Шашин бол янз бүрийн үндэстнүүдийн оюун санааны соёлын нэг хэсэг юм. Шашин бол оюун санааны соёлын нэг хэлбэр

Мэдээллийн санд сайн ажлаа илгээгээрэй. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдээллийн баазыг судалгаа, ажил дээрээ ашигладаг оюутан, аспирант, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтлэгдсэн http://allbest.ru

Шашин бол соёлын бүрэлдэхүүн хэсэг юм

Танилцуулга

соёлын шашин ёс суртахуун

Соёл, шашин бол гадны хөршүүд санамсаргүй биш юм. Дотооддоо тэд хүн төрөлхтний түүхийн эхэн үеэс л холбогдсон байдаг. Соёлын эхэн үед үүсч буй хүний \u200b\u200bухамсар нь агуулга, хэлбэрээрээ домог шинжтэй байв. Өвөг дээдсийнхээ хувьд эх сурвалж, баримт, уран зөгнөл, ажиглалт ба хуурмаг байдал, бодит байдал ба төсөөлөл, бодит байдал ба домог, практик үйл ажиллагаа, ид шидийн зан үйл, нотолгоо, домог нь бараг салшгүй байсан гэдгийг соёлын түүхчид гэрчилдэг. Энэ бол домог зүй - хүн төрөлхтний бага насны тухай ертөнцийг үзэх үзэл. Түүний архетипийн массыг (итгэл үнэмшилд тийм ч их биш) соёл нь домог зүйгээс яг нарийн гаргаж ирсэн. Эдгээр архетипуудын нэг бол гайхамшигт итгэх итгэл юм.

Соёл судлаачид шашин бол дэлхийн соёлын үзэгдэл гэдгийг үргэлж онцолж ирсэн. К.Ясперс тэнхлэгийн цагийг харгалзан шашны үзэгдэлд ихээхэн анхаарал хандуулдаг байв. Хүн төрөлхтний түүхэн дэх энэхүү хил хязгаарыг хөндөхөд К.Жасперс: “Тайвшралын тогтвортой байдлын хамт домогт эрин дууслаа. "Грек, Энэтхэг, Хятад гүн ухаантан, Будда бурханы талаархи үндсэн ойлголтуудаас домогт хол байсан тул Тэнгэрийг шашны ёс суртахууны талыг бэхжүүлснээр асар их өргөмжлөв."

Шашин бол соёлтой нягт холбоотой. Соёл нь шүтлэгээс төрсөн. Тиймээс шашин шүтлэг нь оюун санааны хувьд нийцдэг. Шашинд соёлын гүн, гүн гүнзгий үндэс суурь тавигдсан байдаг. Тиймээс шашныг соёлын үзэгдэл гэж судлах нь үргэлж хамааралтай байдаг.

“Шашин хувийн хэрэг байж болохгүй” гэж N.A. бичсэн. Бердяев шинэ түүхийн дагуу хүссэн үедээ бие даасан байж болохгүй, соёлын бусад бүх салбар нь бие даасан байж болохгүй. Шашин бол дахин маш нийтлэг, бүх нийтийн, тодорхойлох ёстой зүйл болж байна. "

Зорилго: шашныг соёлын бүрэлдэхүүн хэсэг гэж үзэх, тэдгээрийн харилцан нөлөөллийг тодорхойлох.

· "Соёл", "шашин" гэсэн ойлголттой танилцах;

· Шашин бол соёлын бүрэлдэхүүн хэсэг эсэхийг тодорхойлох;

· Соёлын хөгжилд шашны хөгжлийг түүний бүрэлдэхүүн хэсэг болгон хянах;

Хэсэг I. "шашин" ба "соёл" ойлголтын хоорондын хамаарал

1.1 Соёлын тухай ойлголт

Соёлын тухай ойлголт нь эртний Ромд "байгаль" (байгаль) гэсэн ойлголтыг эсэргүүцэж төрсөн. "Соёлын" гэсэн утгатай - боловсруулсан, тариалсан, хиймэл, байгалиас заяасан, зэрлэг байгалиас ялгаатай.

Эхэндээ соёлын тухай ойлголтыг хүнээс ургадаг ургамлыг ялгахад ашигладаг байсан. Аажмаар энэ нь илүү өргөн цар хүрээтэй, ерөнхий утгатай болж эхлэв. Тэд соёлын объект, үзэгдэл, үйл явдлыг ер бусын, ер бусын, өөрөөр хэлбэл дуудаж эхлэв. бүгдийг бурханлиг (байгалийн) гарал үүсэл биш, харин хүн бүтээсэн. Хүн өөрийгөө бүтээгээд байгалийн (бурханы өгсөн) материалын хувирлын үр дүн болж хувирснаас хойш хүн өөрөө соёлын талбарт унасан нь жам ёсны зүйл юм.

Гэсэн хэдий ч Латин үгийн соёл үүсэхээс өмнө үүнтэй ойролцоо ойлголттой байсан. Энэ бол гар урлал, урлаг (ур чадвар) гэсэн утгаар орчуулагддаг эртний Грек үг юм. Техно нь Латин соёл гэх мэт өргөн хүрээтэй ерөнхий утгатай байсангүй, гэхдээ утгаараа энэ нь түүнд ойрхон байв

1.2 Шашны тухай ойлголт

Шашны гарал үүслийн талаар ярихдаа хүмүүс шашнаасаа хамааран Будда, Күнз, Мухаммед эсвэл Христийг дурсдаг. Бараг бүх шашинд хүн "жинхэнэ итгэл" -ийг бий болгосон тодорхой төв дүрсийг олж чадна. Хэн нэгэн нь зоригтой шинэчлэгч, хэн нэгэн нь ёс суртахууны гүн ухаантан, хэн нэгэн нь үндэсний баатарлаг бус хүн байв. Эдгээр хүмүүсийн олонх нь шинэ шашны үндэс болсон судар эсвэл уламжлалыг орхисон байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд тэдний үг, үйлдэл дахин бодож, чимэглэж, нууцлаг нэгэн зүйлд бүрхэгдсэн байв. Энэ үгийн шууд утгаараа бусад удирдагчдыг бурхан болгосон.

Гэсэн хэдий ч XIX зуунд нөхцөл байдал өөрчлөгдөж эхлэв. Оюун ухааны хүмүүсийн оюун санааг хувьслын онолоор хураан авчээ. Энэ нь юунд хүргэв? Эрдэмтэд олон тооны үл тоомсорлосон онолуудыг гаргаж, дүгнэлтээ зоригтой, үрэлгэн байдлаар бие биетэйгээ өрсөлдөж байв. Жишээлбэл, Английн антропологич Эдвард Тейлор анимизмын гэгддэг онолыг дэвшүүлсэн бол Шотландын ардын аман угсаатны зүйч Жеймс Фрейзер алдарт "Алтан мөчир" хэмээх номоо гаргасан бөгөөд шашин нь гарал үүслийг ид шидтэй гэж үздэг хэмээн бичсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч ямар шашин үүссэн тухай үндсэн ойлголт бий болсон.

Шашин бол нарийн төвөгтэй хэлбэртэй тул олон тодорхойлолтыг өгдөг. Шашин (лат. Religare - дахин нэгдэх) гэсэн үндсэн тодорхойлолт нь ёс суртахууны хэм хэмжээ, зан үйлийн төрөл, ёслол, шашны үйл ажиллагаа, хүмүүсийг байгууллага (сүм, умма, санга, шашин шүтлэг гэх мэт) -ээс бүрдсэн ер бусын үзэл баримтлалаас үүдэн ертөнцийг танин мэдэх онцгой хэлбэр юм. нийгэм), шашин шүтлэг гэдэг нь бусад хүмүүсийн өдөр тутмын оршихуйтай харьцангуй давамгайлж буй бодит байдлын үзэл баримтлалаас үүдэлтэй оюун санааны формац, хүний \u200b\u200bдэлхий болон өөртэйгөө харилцах онцгой хэлбэр юм.

1.3 Хоёр ойлголтын харилцан хамаарал ба харилцан хамаарал

Соёл, шашин шүтлэгийн ойр дотно байдал, нягт уялдаа холбоо, харилцан уялдаа холбоо нь дэлхийн ойлголт, хүмүүсийн ухамсар, зан байдалд нөлөөлж буй ижил төстэй асуудлыг шийддэг явдал юм. Тууль, үлгэр, домог, түүхэн уламжлал, домог дүрслэл, тухайн үеийн шашны үзэл бодлыг тусгасан хуйвалдаануудаар дамжуулан янз бүрийн ард түмний хүмүүнлэгийн соёл болох уран зохиол, уран зураг, дуу хөгжим, уран баримал зэрэгт нэвтрэв. Тиймээс эртний Грекийн домог зүй нь уран зохиол, урлагийн бүтээлүүдэд тусгагдсан байдаг. Орчин үеийн ертөнцөд урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй онцгой ач холбогдолтой болж ирсэн соёл, шашны түүхэн чухал эрхэм зорилго бол хүн төрөлхтний эв нэгдлийн тухай ойлголт, нийтлэг ёс суртахууны хэм хэмжээ, тэсвэр тэвчээрийн үнэт зүйлсийн хэлбэрийг бий болгож ирсэн бөгөөд одоо ч хэвээр байна.

Соёл, шашны аль алиных нь зорилго, үүрэг бол хүний \u200b\u200bоюун санааны сайжруулалт юм. Энэ хоёрын хооронд ялгаа байхгүй. Соёл ба шашин хоорондын ялгаа нь өөрөө өөрийгөө хөгжүүлэх арга зам, замналд байдаг. Хэрэв соёл нь хүний \u200b\u200bухамсрын хэсгийг бүрэн хөгжүүлдэг бол түүний үзэгдэх ба бурханлаг ертөнцийг оюун ухаан, ухамсрын хүрээнд харж, үнэлэх чадварыг бүрэн хөгжүүлдэг. Тэр шашин нь хүний \u200b\u200bухамсарлах чадварыг хөгжүүлдэг бөгөөд өөрийгөө ухамсарлах чадвар болон Тэнгэрлэг зарчмаар бус харин тэдний талаарх мэдлэгийг өргөжүүлэх замаар илэрхийлэгддэг. өөрөөр хэлбэл шашин нь ухамсарын хэлбэр, хүний \u200b\u200bухамсартай сэтгэх чадвартай байдлыг үгүйсгэхгүй ч гэсэн хүний \u200b\u200bертөнц болон бурханлиг ертөнцийг танин мэдэх өөр өөр арга замыг бий болгодог. Хүний оюун санааны чадвараар хүрээлэн буй ертөнц ба бурханлаг ертөнц дэх эв нэгдлийн эв нэгдлийг таньж мэдэх чадвар нь хүний \u200b\u200bдотоод салшгүй хэсэг болох итгэлийн үндсэн дээр үндэслэгддэг. Соёлын хувьсгал гэх ойлголтыг, эсвэл "шашны хувьсгал" гэсэн ойлголтыг шашинд хэрэглэх боломжгүй. Учир нь шашны танин мэдэх үйл явц нь Тэнгэрлэг байдал ба Тэнгэрлэг гэрийн аж ахуйтай бүрэн холбоотой байдаг. Энэ нь Тэнгэрлэг зарчим нь тэднийг хүмүүст илчлэлт ба батлан \u200b\u200bдагах хэлбэрээр аажмаар нээж өгдөг. Соёлын илэрхийлэл дэх оюун санааны төгс байдал нь хүн өөрөө нийтийн ёс суртахууны үүднээс илүү ёс зүйтэй, ёс суртахуунтай байх үүднээс бүх нийтийн хууль, эрх зүйд суурилсан хүний \u200b\u200bнийгмийн шударга хэм хэмжээг бий болгодог. Гэсэн хэдий ч шашин нь хүн төрөлхтөнд бурханлаг зарчмын дүр төрх бүхий Прототип бүхий хүн төрөлхтөний унасан шинж чанарыг бүрэн сэргээж, "ариусах" хүртлээ хүмүүн, нийгмийг сүнслэгээр төгс төгөлдөржүүлэх боломжийг олгодог; бие махбодын үхсэнээс хойшхи ирээдүйн амьдралд хүн бурханлиг бодит байдалтай эв нэгдэл, эв нэгдэлд мөнхийн ерөөлийг олж чадна.

II хэсэг. Шашин соёлын нөлөө

2.1 Шашин ба урлаг

Урлагтай харилцахдаа шашин шүтлэг нь хүний \u200b\u200bоюун санааны амьдралыг хэлдэг бөгөөд хүний \u200b\u200bоршихуйн утга учир, зорилгыг өөрөөр тайлбарладаг. Урлаг, шашин ертөнцийг уран сайхны дүр төрх хэлбэрээр тусгаж, үнэнийг мэдрэмжээр, ойлголттойгоор ойлгодог. Тэдгээр нь ертөнцөд сэтгэл хөдлөлийн хандлагагүйгээр, хөгжсөн зураглал, уран зөгнөлгүйгээр боломжгүй юм. Гэхдээ урлаг нь шашны ухамсрын хязгаараас давж буй ертөнцийг дүрслэн бодох өргөн боломжуудтай.

Хүн төрөлхтний түүхийн явцад урлаг, шашин хоёр хэрхэн харьцаж байв? Анхан шатны соёл нь олон нийтийн ухамсаргүй байдгаараа тодорхойлогддог тул эрт дээр үед тотемизм, анимизм, фетишизм, ид шидийн цогц нийлэглэл байсан шашныг анхдагч урлаг, ёс суртахуунтай нэгтгэж байжээ. Тэд хамтдаа байгаль, хүрээлэн буй хүн, түүний хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа - ан агнах, газар тариалан эрхлэх, цугларах зэрэг уран сайхны тусгал байв. Нэгдүгээрт, бүжиг гарч ирсэн нь сүнсийг тайвшруулах, айлган сүрдүүлэх зорилготой ид шидийн биеийн хөдөлгөөн, дараа нь хөгжим, нүүрний урлаг төржээ. Хөдөлмөрийн үйл явц, үр дүнг гоо зүйн дуураймал байдлаас харахад дүрслэх урлаг аажмаар сүнсийг өдөөх зорилгоор хөгжиж байв.

Шашин нь эртний соёлд асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд түүний нэг элемент нь эртний Грекийн домог зүй байв. Энэ домгийн түүхээс бид тухайн үеийн түүхэн үйл явдлын тухай, архагийн үеийн Грекчүүдийн олон нийтийн амьдрал, амьдралын талаар олж мэдэх болно. Гомерын тууль (Илиад ба Одиссея) нь Грекийн түүхэн дэх хамгийн эртний үеийг судлах чухал эх сурвалж бөгөөд үүнээс өөр бичмэл баримт байдаггүй. Нэмж дурдахад эртний Грекийн домог эртний театр бий болох үндэс суурь болж байжээ.

Библийн домог, түүний дотор гол домог болох Бурхан хүн Есүс Христийн тухай өгүүлдэг байсан нь урлагт хамгийн их татагддаг байв. Олон зууны турш зурах гол сэдэв нь сайн мэдээний түүхүүд байсан бөгөөд уран бүтээлчид Христийн Мэндэлсний Баяр болон Христийн баптисм, сүүлчийн зоог, цовдлолт, дахин амилалт, Есүсийн өргөгдсөн байдлыг өөр өөр хэлбэрээр тайлбарласан байдаг. Леонардо да Винчи, Крамской, Ге, Иванов нарын зурагнууд дээр Христийг хүний \u200b\u200bхамгийн дээд, цэвэр ариун, хайр, өршөөлийн идеал гэж танилцуулдаг. Энэхүү ёс суртахууны давамгайлал нь Христийн шашны бүх дүрс, фреска, ариун сүмийн урлагт давамгайлдаг.

