22.10.2019
Хуучин итгэгчид бол эмэгтэй нэр юм. Өдөр бүр ортодокс хуанли
→
Дүрмийн унших захиалга
——————————————————————
Troparion, дуу хоолой 8.
Баяжуулсан ариун ёслол нь Иосефын хоргодох байранд, бие махбодь бус төрхийг харуулсан, зохисгүй гэрлэлтийн үйл үг юм: Тэнгэрийн удам угсаагаа бишрэн шүтэх нь Тэнгэрт үргэлж нийцдэг. Түүнийг танай серфүүдийн боол болсон үйлчлэгч гэж хараад би Ти-г дуудахаас айж байна: сүйт бүсгүй аз жаргалгүй байна.
Канто 1. Хирмос
Ай амны минь ам, тэд Сүнсээр дүүрэх болно, тэр үг нь Хатан хаанд дарагдаж, ялимгүй ялалт гарч ирэх болно, мөн би түүний гайхамшигт баярлан дууллаа.
Дуу : Охидын хамгийн ариун хатагтай, боол тань танд залбирч байгаа залбирлыг сонс (бөхийлгө).
Дуу : Христийн номыг хөдөлгөөнгүй, Таны Сүнсээр битүүмжилсэн, агуу хамба лам Цэвэр дэмий хоосон тунхаглаж байна. Баяр хөөртэй хань, ээжийнхээ төлөө түүнийг тангараглая.
Дуу . Хатагтай залруулга, Бурханы адислалын онгон, ба хааны дор хаяж, Бүх Эзэнгүй тэнэгт баярлан, Тэнгэрийн хаан ширээнд баярлаж байна.
Алдар Ахмад дайчин мөхөхгүй, чихэрлэг алим тарьсан хүн, Хааны нэг төрсөн үнэр нь баярладаг. Ухаангүй, амар амгалан, авралд баярлах.
Одоо бас. Түүний баатруудын уналтаас хойш түүнтэй хамт баярласан, баяссан эрдэнэсүүд. Хатагтай чихэрлэг кринаад баярлаж, итгэлтэй үнэртэй, лааз үнэртэй, дэлхий үнэ цэнэтэй юм.
Катавазиа: Түүний боолуудын зовлон бэрхшээлийн ач ивээлээс эхлээд Виржин Виржинд, бид Бососоор гүйж байгаа мэт, тасрахгүй хана, хөндлөнгөөс (нум).
Ноён Эзэн өршөөгөөрэй (нумтай гурван удаа) .
Канто 3. Хирмос
Т бол Виржин Мэригийн дуучид, ялзралын эх үүсвэр биш, Өөрийгөө нүүр нь сүнслэг байдлаар нэгтгэж, бурханлаг Ty алдар суунд тогтоож, алдартнуудын титэм болгодог.
Дуу Амьтны талх агуулдаг органик бус эрдэнэ шишийн талбай шиг бурханлаг ургамал. Эцэс төгсгөлгүй хатагтайн эх үүсвэр болох амьтны усан дотор баярлах.
Дуу . Залуучууд Залуучууд цэвэрч, итгэлтэй хүмүүст баярлав. Бүх зөрчлийн ертөнцийг эзэлдэг Бурханы Хургыг төрүүлсэн Хурганд баярлаж байна. Дулаан ариутгалд баярлаж байна.
Алдар нэр . Энэхүү цом нь хамгийн тод, баяр баясгалантай, Гэрлийн гэр болох Христийг дагуулдаг Нар юм. Тмү баясаж, харанхуй чөтгөрүүд хөөгдөв.
Одоо бас .
Нэг нь хаалган дээр баяртай байна. Түүний үгээр, нэг нь нэг юм, Тэр ч байтугай Төрөлхийн хатагтай руу тамын хаалга арилдаг. Аврагдсан Богневестогийн тэнгэрлэг үүдэнд баярлаж байна. Катавази.
Канто 4. Хирмос
Бяцхан үүл дээр Бурханы Тэнгэрийн сэнтийд алдраар идэж, Хамгийн Ариун Онгоноос Есүсээс ирж, уйлж буй хүмүүсийг аварч, Христ Таны хүч чадлыг алдаршуулж байна.
Дуу Дуулах дуу хоолойнд итгэлийн тусламжтайгаар бүгдийн чинь уйлах дуу байна: тарган уул баяр хөөрөөр дүүрч, Сүнсээр дүүрэн байна. Оюунлаг хүмүүст баярлаж, манна өмссөн нь тэд бүх бурханлаг мэдрэмжийг баярлуулдаг.
