дарааллын дагуу Ромын папаас Элчин сайд нар 1169 онд иржээ. Киевт Латин сүм хийдүүд (Доминиканы сүм хийдүүд орно - 1228 оноос), Оросын ноёдод захирагддаг газруудад Латин номлогчид тэдний зөвшөөрлөөр ажилладаг байсан (жишээлбэл, 1181 онд Полоцкийн ноёд лам нарыг зөвшөөрдөг байжээ). -Бременээс ирсэн австинчууд Баруун Двинад тэдэнд захирагддаг Латви, Лив нарыг баптисм хүртээхээр).

Дээд ангид (Грекчүүдэд дургүйцсэн) олон тооны холимог гэрлэлтийг хийсэн. Барууны агуу нөлөө нь сүм хийдийн амьдралын зарим салбарт мэдэгдэхүйц ажиглагддаг. Үүнтэй ижил нөхцөл байдал Татар-Монголыг довтлох хүртэл үргэлжилсэн.

Харилцан анатомыг зайлуулах

1964 онд Иерусалимд Константинополийн Ортодокс сүмийн тэргүүн Экүмэний Патриарх Афенагорас ба Пап лам VI нарын хооронд уулзалт болж, үүний үр дүнд харилцан анатемийг цуцалж, 1965 онд Хамтарсан тунхаглалд гарын үсэг зурав.
Анатемийг арилгах тухай тунхаглал

Гэсэн хэдий ч энэхүү албан ёсны "сайн санааны дохио" нь практик эсвэл каноник утга агуулаагүй байв.

Католик шашны үүднээс авч үзвэл Пап ламын тэргүүн байр суурийн тухай сургаал, түүний итгэл үнэмшил, ёс суртахууны асуудлаар гаргасан шүүлтийн алдаа мадаггүй байдлыг үгүйсгэдэг бүх хүмүүсийн эсрэг Ватиканы Зөвлөлийн анатемиуд "экс катедра" гэж хэлдэг (өөрөөр хэлбэл Пап лам дэлхийн хүн шиг үүрэг гүйцэтгэдэг) бүх Христэд итгэгчдийн толгой ба зөвлөгч), мөн бусад олон догматик дүрмүүд.

Иоанн Павел бусад Ортодокс сүм хийдүүд хүлээн зөвшөөрөөгүй Киевийн Патриархын Украйны Ортодокс Сүмийн удирдлага дагалдан Киевийн Владимир сүмийн босгыг давж чаджээ.

2005 оны 4-р сарын 8-нд Ортодокс сүмийн түүхэнд анх удаа Ромын католик сүм хийдийн тэргүүнд Киевийн Патриархын Украйны Ортодокс Сүмийн төлөөлөгчид Владимир сүм хийдэд дурсгалын ёслолыг хийв.

Христийн сүм хэзээ ч нэг удаа байгаагүй. Энэ шашны түүхэнд олон удаа тохиолдож байсан хэт туйлшралд автахгүйн тулд үүнийг санах нь маш чухал юм. Есүс Христийн шавь нар, тэр ч байтугай түүний амьд байх хугацаандаа шавь нар нь шинээр байгуулагдаж буй нийгэмд тэдний аль нь илүү чухал, илүү чухал болохыг маргаж байсан нь Шинэ гэрээнээс тодорхой харагдаж байна. Тэднээс хоёр нь - Жон, Жеймс нар ирэх хаант улсад Христийн баруун, зүүн талд сэнтий гуйв. Үүсгэн байгуулагч нас барсны дараа Христэд итгэгчид хамгийн түрүүнд эсрэг тэсрэг бүлэгт хуваагдаж эхлэв. Үйлс номонд олон хуурамч төлөөлөгчдийн тухай, тэрс үзэлтнүүдийн тухай, анхны Христэд итгэгчдийн дундаас гарч өөрсдийн нийгэмлэгийг байгуулсан хүмүүсийн тухай өгүүлдэг. Мэдээжийн хэрэг, тэд Шинэ Гэрээний текстийг зохиогчид болон тэдний нийгэмлэгүүдийг тэрс үзэлтэн, хуваагдмал бүлгүүдийн нэгэн адил авч үздэг байв. Яагаад ийм зүйл болсон бэ, сүм хийдүүд хуваагдах болсон гол шалтгаан нь юу вэ?

Никений өмнөх сүм хийдийн үе

325 оноос өмнө Христийн шашин ямар байсныг бид маш бага мэддэг. Энэ бол Иудейн аялалын номлогч санаачилсан Иудейн шашны доторх мессиан урсгал гэдгийг бид л мэднэ. Түүний сургаалыг иудейчүүдийн дийлэнх нь эсэргүүцэж, Есүс өөрөө цовдлогдсон байв. Гэсэн хэдий ч цөөн хэдэн дагалдагчид түүнийг үхлээс амилсан гэж мэдэгдэж, түүнийг Танахын бошиглогчдын амласан мессиа хэмээн тунхаглаж, дэлхийг аврахаар ирсэн юм. Эх орон нэгтнүүдийнхээ дунд бүхэлдээ татгалзах хандлагатай тулгарсан тэд олон шүтлэгтнүүдийг олсон харийн шашинтнуудын дунд номлолоо тараажээ.