Ариун сүм бол зөвхөн мөргөлийн газар биш, энэ нь цайз, улс, хотын хүч чадал, тусгаар тогтнолын бэлгэ тэмдэг, түүхэн дурсгалт газар, сүм хийд, шашны барилга байгууламжууд төдийгүй соёлын асар их ач холбогдолтой байв; тус улсын түүх, уламжлал, ард түмний уран сайхны амтыг тусгасан болно.

Ариун сүм бүрийн хувьд хуучин Оросын мастерууд өөрсдийн цорын ганц жинхэнэ архитектурын шийдлийг олсон. Ландшафтын хамгийн тохиромжтой газрыг зөв сонгох чадвартай тул тэд ариун сүмийг хүрээлэн буй байгальтайгаа зохицон хослуулахыг эрэлхийлж, энэ нь ариун сүмийн бүтцийн илэрхийлэлийг нэмэгдүүлжээ. Үүний нэг жишээ бол Оросын эртний архитектурын хамгийн яруу найргийн бүтээл болох Владимир-Суздалийн нутаг дахь Нерл голын эрэгт байрлах Өршөөлийн сүм юм.

2.2 Шашин ба уран зохиол

Шашин нь уран зохиолд их нөлөө үзүүлсэн. Дэлхийн гурван том шашин болох Буддизм, Христийн шашин ба Лалын шашин ертөнцөд гурван их ном болох Ведас, Библи, Коран * -ыг бэлэглэжээ.

Ведас - эртний индианчуудын дөрвөн гол ном (Риг Веда, Аттарва Веда, Самаведа, Яжурведа) нь XII-VII зууны үед бүтээгдсэн. МЭӨ.

Ведас бол эртний Энэтхэгийн гүн ухааны үнэ цэнэтэй эх сурвалж, янз бүрийн чиглэлээр өргөн хүрээний санаа, мэдлэгтэй. Энэ нь ертөнцийг бүтээх тухай өгүүлдэг, сансар судлал, теологи, эпистемологи, дэлхийн сэтгэлийн тухай ойлголтуудыг танилцуулж, зовлон зүдүүр, бэрхшээлийг даван туулах практик арга замыг тодорхойлж, оюун санааны эрх чөлөөг олж авдаг.

Библи (Грекээс "Библос" - номноос) хоёр хэсгээс бүрдэнэ. Эдгээрийн эхнийх нь Хуучин Гэрээ бол иудаизмын литургик ном юм (Тора гэж нэрлэдэг). Энэ нь 1-2-р зууны үед тэмдэглэгдсэн байдаг. МЭӨ. мөн Еврей уран зохиолын дурсгал юм. Христийн шашны сургаалын дагуу Хуучин Гэрээнд бичсэн гол зүйл бол Мессиа - Бурхан хүн Есүс Христийн ирэлтийн тухай зөгнөлүүд байдаг. Есүс Христийн дэлхий дээрх амьдрал, түүний үхэл, дахин амилалт, дэлхий ертөнцөд түүнд үзүүлсэн гайхамшгууд) шавь нарынхаа үйлсийг Шинэ Гэрээ буюу Сайн мэдээнд, эртний Христийн шашны уран зохиолын дурсгал болох дурдсан байдаг (МЭ II зууны эхэн үе).

Библи нь эртний Газар дундын тэнгисийн ард түмний амьдралын бүхий л талаар тусгасан байв. Дайн, гэрээ, хаадын удирдагчдын үйл ажиллагаа, тухайн үеийн амьдрал, ёс заншил. Тиймээс Библи бол дэлхийн соёл, уран зохиолын томоохон дурсгалт газруудын нэг юм.

Коран судар (VII-VIII зуун А.Д.) бол ислам ба сургаалын гол ном бөгөөд дэлхийн болон хүний \u200b\u200bхувь заяаны тухай Лалын шашны үзэл санааны үндэс суурийг тавьдаг бөгөөд зан үйл ба хууль эрх зүйн байгууллагуудын цуглуулга, сургамжтай үлгэр, сургаалт зүйрлэлүүдийг агуулдаг.

Коран сударт, эртний араб ёс заншил, араб яруу найраг, ардын аман зохиолыг дүрсэлсэн байдаг. Коран судар зохиолын гавьяаг араб хэл дээрх бүх мэргэжилтнүүд хүлээн зөвшөөрдөг.

Дэлхийн соёлын түүхэн дэх шашны үүрэг нь зөвхөн мэргэн ухаан, эелдэг байдал, бүтээлч урам зоригын эх сурвалж болох эдгээр ариун номыг хүн төрөлхтөнд бэлэглэснээс бус байв. Шашин нь янз бүрийн улс орон, ард түмний уран зохиолд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Тиймээс Христийн шашин Оросын уран зохиолд нөлөөлсөн. Гэгээнтнүүд, аскетикууд, зөв \u200b\u200bшударга ноёдын амьдралыг эртний Оросын уран зохиолд (амьдрал) нарийвчлан тайлбарласан байсан бөгөөд Есүс Христ өөрөө утга зохиолын дүр эсгэж хараахан ажиллаагүй: Аврагчийн дүр төрхөд ариун бишрэл, хүндэтгэлтэй хандлага хэт их байсан. XIX зууны уран зохиолд. Христийг хоёуланг нь дүрсэлсэнгүй, гэхдээ энэ үед Христийн шашин, ариун байдлын хүмүүсийн дүр төрх гарч ирэв: F.M. Достоевский - "Идиот" роман дахь хунтайж Мышкин, "Ах дүүс Карамазов" кинонд Алёша, Зосима нар, Л.Н. Толстой - Платон Каратаев "Дайн ба энх". Хачирхалтай нь Христ Зөвлөлтийн уран зохиолын анхны утга зохиолын дүр болжээ. A. "Арванхоёр" шүлэг дэх үзэн ядалт нь тэвчиж, үхэл рүүгээ явахад бэлэн байгаа хүмүүсийн өмнө Христ нь ариусч, наманчлах найдварыг бэлэгддэг Христийг тавьсан юм. Хожим нь Христ М. Булгаковын "Мастер ба Маргарита" роман дээр Ешуа нэртэй, "Доктор Живаго" кинонд Б.Пастернак, "Плах" кинонд С.Айтматов, "Шаардлагагүй зүйлсийн факультет" -д Ю.Домбровский нартай хамт гарч ирэв.

2.3 Шашин ба ёс суртахуун

Христийн дүр төрх нь оюун санааны эрэл хайгуул, сайн сайханд үйлчлэх бэлгэдэл байсаар ирсэн бөгөөд шашин шүтлэг нь ялангуяа ёс суртахууны өндөр үнэт зүйлсийг бататгахад үйлчилдэг байжээ. Чуулган тайвширч, ганцаардсан, цөхрөнгөө барсан хүмүүсийг тайвшруулж, асцет амьдралаас үлгэр жишээ үзүүлэв. Христийн шашин шүтлэг, Бурханы эхээс гадна Ортодоксикт гэгээнтнүүд - аскетикууд, гэгээнтнүүд, багана, ариун мунхагууд - бурханлаг ертөнцөд өргөмжлөгдсөн, Бурханд үйлчлэх, хүмүүст туслалцаа үзүүлэхээр өөрсдийгөө зориулсан хүмүүс өргөн дэлгэрсэн байдаг. Ариун цэврийн өргөлт нь зарим хот, орон нутагт тохиолддог орон нутгийн гэгээнтнүүдийн хамт Радонежийн Гэгээн Сергиус, Саровын Гэгээн Серафим, Петербургийн адислагдсан Ксения, Ариун хунтайж Александр Невский гэх мэт бүх Оросын гэгээнтнүүдийг хүлээн зөвшөөрсөн.

Христэд итгэгч шашин нь авралын замналаа дагадаг, оюун санааны амжилтын жишээ өгдөг, ёс суртахууны хууль, зарлигуудыг биелүүлэхийг шаарддаг, ёс суртахуунтай салшгүй холбоотой байдаг.

Гэсэн хэдий ч шашин шүтлэг нь хүний \u200b\u200bёс суртахууны хэмжүүр биш юм. Энэ нь бүх итгэгчид ёс суртахуунтай хүмүүс, атеистүүд нь эсрэгээрээ гэсэн үг биш юм. Эдгээр хүмүүсийн дунд ёс суртахуунгүй, ёс суртахуунтай хүмүүс байсан.

Хүний үнэ цэнэтэй ёс суртахууны үзэл санааг Христ Уулан дахь номлолдоо тавьсан (Мат. 5–7). Түүний хэлсэн зүйл нь үзэгчдэд гэнэтийн, гайхшрал төрүүлэв. Хэрэв өмнө нь "нүдэнд нүд, шүдэнд шүд" эсвэл "хөршөө хайрлаж, дайсныг үзэн яд" гэсэн зарчмаар үйлдэх нь жам ёсны гэж үздэг байсан бол Христ хүний \u200b\u200bзан үйлийн дээд сэдэл, оюун санааны өндөр түвшинд уриалдаг байв. Уулан дахь номлолд тэрээр хайрынхаа хэрээр зөвхөн шийтгэлийн талаар яриагүй.

Ёс суртахууны өөрийгөө сайжруулах энэ арга нь зөвхөн ойр дотны хүмүүсийг төдийгүй дайснуудыг хайрлахыг шаарддаг. "Хайртай хүмүүстээ хайртай" мөн "ахан дүүстэйгээ мэндчилье" - "юу нь онцгой вэ?" - гэж Христ асуув.

Уг нь зөв шударга байдал нь дэлхий нийтийн бараагаар - эрүүл мэнд, урт наслалт, эд баялагтай болно гэж итгэдэг байсан бол уулан дээрх номлолыг сонсогчид маш их гайхаж байсан, тэгвэл Христ ашиг тусаа амлаагүй, харин эсрэгээрээ дэлхий дээрх шударга хүмүүс хавчигдана, ядуу болно гэж хэлжээ. тэдний баялаг материаллаг зүйл дээр бус харин оюун санааны хувьд байдаг.

Христийн уул дээрх номлолыг уншихдаа дараахь дүгнэлтийг гаргаж болно. Нэгдүгээрт, ёс суртахууны өөрийгөө сайжруулах, дэлхийн уруу таталт, өчүүхэн зүйлсээс татгалзах шаардлагатай байдаг. Хоёрдугаарт, материаллаг ертөнцийг идэвхтэйгээр өөрчлөхгүйгээр ёс суртахууны өөрийгөө сайжруулах нь хангалтгүй юм. Шинэ сүнслэг шинж чанарыг идэвхтэй хайх шаардлагатай байна.

2.4 Шашин ба шинжлэх ухаан

Шашин ба шинжлэх ухааны хоорондын харилцааны дүн шинжилгээ нь дэлхийн болон хүний \u200b\u200bамьдралын талаархи мэдэгдлүүдийг (үнэн эсвэл худал) харьцуулах биш, харин нийгмийн янз бүрийн түүхэн объектив түүхэн хэрэгцээнд нийцсэн оюун санааны соёлын элементүүдийг харьцуулах байдлаар явагдах ёстой.

Сүнслэг соёлын тогтолцоонд шинжлэх ухаан танин мэдэхүйн чиг үүргийг гүйцэтгэдэг. Нийгэм дэх шинжлэх ухааны үүрэг маш өргөн бөгөөд олон талт байдаг.

Нэгдүгээрт, шинжлэх ухаан нь хүн төрөлхтний түүхэн дэх тодорхой үе шатанд үүссэн нийгмийн ухамсрын хэлбэрүүдийн нэг юм; шинжлэх ухааны гол үүрэг бол онолын мэдлэгийг ерөнхийд нь хөгжүүлэх явдал юм. Шашин нь ер бусын зүйлд итгэх итгэл дээр суурилдаг боловч шинжлэх ухаан нь өөрийн мэдэлгүй шинж чанараас болж сайн болон муугийн аль алинд нь ашиглаж болох найдвартай мэдлэгийн тогтолцоог бий болгодог.

Хиросимагийн эмгэнэлт явдал, эрдэмтдийн нээлтийн үр дүнд үүссэн дэлхийн цөмийн гамшгийн аюул заналхийлсэний дараа сүмогийн эрх мэдэл нэмэгдэж эхлэв. Нийгэмд үзэл суртлын чиг үүргээ ухамсарлаад зогсохгүй танин мэдэхүйн чиг үүргээ гүйцэтгэж, өөрийн мэдлэгийн тогтолцоог боловсруулж буйгаа илтгэж буй өнөөгийн нөхцөл байдал нь олон нийтийн ухамсрын түвшинд шинжлэх ухаанд сөрөг хандлага, чуулганы нэр хүндийн өсөлтөөр тодорхойлогддог.

Хоёрдугаарт, шинжлэх ухаан нь хүний \u200b\u200bүйл ажиллагааны тодорхой хэлбэр, онолын мэдлэгийг хөгжүүлэхэд чиглэсэн оюун ухааны ажил гэж үздэг. Энэ тохиолдолд шашин, шинжлэх ухаан хоёулаа эпистемологийн функцтэй байдаг. Ж.Бруно, Н.Коперник, Г.Галилео, С.Дарвин болон бусад хүмүүсийн нээлтүүд сүм хийдийн эрс эсэргүүцэлтэй тулгарч байв. Түүнээс гадна, жишээлбэл, Н.Коперникийн сургаалийг эсэргүүцсэн нь Клаудиус Птолемейгийн геоцентризмыг онолын үүднээс үгүйсгэсэнгүй, харин Птолемейгийн сургаал нь дэлхийн христийн дүр төрх чухал элемент байсан тул үүнийг эсэргүүцсэн юм. Иймээс Ф.Энгельс Коперникийн нээлтийг "байгаль судлал нь тусгаар тогтнолоо зарласан хувьсгалт үйл ажиллагаа" хэмээн нэрлэж, үүнийг "байгалийн асуудлаар сүмийн эрх мэдэлд тулгарч буй бэрхшээл" хэмээн тодорхойлжээ. Гэсэн хэдий ч шинжлэх ухааны олон гайхалтай нээлтүүдийг сүмийн удирдагчид хийжээ. Энд та Н.Кузанский, Г.Мендель, Пьер Теилхард де Шардин, П.Флоренский болон бусад хүмүүсийн нэрийг нэрлэж болно.

Тиймээс, нэг талаас соёлыг бүтээгч байх нь нөгөө талаас хүн өөрийн хэрэглээний үүрэг гүйцэтгэдэг, шинжлэх ухааны мэдлэг дээр үндэслэн ертөнцийг өөрийн гэсэн дүр төрхийг бий болгодог, эсвэл шашны үзэл санааны үндсэн дээр бий болгодог.

Гуравдугаарт, шинжлэх ухааныг нийгмийн институц гэж үзэх ёстой. Аливаа нийгэм дэх шинжлэх ухааны мэдлэг, шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа нь институцчлагдсан байдаг. мэдлэг олж авах системд (академи, эрдэм шинжилгээний хүрээлэн), тэдгээрийг хуулбарлах, хадгалах, орчуулах (их дээд сургууль, шинжлэх ухааны номын сан, шинжлэх ухаан, техникийн мэдээллийн төвүүд) гэх мэт тогтмол системд суурилуулсан. Төр нь шинжлэх ухааны бодлогыг (сургалт, шинжлэх ухааны байгууллагуудын сүлжээг хөгжүүлэх, шинжлэх ухааны үйлдвэрлэл, нийгмийн амьдралын бусад чиглэлүүд) бий болгодог.