Дуу Бурханы хамгийн ариун Аав ээжийг баярлан, дэлхийд ариусах ёслолын тухай. Бүх орны ач ивээлийг өргөмжилж, шатаар баясаж байна. Гүүрэн дээр баярлаж, хүн бүрийг үхлээс ходоодонд нь байлгаж, Th.
Дуу Тэнгэрээс дээш өндөрт байгаа хүн дэлхийн суурин дээр баярлан, Түүний хамгийн өндөр Ариун Нэгэнийг доромжлоход амархан байдаг. Таны цуснаас нэвт шингэсэн улаан, хурц улаан хүрэн дээр баярлаж байна.
Алдар Үржүүлэгчээс гаралтай жинхэнэ төрсөн хүүхэд хатагтайг цэвэрлэж байгаа бүх гэм буруутай адил. Тодорхойгүй гүн гүнзгий, тайлбарлах аргагүй, хулгайн ан, бид түүнийг ариусдаг.
Одоо бас. Өөрөөр хэлбэл, дэлхийг сүлжсэн би титэмээр титэм зүүгээгүй, энэ нь дуугаар ярьдаг, та бүхэнд баярладаг, бид онгон, бүх хүмүүст зориулсан агуулах, хашаа, мэдэгдэл, ариун хоргодох газар гэж нэрлэдэг. Катавази.
Канто 5. Хирмос
Таны Тэнгэрлэг алдар суугийн тухайд би гайхдаг, чи бол бурханлаг үлгэрт автагдан, бүх бурханы хэвлийд таашаал ханамж авч, та бүгдэд магтаалыг өгдөг нисдэг Хүүг төрүүлжээ.
Дуу Нүгэлт ертөнцийн үерээс аврагдах, баярлах, үл итгэх, тэр ч байтугай бурханлаг сүйт бүсгүйд баярлах, сонсох, үг хэлэх нь аймшигтай, бүх бүтээлийн Эзэний өмнө баярладаг.
Дуу Эрэгтэй хүнд дахин хэлэх, батлах нь хатагтай, алдар хүндэтгэлийн газар, тамыг алах, бүх гэрлийг чөтгөрлөх, тэнгэр элчийн дээгүүр баярлах, Туслагчдаа үнэнчээр залбирах.
Дуу Үгэнд зориулсан өнцгийн тэрэг, хатагтай, хөдөлгөөнт диваажин, амьтны модыг баярлуулж, Их Эзэний амьдрал дунд байх үед түүний сайхан сэтгэл итгэл нэгдэлээр сэргэж, афиа нь бөхийж байв.
Алдар Ти-ийн хашгиралтаар бид өөрсдийн хүч чадлаараа хүчирхэгжиж байна. Бүх Цар хотыг баярлуулж, алдаршуулж, сонссон түүний тухай урьд нь байсан ижил үйл үг үйлдсэн: уул нь тослог биш, гүн гүнзгий баярладаг.
Одоо бас. Хамгийн ариун Нэгэн, хөлөг онгоц болон бусад бурханлиг бөмбөлгүүдийг ашиглан баяр хөөртэй байдаг Үгсийн тосгон нь бүхнийг бурхантай эвлэрүүлэн, бүхнийг бурхантай эвлэрүүлж, Virgin Mary-д үргэлж адислаж өгдөг. Катавази.
Канто 6. Хирмос
Тэнгэрлэг оршихуй ба бүх ариун үйлсийн баяр, Бурханд эхээс өгсөн бурханлаг мэргэн ухаан нь итгэлээр алдаршсан Түүний төрсөн нутгаас гараараа таны гараар ирдэг.
Дуу Нөгөөтэйгүүр, Үг нь бузар, бүх ялгаварын гэм буруу, бүх цэвэр зөнчдийн илчлэлтэнд баярлаж, элчийн бордоонд баярладаг.
Дуу Таны тухайд шүүдэр оршуулагдсаны дараа полиграфизмын дөл унтарч: ноосны анимэ, зараа Гидеон Дево анхны харцаар баясав.
Алдар Та нартай хамт биднийг элэг бүтэн байлгах хоргодох газар, уйтгар гунигт автсан, бүх эсэргүүцлийн уруу таталтууд болох Виржинаг дууддаг.