Христэд итгэгчдийн анхны хуваагдал

Энэ номлолын үеэр христийн сүмийн анхны хуваагдмал байдал болсон юм. Номлолоос гарахаар элч нарт кодчилсон заасан сургаал, номлолын ерөнхий зарчим байхгүй байв. Тиймээс тэд өөр Христ, авралын онол, үзэл баримтлалыг номлож, хөрвөгчдөд ёс зүй, шашны өөр үүрэг хүлээлгэсэн юм. Тэдгээрийн зарим нь харийн шашинтнуудыг хөвч хөндөх ёслол хийлгэж, кашрутын дүрмийг сахиж, амралтын өдрийг сахиж, Мосегийн хуулийн бусад журмуудыг хэрэгжүүлдэг байв. Бусад нь эсрэгээрээ Хуучин Гэрээний бүх шаардлагыг зөвхөн харь үндэстнүүдэд шинээр хөрвөгчдөөс гадна өөрсдөөсөө хамааран цуцалжээ. Нэмж дурдахад хэн нэгэн нь Христийг зөнч, харин бошиглогч гэж үздэг байсан бөгөөд хэн нэгэн нь түүнд бурханлаг чанаруудыг өгч эхэлсэн юм. Удалгүй бага насны үйл явдлууд болон бусад зүйлийн тухай түүхүүд шиг эргэлзээтэй домогууд гарч ирэв. Дээрээс нь Христийн авралын үүргийг янз бүрээр үнэлсэн. Энэ бүхэн нь эртний Христэд итгэгчдийн хооронд ихээхэн зөрчилдөөн, зөрчилдөөнд хүргэж, Христийн сүм хийд хуваагджээ.

Элч Петр, Жеймс, Паул нарын хоорондох ийм үзэл бодлын зөрүү (бие биенээ харилцан үгүйсгэх хүртэл) тодорхой харагдаж байна. Орчин үеийн сүм хийдүүдийн салангид байдлыг судалж буй эрдэмтэд энэ үе шатанд Христийн шашны үндсэн дөрвөн салбарыг ялгаж салгаж үздэг. Дээрх гурван удирдагчаас гадна тэд Жон Салбарыг нэмж оруулсан бөгөөд энэ нь орон нутгийн олон нийтийн бие даасан холбоо юм. Христ энэ үеэр ерөнхий сайдын суудалгүй, залгамжлагч ч үлдээгээгүй бөгөөд ерөнхийдөө итгэгчдийн чуулганыг зохион байгуулах талаар практик зааварчилгаа өгөөгүй гэж үзвэл энэ бүхэн зүй ёсны хэрэг юм. Шинэ нийгэмлэгүүд бүрэн бие даасан байсан бөгөөд зөвхөн өөрсдийгөө үндэслэн байгуулсан номлогчийн эрх мэдэлд болон өөрсдийнхөө дотор сонгогдсон удирдагчдад захирагддаг байв. Теологи, практик, литурги нь хамт олон бүрт бие даан хөгжсөн. Тиймээс хуваагдмал ангиуд Христийн шашны орчинд анхнаасаа байсан бөгөөд ихэнхдээ сургаалын шинж чанартай байв.

Кийн дараах үе

Тэрээр Христийн шашныг хуульчилж өгсний дараа, ялангуяа 325 оноос хойш Никеа хотод анхны үйл явдал болоход түүний хүртсэн ортодокс нам эртний Христийн шашны бусад чиглэлүүдийн ихэнхийг өөртөө шингээсэн юм. Үлдсэн хүмүүсийг тэрс үзэлтнүүд хэмээн зарлаж, хуулиар хориглосон байв. Хамба ламаар төлөөлүүлсэн Христийн шашны удирдагчид засгийн газрын албан тушаалтны статусыг шинэ албан тушаалынхаа бүхий л хууль эрх зүйн үр дагаврыг авчээ. Үүний үр дүнд Сүмийн засаг захиргааны бүтэц, засаглалын асуудал нухацтай гарч ирэв. Хэрэв өмнөх үед сүм хийдийг хуваах шалтгаан нь сургаал ба ёс суртахууны шинжтэй байсан бол Христийн дараахь шашинд бас нэг чухал сэдэл нэмсэн нь улс төрийн шалтгаан байв. Жишээлбэл, бишоптоо дуулгавартай байхаас татгалзсан ортодокс католик, эсвэл өөр дээрээ хууль ёсны эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй бишоп өөрөө, жишээлбэл хөрш метрополит нь сүмийн хашааны гадна байж болно.

Никений дараах үеийн хуваагдал

Энэ хугацаанд сүм хийдүүд хуваагдах болсон гол шалтгаан нь юу болохыг бид аль хэдийн олж мэдсэн. Гэсэн хэдий ч шашны зүтгэлтнүүд улс төрийн сэдлийг сургаалын өнгөөр \u200b\u200bбудахыг хичээдэг байв. Тиймээс энэ үе нь байгальд маш төвөгтэй хэд хэдэн хуваагдмал байдлын жишээг өгдөг - Ариан (түүний удирдагч, тахилч Ариусын нэрээр нэрлэгдсэн), Несториан (үүсгэн байгуулагчийн нэрээр нэрлэгдсэн - Патриарх Несториусын нэр), Монофизит (Христийн цорын ганц байгалийн сургаалын нэрээс) болон бусад олон.