Эцэст нь хэлэхэд, дөрөвдүгээрт, түүхэн хөгжлийн тодорхой үе шатанд шинжлэх ухаан өөр нэг чанарыг олж авдаг - энэ нь хөдөлмөрийн хэрэгсэл, бүтээгдсэн бүтээмжтэй хүч болж хувирдаг. Энэхүү чадавхид шинжлэх ухаан нь хүний \u200b\u200bхөдөлмөр, үйлдвэрлэлийн багийг зохион байгуулах мэдлэг, ур чадварыг нэгтгэдэг хүч болж ажилладаг.

Ийнхүү найдвартай онолын мэдлэг боловсруулж, шинжлэх ухаан нь хүний \u200b\u200bамьдралын, нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт нэвтрэн ордог. Шашин нь эдгээр газруудыг өөртөө захирахыг шаардаж байгаа боловч илүү нарийхан төлөвлөгөөнд - үзэл суртлын хувьд. Иймээс шинжлэх ухаан, шашин шүтлэгийн байнгын сөргөлдөөн нь тэдний амьдралын амьдралын оюун санааны болон танин мэдэхүйн салбарыг захирах зэрэг соёлын янз бүрийн салбаруудыг захиран зарцуулахад чиглэж байгаагийн үр дүн юм.

Шашин, соёлын харилцан үйлчлэлийн загварыг бүлгээр нь ангилдаг

2.5 Соёл ба шашны харилцан үйлчлэлийн загварууд

1) Шашны - идеалист

Эхний бүлгийн загварчлалын дагуу соёл нь шашнаас, үндэсний болон угсаатны оршихуйн бүхий л оюун санааны болон материаллаг олон янз байдлаас ургадаг. Шашны соёлын энэ загвар нь хамгийн эртний юм. Энэхүү загварт нийцүүлэн хувь хүн бүрийн соёлыг түүнийг бий болгож, хүмүүжүүлсэн шашинтай холбон нэрлэх ёстой: Хиндү шашны соёл, Христийн шашин соёл, Исламын соёл гэх мэт.

Энэ бүлгийг 3 дэд бүлэгт хувааж болно. Гол шалгуур бол шашны тодорхойлолттой харьцах хандлага юм.

· Эхний дэд бүлэг.

Энэ бүлгийг соёл ба шашин хоорондын харилцан үйлчлэлийн конфессион загвараар төлөөлдөг. Шашин шүтлэгийн загвар бүр өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг боловч нийтлэг шинж чанар - шашнаас өмнө түүх, соёлын хоёрдогч шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Үүний жишээ бол Августин Аурелиус (354-430) “Түүхийн онол” (түүх нь эхлэл, төгсгөлтэй бөгөөд Библид дүрсэлсэн түүхэн үйл явцын хуваагдлын дагуу бүтэцлэгдсэн байдаг. Августиний түүхэн үечилсэн үе нь соёлын түүхэн хэлбэр мөн). Илүү орчин үеийн шашин шүтлэгийн загвар жишээ бол А. Харнакын загвар (1851-1930) байж болох юм. Бурхан соёлд дархлагдсан бөгөөд түүхэн бус бүтээлч зан үйлийн үйл явцад хүний \u200b\u200bтүнш болдог.

· Хоёр дахь дэд бүлэг.

Гол онцлог шинж чанар нь асуудлыг судлах онтологийн хандлага юм (жишээлбэл, шашныг үнэмлэхүй сүнсний үйл ажиллагааны түүхэн хэлбэрийн нэг гэж үзэх нь Г. Хегелийн үзэж байгаагаар).

Үүнтэй төстэй (онтологийн хандлагын хувьд) харилцан үйлчлэлийн загварууд нь И.Кант (соёл нь хүн төрөлхтний хөгжлийг ёс суртахууны сайжруулах арга хэрэгсэл, шашин шүтлэгийн зорилго нь ёс суртахууныг хүн хүлээн зөвшөөрч, хүлээн зөвшөөрөх явдал юм), С. Булгаков (1871-1944) (хүн ба дэлхийн хоорондох зөрчилдөөн, шалтгаан болж байна шашин шүтлэгээр удирддаг бүхий л эдийн засгийн үйл ажиллагаа, соёлын эхлэл нь энэхүү зөрчилдөөнийг даван туулах арга хэрэгсэл болгон, Б.Меланда (1889-1994) (сүм хийдийн болон шашны туршлагын нотолгоо бүхий соёлын синкретик нэгдмэл байдлын талаархи баримталдаг соёлын онол).

· Гурав дахь дэд бүлэг.

Түүхийн олон философичид төлөөлдөг. Тэд юуны өмнө тухайн асуудлын соёлын болон антропологийн үзэл бодлоороо ялгагдана. Энэ бүлгийн загваруудад В.Дилтхей (1833-1911) загварууд (оюун ухааны шинжлэх ухааны тодорхой арга болох ойлголтын сургаал (байгалийн шинжлэх ухааны эсрэг заалт), хувь хүн ба соёлын оюун санааны бүрэн бүтэн байдлыг зөн совинтойгоор ойлгох, үл ойлгогдох түүх гэж тайлбарласан), Н.Данилевский нар багтсан болно. (1822-1885) (амьд организм шиг бие биетэйгээ болон хүрээлэн буй орчинтойгоо байнгын тэмцэлд ордог соёлын-түүхэн төрлүүд (соёл иргэншил) оршин тогтнох тухай санааг үндэслэн батлав.)

“Соёлын-түүхийн төрөл” болгон шашин, ёс зүй, зохих соёл, улс төр, нийгэм-эдийн засаг) гэсэн дөрвөн чиглэлээр илэрдэг. Ф. Ницше (1844-1900) ("амьдрал" гэсэн ойлголт нь Ф. Ницшегийн гүн ухаан, соёлын үзэл баримтлалд гол байр эзэлдэг. үндэс нь хүсэл зориг).

Юун түрүүнд тэрээр амьдралыг хүч чадлын хүслэн гэж тайлбарладаг бөгөөд энэхүү хүсэл зоригийг хүчирхэгжүүлэхэд чиглэсэн соёлын утга нь супермэн юм. Шашин бол урлагтай хамт хүний \u200b\u200bамьдрал, хүсэл зоригийн харилцааны илэрхийлэл юм. Ницшегийн үзэж байгаагаар супермэнтийн хамгийн их хүсэл эрмэлзэл ба шашныг орлуулах явдал юм. А. Бели (А.Н. Бугаев) (1880-1934) (тэр соёлын хамгийн дээд шашны утга учрыг эрэлхийлж, хүн ба соёлын талаархи нийтийн санаа бодлыг хөгжүүлэхийг эрэлхийлжээ. А.Белигийн хэлснээр зан чанарыг “хүншүүлэх” үйл явц явагддаг бөгөөд түүний “биологийн хаалттай оршихуй” -г даван туулдаг. А.Белийн ойлгосноор “хүмүүнжүүлэх” нь “оюун санааны байдал”), А.Тойнби (1889-1975) (дэлхийн түүхийг төлөөлсөн) тусдаа хаалттай, өвөрмөц соёл иргэншлийн хослол хэлбэрээр.

Үүний үндсэн дээр тэрбээр элит, бүтээлч цөөнх, “амьдралын импульс” -ийг хэрэгжүүлэгч хүчин болох нийгмийн хөгжлийн давталтын “эмпирик хууль” -ийг тодорхойлжээ. Тэрээр шашны хувьсал дахь хүн төрөлхтний дэвшилтэт хөгжлийн нэг мөрийг бүх нийтийн шашинаар дамжуулж анхдагч анимист итгэл үнэмшилээс эхлээд ирээдүйн нэг синкрет шашин хүртэл харсан.

2) Тодорхойлогч.

Хоёрдахь бүлгийн загварууд соёлын үндсэн шинж чанарыг хүмүүсийн эдийн засгийн амьдралын дээжээс салгаж, шашин нь хоёрдогч дериватив үүрэг гүйцэтгэдэг.

Энэхүү загварт өөрчлөлт оруулах нь нийгэм, ард түмний хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн газарзүйн байрлал, байгалийн нөхцөл байдлаас тодорхойлсон С. Монтескью, А.Тургот, Г.Бокле, Ж.Ренан болон бусад зохиогчдын газарзүйн детерминизм юм. Эдийн засгийн хоёр дахь төрөл болох Мальтусианизм нь соёлын онцлог шинж чанарыг хүнс тархац, хэрэглээний шинж чанар, соёлын хувьсгалыг хүн ам зүйн даралтын хэмжээгээр тайлбарладаг. Геополитик нь доод ба дээд соёлын талаархи шүүлтийн амьдрах орон зай, байгалийн хил хязгаарыг үзэл баримтлалаас гаргаж, байгалийн дээд зэргийн социологийн хуулиудын үйлдлээр мужуудын өндөр организмын тэлэлтийг зөвтгөдөг.

Соёлын эдийн засгийн загваруудын хамгийн алдартай төрөл бол Марксизмын эдийн засгийн детерминизм бөгөөд соёлыг хүмүүсийн түүхэн хамтын нийгэмлэгийн үйлдвэрлэлийн үндэс сууринаас гаргаж, шашныг хэт давтагдашгүй үзэгдэл гэж үнэлдэг.

3) Синтетик

Гурав дахь бүлгийн загварууд. Энэ бүлэг нь өмнөх хоёр бүлэгт ороогүй бүх загваруудыг нэгтгэдэг. Энэ бүлгийн өвөрмөц онцлог нь түүний загварууд нь соёлтой холбогдуулан хоёрдмол утгагүй анхдагч эсвэл хоёрдогч шашныг батлаагүй явдал юм.

Энэ бүлгийн загварууд нь функционалистуудын загвар болох Б.Малиновский (1884-1942), Э.Дюркгейм (1858-1917), Д.Фрейзер (1854-1941), шашны социологич М.Вебер (1864-1920), П.Сорокин (1889 -1968) (мэдрэхүйн бодит байдлын нийгэм дэх уялдаа холбоо, синтез - хэт мэдрэмтгий бодит байдал, шинжлэх ухаан - шашин, мэдрэмж - оюун ухаан), шашны сэтгэл судлаач В.Жеймс (1842-1910).

Үүний зэрэгцээ соёл нь шашин, эдийн засгийн харилцан тусгалаар ургадаг, харилцан өөрчлөгдөж, динамик эв найрамдлыг эрэлхийлдэг (М. Вебер), эсвэл нийгэм дэх нэг зүйлийн давамгайллын байр сууринаас үнэлэгддэг (В. Жеймс).

Энэ тохиолдолд шашин шүтлэг нь тухайн нийгэмлэгийн "соёлын оршин тогтнох" эрэлтэд хариу үйлдэл үзүүлэх (функционализм) эсвэл аяндаа үүсдэг субъектив туршлага гэж тайлбарлагддаг бөгөөд сэтгэлзүйн хувьд (прагматизм) тайлбарлагддаг.

Дүгнэлт

Шашин ба соёлын харилцан хамаарал нь орчин үеийн хүмүүнлэгийн судалгаанд тулгамдсан асуудал болоод байна. Шашин, соёлын харилцан үйлчлэлийн бүхий л зүйлийг бүрэн илчлэх нь маш хэцүү боловч маш их төвөгтэй байдаг.

Энэ сэдвийн асуудал бол үзэл баримтлалын анхны хамаарал гэсэн асуулт юм. Аль нь эртний вэ - шашин эсвэл соёл уу? Бүхэл бүтэн үзэл бодлыг хоёр бүлэгт хувааж болно. Эхний бүлгийн үзэл бодол нь шашин нь хүний \u200b\u200bгаралтай бүтээгдэхүүн, түүний амьдралаас ургадаг (амьдрал, эдийн засгийн үйл ажиллагааны хэлбэр, шинжлэх ухаан, технологийн хөгжлийн түвшин ба эцэст нь хүрээлэн буй байгаль, ландшафт, уур амьсгал гэх мэт) гэсэн ойлголттой холбоотой юм. "Шашиныг эрт дээр үеэс хүн төрөлхтөн аливаа зүйлийг, жишээлбэл, байгалийн үзэгдлийг тайлбарлахын тулд бүтээсэн" гэж сонсдог. Үнэн хэрэгтээ шашин (ялангуяа нийгмийн эхний үе шатанд) ертөнцийг танин мэдэх, дүрслэх үүргийг гүйцэтгэдэг. Гэхдээ энэ бол шашин шүтлэгийг багасгахгүй байх функцүүдийн зөвхөн нэг нь юм. Үнэндээ, олон зуун мянган жилийн турш, "эртний хүн" -ээс хойш өнгөрсөн ... шашин шүтлэгтэй холбоотой асуудлууд удаан хугацааны турш айж эмээхгүй байсан ч байгалийг хянахыг хичээдэг. Бидний орчин үеийн итгэл үнэмшилтэй ойртоход хүн төрөлхтөн ойлгохгүй байгаа бүх зүйлийг тайлбарлах шалтгаан болгон Бурханыг ашиглахгүй. Харин ч эсрэгээрээ, орчин үеийн ухамсарт Бурхан бол тайлбарлах боломжгүй тайлбар биш, харин бие даасан баримт, бие даасан бодит байдал юм. Гэсэн хэдий ч соёл шашнаас эртний гэсэн итгэл үнэмшил өнөө үед өргөн тархсан хэвээр байна. Жишээ нь, “Соёлын судлал.” Нэвтэрхий толь бичиг. XX зуун "шашин шүтлэгийг хүний \u200b\u200bоюун санааны үйл ажиллагааны нэг төрөл хэмээн тодорхойлжээ. Энэ тохиолдолд шашин шүтлэг нь ёс суртахуун, урлаг, шинжлэх ухаан болон оюун санааны соёлын бусад үзэгдлүүдтэй зэрэгцэн оршдог.

Ном зүй

1. Бердяев Н.А. Бүтээлч байдал, соёл, урлагийн философи. 1994, М.

2. Jaspers K. Түүхийн гарал үүсэл, түүний зорилго. Дугаар 1, М, 1978 он

Allbest.ru дээр байрлуулсан

Төстэй баримт бичиг

Урлагийн мөн чанар ба түүний хүн төрөлхтний нийгэмд гарч ирсэн байдал. Урлаг нь тусгай тэмдгийн систем бүхий соёлын нэг хэлбэр - өөр өөр хэлбэрийн илэрхийлэл бүхий хэрэгсэл юм. Шашин бол соёлын хамгийн эртний сортуудын нэг бөгөөд нийгэм дэх түүний үүрэг юм.

хураангуй, нэмсэн 06/27/2010


Үлгэр домог, шашин шүтлэгийг соёлын зарим хэлбэр, тэдгээрийн тайлбар, агуулгыг судлах, шинжлэх. Үлгэр домог, шашин шүтлэг нь түүхийн явцад гүн гүнзгий харилцааг илтгэдэг соёлын нэг хэлбэр юм. Үлгэр домог, шашны ертөнцийг үзэх үзэл, тэдгээрийн хоорондын харилцааны талаархи тодорхой онолын сонирхол.

хураангуй, 2008 оны 7-р сарын 17-ны өдөр нэмж оруулав


Нийгэм дэх шашны мөн чанар, газар. Соёл ба шашны нөлөөг судлах. Олон политеизмээс монотеизмд шилжих гносеологийн үндэс. Христийн шашин ба Европын соёлын уламжлал. Буддизм дахь соёл. Исламын ертөнц дэх философи, урлаг.