Одоо бас. Дарсны баяр баясгалан, бидний бодол санааны ач ивээл нь таны нэр шиг тодорхойгүй гунигт баярлаж, бүхэл бүтэн гэрлийн үүлэнд ч итгэдэг хүмүүс үргэлж цочирддог. Катавази.
Алдар, одоо. Үзнэ үү шилэн 8-р хамгийн ариун Теотокосын контаки ба мөөгөнцөр.
Кондак 1. Сонгосон Voivode-т ялсан тул бид муу зүйлээс ангижрах болно. Бид таны үйлчлэгчдийг Виржинд дүрслэн харуулах болно. Гэхдээ эрх чөлөөний бүх зовлонгоос хүч чадалтай, дийлдэшгүй нэгэн тул Т: баярлах, сүйт бүсгүйн дүр гэж нэрлэе.
Икос. Харин төлөөлөгч Нгел нь Теотокосоос хурдан асуухаар \u200b\u200bТэнгэрээс илгээгдэв. Баярлаж, материаллаг бус дуугаар Их Эзэн дэмий хоосон, аймшигтай, зогсож байснаа Түүнд ингэж хандан дууддаг: баярлах, Түүний баяр хөөр гэрэлтэх болно, Түүнийг баярлуулах, тэр баяр хөөрийн төлөө тангараг алга болно. Эввиний нулимс чөлөөлөгдсөнд баярлан, унасан Адамын бослогод баярлаж байна. Тохиромжгүй байдлын өндөрт баярлах нь хүний \u200b\u200bбодлоор нэмэгдэж, харагдахуйц гүн гүнзгийрч, тэнгэр элч Очима нарыг баярлуулдаг. Та Царевогийн суудал шиг баярлаж, бүх зөөгчийг үүрч байгаа мэт баярлаж байна. Нарыг илчилсэн одод баярлаж, бурханлиг хувилгаан эхийн хэвлийд баярлан, бүтээлийг шинэчлэхийн төлөө Түүнийг баярлуулж, Бүтээгчийг (нум) мөргөж, Түүнийг баярлуулж, сүйт бүсгүйг баярлуулж байгаа нь итгэмээргүй юм.
Кондак 2. Ариун Өөрийгөө цэвэр ариун байдлаар алхахдаа Габриелийн үл тэвчих байдал: таны дуу хоолойгоор алдаршсан, эвгүй байдал Сайхан сэтгэлүүд минь: үзэлгүй төрөлт, өргөл, дуудлага, халелуяа.
Икос. Razum бол үндэслэлгүй, Виржиний тухай бодоорой, хайгчид, зарц руугаа хашгираарай: Би хажуунаас цэвэрлэвэл, Rtsi Mi шиг хүчирхэг байсан Хүүд төрөх болно; түүнд хэлэхэд тэр айдастайгаар ярьж, хоёулаа дэд гэж нэрлэгдэв: зөвлөлд нууцаар баярлаж, итгэлээр залбирч байгаа хүмүүсийн чимээгүй байдалд баярлажээ. Христийн эхэнд баярлаж, Түүний толгойны тушаалд баярлаж байна. Тэнгэрийн шатаар баясан, Бурхан доороос, Бурхан газар дээрээс тэнгэр хүртэл гүүрээр баярлаж байна. Тэнгэр элч олон тооны гайхамшигт үйлдэж, чөтгөрүүдийн олон янзын яр шархыг баярлуулдаг. Гэрэл хүртэл тайлбарлахын аргагүй баярладаг, зараа баярлаж, хэн ч заагаагүй. Ухаантай, дээд оюун ухаандаа баярлаж, итгэлтэй хүмүүст баярлаж, утгыг нь гэрэлтүүл: сүйт бүсгүйд баярлах.
Кондак 3. Вишняго намрын үеэс эхлэн, дараа нь Браконесценцийн үзэл баримтлал, нигүүлсэнгүй Тояа нь хуурамч, үзэсгэлэнт тосгон шиг, авралыг хурааж авахыг хүсдэг бүх хүмүүст, үргэлж гэрийн тэжээвэр амьтан, халелуяа.