Их хагарал

Христийн шашны түүхэн дэх хамгийн чухал хуваагдмал байдал нь I, II мянганы зааг дээр гарсан юм. 1054 онд өнөөг хүртэл ортодокс байсан ганц бие нь бие даасан хоёр хэсэгт хуваагдав - зүүн, одоо Ортодокс сүм гэж нэрлэгддэг, баруун хэсэг нь Ромын Католик сүм гэж нэрлэдэг.

1054 онд хуваагдсан шалтгаанууд

Товчхондоо 1054 онд сүм хуваагдсаны гол шалтгаан нь улс төрийн шалтгаантай холбоотой юм. Тэр үед Ромын эзэнт гүрэн бие даасан хоёр хэсгээс бүрддэг байсан нь үнэн юм. Эзэнт гүрний зүүн хэсэг - Византиумыг Цезарь захирч байсан бөгөөд хаан ширээ, засаг захиргааны төв нь Константинополь хотод байрладаг байв. Эзэн хаан нь Баруун эзэнт гүрэн байсан бөгөөд үнэндээ Ромын бишопоор удирдуулсан бөгөөд түүний гарт иргэний болон оюун санааны хүчийг төвлөрүүлж, Византийн сүм хийдүүдэд хүч чадал шаардаж байв. Мэдээжийн үндсэн дээр удалгүй бие биенийхээ эсрэг олон тооны сүмийн нэхэмжлэлээр илэрхийлсэн маргаан, зөрчилдөөн үүссэн. Үнэн хэрэгтээ өчүүхэн төөрөгдөл нь ноцтой сөргөлдөөнийг бий болгосон.

Эцэст нь 1053 онд Константинополь хотод Патриарх Майкл Керулариусын зарлигаар Латин шашны бүх сүм хийдийг хаажээ. Үүний хариуд Ромын Пап Гэгээн хутагтын IX Лео Кардинал Хумберт тэргүүтэй Византийн нийслэл рүү элчин сайдын яамаа илгээн Майклыг сүмээс хөөжээ. Үүний хариуд патриарх нь зөвлөл, харилцан папын удирдагчдыг хуралдуулав. Тэд үүнийг нэн даруй анхаарч үзээгүй бөгөөд худалдаа хоорондын харилцаа ердийн хэв маягаараа үргэлжилж байв. Гэвч хорин жилийн дараа анхны бага зэргийн зөрчилдөөнийг Христийн сүмийн үндсэн хуваагдал гэж хүлээн зөвшөөрөв.

Шинэчлэл

Христийн шашны дараагийн томоохон хуваагдал бол протестант шашин дэлгэрсэн явдал юм. Энэ нь XVI зууны 30-аад оны үед Августиний дэг журмын Германы лам Ромын бишопын эрх мэдлийг эсэргүүцэж, Католик сүмийн олон тооны догматик, сахилгын, ёс суртахууны болон бусад байр суурийг шүүмжилж зүрхлэх үед болсон юм. Энэ үед сүм хийдийг хуваах болсон гол шалтгаан нь юу вэ гэдэгт хоёрдмол утгагүй хариулахад хэцүү байна. Лютер үнэнч Христэд итгэгч байсан бөгөөд түүний гол зорилго нь итгэлийн цэвэр ариун байдлын төлөө тэмцэл байв.

Мэдээжийн хэрэг, түүний хөдөлгөөн нь Германы сүм хийдүүдийг Пап ламын хүчнээс чөлөөлөх улс төрийн хүчин болсон. Энэ нь эргээд Ромын шаардлагаар хязгаарлагдахаа больсон иргэний засгийн газрын гарыг тайлав. Үүнтэй ижил шалтгаанаар протестантчууд өөр хоорондоо хуваагдсаар байв. Европын олон мужид маш хурдан протестантизмын үзэл сурталчид гарч ирж эхлэв. Католик сүм хийд дээрээс хагарч эхлэв.Олон улс Ромын нөлөөний тойрог замаас унаж, бусад нь түүний ирмэг дээр байв. Үүний зэрэгцээ, протестантчууд өөрсдөө нэг ч оюун санааны эрх мэдэлгүй, нэг ч захиргааны төвгүй байсан бөгөөд үүгээрээ зарим талаар эртний Христийн шашны зохион байгуулалттай эмх замбараагүй байдалтай төстэй байв. Үүнтэй ижил төстэй нөхцөл байдал өнөөдөр тэдний орчинд ажиглагдаж байна.