туршилтын ажил, нэмэгдсэн 10.11.2009


Шашин соёлын харилцаа нь соёлын соёлын үзэгдэл гэж үздэг. Шашин, соёлын нэгдэл, харилцан уялдааны асуудал. Шашны хоцрогдсон функцийг оновчтой болгох. Сүнслэг ба материаллаг үнэт зүйлс. Шашны ухамсрын үзэл санаа, тэргүүлэх чиглэлүүдийн нөлөөлөл.

хураангуй, 2011 оны 04-р сарын 22-ны өдөр нэмж оруулсан


"Соёл" гэсэн нэр томъёоны хэрэглээ. Соёлын бүтцийн гол элементүүд. Соёлын систем дэх шашин. Түүх, соёлын үнэт зүйлийн улсын жагсаалтад оруулсан үл хөдлөх дурсгалт газрууд. Соёлын тогтолцоонд шинжлэх ухаан, технологи, урлаг, ёс суртахуун.

танилцуулга 2014 оны 02-р сарын 21-ний өдөр нэмэгдэв


Соёлын мөн чанар, төрөл, бүтэц. Нийгэмшүүлэх үйл явцын зөрчилдөөн. Соёл нь үйл ажиллагаа ба үр дүн. Ганц бие, тусгай, соёлын хувьд ерөнхий. Үлгэр домог, шашин шүтлэг, урлаг. Соёлын танин мэдэхүйн болон зохицуулах функц. Орчин үеийн соёлын хямрал.

хураангуй, 2011 оны 08-р сарын 21-ний өдөр нэмж оруулсан


Соёлын тухай ойлголт, утга, үндсэн төрлүүд. Хүний амьдрал дахь соёлын үүрэг, байр суурь. Шашин, шинжлэх ухаан, урлагтай уялдуулан соёлын хөгжил. Урлагийн соёлын мөн чанар. Шинжлэх ухаан ба шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны утга. Үлгэр домог соёлын тусгай хэлбэр.

тест, 2015 оны 04-р сарын 13-ны өдөр нэмж оруулсан


Шашин бол соёлын соёлын үзэгдэл гэж үздэг. Хүн амьдралын утга учир, шашин шүтлэгийн мэдрэмжийг эрэлхийлдэг. Соёл ба шашин хоорондын харилцаа, харилцан нөлөөлөл. Үлгэр домог бол соёлын чухал дэд систем, домог ухамсрын архетипийг өөрчлөх явдал юм.

танилцуулга, 2013 оны 09/23-ны өдөр нэмж оруулав


Шашны соёлын тогтолцоо дахь газар, үүрэг. Шашин бол соёлын соёлын институт. Тухайн сэдвийн оюун санааны үйл ажиллагааны тусгал-оновчтой талыг хөгжүүлэх. Орчин үеийн ертөнцөд шашны хувь заяа. Шашны хувьд Европын нийгэм соёлын нэгдэл.

хураангуй, нэмэгдсэн 12.19.2012


Соёлын үндсэн ойлголт, тодорхойлолтууд. Материаллаг болон оюун санааны соёл. Соёлын морфологи (бүтэц). Соёлын чиг үүрэг, төрөл. Соёл иргэншил. Шашны тухай ойлголт ба түүний анхны хэлбэрүүд. Оросын соёлын мөнгөн эрин үе.

Танилцуулга

Шашны соёлын систем дэх газар

Шашин бол соёлын соёлын институт

Орчин үеийн ертөнцөд шашны хувь заяа

Дүгнэлт

Ном зүй

Танилцуулга

Шашин бол соёлын үндэс юм. Хэрэв эрт дээр үеэс л соёлыг Үнэн, Сайн, Гоо сайханд үзүүлэх үйлчилгээ гэж ойлгодог бол хүн төрөлхтний анхны алхмуудаас энэ алба ямар нэгэн зүйл эсвэл хэн нэгнийг хүчирхэгжүүлж, хамгийн тохиромжтой нь үйлчилдэг гэсэн тэмдгийн дор өрнөснийг харж болно. шүтэх тэмдгийн дор явагддаг.

Олон зууны туршид Оросын амьдрал, Оросын соёл, ёс суртахууныг тодорхойлох хүчин зүйл бол Ортодокси байсан. 11-14-р зууны үеийн амьд үлдсэн 708 гар бичмэлээс ердөө 20 нь Нэмж хэлэхэд, “соёл”, “соёл” гэсэн хоёр үгийн этимологийн удамшил нь нийгэм, түүхийн гүн утгатай юм. ДЭЭР. Бердяев соёл нь шашнаас үүссэн гэж бичжээ. Соёл нь язгууртны гарал үүсэлтэй. Соёл нь шашны үндэс суурьтай байдаг. Үүнийг шинжлэх ухааны хамгийн эерэг талаас нь авч үзэх ёстой.

Өнөөгийн соёлын нөхцөл байдлын маш мэдэгдэхүйц үзэгдэл бол шашин сэргэн мандалт бөгөөд XIX зууны үеийн Европын нэг философич Ф.Шеллингээс бусад нь шашин ирээдүйд өөрийгөө хадгална гэж сэжиглэж байгаагүй юм. Мэдээжийн хэрэг, Оросын шашны сэтгэгчид эсрэгээрээ шашны ухамсрыг сэргээх санаанаас гарав. ХХ зууны ихэнх футуристууд соёлын зуун нандин бүсийг бөөгнөрнө гэж итгэж байсан. Өнгөрсөн зууны төгсгөлд итгэлийн асуултууд соёлын бүсэд асар том байр суурь эзэлнэ гэж хэн ч төсөөлөөгүй байв.

зорилго  Энэхүү бүтээл нь соёл, шашиныг нарийвчлан судлах үзмэрээс бүрдэнэ.

Даалгавар:тэд судлахдаа шашны соёлын тогтолцоонд байрлах байр суурь, шашин нийгэм соёлын институт болох орчин үеийн ертөнцөд шашны хувь заяа зэрэг болно.

1. Шашны соёлын систем дэх газар

Шашин нийгэм, түүний соёл үүсэхтэй зэрэгцэн босч ирэв. Шашин шүтлэг  - Энэ бол хүний \u200b\u200bамьдралын нэг арга зам, ер бусын үзэгдлийн оршин тогтнол, хүнийг тэдэнтэй сүнслэг байдлаар харьцах чадварыг хүлээн зөвшөөрөхтэй холбоотой ертөнцийн үзэл бодлын элемент юм. Шашин шүтлэг (итгэл үнэмшил) нь олон тооны хүмүүсийн амьдралын салшгүй хэсэг юм. Энэ нь бүх нийтийн нийгэм, ялангуяа амьдралын хэв маяг, үйл ажиллагааны ертөнцийн түвшин, агуулга, чиг баримжаа зэргийг тодорхойлдог.

Нийгмийн үзэгдэл болсноор шашин нь нийгмийн үндэс суурьтай байдаг. Түүний үүсэх нийгмийн шалтгаан нь хүмүүсийн байгальд болон өөр хоорондоо хандах хандлага (байгалийн хүчний давамгайлал, нийгмийн харилцааны аяндаа үүсэх байдал) -тай холбоотой нийгмийн амьдралын объектив хүчин зүйлүүд юм.

Нийгмийн эрт үе шатанд шашин шүтлэгтэй холбоотой байв домог  ба домог зүйБайна. Мифологи бол ертөнцийг ойлгох гол арга зам байсан бөгөөд домог нь түүнийг бүтээсэн эрин үе, хандлагыг илэрхийлсэн байдаг. Хүн хүний \u200b\u200bшинж чанарыг байгалийн объект руу шилжүүлж, хөдөлгөөнт дүрслэл, оновчтой байдал, тэдэнд хүний \u200b\u200bмэдрэмж, мөн эсрэгээр нь байгалийн объект, тухайлбал амьтдын онцлог шинж чанаруудыг домогт өвөг дээдэст хуваарилж чаддаг байв.

Хамгийн эртний хүмүүсийн дунд амьтдын тухай, төрөл бүрийн байгалийн үзэгдэл, объектын үүсэл гардаг тухай домог байдаг. Дэлхий ертөнц, орчлон ертөнц ба хүний \u200b\u200bгарал үүслийн тухай хуйвалдаанууд домог зүйд онцгой байр суурь эзэлдэг.

Шашны хувьд домог нь шашны болон ид шидийн ёслолуудтай холбоотой байдаг бөгөөд домог нь тэдний үзэл суртлын үндэслэл, тайлбарыг домог шинж чанарын хувьд өгдөг: энэ ёслолын байгууламжийг эртний гүнзгийрүүлсэн домогтой болгож, домог тэмдэгтүүдтэй холбодог. Тиймээс соёлын хөгжил харьцангуй бие даасан үнэт зүйлсийн систем үүсч, үүссэн байв. Энэ нь домог зүй, шашин шүтлэг, урлаг, шинжлэх ухаанд тохиолдсон - шашны эдгээр соёлын үзэгдэлтэй будлиантай байсан.

Шашин хөгжлийнхөө явцад урт, нарийн төвөгтэй замаар явсан. Хүний нийгмийг хөгжүүлэх эхний үе шатанд шашны итгэл үнэмшил бий болсон нь хүмүүсийн байгалийн хүчээс хамааралтай болох тухай ойлголтыг бий болгосон юм. Шашны итгэл үнэмшлийн эртний хэлбэрүүд: фетишизм, анимизм, тотемизм, ид шид. Тэд нийгмийн хөгжлийн энэ үе шаттай тохирсон соёлын нэг хэсэг байв. Шашны харилцааны цаашдын хөгжил нь ертөнцийг жинхэнэ болон бусад ертөнцөд, ер бусын байдлаар хоёр хуваахад хүргэв.

Шашнуудад төрийн эрх мэдлийн төвлөрөл бий болсон үед гол бурхдыг аажмаар ялгаж, бусад бурхдыг бүхэлд нь эсвэл хэсэгчлэн татан буулгаж, гэгээнтнүүд, сахиусан тэнгэрүүд, чөтгөрүүд зэрэг цол хүртдэг. Политеизм (паганизм) нь монотеист шашнуудаар солигддог.

Монотеизм оршдог хэлбэрүндэсний (орон нутгийн) ба дэлхийн шашин .   Үндэсний шашнуудад иудаизм, хиндуизм, синтоизм, Күнз шашин шүтлэг гэх мэт орно.

Байна. Шашин бол соёлын соёлын институт

Шашин бол нийгмийн амьдралын зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг, түүний дотор нийгмийн оюун санааны соёл юм. Энэ нь нийгэмд нийгэм, соёлын хэд хэдэн чухал үүргийг гүйцэтгэдэг. Шашны эдгээр үүргүүдийн нэг нь ертөнцийг үзэх үзэл, эсвэл утгатай юм. Шашны хувьд дэлхийн оюун санааны хөгжлийн нэг хэлбэр болох дэлхийн оюун санааны хувирал, түүний ухамсар дахь зохион байгуулалт явагдах бөгөөд энэ хугацаанд дэлхийн тодорхой дүр зургийг боловсруулж, хүний \u200b\u200bертөнцөд хандах хандлагыг тодорхойлдог хэм хэмжээ, үнэт зүйл, үзэл суртал, бусад ертөнцийн бүрэлдэхүүн хэсэг байдаг. зан байдал.

Шашин шүтэх ухамсар нь дэлхийн үзэл бодлын бусад тогтолцооноос ялгаатай нь дэлхийн хүн системд нэмэлт бус шууд бус боловсрол буюу ариун ертөнцийг багтаасан байдаг бөгөөд энэ ертөнцтэй ерөнхийд нь байх үзэл санаа, хүний \u200b\u200bзорилго зэрэгтэй харьцдаг.

Гэсэн хэдий ч шашны ертөнцийг үзэх үйл ажиллагаа нь зөвхөн тухайн ертөнцөд тодорхой дүр зургийг хүн рүү зурахаас гадна бүхнээс чухал юм. Энэ зургийн ачаар тэрээр амьдралынхаа утга учрыг олох боломжтой юм. Тийм ч учраас шашны ертөнцийг үзэх үзлийг утга-утга буюу “утга” функц гэж нэрлэдэг. Америкийн шашны социологич Р.Беллагийн тодорхойлолтод "шашин бол бүхэл бүтэн ертөнцийг таньж, амьдрал, үйл хөдлөл тодорхой утгатай бүхий л хувь хүн ертөнцтэй холбоо тогтоохыг бэлгэддэг систем юм." Хүн сул дорой, арчаагүй болж, хоосон болчихвол, түүнд болж буй зүйлийн утга учрыг ойлгох чадвараа алддаг.

Хүн яагаад, яагаад амьдардаг, үйл явдлын утга учир юу болохыг мэддэг, түүнийг хүчирхэг болгодог, амьдралын бэрхшээл, зовлонг даван туулах, тэр ч байтугай үхлийг зохих ёсоор хангахад тусалдаг тул эдгээр зовлон шаналал, үхэл нь шашин шүтдэг хүний \u200b\u200bхувьд тодорхой утгатай байдаг.

Хууль тогтоох (хуульчлах) функц нь шашны үзэл суртлын чиг үүрэгтэй нягт холбоотой юм. Шашны энэхүү үйл ажиллагааны онолын үндэслэлийг Америкийн хамгийн том социологич Т.Парсонс хийсэн. Түүний бодлоор тухайн гишүүдийн үйл ажиллагаанд тодорхой хязгаарлалт тавиагүй, тэдгээрийг тодорхой хүрээнд (хязгаарлах) байрлуулж, зан үйлийн тодорхой хууль ёсны хэв маягийг ажиглаж, дагаж мөрдөхгүй бол нийгэм соёлын нийгэмлэг оршин тогтнох боломжгүй юм. Бетоны хэв маяг, зан үйлийн үнэ цэнэ, хэм хэмжээг ёс суртахууны болон гоо зүйн систем боловсруулдаг. Нөгөө талаар шашин нь хууль ёсны болгох, өөрөөр хэлбэл үнэ цэнэ-норматив дэг журмын оршин тогтнохыг үндэслэж, хуульчилж өгдөг. Энэ бол бүх үнэ цэнэ бүхий норматив тогтолцооны үндсэн асуултанд хариулдаг шашин юм. Эдгээр нь нийгмийн хөгжлийн бүтээгдэхүүн үү, улмаар харьцангуй шинж чанартай, нийгэм, соёлын өөр өөр орчинд өөрчлөгдөж чадах уу, эсвэл нийгмийн хэт, хүмүүнлэг шинж чанартай, ямар нэг зүйл дээр үндэслэсэн байдаг мөнх, үнэмлэхүй, мөнх байна. Энэ асуултын шашны хариулт нь шашныг хувь хүний \u200b\u200bүнэт зүйл, хэм хэмжээ, зан үйлийн хэв шинж биш, харин нийгэм соёлын дэг жаягийн үндсэн суурь болгон өөрчлөхийг тодорхойлдог.