Икос. Тэд Елисаветигийн зүүн зүг чиглэсэн нинжин сэтгэлтэй Виржиний хэвлийд санаа зовж байгаа ч Сэүнийг үнсэж байгааг мэдээд энэхүү Абигийн нялх хүүхэд баярлав. Виржинд хашгирч дуу болгон дуул: дуусаагүй усан үзмийн модны мөчрөөр, үхэшгүй мөнхийн олж авахын үрээр баярлана. Хийх үйлийг бүтээдэг хүмүүнлэгийн амрагтай болсондоо баярлаж, бидний амьдралын асран хамгаалагчдаа баярлаж байна. Ариун цэврийн цэцэг өргөж буй цээжинд баярлаж, элбэг дэлбэг ариусах баярт баярлаарай. Хүнсний хөгжил цэцэглэлтийн диваажин шиг баярлаж, бэлтгэгдсэн хүмүүсийн амрах газар шиг баярлаж байна. Уушигны тааламжтай залбиралд баярлаж, бүх дэлхийн цэвэршүүлэлтэд баярлаж, мөнх бусдын сайн сайхны төлөө Бурханд баярлаж, Бурханы мөнх бусыг зоригтойгоор үнэлж, сүйт бүсгүй, Азгүйтэл хамтдаа баярлав.
Кондак 4. Би дотор нь оршуулж, үл итгэгчид, цэвэр ариун Иосефыг, гэрлээгүй болохоосоо өмнө ичих болно, Та дэмий хоосон, Гэрлээгүй хүмүүсийн тухай бодол санаа нь: үзэл бодлоо Ариун Сүнс, үг яриа, халелуяагаас гаргаж авлаа.
Икос. Хоньчин, хоньчин, сахиусан тэнгэртэй хамт Христийн махан биеэр ирэхийг дуулж, Хоньчин шиг урсаж, түүнийг Хурганы адил харж, Мэриагийн бэлчээрийн хэвлийд эелдэг байсан, Тэр ч байтугай дуулж, шийдсэн: Хонины ордонд баярлаж, Хонины ордонд баярлаж байсан. Үл үзэгдэх араатнуудын зовлонг амсаж, диваажингийн хаалгыг онгойлгосондоо баяртай байна. Тэнгэр шиг баярлаж, газар дэлхийтэй хамт баярлаж, дэлхий тэнгэрийн оронд баярлан хөөрч буй мэт. Элч дуугүй амандаа баярлан, алагдашгүй зоригт баярлав. Итгэлийн бат бэх сууринд баярлаж, мэдлэгийн хөнгөн ачаар баярла. Түүнийг баярлуулах, ил гарахын тулд там нь илчлэгдэж, Түүнийг баярлуулж, алдар суугаараа хувцаслахын тулд сүйт бүсгүйг баярлуулаагүй байна.
Кондак 5. Галын од харагдсан бөгөөд тэр үүрээр дагаж, хүчтэй хааны зарлигийг гэрэлтэгч мэт барьж, Тэвчих аргагүйд хүрч, тодхон харав, халелуяа.
Икос. Хамгийн тохиромжтой нь Халдеастийн хүүхдүүд Майдангийн гарт байдаг бөгөөд хүний \u200b\u200bгарыг бүтээсэн бөгөөд Түүнийг ойлгодог Эзэн, тэр ч байтугай боолууд нь нүдээр харж, Түүнд таалагдах бэлэг бэлдэж, ерөөлтэй дуугарч байна: боломжгүй эхийн одод баярлаж, нууцлаг өдрийн үүрээр баясаж байв. Агуйн бүдгэрч байгаад баярлаж, гурвалжин, шавь сахихдаа баярлаж байна. Тарчлагчдад баярлах нь эрх баригчдаас нигүүлсэнгүй байдлаар цэвэрлэгдэж, Христийг үзүүлсэн Хүн-Амлагч Эзэнд баярлаж байна. Зараа барбарийн золиослолын үйлчлэлд баярлаж, муу муухай гэтэлгэх ажилд баярла. Мөргөлийн галыг баясгаж, унтрааж, хүсэл тэмүүллийн галын дөлөөр баярлав. Персийн ариун ёс сургаалд баярлаж, бүх төрлийн баяр хөөрөөр баярлаж, сүйт бүсгүйг баярлуулаагүй нь цэвэр биш юм.
Кондак 6. Бурханы адислалын санваартан бол урьд өмнө чоно байсан, Т зөгнөлөөр нас барсан Вавилонд эргэж ирэн, Тэнгэрийнхээ Христийг хүн бүрт дэлгэрүүлж, Херод худлаа юм шиг үлдээж, гэрийн тэжээвэр амьтан, халелуяа биш байв.