Орчин үеийн хуваагдмал байдал

Эрт үед сүм хийд хуваагдах болсон гол шалтгаан нь юу байсныг бид олж мэдсэн. Өнөөдөр энэ талаар Христийн шашинд юу болж байна вэ? Юуны өмнө Шинэчлэлээс хойш мэдэгдэхүйц хуваагдал үүсээгүй гэж хэлэх ёстой. Одоо байгаа сүм хийдүүд ижил төстэй жижиг бүлгүүдэд хуваагдсаар байна. Ортодоксуудын дунд Хуучин итгэгч, Хуучин хуанли, Катакомбын хуваагдал байсан бөгөөд хэд хэдэн бүлэг католик сүмээс салж, протестантууд гадаад төрх байдлаасаа эхлээд уйгагүй хуваагдаж байна. Өнөөдөр протестант урсгалуудын тоо хорин мянга гаруй байна. Гэсэн хэдий ч Мормоны Сүм, Еховагийн Гэрчүүд зэрэг цөөн хэдэн христийн байгууллагуудаас бусад нь зарчмын хувьд шинэ зүйл гарч ирээгүй байна.

Нэгдүгээрт, өнөөдөр ихэнх сүм хийдүүд улс төрийн дэглэмтэй холбоогүй, төрөөс тусгаарлагдсан байгааг тэмдэглэх нь чухал юм. Хоёрдугаарт, янз бүрийн сүм хийдийг нэгтгэхгүй юмаа гэхэд нэгтгэхийг зорьж буй экуменик хөдөлгөөн байдаг. Эдгээр нөхцөлд сүм хийдийг хуваах гол шалтгаан нь үзэл суртлын шинжтэй байдаг. Өнөөдөр цөөхөн хүн уг сургаалыг нухацтай авч үздэг боловч эмэгтэйчүүдийг томилох хөдөлгөөн, ижил хүйстнүүдийн гэрлэлтийн хурим гэх мэт үйлдлүүд асар их резонанс үүсгэдэг. Үүний хариуд бүлэг бүр өөрсдийгөө зарчмын байр сууриа баримталж, өөрсдийгөө бусдаас тусгаарлаж, Христийн шашны догмат агуулгыг бүхэлд нь халдашгүй байдалд байлгаж байв.

5-р зууны эхэн үеэс эхэлсэн Пап лам (Баруун сүм) ба Константинополийн патриарх (болон бусад дөрвөн патриархууд - Зүүн сүм) -ийн хооронд үүссэн санал зөрөлдөөн нь 1054 онд Ромын Папыг түүнийг бүх сүмийн тэргүүн хэмээн хүлээн зөвшөөрөх шаардлагаас татгалзахад хүргэсэн юм. Ийм шаардлагын урьдчилсан нөхцөл нь Норманчууд довтлох аюул заналхийлж, улмаар цэрэг, улс төрийн туслалцаа авах шаардлагатай байв. Татгалзсаны үр дүнд дараагийн Ромын Ромын Пап лам өв залгамжлагчдаараа дамжуулан Константинополийн Патриархад байршуулж, чөлөөлөгдсөн тухай мэдэгдэв. Тэрбээр лам, Пап лам нарын эсрэг анатемийн хариу өгсөн.

Эртний барууны бардам зан, бүхнээс дээгүүр байхыг эрмэлздэг байдлыг үгүйсгэх нь утгагүй юм. Чухам эдгээр чанаруудын ачаар барууны орнууд дэлхийн хэмжээнд давамгайлах хүч болжээ. Тиймээс хуваагдмал байдал нь Баруун сүмийн бардам зан, Дорнодын бардам зангаас болсон гэж итгэлтэйгээр хэлж болно. Бардам зан, учир нь холбоотнуудыг олж авах стандарт дипломат аргын оронд (Пап ламын шаардсаны дагуу) хүч чадал, давуу байр суурийг ашигласан. Өршөөл, хөршөө болон бусдыг хайрлах хайрын талаар сүм хийдийн дагаж мөрдөхийн оронд тусламж хүсэхэд (нэлээд сайн халхалсан ч гэсэн) бардам татгалзсан хариу өгсөн. Улмаар хуваагдах шалтгаан нь хүний \u200b\u200bэнгийн хүчин зүйлүүд байв.

Хагалсны үр дагавар

Салалт зайлшгүй байх ёстой байсан, учир нь итгэл үнэмшил, зан үйлийг тайлбарлах соёлын ялгаа, ялгаатай байдлаас гадна өөрийгөө чухалчилж, хэн нэгэн нь илүү өндөр байдагтай эвлэрэхгүй байх чухал чухал хүчин зүйл байсан. Дэлхийн түүх, тэр дундаа сүм хийдийн түүх хоёул түүхийн туршид олон удаа анхны үүрэг гүйцэтгэсэн нь энэ хүчин зүйл юм. Протестант шиг сүмүүдийг салгах нь (хожим нь) яг ижил зарчмаар явагдсан. Гэсэн хэдий ч та хичнээн их бэлтгэл хийсэн, хичнээн таамаглаж байсан ч гэсэн аливаа хуваагдал нь тогтсон уламжлал, зарчмуудыг зөрчих, болзошгүй хэтийн төлөвийг устгахад хүргэх нь дамжиггүй. Тухайлбал:

• Энэхүү хуваагдмал байдал нь Христийн шашинд үл ойлголцол, үл нийцэл байдлыг бий болгож, Ромын эзэнт гүрнийг хувааж сүйрүүлэх эцсийн цэг болж, Византийн уналтад ойртоход хувь нэмэр оруулсан юм.
• Лалын урсгал хүчирхэгжиж байгаагийн цаана Ойрхи Дорнод нэг өнгийн туган дор нэгдэж, Христийн шашныг шууд эсэргүүцэгчдийн цэргийн хүч нэмэгдсэн нь хамгийн муу зүйл бол хуваагдал байв. Хэрэв хамтарсан хүчин чармайлтаар Константинополь руу ойртож буй лалын шашинтнуудыг барьж авах боломжтой байсан бол баруун ба зүүн (сүм хийдүүд) бие биенээсээ холдсон явдал нь Ромын сүүлчийн бэхлэлт Туркүүдийн довтолгоонд өртөж, улмаар тэр өөрөө бодит аюулд өртсөн юм. Ром.
• “Христэд итгэгч ахан дүүс” өөрсдийн гараар эхлүүлж, хоёр гол санваартан баталжээ. Энэ хагарал нь Христийн шашны хамгийн муу үзэгдлүүдийн нэг болжээ. Хэрэв та Христийн шашны өмнөх ба хойно үзүүлсэн нөлөөг харьцуулж үзвэл Христийн шашин "өөрөө" өөрөө бие даан хөгжиж, хөгжиж, Библиэс дэвшүүлсэн үзэл санаа нь хүмүүсийн толгойд унаж, Исламын аюул занал нь туйлын тааламжгүй боловч шийдэгдэх асуудал байсныг харж болно. "Дараа нь" - Христийн шашны нөлөөний тэлэлт аажмаар бүдгэрч, Исламын хамрах хүрээ улам бүр нэмэгдэж эхэлсэн.

Дараа нь католик шашныг эсэргүүцсэн олон хүн байсан тул XV зуунд Августиний лам Мартин Лютерээр удирдуулсан протестантууд гарч ирэв. Протестантизм бол нэлээд өргөн тархсан Христийн шашны гурав дахь салбар юм.
Одоо Украйны сүм дэх хуваагдал нь итгэгчдийн эгнээнд ийм төөрөгдлийг авчирч байгаа нь аймшигтай болж байна, энэ бүхэн юунд хүргэх вэ?

Гдешинский Андрей

Константинополь сүмийн Ариун Синод нь Киевийн Метрополисыг Москвагийн Патриархын мэдэлд шилжүүлэх тухай 1686 оны тогтоолыг цуцалжээ. Украйны Ортодокс сүмд автокефали өвчнийг олгох нь холгүй байна.

Христийн шашны түүхэнд олон зөрчилдөөнүүд гарч байсан. Энэ бүхэн 1054 оны Христийн сүм хийд Ортодокс, Католик шашинтай болж хуваагдсан агуу Шизмээс ч эхлээгүй юм.

Нийтлэгдсэн бүх зураг: wikipedia.org

Түүхэн дэх папын хуваагдлыг Их Өрнөдийн гэж бас нэрлэдэг. Энэ нь бараг нэгэн зэрэг хоёр хүнийг нэг удаа папаар тунхагласнаас болсон юм. Нэг нь Ромд, нөгөө нь далан жилийн турш папуудын боолчлол болсон Авиньон хотод байдаг. Үнэндээ Авиньон олзлогдож дуусч, санал зөрөлдөхөд хүргэсэн.

1378 онд хоёр папыг нэгэн зэрэг сонгов

1378 онд Пап лам Григорий XI нас барж, олзлогдогсдыг тасалдуулж, түүнийг нас барсны дараа буцаж ирэгсдийг дэмжигчид Ромд VI папыг сонгов. Авиньоныг орхихыг эсэргүүцсэн Францын кардиналууд VII Клементийг пап болгосон. Европыг бүхэлд нь хувааж авсан. Зарим улс Ромыг, зарим нь Авиньоныг дэмжиж байв. Энэ хугацаа 1417 он хүртэл үргэлжилсэн. Энэ үед Авиньон хотод захирч байсан пап лам нарыг Католик сүм одоо антипоп гэж үздэг.

Христийн шашин дахь анхны хуваагдлыг Акакийн хуваагдал гэж үздэг. Энэ хуваагдал 484 онд эхэлсэн бөгөөд 35 жил үргэлжилжээ. Византийн эзэн хаан Зеногийн шашны захиас болох "Энотикон" -ыг тойрсон маргаан дэгдэв. Энэ захиас дээр эзэн хаан өөрөө ажиллаж байсан нь Константинополийн патриарх Акаки биш юм.

Акакиан Шизизм бол Христийн шашны анхны хуваагдал юм

Догматик асуудлаар Акаки Ромын Пап Гэгээн хутагт III Феликстэй таарч тохирохгүй байв. Феликс Акакиг огцруулсан бол Акаки дурсгалын диптихээс Феликсийн нэрийг устгахыг тушаажээ.