Ийнхүү шашны гол үүрэг бол хүн төрөлхтний орон зайн цаг хугацааны координатын хараат бус, өөрчлөгддөггүй, бие махбодийн орон зайн цаг хугацааны координатын хараат бус байдлаас үл хамаарах шинж чанар, үнэт зүйлс, хэв шинжийг өгөх явдал юм. Энэ функц нь хүний \u200b\u200bоюун санааны амьдралыг бий болгох замаар хэрэгждэг. Сүнслэг байдал бол хүний \u200b\u200bүнэмлэхүй, ийм байхтай холбоотой газар юм. Энэ холболт нь шашныг бий болгодог. Энэ нь бүх нийтийн сансар огторгуйтай байдаг. Шашин бий болж, ажиллаж байгаа нь дэлхий ертөнцтэй тэнцвэртэй байдал, тэнцвэртэй байх хэрэгцээг хангахад хүний \u200b\u200bхариу үйлдэл юм. Шашин нь хүний \u200b\u200bбие даасан байдал, өөртөө итгэх итгэлийг бий болгодог. Бурханд итгэх итгэлээрээ дамжуулан итгэгч хүн байгалиас болон нийгэмтэй холбоотойгоор хүчгүй, найдваргүй мэдрэмжийг даван туулдаг.

Шашны оюун санааны үүднээс авч үзвэл дэлхийг захирдаг хүчин нь хүнийг бүрэн тодорхойлж чадахгүй, харин эсрэгээр хүн байгаль, нийгмийн хүчний албадан нөлөөнөөс ангижрах боломжтой гэж үздэг. Энэ нь эдгээр хүчнүүдтэй холбоотой трансцендентал зарчимтай байдаг бөгөөд энэ нь хүнийг эдгээр бүх хувь хүний \u200b\u200bболон хувиргалгүй хүчнүүдийн дарангуйллаас ангижруулах боломжийг олгодог. Ийнхүү шашин нь нийгмийн, гоо зүйн болон бусад үнэ цэнэтэй чиг баримжаа, зохицуулалтаас оюун санааны тэргүүлэх чиглэлийг баталж, үнэт зүйл, итгэл, найдвар, хайр гэсэн нийгмийн, нийгмийн чиг баримжаагаар харьцуулж үздэг.

Шашны эдгээр үндсэн чиг үүргийн зэрэгцээ нэгтгэх ба задрах функцийг тэмдэглэв. Францын нэрт социологич Э.Дюркгейм шашныг цөмийг нийгэм соёлын системийн нэгдэл гэж харьцуулж үздэг байсан тул шашин нь хүмүүсийг өөрийгөө үнэт зүйл, хамтын зорилгын дагуу хамтдаа байлгадаг оюун санааны нэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрөхөд тусалдаг. Шашин нь нийгэм соёлын тогтолцоонд өөрийгөө тодорхойлох боломжийг олгодог бөгөөд ингэснээр хүмүүсийн зан заншил, үзэл бодол, үнэт зүйл, итгэл үнэмшлийн дагуу төрөл төрөгсөдтэй нэгдэх боломжийг олгодог. Э.Дюркгейм шашны үйл ажиллагаанд хамтарч оролцоход шашны нэгдмэл үйл ажиллагаанд онцгой ач холбогдол өгчээ. Шашин нь шашныг нийгмийг соёлын соёлын систем болгон бүрдүүлдэг: хувь хүнийг нийгмийн амьдралд бэлтгэдэг, дуулгавартай байдлыг сургаж, нийгмийн эв нэгдлийг бэхжүүлж, уламжлалыг дэмжиж, сэтгэл ханамжийн мэдрэмжийг өдөөдөг.

Шашны нэгдэх функцийн урвуу тал нь задарч байна. Тодорхой үнэт зүйлс, норматив зарчим, сургаал номлол, зохион байгуулалтын үндсэн дээр нийгэм соёлын нэгдмэл байдлын эх үүсвэр болох шашин нь эдгээр бүлгүүдийг өөр үнэ цэнэ-норматив тогтолцоо, догма, шүтлэг, зохион байгуулалтын үндсэн дээр бий болсон бусад бүлгүүдтэй нэгэн зэрэг харьцуулдаг. Энэхүү эсэргүүцэл нь Христэд итгэгчид ба Лалын шашинтнууд, Ортодокс ба Католик шашинтнуудын хоорондох зөрчилдөөний эх үүсвэр болж чаддаг. Иймээс эдгээр зөрчил нь ихэвчлэн янз бүрийн нийгэмлэгийн төлөөлөгчдийн санаатайгаар дамждаг тул "гадаад" шашны байгууллагатай зөрчилдөх нь бүлгийн бүлэгт нэгтгэхийг дэмжиж, "гадаад" -тай дайсагналцлыг бий болгодог. нийгмийн талаархи ойлголт, зөвхөн тэднээс тусламж хүсэхийг уриалдаг. "

Шашны үндэс нь шашны тогтолцоо юм. Тиймээс шашныг нийгмийн институц болгон бий болгохыг шашны шүтлэгийн тогтолцоог институцчлах үйл явц гэж үзэх ёстой.

Анхан шатны нийгэмд шашны үйл ажиллагаа нь материаллаг үйлдвэрлэл, нийгмийн амьдралд зүүгдсэн бөгөөд шашны ёслолын үйл ажиллагаа нь бие даасан үйл ажиллагааны төрөл болж хуваагдаагүй байв. Угсаатны зүй зүйд дурдсанаар хөгжлийн эхний үе шатанд австраличууд мэргэжлийн сүм хийдгүй байжээ. Гэсэн хэдий ч нийтийн амьдрал улам бүр төвөгтэй болох тусам шашны үйл ажиллагаа явуулах мэргэжилтнүүд илбэ хийж эхэлдэг: илбэчин, бөө гэх мэт. д. Хөгжлийн түвшин Австралиас өндөр байгаа Малайзад нийгмийн тусгай давхарга гэж нэрлэгдэх ёсгүй мэргэжлийн тахилч нар аль хэдийн гарч ирсэн бөгөөд зөвхөн ижил төрлийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг мэргэжлийн бүлгийн дүрд багтдаг.

Институционализацийн процессын дараагийн үе шат нь олон нийтийн удирдагч, овгийн ахмадууд болон тэдгээрт удирдлагын чиг үүргийг хэрэгжүүлдэг бусад удирдагч нэгэн зэрэг олон нийтийн шашны амьдралд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг олон нийтийн байгууллагын тогтолцоо үүссэнтэй холбоотой юм. Германы түүхч И.Г. Баховен. эртний Грек улсад овгийн тогтолцоог задлах шатанд цэргийн удирдагч нэгэн зэрэг дээд санваартан байв. Энэ үе шатанд нийгмийн бүх амьдрал ариун байсантай холбоотой юм. Хүмүүс хоорондын амьдрал, нийгэм хоорондын харилцааны хамгийн чухал үйл явдлуудыг шашны үйл ажиллагаа явуулах комиссын хамт дагалдан явав. Гэсэн хэдий ч шашны болон нийгмийн хамтын нийгэмлэгийн давхцал хэвээр байна.

Эртний анхан шатны нийгэм үүсэх нь олон нийтийн амьдрал, тэр дундаа шашны итгэл үнэмшил, мөн шашны нийгмийн чиг үүрэг өөрчлөгдөхөд хүргэдэг. Эрх баригч ангиудын эрх ашгийн үүднээс хүмүүсийн бодол санаа, зан үйлийн зохицуулалтыг хангах, эрх баригчдын хүчнээс ер бусын гарал үүслийн нотолгоо чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Дараа нь шашны үйл ажиллагааны эдгээр харьцангуй бие даасан сэдвүүд - шүтлэг ба түүнтэй хамт шүтэгчдийн зохион байгуулалт - санваартны корпорацууд хэлбэржиж эхэллээ.

Нийгмийн харилцаа, үзэл санаа улам бүр төвөгтэй болохын хэрээр нийгмийн бүх тогтолцоо, түүний дотор шашны хэт бүтэц өөрчлөгдөж, төвөгтэй болж байна. Олон нийтийн ухамсар, нийгмийн институцийн хүндрэл нь шашны ухамсар, шашны үйл ажиллагааны хүндрэлтэй холбоотой бөгөөд сүүлийнх нь хуучин синтетик харилцаа, институцийн хүрээнд цаашид ажиллах боломжгүй болоход хүргэдэг. Аажмаар бусад дээд түвшний тогтолцоог өөрөө тодорхойлохын зэрэгцээ шашны тогтолцоог өөрөө тодорхойлох үйл явц явагддаг. Энэ үйл явц нь шашны байгууллагуудын үндсэн хуультай холбоотой юм.

Шашны байгууллагын хамгийн чухал зорилго бол тэдний гишүүдэд үзүүлэх норматив нөлөөлөл, тодорхой зорилго, үнэт зүйл, үзэл санааг бүрдүүлэх явдал юм. Эдгээр зорилтыг биелүүлэхэд хэд хэдэн чиг үүргийг биелүүлэх, системчилсэн итгэл үнэмшлийг бий болгох, түүнийг хамгаалах, үндэслэлтэй болгох тогтолцоог бий болгох, шашны үйл ажиллагааг зохион байгуулах, хэрэгжүүлэх, шашны хэм хэмжээг хэрэгжүүлэхэд тавих хориг арга хэмжээг хянах, хэрэгжүүлэх, дэлхийн байгууллагууд, төрийн аппараттай харилцаа тогтоох гэх мэт үйлдлүүдээр хангагдана. Байна.

Шашны байгууллагуудын үүсэл нь институцчлалын үйл явцыг бодитойгоор тодорхойлдог бөгөөд үүний нэг үр дагавар нь шашны системийн чанарыг бэхжүүлэх, шашны үйл ажиллагаа, харилцаа холбоог эсэргүүцэх өөрийн хэлбэр бий болох явдал юм. Энэ үйл явцад шийдвэрлэх үүрэг нь шашны байгууллагуудын тэргүүн байрладаг, гартаа үйлдвэрлэлийн бүхий л үйл ажиллагааг төвлөрүүлж, шашны ухамсрыг орчуулах, олон тооны итгэгчдийн зан үйлийг зохицуулах тогтвортой нийгмийн давхарга хуваарилах явдал байв.

Хөгжингүй хэлбэрийн хувьд шашны байгууллагууд төвлөрсөн, шаталсан тогтолцоотой нарийн төвөгтэй систем юм.

Эдгээр дэд системүүдийн хооронд шашны үйл ажиллагааг удирдах боломжийг олгодог норматив хэлбэртэй, шаталсан тогтвортой харилцааны систем байдаг. Эдгээр харилцааны зохицуулалтыг зохион байгуулалт, институцийн хэм хэмжээ ашиглан явуулдаг. Эдгээр хэм хэмжээг шашны байгууллагын дүрэм, журамд тусгасан болно. Тэд эдгээр байгууллагын бүтэц, итгэгчид, шашны нэгдлийн удирдагч, удирдах байгууллагуудын хоорондын харилцааны мөн чанар, янз бүрийн түвшний лам нарын хоорондох, байгууллагын удирдлага, тэдгээрийн бүтцийн нэгжүүдийн хоорондох харилцааны мөн чанарыг тодорхойлж, тэдний үйл ажиллагаа, эрх, үүргийг зохицуулдаг.

3. Орчин үеийн ертөнцөд шашны хувь заяа

шашны домог нийгмийн соёлын ертөнцийг үзэх үзэл

Скептицизм ба атеизмын өдрүүдийг сольсон орчин үеийн хүн төрөлхтний дүр төрхийг оюун санааны сэргэлт гэж нэрлэж эхлэв. Ийм дүгнэлт үнэн болохыг батлах нь шашинд сонирхол, шашны амьдралд оролцох сонирхол нэмэгдсэн гэж үздэг. Итгэлийн хооронд хүмүүсийн оюун санааны төлөөх тэмцэл дахин дэгдэв; олон хүмүүс бие даасан сүнслэг эрэлхийлэх хүсэлтэй байдаг.

Өсөлтийн эдгээр гадны тоон үзүүлэлтүүдийн цаана практик дээр байгаа гүнзгий хямрал, хувь хүний \u200b\u200bшашны сургаал ба бүхэл бүтэн шашны үзэл бодлыг үл харгалзан үздэг.

Нийгэмд шашны ухамсарын түвшинг тодорхойлдог объектив шалтгаанууд байдаг бөгөөд олон түмнийг мунхаглал, мухар сүсэгт буруутгадаг. Энэ нөхцөл байдал нь шашны нийгэмлэгт хамаарах хүмүүс болон өөрсдийгөө үл итгэгчид гэж зарладаг хүмүүст хоёуланд нь онцлог юм. Энэ нь орчин үеийн соёл иргэншлийн олон үеийн үзэл сурталчдын бүтээлээр зохиогдож, бат бөх үндэс, итгэл үнэмшил хоёрын хоорондын зөрчилдөөний үзэл санаан дээр тулгуурладаг. Шалтгаан ба итгэл үнэмшлийг хоорондоо нийцэхгүй хэмээн тунхаглаж, хүн төрөлхтөн логик алдаа гаргаж, улмаар үл ойлголцол үүсгэв. Энэхүү харгис замаар явах дараагийн алхам бол шашныг итгэл үнэмшил, шинжлэх ухаан нь үндэслэлтэй тодорхойлох явдал байв. Тиймээс зөвхөн шашны хямралыг төдийгүй бүх соёл иргэншлийн ерөнхий хямралыг бий болгосон шинжлэх ухаан ба шашны хоорондын мөргөлдөөний тухай үндэс суурийг тавьжээ.

Үнэндээ шашинд итгэх итгэл чухал үүрэг гүйцэтгэдэг; Юуны өмнө, энэ нь алс холын үед тохиолдсон зарим ер бусын үйл явдлын түүхэн найдвартай байдалд хамаатай юм. Гэвч шинжлэх ухаанд эмзэг биш, логикоор батлагдаагүй олон шинжлэх ухааны онолууд давамгайлж байгаа бөгөөд олон эрдэмтдийн итгэлийн сэдэв болжээ. Гэсэн хэдий ч шашны болон шинжлэх ухааны үзэл бодлыг мөн чанараар нь оюун ухаанаар удирддаг. Логик нь мэдлэгийн хэрэгсэл бөгөөд жинхэнэ шинжлэх ухаан, жинхэнэ шашинд чухал ач холбогдолтой юм.

Энгийн ухамсарт шашныг утгагүй зүйл гэж тайлбарлаж, ямар ч нотолгоо шаардахгүй бөгөөд шашны үл тоомсорлосон үзэл бодлыг арилгах хүртэл ихэнх хүмүүсийн хувьд үлгэр, мухар сүсгийн цуглуулга хэвээр үлдэнэ.

Хүний дотоод мөн чанар нь бүх цаг үе, насны туршид зөвхөн материаллаг ертөнцөд үйл ажиллагаагаа хангаж чаддаггүй бөгөөд оюун санааны ертөнцөд байнга эргэж байдаг. Энэ нь хүний \u200b\u200bхоёрдмол байдлыг сүнслэг оршихуйн хүлээн авалт, өөрөөр үхэшгүй сэтгэл гэж нэрлэдэг. Энэ бол Бурханы шинж чанарууд болох үнэмлэхүй үнэн, хязгааргүй байдал, мөнх байдлыг олж мэдэх үйл явцад эх сурвалжаа хичээдэг хүн юм.