Икос. Египетийн Оссиад үнэний гэгээрэл нь та нарыг хуурч мэхэлсэн. Түүнийг шүтээн хий, Аврагч таны цайз, хогийн цэг дээр зогсож чадахгүй. Бурханы Ээж рүү хашхирч байсан хүмүүс: хүний \u200b\u200bзалруулгад баярлаж, чөтгөрийн уналтад баярладаг. Баруун гүрний таалалд хүртэл баярлаж, шүтээн нь зусардахад нь баярлаж байв. Фараоны оюун санааг далай тэнгисийн адил баярлан, согтуу цангаж буй гэдсэнд нь баясаж байв. Галын баганад баярлаж, харанхуйд байгаа хүмүүст зааварлаж, үүлний өргөнтэй ертөнцийг бүрхэж байгаад баярлаж байна. Хүлээн авагч маннагийн хоолонд баярлаж, сайдын ариун хоолонд баярлаж байна. Амласан газартаа баярлаж, Ней, зөгийн бал, сүү урсаж байна, сүйт бүсгүй нь усгүй бол баярладаг.
Кондак 7. X Би энэ зуунаас Симеоныг ялан дийлнэ, хөөрхөн хүнээс нам гүм болно, хэрэв та нялх хүүхэд байсан бол би түүнд өгсөн: гэхдээ хэрвээ та түүнийг мэддэг байсан бол Бурхан төгс юм. Гайхалтай мэргэн ухаан, дуудлагаа, халелуяагаас болоод.
Икос. Шоуны дундуур Бүтээгч нь Түүнээс өмнө байсан, эхийн хэвлийд байхаасаа өмнө гарч ирсэн бөгөөд Ю-ийг авлигагүй мэт байлгаж, үүнийг нь түүнд тод дуулж байхыг харан: харанхуй өнгөнд баярлах, үл тэвчих титэмд баярлах, амилалтын дүр төрхөөрөө баярлах нь баяр баясал, тэнгэр элч нар байв. байна. Сайхан сэтгэлийн модод баярлаж, үнэнч нь түүнийг тэжээж, буянтай модонд баярлаж, Мозони үүнийг бүрхэв. Ментор төрсний дараа алдаа гарсанд баярлаж, Аврагчийг олзлогдогсод төрсөнд нь баярлаж байна. Зөв шударга залбирлын Шүүлтэд баярлаж, олон уучлагдсан нүглүүдэд баярлаж байна. Нүцгэн зоригтой хувцас өмсөж, янз бүрийн хүслийг байлдан дагуулж, сүйт бүсгүйд баярлах нь цэвэр биш юм.
Кондак 8. Христийн Мэндэлсний Баярыг үзсэний дараа бид энэ ертөнцөөс хасагдах болно, Диваажинд байгаа оюун ухаан илүү дээр юм. Энэ шалтгааны улмаас, хамгийн өндөр хүний \u200b\u200bтөлөө, даруухан нэгэн хүн дэлхий дээр гарч ирэв, гэхдээ тэр өндрөөр татагдаж, Түүнийг уйлж байна, халелуяа.
Икос. Доод ба дээд хэсэгт юу ч үл ойлгогдох зүйл байдаг, тайлбарлах аргагүй үг: уялдаа холбоо нь бурханлаг, аялгуу хурдан бөгөөд онгон байгалийн удам угсаа нь сонсогддог: Бурханыг баярлуулах нь үл нийцэх сав, хаалганы шударга ариун ёслол дээр баярладаг. Үл итгэгчид үнэн сонсголыг сонсож, үнэн алдарт магтаалыг баярлуулна. Серафимех дээр байрлах Сусчаго тосгоныг алдаршуулж, Черубимех дээрх хамгийн ариун Сусчагогийн сүйх тэрэг дээр баярлаж байна. Эсрэгээр нь баярлан нэг дор цугларч, онгон байдал ба Христийн Мэндэлсний Баярыг хамтдаа баярлав. Таны төлөө гэмт хэргийг шийдсэнийхээ төлөө баярлаж, чиний төлөө тэнгэр нээгдсэнийхээ төлөө баярла. Христийн Хаанчлалын түлхүүр дээр баярлаж, мөнхийн адислалд найдаж, Үл мэдэгдэх сүйт бүсгүйг баярлуулна.