Христийн сүмийг Ромд төвтэй Католик сүм, Константинопольд төвтэй Ортодокс сүм хийд болгон задлах нь 1054 оны сүүлчийн хуваагдал болохоос нэлээд өмнө үүсч байжээ. XI зууны үйл явдлын анхдагч нь Фотиегийн хуваагдал гэж нэрлэгддэг байсан. 863 - 867 онуудад үүссэн энэхүү хуваагдмал байдлыг тухайн үеийн Константинополийн патриарх Фотий I-ийн нэрээр нэрлэжээ.

Фотис, Николас нар бие биенээ хөөв

Фотиусын Ромын Пап Гэгээн хутагт I Николастай харьцах харьцаа нь бага зэргийн хэлбэлзэлтэй байсан. Ромын Пап Гэгээн хутагт Ромын Балканы хойг дахь нөлөөг бэхжүүлэх зорилготой байсан боловч Константинополийн патриархын зүгээс энэ нь эсэргүүцлийг төрүүлжээ. Николас Фотисийг хууль бусаар патриарх болсон явдалд уриалав. Энэ бүхэн сүмийн удирдагчид бие биенээ анатематизмаар дуусгасан.

Константинополь ба Ромын хоорондох хурцадмал байдал улам бүр нэмэгдэж байв. Харилцан дургүйцлийн үр дүнд 1054 оны Их Шизм үүссэн. Дараа нь Христийн сүмийг Ортодокс ба Католик гэж хуваав. Энэ нь Константинополын патриарх Майкл I Керулариа, Ромын Пап Гэгээн хутагт Лео IX нарын үед болсон юм. Константинопольд тэд барууны аргаар бэлтгэсэн просфорыг мөөгөнцөргүйгээр хаяж, гишгэв.

Экуменик сүмийг Дорнод ба Өрнөд гэж хуваах нь олон өөр шалтгаанаас үүдэлтэй бөгөөд олон зууны туршид бие биендээ уусч, Сүмийн эв нэгдлийг доройтуулж, эцэст нь сүүлчийн холбогч утас тасарчээ. Эдгээр олон янзын шалтгааныг үл харгалзан бид шашны болон угсаатны-соёлын гэсэн хоёр үндсэн бүлгийг нөхцөлт байдлаар ялгаж чадна.

Ромын ахлах тахилч нарын сүм хийд дээр үнэмлэхүй эрх мэдэл хүсэх, католик сургаалын цэвэр ариун байдлаас гажсан хазайлт гэсэн шашны хоёр шалтгаан бий.Үүнээс хамгийн чухал нь филио оруулах замаар Нико-Константинополь Кредийн өөрчлөлт байв. Энэ нь III Экуменик Зөвлөлийн 7-р дүрмийг шууд зөрчиж байгаа бөгөөд "Ариун Сүнс цугларсан Никейа хотын гэгээнтнүүдээс тогтоогдсон хүмүүсээс бусад нь хэнд ч ... дуудахыг зөвшөөрөхгүй байх эсвэл өөр итгэл тавихыг зөвшөөрөх ёсгүй."

Сүм хийдийн эв нэгдэл хадгалагдан үлдсэн үед ч суларахад шийдвэрлэх хувь нэмэр оруулсан дараагийн бүлэг үзэгдлүүд нь Баруун болон Дорнодод Христийн шашныг хөгжүүлэх үндэсний болон соёлын нөхцлүүдтэй холбоотой юм.

Түүхэндээ эдгээр нөхцөл байдлын нөлөөнөөс нэг ч Сүм мултарч чадаагүй боловч энэ тохиолдолд бид эртний ертөнцийн хамгийн хүчирхэг хоёр уламжлал болох Эллин ба Ромын мөргөлдөөнтэй тулгарч байна. Эдгээр уламжлалуудын угсаатны соёлын хүсэл эрмэлзлийн ялгаа нь Өрнөд ба Дорнодод Христийн үнэнийг шингээж авахад гүнзгий ялгаатай байдлыг бий болгосон юм. Энэхүү гүнзгий "тээгч угсаатны бүлгүүдийн эсэргүүцэл" нь харийн харьцааны түвшинг аажмаар боловч тууштай нэмэгдүүлж, эцэст нь 11-р зуунд бодит байдал болжээ. Үүний шалтгаан нь зөвхөн папуудын нэхэмжлэлд байхаа больсон, зүгээр л сүм хийдийн амьдралын хөгжлийн чиглэл өөр болсон юм.

Б.Мелиоранскийн хэлснээр, Грекийн ертөнцийн хүмүүс "тэнгэрээс илчлэгдсэн метафизик ба ёс зүй гэж, дээрээс ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдал, хувийн аврал, Бурханы мөн чанарыг танин мэдэх зам гэж заасан" гэж ойлгодог байв. Энэ нь дорнын сүм хийдийн амьд организмыг доргиож, сулруулж, Бурханы тухай мэдлэгийн гүн гүнзгий болон түүнээс гажсан хазайлтаар өөрийгөө цутгаж байсан Дорнодын сониуч теологийн амьдралын бүрэн дүүрэн байдлыг тайлбарлаж өгдөг.