Бүх зүйл эхлэл, төгсгөлтэй байдаг биднийг хүрээлж буй материаллаг ертөнцөд ийм категориуд ердөө байдаггүй бөгөөд хүн тэдний тухай ойлголтыг бүх хүслээр олж авах боломжгүй байдаг, учир нь сэтгэл зүй бол бодит зүйлийн тусгал юм. Хүн өөрийгөө хязгааргүй, материаллаг ертөнцөд амьдарч, амьдардаг ч гэсэн үзэл баримтлалтай бөгөөд үнэн, хязгааргүй, мөнхийн туйлын категорийг мэдэхийг эрмэлздэг тул энэ бүх зүйлийг "сэтгэлгээний үйл явц" -аар тайлбарлаж чадахгүй байгаа боловч энэ нь оюун санааны бодит байдлыг харуулж байна. туйлын ойлголтуудыг авчирсан ертөнцийн тухай

Тиймээс, хүний \u200b\u200bамьдралын зам ямар байхаас үл хамааран түүнийг шашинд хөтлөх олон шалтгаан байдаг. Энэ нь мөн бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг гүнзгий мэдсэний үр дүнд тохиолдож болно; мөн сэтгэцийн хямралын үр дүнд сэтгэл дундуур байдал, өдөр тутмын бодит байдлаас зугтах байдал. Эцэст нь хэлэхэд хамгийн түгээмэл тохиолдол бол шашин шүтлэгт шилжих нь гадны нөхцөл байдлын шахалтаас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь шашны ухамсрын чанарын доод түвшинг тодорхойлдог бөгөөд энэ нь үнэн хэрэгтээ шашны ертөнцийг үзэх үзэлтэй ямар ч холбоогүй юм. Хүмүүсийн массыг, "итгэлийг олж авсан юм шиг" үнэн хэрэгтээ сүнслэг ойлголттой гэж үзэх боломжгүй юм.

Хүн төрөлхтний бас нэгэн чухал хэсэг нь сүнслэг байдлын асуудлаас шууд болон шууд бус, үгээр эсвэл амьдралын хэв маягаас зайлсхийхийг илүүд үздэг. Энэхүү хандлага байгаа нь орчин үеийн ертөнцөд одоо байгаа шашны хямралын гадаад илрэлээс үүдэлтэй юм.

Тэдгээрийн дотроос өдөр тутмын ухамсарт бат бэх суурьшсан нийгэм дэх материалист ертөнцийг үзэх үзэл, үзэл бодлыг даван туулах шашны итгэлийн боловсролын ажил бараг байхгүй байгааг нэрлэж болно. Нэмж дурдахад, манай соёл иргэншил ихэнх хүмүүс үйлдвэрлэх, олж авах үйл явцад, материаллаг баялгийн ажилд байнга оролцдог тул оюун санааны ноцтой ажилд зайлшгүй шаардлагатай чөлөөт цаг хугацаанаас хоцрохгүй байхаар бүтээгдсэн. Иймээс олон нь нийгмийн үзэл суртлын нөлөөн дор ер бусын хувирдаг өөрсдийн оюун санааны хэрэгцээг хангах өөр хэлбэрийг ашигладаг бөгөөд ихэнхдээ шашнаас маш хол зүйлийг илэрхийлдэг. Шашны амьдралын чухал зарчим болох уламжлалт ёс ба консерватизм нь ялангуяа шашны үзэл бодлоороо үзэл бодлоо чөлөөтэй илэрхийлэхээс татгалзах, хүн бүр Бурханыг бие даан эрж хайх, танин мэдэх эрхийг хослуулах нь шашин шүтлэгээс татгалзахад хүргэдэг.

Эдгээр болон бусад шалтгаанууд нь шашны хямралын гадаад шинж тэмдгүүдийг тодорхойлдог бөгөөд үүний илрэл нь дэлхий даяар нэлээд олон хүмүүсийн шашинд үлэмж буюу бүр сөрөг хандлага юм.

Шашны шатлал нь хүмүүсийг өөрсдийгөө буруутгах, үл итгэх байдалдаа зэмлэх, "нүглийн төлөө" нас барсны дараахь шийтгэлд заналхийлэхэд дассан байдаг. Чухамдаа энэхүү байдал нь юуны түрүүнд шашны гүн гүнзгий дотоод хямралтай холбоотой бөгөөд үүний гол элемент нь шашны сургаалд бурханлиг онгод орсон нь нотлогдож буй асуудал ба мессианик санааны хямралтай холбоотой юм.

Шашин нь жинхэнэ бурханлаг гарал үүслийн эх сурвалж дээр суурилсан эсэх, хувь хүн эсвэл санваартны кастагийн зохиомол зүйл дээр үндэслэгдээгүй эсэх нь бүх төрлийн шашны сургаалиуд хурдацтай хөгжиж, олон янзын эрин үед бүрэн хууль ёсны бөгөөд бүр чухал ач холбогдолтой юм. Орчин үеийн хүн эртний Грекийн домог, ардын туулийг үнэн гэж хүлээж авдаггүйтэй адил эрт дээр үеэс бий болсон гэж үздэг зөгнөл, гайхамшиг эсвэл бусад бурханлаг үзэгдэлд итгэдэггүй. Троягийн балгас олдох хүртэл хэн нэгэн нь түүний оршин тогтнолд итгэх албагүй. Атлантис нь жинхэнэ оршихуйн ул мөр олдохгүй л бол эртний хүмүүсийн шинэ бүтээл хэвээр үлдэнэ.

Мэдээжийн хэрэг, бурханлиг мэргэн ухаантай хүмүүс үнэнийг алдаанаас ялгаж, бурханлиг мэдлэгийн очийг олж, ялгаж салгаж чаддаг. Гэхдээ ихэнх хүмүүсийн хувьд шашны үнэний гол нотолгоо нь бурханлаг эх сурвалж, дэлхий дээрх Тэнгэрлэг үйлдлийн шууд илрэл бүхий шууд холбоотой байсан юм. Байна.

Бурханы оршин тогтнохыг хүн төрөлхтний түүхийн туршид ийм "туршилтын" баталж өгөх шаардлагууд, үүний олон жишээг ижил шашны зохиол дээр дурдсан байдаг ба орчин үеийн ертөнцөд бурханлиг дүр төрх байхгүй байгаа нь одоо байгаа шашны хямрал, хүмүүсийн дийлэнх хүмүүсийн дунд жинхэнэ шашны ертөнцийг үзэх үзэлгүй байх шалтгаан болж байна.

Бурхны илгээсэн хүн төрөлхтний аврагч - Мессиа ирэх тухай санаа нь зарим шашнуудаас зээлсэн иудаизмд үүсч, нэг хэлбэрээр эсвэл өөр нэг нь чухал шашны сургаал гэж батлагдсан байв. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн ертөнцөд мессианизм нь маш чухал зайлшгүй шаардлагатай хямралыг даван туулж, хүн төрөлхтний ирээдүйн хувь заяаг хангалттай тусгаж чадахгүй байгаа бөгөөд бошиглогчид “сүүлчийн цаг үе” гэж нэрлэдэг эрин үе юм.

Нэгдүгээрт, Мессиагийн үзэл санааны нийцгүй байдал, тодорхойгүй байдал нь түүний эх сурвалжаас үүдэлтэй юм - эрт дээр үед гарч ирсэн бошиглолын үзэгдэл (Анхны Иерусалим сүмийн эрин үе, эртний иудейчүүдийн Вавилон цөллөлт). Энэхүү зөгнөл нь өөрийн мөн чанараараа бодит байдал дээр ямар ч дүр төрх, дүр төрхтэй байдаггүй тул зөгнөгчийн номон дээр хэлсэн зүйлүүдийн нэлээд хэсэг нь Хамгийн Дээд / Зөнч Даниелийн хүслээр 12-р бүлэг: "Мөн та, та нар, Даниел, саяхныг хүртэл энэ үгсийг нуугаад энэ номыг битүүмжлээрэй. " Зөвхөн зарим зөгнөлийг зөвхөн бошиглогчдын номнуудад тайлбарласан байдаг тул нууц мэдлэгийн ертөнцөөс зайлуулдаг. Гэхдээ Мессиагийн санаа нь бурханлиг эх сурвалжаас нээгдээгүй, мөнх бус байдлаас нуугдсан хамгийн нууцлаг үгсийн үндсэн дээр үүссэн юм. Харин сүүлчийнх нь бошиглогчдын номын хэсгээс эдгээр ишлэлийг өөрсдийн үзэмжээр тайлбарлах зоригтой байсан тул шашин бүр ижил эш үзүүллэгийн үгсийг заримдаа өөр эсрэг тэсрэг шашны сургаалд нийцүүлэхийг хичээдэг байв. Үүнээс болж шашны дайн болж, шашин хоорондын "хүйтэн дайн" өрнөж өнөөг хүртэл үргэлжилсээр байна.

Энэхүү оюун санааны хямралыг даван туулахын тулд "хүн төрөлхтний аврал" гэсэн шинэ, шинэ онолыг зохион бүтээх нь хангалтгүй юм. Орчин үеийн хүн олж авах боломжтой бүхий л зүйлийг гүнзгий судалж, ойлгохын тулд дотоод хүсэл эрмэлзэл, мэдлэгийг оюун санааны цангах нь хүрээлэн буй ертөнцийг танин мэдэх шашин ба шинжлэх ухааны аргыг ашиглан бүтээгч зохиолч бичсэн Байгалийн ном юм. Энэхүү мэдлэгт хүрэх зам нь хүний \u200b\u200bсэтгэлийн салшгүй мөн чанар болох үнэнийг баримталдаг.

Дүгнэлт

Шашин ба соёлын харилцан хамаарал нь орчин үеийн хүмүүнлэгийн судалгаанд тулгамдсан асуудал болоод байна. Шашин, соёлын харилцан үйлчлэлийн бүхий л зүйлийг бүрэн илчлэх нь маш хэцүү боловч маш их төвөгтэй байдаг.

Энэхүү асуудлыг судалж буй хүний \u200b\u200bхамгийн эхний зүйл бол үзэл баримтлалын анхны хамаарал гэсэн асуулт юм. Аль нь эртний вэ - шашин эсвэл соёл уу? Бүхэл бүтэн үзэл бодлыг хоёр бүлэгт хувааж болно. Эхний бүлгийн үзэл бодол нь шашин нь хүний \u200b\u200bгаралтай бүтээгдэхүүн, түүний амьдралаас ургадаг (амьдрал, эдийн засгийн үйл ажиллагааны хэлбэр, шинжлэх ухаан, технологийн хөгжлийн түвшин ба эцэст нь хүрээлэн буй байгаль, ландшафт, уур амьсгал гэх мэт) гэсэн ойлголттой холбоотой юм. "Шашиныг эрт дээр үеэс хүн төрөлхтөн аливаа зүйлийг, жишээлбэл, байгалийн үзэгдлийг тайлбарлахын тулд бүтээсэн" гэж сонсдог. Үнэн хэрэгтээ шашин (ялангуяа нийгмийн эхний үе шатанд) ертөнцийг танин мэдэх, дүрслэх үүргийг гүйцэтгэдэг. Гэхдээ энэ бол шашин шүтлэгийг багасгахгүй байх функцүүдийн зөвхөн нэг нь юм. Үнэндээ, олон зуун мянган жилийн турш, "эртний хүн" -ээс хойш өнгөрсөн ... шашин шүтлэгтэй холбоотой асуудлууд удаан хугацааны турш айж эмээхгүй байсан ч байгалийг хянахыг хичээдэг. Бидний орчин үеийн итгэл үнэмшилтэй ойртоход хүн төрөлхтөн ойлгохгүй байгаа бүх зүйлийг тайлбарлах шалтгаан болгон Бурханыг ашиглахгүй. Харин ч эсрэгээрээ, орчин үеийн ухамсарт Бурхан бол тайлбарлах боломжгүй тайлбар биш, харин бие даасан баримт, бие даасан бодит байдал юм. Гэсэн хэдий ч соёл шашнаас эртний гэсэн итгэл үнэмшил өнөө үед өргөн тархсан хэвээр байна. Жишээ нь, “Соёлын судлал.” Нэвтэрхий толь бичиг. XX зуун "шашин шүтлэгийг хүний \u200b\u200bоюун санааны үйл ажиллагааны нэг төрөл хэмээн тодорхойлжээ. Энэ тохиолдолд шашин шүтлэг нь ёс суртахуун, урлаг, шинжлэх ухаан болон оюун санааны соёлын бусад үзэгдлүүдтэй зэрэгцэн оршдог.

Ном зүй

1.Гуревич, соёлын ухаан. Хичээл. М .: Омега. 2010 он.

.Гаража V. I. Шашны социологи. - М., 2006 он.

3.Жэймс В. Шашны туршлагын олон талт байдал. - М., 2004 он.

.Ильин А.И. Нотлох баримт. - М., 2003 он.

.Эрэгтэй A. Соёл ба оюун санааны өргөлт. - М., 2002 он.

.Митрохин Л. Н. Шашны философи. - М., 2003 он.

.Шаш судлалын үндэс / Эд. I.N. Yablokova. - М., 2004 он.

.Самыгин С.И., Нечипуренко В.И., Полонская И.Н. Шаш судлал: Шашин судлалын социологи ба сэтгэл судлал. Ростов n / a, 2006 он.

.Фрейд, З. Нэг гэрэлтүүлгийн ирээдүй // Бурхадын тохой. - М., 2000 он.

1. Танилцуулга

2. Шашны бүтэц

3. Шашны байр суурь юу вэ?

4. Шашны асуудал

5. Шашны ангилал

Ашигласан зохиолын жагсаалт:

1. Танилцуулга

Шашин бол ертөнцийг үзэх үзэл ба хүний \u200b\u200bхарилцааны онцгой хэлбэр бөгөөд үүний үндэс нь ер бусын зүйлд итгэх итгэл юм. Ер бусын шашинд итгэх итгэл, ариун утгыг төлөвшүүлэх, хүндэтгэх итгэл үнэмшилтэй холбоотой бүхий л зүйлийг хийдэг. Шашны соёлын бүтэц: шашны ухамсар, шашны үйл ажиллагаа, шашны байгууллагууд. Шашны ухамсрын төв гинж болох шашны итгэл үнэмшил, шашны мэдрэмж, итгэл үнэмшил нь янз бүрийн ариун текст, шашны канон, догма, теологийн (теологийн) бүтээлүүд, шашны урлаг, архитектурын бүтээлүүдэд тэмдэглэгдсэн байдаг.

Шашны соёл гэдэг нь шашны үйл ажиллагаанд хэрэгжиж, шинэ үеийнхэн дамжуулж, эзэмшсэн шашны утга, утгыг агуулсан бүтээгдэхүүн дээрээ танилцуулж, хүнийг танин мэдэхэд ашиглах арга, техникийн хослол юм.

Шашин бол хүн төрөлхтний соёлын үзэгдэл, элемент буюу үйл ажиллагаа гэж ойлгож болно. Үүнтэй ижил төстэй нөхцөлд соёл нь өөрсдийгөө төрүүлж, өсгөж, амьдарч буй ертөнцийн талаархи хүмүүсийн санаа бодлын цогц юм. Өөрөөр хэлбэл соёл бол хүмүүсийн бие махбодийн оршин буй бодит байдалтай харилцан үйлчлэх үр дүн юм. Харин шашин шүтлэг нь хувь хүн эсвэл хүмүүсийн нийгэмлэгийн туршлага, сэтгэгдэл, сэтгэгдэл, үйл ажиллагааны нийлбэр гэж үзэж болох бөгөөд энэ нь илүү өндөр захиалгатай бодит байдал гэж үздэг.

2. Шашны бүтэц

Шашны үзэл баримтлалын талаар нарийн, хоёрдмол утга бүхий тодорхойлолтыг өгөх боломжгүй юм. Шинжлэх ухаанд ийм олон тодорхойлолт байдаг. Тэднийг боловсруулж буй эрдэмтдийн ертөнцийн үзэл бодлоос хамаардаг. Хэрэв та хэн нэгнээс ямар шашин бэ гэж асуувал ихэнх тохиолдолд тэр "Бурханд итгэх" гэж хариулна.