Кондак 9. Энэхүү сахиусан тэнгэр нь таны хийж байгаа агуу их амжилтыг гайхшруулж байна. Бурхан бол тэвчихийн аргагүй Бурхан бид бүгдээрээ юу ч хараагүй, биднийг гомдоож, бүгдийг нь сонсдог байсан, халелуяа.
Икос. Италид энэ нь загасны хэлгүй мэт олон талт зүйл бөгөөд бид таны тухай Виржин Мариаг олж хардаг: тэд чамайг онгон бүсгүйтэй хамт байгаа гэсэн үгсээр эмх замбараагүй байдалд оруулж, эхээс төрөх болно; бид Ариун ёслолыг гайхаж, үнэхээр уйлж байна: Бурханы мэргэн ухааны найзыг баярлуулж, Түүний эрдэнэсийн баталгаагаар баярлаж байна. Аливаа мэргэдэд баярлахдаа тэд ухаалаг биш, зальтай хүмүүс нь үг хэллэгээр ял оногдуулдаг. Харгис эрэлхийлэгчдийг тэврэн буй мэт баярлаж, улмаар үлгэрүүд мэт баярлаж байна. Афиний хялгасан судасны нулимс гоожиж, загасчин Мрежи тоглож байгаад баярлаж байна. Үл тоомсоргүй байдлын гүнээс баясаж, олон хүний \u200b\u200bоюун ухаанд гэгээрүүл. Аврагдахыг хүссэн хөлөг онгоцонд баярлаж, дэлхийн аяллын газар дээр баярлаж, сүйт бүсгүй, Unriveen-д баярлаж байна.
Кондак 10. Хэдийгээр дэлхий хүн бүхэнд нигүүлсэнгүй боловч тахилч өөрөө амласан, Хоньчин бол хөвгүүд ба Бурхан юм. Бидний хувьд гарч ирэхийн тулд энэ нь төстэй юм: Бурхан дуудсан шиг, тэр бүгдээс сонсдог, халелужа.
Икос. Тенагаас та бол онгон Мариагийн онгон охидууд, мөн Тэхён руу гүйсэн бүх хүмүүс юм. Тэнгэр, Дэлхий ертөнцийг Бүтээгч Та бүхний хамгийн гэгээлэг зүйлийг хэвлийд чинь суулгаж, та нарт бүгдэд нь зааж сургахыг зааж сургасан бөгөөд онгон охидын бие махбодод баярлах, авралын үүдэн дээр баярлах, бурханлаг ивээлийн толгойд баярлах, бурханлаг ивээлийн хамтрагчтай хамт баярлах, баярласан байх. та orahdeniya оюун ухааныг шийтгэв. Тамхи татдаг хүмүүст баярлан тэд утгаараа дасгал хийдэг, цэвэр тариалангийн талбайд баярладаг. Үргүй дарах даралтаар зурж, Их Эзэний итгэгчдийг баярлуулж, хослуулж байгаад баярлаарай. Сайн онгон охинд баярлаж, гэгээнтний лам нарын сэтгэлд баясаж байна. Сүйт бүсгүйг баярлах нь ёс зүйгүй зүйл юм.
Контакион 11. Дуулах нь бүх талаараа байлдан дагуулж, олон тооны ач ивээлдээ хичээнгүйлэн сунга. Дуулал, дууг тоо тэнцүү, бид Ти Цар Гэгээнтнүүдэд авчирдаг, бид ямар ч үнэ цэнэтэй зүйл хийдэггүй бөгөөд тэд танд сүр жавхлантай, халелуяа өгдөг.
Икос. Бид одоо байгаа харанхуйд Ариун Виржинийг мал эмнэлгийн хүлээн авах гэрлээр олж хардаг: материаллаг бус, гал шатаж буй хүн бүхнийг бурханлиг оюун ухаанд зааварчилдаг, оюун ухаан үүрээр гэгээрдэг бөгөөд энэ гарчигаар үүнийг хүндэтгэдэг: нарлаг туяанд туяа цацаж, гэрэлтэхийн аргагүй гэрэлд баярладаг. Аянганд баярлаж, сүнснүүд гэрэлтэж, аянгын дайснууд шиг баярлав. Олон гэрэлтэй гэгээрэл шиг баярлаж, урсаж буй олон урсгалтай гол шиг баярладаг. Үсгийн фонын зургийг баярлуулж, нүгэлтэн уйлж буй бузарыг баярлуулна. Мөс чанараа угааж байгаа аяганд баярлаж, аяга хусч байгаадаа баяртай байна. Христийн анхилуун үнэрийг үнэрлэж, баяр хөөрийн нууцлаг гэдсэнд нь баярлаж, сүйт бүсгүйг хусаагүй нь баярладаг.