Үүний эсрэгээр В.В. Болотов "Романескийн христийн шашинтнуудад үзүүлэх нөлөө" гэж сүмийн барилгыг тэвчээртэй, арга барилаар барьж байгуулахад өөрсдийгөө илэрхийлж байсан, учир нь Ромчууд "дэлхийн хамгийн олон үндэстэн үндэстэн, үлгэр жишээ хууль зохиогчид болохын хувьд тэд нийгмийн дэг журмын тэнгэрлэг илчлэгдсэн хөтөлбөр гэж ойлгодог байв. ... Дорнод философи, ёс суртахууны санааг харсан бол Баруун тэнд институцийг бий болгосон ... "

Одоо хүртэл хуваагдаагүй сүмийн ерөнхий сургаал ба амьдралаас хазайлтын хуримтлал гэрчилж байв өөрийгөө хөгжүүлэх хуваагдмал байдалд бэхлэгдсэн түүний баруун хагас, энэ нь А.Хомяковын хэлснээр "бүх Дорнодыг дур зоргоороо, албадан зайлуулах" болжээ. Дорнын сүм түүнд ийм хүнд хөдөлмөр, сорилт бэрхшээлийг дагуулж байсан танил үнэнд шинэ зүйл нэвтрүүлж зүрхэлсэнгүй. Барууны орнууд тэднийг дур мэдэн өөрчилж эхэлсэн бөгөөд энэ нь батлагдсан сургаал ба сүмийн амьдралаас холдох явдлыг 1054 оны хуваагдмал байдлаар шийдвэрлэжээ. Сүмийн цаашдын хөгжил нь энэхүү дүгнэлтийг баталж байгаа юм.Учир нь хуваагдаагүй Сүмийн нийтлэг итгэлийг Зүүн Сүм өнөөдрийг хүртэл өөрчлөгдөөгүй хэвээр хадгалсаар ирсэн бол өнгөрсөн зуунд Барууны бие даасан сүм хийдийн хөгжилд нийтлэг өв уламжлалаас улам бүр холдуулж буй олон шинэлэг зүйлүүд ачигдсан юм.

Өсөн нэмэгдэж буй тусгаар тогтнол, тэр ч байтугай Барууны өөрсдийгөө хангах байдал дагалдаж байв экуменик Сүмийн амьдралд католик зарчим дуусахЭнэ нь ялзралыг эсэргүүцэх чадваргүй болсон. Өмнөх зуунд үзэл бодлын зөрүүтэй байдлыг арилгах зорилгоор Зөвлөлийг хуралдуулж, шийдвэрүүдийнх нь хүч дайтаж буй талуудад сануулж, нэгтгэж байв. Экүмэник зөвлөлийн эрин үе дууссаны дараа хязгаарлах зарчим гэж байхгүй байсан бөгөөд барууны орнуудын бие даасан инноваци нь сүм хийдийн ертөнцийг хамгаалж чадах шинэ Экуменик зөвлөлийг хуралдуулахад хүргэсэнгүй.

Хэрэв бид Их Шизмээс шууд өмнө болсон үйл явдлуудад хандах юм бол Баруун ба Дорнодын харь гаригийн харьцааны түвшинг илүү бүрэн дүүрэн олж авах боломжтой.

9-р зууны дунд үед Византиум иконоклазмын эсрэг шударга ёсны тэсвэр тэвчээртэй тэмцэлд цочирдож, ялагдсаныхаа дараа "шүтэн бишрэгчид" буюу тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг өршөөлгүй тэмцлийг дэмжигчид болон тэдэнд хандах хандлагыг зогсоодог "эдийн засагчид" гэсэн хоёр нам байгуулагджээ.

Эдгээр намуудын сөргөлдөөний үр дүнд Ром идэвхтэй оролцсон патриарх Фотис, Игнатий нарын хооронд ширүүн сөргөлдөөн үүссэн. Үүний үр дагавар нь 879–880 онд Гэгээн София сүм хийдийн дараа л дууссан Зүүн ба Өрнөдийн харилцааны тасралт байв. Папын лам нараас гадна Зүүн патриархын төлөөлөгчид болон тэдний тоо 383 хүрсэн олон бишопууд Зөвлөлд ирэв. Тиймээс энэ нь Чалкедоноос бусад хамгийн төлөөлөлтэй Зөвлөлийн нэг байв.

Энэхүү зөвлөл дээр хууль ёсны хүмүүсийн оролцоотойгоор филиотыг итгэл үнэмшилд оруулах оролдлогын эсрэг тогтоол гаргав. Ромын папуудын Сүм дэх дээд эрх мэдлийн төлөөх нэхэмжлэлийг дахин буруушааж, энэхүү Зөвлөлийн нэг дүрмээр Ром, Константинополийн хамба лам нарын бүрэн эрх тэгш байдлыг батлав. Зөвлөл дээр Ника-Константинополийн итгэл үнэмшлийг зарлаж, бүрэн өөрчлөгдөхгүй байх тухай тогтоолыг баталж, мөн "Экуменик сүмийн удирдлагад ямар нэгэн шинэчлэл хийхийг зөвшөөрөхгүй байхаар" шийдвэрлэв. Айя София сүм хийд нь ихэвчлэн Экуменикчуудын дунд ордог байсан бөгөөд 12-р зууныг хүртэл Баруун сүм үүнийг ийм гэж үздэг байв. Бидний хувьд энэ нь юуны түрүүнд барууны хатуу, догматик алдаануудын талаархи Зүүн сүмийн нэгтгэсэн үзэл бодлын илэрхийлэл болж чухал ач холбогдолтой юм.