Шашин гэдэг нэр томъёо нь Латин гаралтай бөгөөд бурханлаг, бунхан гэсэн утгатай. Энэ үгийг анх Ромын алдарт үг хэллэгч, улс төрчдийн 1c илтгэлд ашигласан. МЭӨ э. Цицеро, тэр шашныг эсэргүүцсэн. мухар сүсгийн өөр нэг нэр томъёо (харанхуй, түгээмэл, домогт итгэл үнэмшил).

"Шашин" гэдэг үг нь Христийн шашны эхний зуунд хэрэглэж эхэлсэн бөгөөд шинэ итгэл нь зэрлэг мухар сүсэг биш, гүн гүнзгий философи ба ёс суртахууны тогтолцоо гэдгийг онцолжээ.

Шашиныг өөр өөр өнцгөөс авч үзэх боломжтой: хүний \u200b\u200bсэтгэл судлалын үүднээс түүхэн, нийгмийн үүднээс, ямар ч хамаагүй, гэхдээ энэхүү үзэл баримтлалын тодорхойлолт нь хамгийн гол зүйлээс ихээхэн хамаарах болно. Өндөр хүчнүүдийн оршихуй эсвэл оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөх, жишээ нь бурхан эсвэл бурхад Байна. Шашин бол маш төвөгтэй, олон талт үзэгдэл юм. Үүний үндсэн элементүүдийг тодруулахыг хичээцгээе.

1. Аливаа шашны хамгийн гол элемент бол итгэл юм. Итгэгч хүн олон зүйлийг мэддэг мэдлэг боловсролтой, гэхдээ боловсролгүй байж чаддаг. Итгэлийн хувьд эхний ба хоёр дахь нь тэнцүү байх болно. Зүрх сэтгэлээс ирдэг итгэл нь шашин шүтлэгээс үндэслэл, логикоос илүү үнэ цэнэтэй юм! Үүнд юуны өмнө шашны мэдрэмж, сэтгэлийн байдал, сэтгэл хөдлөл орно. Итгэл нь агуулгыг дүүргэж, шашны бичвэрүүд, зураг (жишээлбэл, дүрс), бурханлиг үйлчилгээ зэргээс тэжээгддэг. Энэ утгаараа хүмүүсийн харилцаа холбоо чухал үүрэг гүйцэтгэдэг, учир нь Бурханы санаа ба "дээд хүчнүүд" үүсч болох боловч тухайн хүн өөрсдийнх нь бүлгээс тусгаарлагдсан бол тодорхой дүр төрх, системээр хувцаслаж болохгүй. Гэхдээ жинхэнэ итгэл үргэлж энгийн, цэвэр ариун бөгөөд заавал гэнэн байдаг. Түүнийг аяндаа, зөн совин, ертөнцийн бодлоос төрөх боломжтой.

Итгэл үнэмшилтэй хүн үүрд мөнхөд оршдог боловч тэдний дунд итгэгчдийн хоорондох харилцааны явцад үүнийг ихэвчлэн (гэхдээ заавал биш) зааж өгдөг. Тодорхой нэр, гарчиг, шинж чанар (шинж чанар) бүхий бурхан эсвэл бурхдын дүр төрх үүсч, Түүнтэй эсвэл тэдэнтэй харилцах боломж гарч ирдэг, ариун текстүүд болон догмуудын үнэн (итгэл дээр хүлээн авсан мөнхийн үнэмлэхүй үнэн), бошиглогчид, сүм хийд, санваартнуудын эрх мэдэл батлагддаг.

Итгэл нь хүний \u200b\u200bухамсрын хамгийн чухал өмч, түүний оюун санааны амьдралын хамгийн чухал арга зам, хэмжүүр байсаар ирсэн бөгөөд одоо ч хэвээр байгаа.

2. Энгийн мэдрэхүйн итгэлийн зэрэгцээ тухайн шашинд тусгайлан боловсруулсан илүү системчилсэн зарчим, санаа, үзэл баримтлалын цогц байж болно. түүний сургаал. Энэ нь бурхад эсвэл бурханы тухай, Бурхан ба ертөнцийн харилцаа гэх сургаал байж болно. Бурхан ба хүн, нийгэм дэх амьдралын хэв маяг, ёс зүй (ёс зүй ба ёс суртахуун), сүмийн урлагийн тухай гэх мэт. Шашны сургаалийг бүтээгчид нь тусгайлан боловсролтой, бэлтгэгдсэн хүмүүс бөгөөд ихэнх нь Бурхантай холбоо тогтоох, бусдад нэвтрэх боломжгүй зарим өндөр мэдээллийг олж авах чадвартай байдаг. Шашны сургаалийг философич (шашны философи) ба теологчид бүтээсэн байдаг. Орос хэл дээр "теологи" гэсэн үгний бүрэн аналогийг - теологи - ашиглаж болно. Хэрэв шашны гүн ухаантнууд Бурханы ертөнцийн бүтэц, үйл ажиллагааны талаархи хамгийн нийтлэг асуудлуудыг шийддэг бол теологчид энэхүү итгэл үнэмшлийн тодорхой талыг тодорхойлж, үндэслэж, ариун текстүүдийг судалж, тайлбарладаг. Теологи нь аливаа шинжлэх ухааны нэгэн адил салбаруудтай байдаг, жишээ нь ёс суртахууны теологи.

3. Шашин ямар ч шашны үйл ажиллагаагүйгээр оршин тогтнох боломжгүй. Номлогчид итгэлээ номлож, дэлгэрүүлдэг, теологчид шинжлэх ухааны бүтээл зохиодог, багш нар шашныхаа үндсийг заадаг гэх мэт. Гэхдээ шашны үйл ажиллагааны цөм нь шүтлэг юм (лат. Тариалан, арчилгаа, хүндэтгэл). Шашин шүтлэг гэдэг нь бурхан, бурхад эсвэл ямар нэгэн ер бусын хүчийг шүтэх зорилготойгоор итгэгчдийн хийдэг үйлдлийн нийтлэг ойлголт юм. Эдгээр нь зан үйл, үйлчилгээ, залбирал, номлол, шашны баярууд юм.

Уламжлалт ёслолууд болон бусад шашны үйлдлүүд нь ид шидийн (лат. Илбэ, илбэ, ид шидээс), ж.нь. тухайлбал, тусгай хүмүүс эсвэл шүтлэгчид нь хүрээлэн буй ертөнцөд нөлөөлөх нууцлаг, үл мэдэгдэх байдлаар оролдож, бусад хүмүүст, зарим зүйлийн шинж чанар, шинж чанарыг өөрчлөх боломжийг олгодог. Заримдаа тэд "цагаан" ба "хар" ид шидийн буюу илбэ, гэрэл, бурханлиг хүч, чөтгөрийн хар хүчүүдийн талаар ярьдаг. Гэсэн хэдий ч ид шидийн ид шидийн үйлдлүүдийг ихэнх шашин, сүм хийдүүд "муу ёрын сүнснүүдийн зөн совин" гэж үздэг тул байнга буруушааж, буруушааж байсан. Шашин шүтлэгийн өөр нэг арга бол билэг тэмдгийн ёслолууд бөгөөд зөвхөн түүнд сануулахын тулд бурхдын үйлдлийг дүрслэн эсвэл дуурайдаг нөхцөлт материал таних тэмдэг юм.

Илбэ, ид шидтэй ямар ч холбоогүй тодорхой нэг ёслол, шашны бусад үйлдлүүдийг ялгаж салгаж болно. Гэхдээ итгэгчдийн үүднээс бол ер бусын, нууцлаг, үл ойлгогдох элемент агуулдаг. Тэд ихэвчлэн "Бурханыг дотор нь дэлгэрүүлэх" замаар өөрийг нь холбосон "Бурханыг дотор нь нээх" зорилготой байдаг. Иймэрхүү үйлдлүүдийг ихэвчлэн ид шидийн гэж нэрлэдэг (Грекээс - нууцлаг). Нууцлаг зан үйл нь хүн бүрт нөлөөлдөггүй, гэхдээ зөвхөн энэхүү шашны сургаалын дотоод утга санааг агуулж буй хүмүүс л нөлөөлдөг. Мистик ертөнцийн элементүүд олон шашинд, тэр дундаа агуу ертөнцөд байдаг. Зарим шашин (эртний болон орчин үеийн аль аль нь), сургаал нь ид шидийн элемент зонхилж байдаг гэж шашны эрдэмтэд үүнийг - ид шидийн гэж нэрлэдэг.

Шүтлэг үйлдэхийн тулд сүм хийд, сүм хийд (эсвэл мөргөлийн байшин), сүм хийдийн урлаг, мөргөлийн зүйлс (багаж хэрэгсэл, санваарын хувцас гэх мэт) болон бусад олон зүйл шаардагдана. Ихэнх шашинууд тусгайлан бэлтгэгдсэн лам нараас шашны үйл ажиллагаа явуулахыг шаарддаг. Тэднийг Бурханд ойртуулдаг тусгай шинж чанар бүхий тээвэрлэгч гэж ойлгож болно, жишээлбэл, Ортодокс ба Католик шашны санваартнуудын хувьд бурханлиг ач ивээлтэй байх (VI, VII, IX, X сэдвүүдийг үзнэ үү), эсвэл тэд зүгээр л протестантизмтай адил бурханлаг үйлчилгээний зохион байгуулагч, удирдагч байж болно. эсвэл Ислам (VIII, XI сэдвүүдийг үзнэ үү). Шашин бүр өөрийн мөргөлийн дүрмийг боловсруулдаг. Нэг шүтлэг нь нарийн төвөгтэй, тансаг, дэлгэрэнгүйгээр батлагдсан, нөгөө нь энгийн, хямдхан, магадгүй импровизион байж болно.

Эдгээр шүтлэгийн аль ч элемент - ариун сүм, мөргөлийн зүйл, санваар зэрэг нь зарим шашинд байхгүй байж болно. Шашин шүтлэг маш бага ач холбогдол өгдөг тул бараг үл үзэгдэх тийм шашнууд байдаг. Гэхдээ ерөнхийдөө шашинд шашны үүрэг маш том байдаг: хүмүүс шашин шүтэх, бие биетэйгээ харилцах, сэтгэл хөдлөл, мэдээлэл солилцох, архитектур, уран зургийн гайхалтай бүтээлүүдийг биширдэг, залбирлын хөгжим, ариун текстийг сонсдог. Энэ бүхэн нь хүмүүсийн шашны мэдрэмжийг эрэмбийн дарааллаар нэмэгдүүлж, тэдгээрийг нэгтгэж, оюун санааны өндөр түвшинд хүрэхэд тусалдаг.

4. Шүтлэг, тэдний шашны үйл ажиллагааны явцад хүмүүс нийгэмлэг, сүм гэж нэрлэгддэг нийгэмлэгүүдэд нэгддэг (сүм хийд гэдэг ойлголтыг ижил үзэл баримтлалаас байгууллага гэж ялгаж салгах хэрэгтэй, гэхдээ сүм барих гэсэн утгатай). Заримдаа сүм эсвэл шашин гэсэн үгний оронд (ерөнхийдөө шашин биш, гэхдээ тодорхой шашин гэх мэт) тэд нэр томъёо хэрэглэдэг. Орос хэл дээр энэ нэр томъёо нь шашны үгэнд хамгийн ойр байдаг (жишээ нь, "Ортодокс шашны хүн" гэх мэт).

Итгэгчдийг нэгтгэхийн утга, мөн чанарыг өөр өөр шашинд өөр өөрөөр ойлгож, тайлбарладаг. Жишээлбэл, Ортодокс теологийн хувьд сүм бол бүх Ортодоксуудын нэгдэл юм: өнөө үед амьдарч байгаа хүмүүс, мөн хэдийнээ нас барсан, өөрөөр хэлбэл "мөнхийн амьдрал" -д (харагдахуйц, үл үзэгдэх сүмийн сургаал) багтдаг. Энэ тохиолдолд сүм нь цаг үеэ олсон, орон зайн бус зарчмаар ажилладаг. Бусад шашинд сүмийг тодорхой dogma, дүрэм, зан үйлийн хэм хэмжээг хүлээн зөвшөөрдөг итгэл нэгтнүүдийн нэгдэл гэж ойлгодог. Зарим сүмүүд нь онцгой "зориулалт" -ыг онцолж, гишүүдээ хүрээлэн буй хүмүүсээс нь тусгаарлаж байгааг илтгэдэг бол зарим нь эсрэгээр нь нээлттэй бөгөөд бүгдэд нээлттэй байдаг.

Сүнслэг соёлын чухал, зайлшгүй элемент нь юм шашин шүтлэг(лат.religio - бурханлаг, тахиа, бунхан). Шашин - тодорхой нэг ер бусын хүчний бодит оршин тогтнол, тэдгээрийн орчлон ертөнц ба хүний \u200b\u200bамьдралд үзүүлэх нөлөөг тодорхойлох итгэл үнэмшилд суурилсан ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзэл, хандлага.

Энэхүү соёлын үзэгдлийн философийн ойлголт нь дараахь ажлуудыг томъёолж, нарийвчлан тайлбарлахыг агуулна.

шашны мөн чанар, ертөнцийг үзэх систем дэх байр суурийг тодорхойлох;

шашны нийгэм, сэтгэлзүйн талыг тодорхойлох, түүний онтологи, эпистемологийн байдлыг тодорхойлох;

шашны ёс суртахууны утга санааг тайлбарлах, нийгэм дэх амьдрал дахь үүрэг, хүн ба хүн төрөлхтний оюун санааны хувьсал, хөгжил гэх мэт.

Дэлхийн түүх шашны ухамсар, туршлагаас харь гаралтай нэг ч хүнийг мэдэхгүй. Энэхүү нөхцөл байдал нь хүний \u200b\u200bертөнцийг бүх нийтийн шашны харилцаа гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгодог. Энэ нь хүний \u200b\u200bүнэмлэхүйтэй шууд холбоо тогтоох хүсэл эрмэлзэлээс үүдэлтэй бөгөөд шашин нь хүн болон Абсолют хоёрын хоорондох сүнслэг холболтын хувьсал, давхрагыг янз бүрийн хувилбараар ойлгож, тайлбарладаг. Тиймээс шашин бол бүх нийтийн үзэгдэл юм. Түүний агуулга нь хувь хүний \u200b\u200bитгэл үнэмшлийн сэдэв бөгөөд чөлөөт сонголтын үр дүнд бий болсон ертөнцийг үзэх үзэл баримтлал бөгөөд шашны ухамсар нь өөрийн төсөөллөөрөө ялгагддаг бөгөөд хүний \u200b\u200bсэтгэл хөдлөл, мэдрэхүйн чиглэлд чиглэгддэг.

Философийн сэтгэлгээний түүхэнд шашны гарал үүсэл, мөн чанарыг тайлбарласан хэд хэдэн үзэл баримтлал боловсруулагдсан. Дагуу I. Кантшашин бол бидний үүргийн мэдлэгийг бурханлиг зарлиг хэлбэрээр биш харин хориг хэлбэрээр (бусдын хүслийн дагуу дурын санамсаргүй байдлаар ашиглах заавар), харин аливаа эрх чөлөөтэй байх зайлшгүй шаардлагатай хууль юм. For Гегельшашин - үнэмлэхүй сүнсний ухамсар буюу бурханлаг сүнсний талаархи мэдлэг, төгсгөлийн хүний \u200b\u200bсүнсээр зуучлалаар дамжуулан өөрийгөө хөгжүүлэх. Шашин нь шашныг хүний \u200b\u200bтусгалын хувиргасан хэлбэр гэж үздэг байв Л.Фейербах; F. Энгельсүүнийг бодит амьдрал дээр хүмүүс давамгайлж буй гадаад нөхцөл байдлын гайхалтай тусгал гэж тайлбарлав. Дагуу Э.Дюркгейм, шашин бол нийгмийн үндсэн харилцааг золиослох замаар нийгмийн бүрэн бүтэн байдлыг хангах үзэл суртлын механизм юм. З.Фрейдтэрээр шашныг хамтын невроз, Оедипусын цогцолбор дээр үндэслэсэн том хуурмаг зүйл гэж үздэг. В.Жеймсбайгалийн гаралтай зүйл биш юм.