Агуу Шизмээс өмнөх хэдэн арван жилийн хугацаанд "сайн маргаан" -аар байнга зөрчигдөж, эцэст нь шийдэгддэг "муу ертөнцийг" дүрслэн харуулдаг. В.В. Болотов Зүүн ба Баруун сүм хийдийн түүхэн харилцааны талаарх гайхалтай статистик мэдээллийг өгдөг. 312 онд Миланы зарлиг гарснаас хойш таван хагас зууны дараа сүм хийдийн харилцаа ердөө 300 жилийн турш хэвийн байсан бөгөөд 200 гаруй жилийн турш эдгээр шалтгаанаар тасалдаж байсан.

Сүмийн түүхэнд Ром Их Шизмээс өмнө дорнодтой харилцаагаа зориудаар хурцатгаж, түүнийг таслахыг эрмэлздэг гэсэн үзэл баримтлал байдаг. Дорнын дуулгаваргүй байдал нь Ромыг тодорхой хязгаарлаж, түүний монополь байдлыг алдагдуулж байсан тул ийм хүсэл эрмэлзэлтэй байх үндэслэл байсан тул Б.Мелиоранскийн бичсэнчлэн: “Дорнод дуулгавартай байхаас татгалзаж, түүнийг дагаж мөрдөх албагүй; дуулгавартай сүмүүд бол бүхэл бүтэн жинхэнэ сүм гэдгийг тунхаглах хэвээр байна. "

1054 оны 7-р сард сүүлчийн хагарлын шалтгаан нь Ромын Пап Гэгээн хутагтын IX Лео, Патриарх Майкл Керуллариус нарын сүм хийдийн эд зүйлтэй холбоотой өөр зөрчил байв. Ром сүүлчийн удаа дорнодод ямар ч болзолгүйгээр дуулгавартай байхыг хичээсэн бөгөөд энэ нь боломжгүй зүйл болох нь тодорхой болсны дараа Папын лам нар "өөрсдийн үгээр хэлбэл Майклын эсэргүүцлийг алдсан" нь Аяас Софийн сүмд гарч ирэн, хөөх бухыг хаан ширээнд ёслол төгөлдөр байрлуулав. "Бид Элчин сайд, Долоон Зөвлөл ба Католик Сүмийн бүх ариун Ортодокс Эцэг болох Ариун ба хуваагдашгүй Гурвал, Апостолын үзлийн хүчээр Майкл болон түүний дагалдагчдын эсрэг гарын үсэг зурлаа. Хэрэв бидний ухамсартаа хүрэхгүй бол манай Пап лам тэдний эсрэг тунхагласан анатеми юм." Болсон явдлын утга учиргүй байдлыг, тэдний өмнөөс анатема гэж тунхаглаж байсан Пап лам аль хэдийн нас барсан тул энэ оны 4-р сард нас барсан нь үүнийг нөхөв.

Легатуудыг явсны дараа Патриарх Майкл Керуллариус Зөвлөлөө хуралдуулж, хурлын дараа легатууд болон тэдний "ариун бус судар" -ыг анатематик болгосон болно. Кардинал Хумберт Дорнодтой холбоотой барууны сүмийг бүхэлд нь анатематик биш, харин зөвхөн легатууд өөрсдөө хийдэг байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үүний зэрэгцээ, мэдээж 867, 879 оны Зөвлөлийн ял шийтгэл хүчин төгөлдөр хэвээр байна. Латин инноваци, филио, пап ламын давуу эрхийн талаар.

Дорнын бүх патриархуудад дүүргийн захидлаас гаргасан шийдвэрүүдийн талаар мэдэгдэж, тэднийг дэмжиж байгаагаа илэрхийлсний дараа Дорнод даяар Ромтой сүм хийдийн холбоо тасрахаа больжээ. Эцгүүдийн байгуулсан Папын хүндэтгэлийн тэргүүлэх байр суурийг хэн ч үгүйсгээгүй боловч түүний бүрэн эрхт байдалтай хэн ч санал нийлсэнгүй. Ромтой холбоотой Дорнодын бүх примадуудын тохиролцоог Антиохийн патриарх III Питерийн жишээн дээр баталж, Их Шизмээс өмнө папын нэрийг диптихээс устгасан байв. Ромын үзэлттэй эв нэгдлийг сэргээх боломжийн талаар захидал харилцаатай байснаараа алдартай бөгөөд энэ үеэр Ромоос папын үзэл бодлыг тодорхойлсон захидал хүлээн авчээ. Энэ нь түүнийг маш их гайхшруулсан нь Питер III тэр даруй Патриарх Майклд маш илэрхийлэлтэй үгсийг дагуулан явуулав: “Эдгээр Латинчууд эцэст нь бидний бүдүүлэг, харанхуй, өөрсдийн үзэл бодолд донтсон хэдий ч заримдаа тэднийг шулуухан хөтөлдөг бидний ахан дүүс юм. зам ".