Сүнслэг боловсрол, нийгэм-түүхэн цогц үзэгдлийн хувьд шашин нь үүсэх, оршин тогтнох өөр өөрийн шалтгаантай байдаг - эпистемологийн, нийгмийн, сэтгэлзүйн.

Шашин бол нийгмийн соёлын боловсрол, түүний дотор шашны ухамсар, шашны шүтлэг, шашны байгууллагууд.Шашны ухамсар нь харьцангуй бие даасан хоёр түвшинг төлөөлдөг - шашны үзэл суртал ба шашны сэтгэл зүй. Орчин үеийн хөгжсөн шашнуудад шашны үзэл суртал нь теологи, шашны гүн ухаан, нийгмийн тодорхой чиглэлүүдийн теологийн үзэл баримтлал (эдийн засаг, улс төр, хууль эрх зүй гэх мэт) багтдаг. Шашин шүтлэг гэдэг нь бурханд практик болон оюун санааны хөрвөлттэй холбоотой бэлгэдлийн үйлдлүүдийн нэгдэл юм. олон нийтийн итгэл үнэмшил, шүтлэг дээр үндэслэн үүссэн тодорхой шашныг дагагчдын холбоо.

Шашны байгууллагын үндсэн төрөл бол сүм, шашны холбоо, шашны нийгэмлэг хоорондын харилцааг зохицуулж, нийгмийн ертөнцийн байгууллагуудтай харилцах харилцааг зохицуулдаг.

Шашин бол олон талт, олон зүйлийг үнэлдэг үзэгдэл юм. Философийн, нөхөн олговрын, харилцааны, нэгтгэх чиг үүргийг гүйцэтгэснээр нийгмийн динамикийн тусгай хуулиудыг бий болгодог. Нийгмийн үйл явц эцэст нь түүний хувь тавиланг тодорхойлох болно.

Соёл нь нийгмийн амьдралын суурь сууринд хүчтэй, улам бүр нэмэгдэж буй нөлөө үзүүлдэг. Энэ үйл явцад түүний дизайны хэлбэрүүд (шинжлэх ухаан, боловсрол, ёс суртахуун, шашин шүтлэг гэх мэт) онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Соёлын экспоненциаль өсөлтөөр эхэлсэн нийгмийн зохион байгуулалтын хэлбэр, динамик өөрчлөлт нь соёл өөрөө байх хандлага, хувьслын өөрчлөлттэй хамт явагддаг. Эдгээр хандлагыг засах, ирээдүйн соёлын "дүр төрхийг" тайлбарлах нь түүний философийн ойлголтын гол ажил юм.

Дүгнэлт ҮНДСЭН ҮНЭЛГЭЭ

КЛАССИКИЙН ФИЛОСОПИ

БА ШУУД ҮЗЭХ-КЛАССИК ТӨВ

ФИЛОСОФИ

Орчин үеийн барууны философи бол 19 - 20-р зууны сүүлийн гуравны туршид философийн ухамсрын зөрчилдөөнийг илэрхийлж буй олон өөр өөр сургууль, чиглэл, үзэл баримтлалыг нэгтгэсэн маш нарийн төвөгтэй, олон талт нийгэм соёлын үзэгдэл юм. Харьцангуй бие даасан оюуны уламжлал болсон Европын философийн хувьсал дахь орчин үеийн үе шатны үндсэн хууль нь сонгодог философийн хамгийн чухал парадигматик суурийг түүний үндсэн postclassicality, шүүмжлэл, няцаахтай холбон тайлбарлаж байна.

Доороо сонгодог философитэд ихэвчлэн танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны субьект болох ертөнцийг оновчтой, эв найртай, бодитой чиглэсэн тайлбарлах зарчимд үндэслэн философийн сэтгэлгээний тодорхой ерөнхий чиг баримжаа, стилистикийг ойлгодог. Дэлхийн дэг жаягийн зохицол, дэг журам, дэлхийн дүр төрхөөр тэдгээрийг оновчтой сэргээн засварлах үндсэн боломжийг сонгодог философид түүний салшгүй, онцлог шинж чанар гэж үзэж, үнэлсэн. Платон, Аристотель нарын онцлог шинж чанар хэвээр байсаар байсан бөгөөд 19-р зууны дунд үе хүртэл философийн сонгодог тогтолцоог ялгаж харуулсан Европын философийн сэтгэлгээнд өргөнөөр тусгагдсан байсан философийн үндсэн чиглэлийг яг энэ ойлголтод оруулсан болно.

Сонгодог гүн ухааны хүрээнд архитектурын бүрэн бүтэн байдлын хүрээнд олон янзын үзэл санаа, арга зүйн чиг хандлага, үзэл баримтлалын загвар, ертөнцийн үзэл бодол байгаа хэдий ч тодорхой хэмжээний уялдаа холбоо бүхий түүний үндсэн зарчим эсвэл сэтгэлгээний чиг баримжаагаар ялгах боломжтой байдаг. Эдгээрийн дотроос хамгийн чухал нь дараахь зүйлүүд юм: 1) танин мэдэхүйн тэргүүлэх зорилт болох судалж буй бодит байдлын хангалттай лавлагаа болгон хайж олохыг танин мэдэхүйн тэргүүлэх зорилт болгон санал болгож буй метафизикийн асуудлыг чанд мөрдөх; 2) хүний \u200b\u200bоюун санааны ертөнцийн олон талт байдал, түүний соёлын бүтээлч хэлбэрийг дэлхийн илэрхий зургийг бүтээх сэтгэлгээний оновчтой-онолын чадвар болгон бууруулж; 3) философийн категори-концепцийн бүтцийг философийн мэдлэгийн хамгийн үр бүтээлтэй, түүний шинж чанартай нийцүүлэн тунхаглах; 4) субъект-объектын харилцааг үндсэн эсэргүүцэл, танин мэдэх үйл явцын эхэн үеийн эпистемологийн бүтэц гэж тайлбарлах; 5) оршин тогтнох, сэтгэхүйн өвөрмөц байдлын зарчим, энэ нь рефлексив ухамсрын спекулятив бүтцийг объектив бодит байдлыг ойлгох гол хэрэгсэл болгон ашиглахыг хэлнэ. 6) үнэнийг бүх нийтийн эпистемологийн зохицуулагч болгон тунхаглах, зөвхөн байгалийн төдийгүй нийгэм соёлын бодит байдлын мэдлэг, үндэслэл, багаж хэрэгслийн тэргүүлэх чиглэлийг тогтоох.

Үүсэл ба хөгжил postclassical өрнөдийн гүн ухаанэнэхүү сонгодог философийн үндсэн зарчмуудыг эрс эсэргүүцэж, тэдгээрийг үндсээр нь дахин бодож үзэх оролдлоготой холбоотой байв. Сонгодог философийн үзэл баримтлал, сэдэвчилсэн дизайны үйл явц, философийн хэл, стилист шинж чанар дахь үндсэн өөрчлөлт хэд хэдэн үе шаттайгаар явагдсан.

Тэдгээрийн эхнийх нь Гегелийн философийн сонгодог сургуулийн уналт, философийн тусгалын даалгавар, сэдвийг шүүмжлэн эргэцүүлэн бодохтой холбоотой байв. Юуны өмнө үүнийг зааж өгөх хэрэгтэй марксизм,постликологийн сэтгэлгээний зарчмууд дээр Гегелийн философийг даван туулж, А.Шопенгауэр, С.Киеркегаард, дараа нь Ф.Ницше нарын бүтээлүүдэд гүн ухааны философийг шүүмжилсэн. Эдгээр сэтгэгчдийн санаа нь 20-р зууны өрнөдийн философийн хэд хэдэн сургууль, чиг хандлагад илэрч, сонгодог философийн дараахь парадигматик үндэс суурийг тавьсан юм.

Пост классик философийн хөгжлийн хоёр дахь үе нь философийн ухамсрын хөгжлийн маш зөрчилдөөнтэй чиг хандлагатай холбоотой байв. Нэг талаас, дотор нь позитивист хандлага(О.Комте, Г. Спенсер, Ж. Милл) метафизик болон спекулятив гүн ухааны гүн ухааны зарчмууд, тийм болохоор сонгодог систем, үзэл баримтлалын онцлог шинж чанаруудыг эрс үгүйсгэж, нөгөө талаар сонгодог өвийг хадгалах, бүтцийн хувьд дахин боловсронгуй болгох чиглэлийг илчилсэн. 60-аад онд. XIX зууны "Кант руу буцах" уриан дор нео-кантианизм.Энэ нь философийн хоёр үндсэн сургууль - Марбург (Г. Коэн. П.Натерп, Э.Кассирер) ба Фрайбург (Баден) (В. Винделбанд, Г. Рикерт) нар оролцдог. Хэсэг хугацааны өмнө "Хегел рүү буцах" гэсэн уриан дор энэ нь аль хэдийн бий болж эхэлсэн нео-Гегелианизм.Үүний хамгийн алдартай төлөөлөгчид: J. D. Sterling, E. Curd - Англид; Р.Кронер - Германд; B. Croce, J. Gentile - Италид; A. Kozhev, J. Val, J. Hippolytus - Францад болон бусад.

Философийн сонгодог уламжлал, үндсэн зарчмуудад үнэнч байх хүсэл эрмэлзэл XIX зууны сүүлч - XX зууны эхэн үеийн шашны гүн ухааны олон чиглэл, сургуулиудыг хамарч байв. Ялангуяа энэ нь хамаарна неотомизм(Томас Аквинагийн Латин нэрнээс. - Томас). Хамгийн алдартай төлөөлөгчид Маритайн, Ж.Гилссон ба бусад нь философийн хамгийн чухал үүрэг хэмээн дундад зууны үеийн схоластикизмын постулатын дүрийг 20-р зууны нийгэм соёлын нөхцөлд тохируулах шаардлагатай болсон.

Пост классик философийн хөгжлийн хоёр дахь үе шат нь ихэвчлэн философийн шинэ хэлбэр, парадигматик хэв шинжийг эрчимтэй эрэлхийлэх замаар тодорхойлогддог бөгөөд эдгээр нь ихэвчлэн философийн сэтгэлгээний сонгодог хэв шинжийг нарийн төвөгтэй эргүүлэх үр дүн юм. Энэхүү мэдэгдэл нь философийн сургууль, чиг хандлагын онцлогийг хангалттай тусгасан болно амьдралын философи(V. Дилтей, А. Бергсон, О. Шпенглер), прагматизм(C. Пирс, В. Жэйм, Д. Дьюи), сэтгэцийн шинжилгээ(3. Фрейд, C.- Г. Юнг) ба бусад.

20-р зууны дунд үеэс хөгжлийн гурав дахь шатыг дуусгах postclassical өрнөдийн гүн ухаан.Энэ нь тодорхой үзэл баримтлалын болон сэдэвчилсэн нэгдмэл байдлыг бүрдүүлэх, нотлох тодорхой үе шатанд хүрдэг бөгөөд үүний хүрээнд сонгодог бус философийн харьцангуй бие даасан стратегиудыг танилцуулж байна. Гол нь: 1). нийгмийн хувьд шүүмжлэлтэй;2)феноменологи байдаг3) аналитик.

Постлассик философийн энэхүү стратеги ивээл дор нэгдсэн, нэгтгэсэн олон янзын философийн сургууль, үзэл баримтлал нь түүний ялгаатай шинж чанаруудын нэг юм - философи судлалын сэдвийг тайлбарлах олон ургальч байдал, янз бүрийн семиотик, хэл шинжлэлийн бүтцэд түүний дүрслэх хэлбэр.

Философийн дараахь үеийн сонгодог жишигт хандах хандлага нь 20-р зууны философийн хөгжлийн чиглэлд мөн ийм чиглэлийг ялгадаг. философийн герменевтик(Г. Гадамер, П. Рикоур), структурализмба poststructuralism(K. Levy-Strauss, J. Lacan, M. Fuucault гэх мэт), неопротестантизм(C. Bart, R. Bultmann, P. Tillich гэх мэт).

XX зууны сүүлийн арван жилд. орчин үеийн барууны нийгэм соёлд чиг хандлага, чиг хандлага өөрчлөгдөж, өөрсдийгөө 21-р зууны нийгэм соёлын үзэгдэл гэж философийн тэргүүлэх чиглэлийг бий болгох санаачлагыг дэвшүүлж байна. Эдгээр чиг хандлагад технологийн соёл иргэншлийн хямрал, өнөөгийн дэлхийн асуудал; нийгэм, соёл иргэншлийн бүтцийн янз бүрийн хэлбэрийн болзошгүй зөрчилдөөнд өөрсдийгөө илчилсэн социодинамикийн зөрчилдөөн; мэдээллийн хувьсгал, ухамсрын амьдралын шугаман бус, виртуал загварыг бий болгох үзэгдэл. Орчин үеийн нийгмийг хөгжүүлэх эдгээр чиг хандлага нь идэвхтэй философийн хэлэлцүүлэг, шинэ загвар, философийн парадигмуудыг эрэлхийлж эхэлдэг. Үүний зэрэгцээ орчин үеийн болон постмодерн философийн нийгэм соёлын төлөв байдал гэх мэт философийн мэдлэгийн ийм чиглэл, чиглэлд анхаарал хандуулдаг; философи ба нийгэм (харилцааны чадварын хил хязгаар, боломжууд); сонгодог бус шинжлэх ухааны үндэслэлийг философийн үндэслэл; мэдээллийн хувьсгалын эрин үед мэдлэг, бодит байдлын шинэ дүр төрх; соёл, философи гэх мэт феминист эргэлт.

Философийн диссертацийн асуудлууд дахь эдгээр өргөлтүүд нь 21-р зууны соёл дахь философийн тэргүүлэх чиглэлийг тодорхойлоход чиглэгдсэн шинэ санаа, утгын орон зайг бий болгосон. Эдгээр тэргүүлэх чиглэлүүдийн зарим нь сүүлийн хэдэн арван жилийн философийн хэлэлцүүлэгт аль хэдийн тодорхой тусгагдсан байсан бол зарим нь зөвхөн үзэл баримтлалын болон сэдэвчилсэн тоймоо тусгасан бөгөөд энэ нь орчин үеийн пост классик философийн хөгжилд дөрөвдэх үе шатыг улам бүр тусгаарлахад хувь нэмэр оруулж байна.

Тиймээс бакалаврын хөтөлбөрийн хүрээнд судлагдсан "Философи" хичээл нь үндсэндээ сонгодог философийн уламжлалыг өөртөө шингээх, бүтээлч тайлбарлахад чиглэгддэг. Барууны философийн хөгжлийн дараах үе шат, хэлбэрийн тухайд боловсролын дараагийн шатанд "Орчин үеийн ертөнцөд философи", "Философи ба шинжлэх ухааны арга зүй" сургалтанд хамрагдана.

Шашин бол соёлын нэг салбар