Кондак 12. Эртний өрийг хуурч мэхэлсэн өдрүүдээр бүх өрийг Эзэн хүн өөрөө шийдэж, тэрхүү ач ивээлээс гарахаар ирсэн бөгөөд гар бичмэлийг салгаж авсны дараа тэрээр бүх алим, халелужагийн үгийг сонсдог.
Икос. Таны төрсөн төрөлд гүнээ талархаж байна. Та бүхэнд гүн онгон, Мэригийн ариун сүм хийд бүтээсэн: цээжиндээ хэвлий гэдэс дүүрч, бүхэл бүтэн Их Эзэнийг гараараа ариусгаж, ариусгаж, алдаршуулж, хүн болгонд хашгирахыг заадаг. Сүнсээр энхрийлж, авдар дээр баярлаж, ходоодны нөөцийг баяжуулж баярлуулна. Үнэнч титэмтэй шударга титэмд баярлаж, хүндэтгэлтэй санваартан шударга магтан дуулав. Сүмд баярлаж, хүчирхэг багана, хаант улсыг хагаралгүй ханан дээр баярлаж байна. Түүнийг баярлуулж, ялалтын ялалтуудын төлөө босч, Түүнийг баярласандаа, унаж унасандаа тэд унав. Миний бие эдгэрч байгаадаа баярлаж, хамгаалагчийнхаа сэтгэлд баярлаж, Үл мэдэгдэх сүйт бүсгүйд баярлав.
Кондак 13. Өө, бүх гэгээнтнүүдийг төрүүлсэн эх Мати, Ариун Үг, одоогийн өргөл нь бүх бэрхшээлийг аврахаас гадна зовж шаналахаас аврагдах болно. Энэхүү бэлгийн харьцааг гурван удаа дэлхийн нумаар үйлддэг. Мөн 1-р Икос: Мөн төлөөлөгч Нгел ... Ижил kondak 1-р зүйл: Bсонгогдсон Засаг даргад ...
Тиймээс хамгийн ариун Теотокосын залбирал.
Би бүх ашиг тустай, Гэгээнтэн Виржин Мэригийн хамгийн ариун хатагтай, энэ үнэнч бэлгүүдийг, зөвхөн танд зориулагдсан цорын ганц бэлгийг танд, бид бүх үеэс сонгогдсон таны зарц биш, мөн гарч ирсэн тэнгэр, газар дээрх бүх амьтдыг авч байна: Бурхан та бидэнтэй хамт амар амгаланг хүсье. Түүний Ариун бие ба Түүний хамгийн ариун цустай мэдлэг, нигүүлслээр Бурханы Хүү. Хэрэв та Бурханы адислагдсан овгийн гэр бүлд байгаа бол та ерөөлтэй еэ! Тэр байтугай Черубууд хамгийн тод, Серафим бол хамгийн шударга нэгэн юм. Одоо бүх адислагдсан адислагдсан Виржин Мариа, залхуу бүх гүтгэлэг, бүхий л нөхцөл байдлаас ангижрах, чөтгөрийн бүх цаг үеийн өршөөлд автахгүй байхын тулд бид зохисгүй Таны зарц нараас залбирахаа боль. Таны өршөөл, тусламжийн тусламжтайгаар бид Гурвалсан Гурвалд нэгдмэл Бурхан, мөн бидний илгээсэн бүх Бүтээгчийг одоо, мөн үүрд, мөнхөд авраач, алдаршуулж, магтаж, талархаж, мөргөл үйлдэцгээдэг.
Канто 7. Хирмос
Би Zizhidatel-ээс илүү бурханлаг мэргэн ухааны бүтээлүүдэд үйлчилдэггүй, харин сахиусны гал наманчлал нь илүү дээр юм. Би дуулж байгаад баяртай байна. Бурхан, Бурхан таныг болон Аав нарыг ивээг.
Оршуулга Дашрамд хэлэхэд, та нар цоглог, нарны зохистой сүйх тэрэг, жинхэнэ усан үзмийн мод, олон тооны боловсорч гүйцсэн, тариалсан, дарс ундаа, инээд хөөртэй зараа зэргийг магтан сайшааж байгаадаа баяртай байна.
Дуу Бүх үржүүлэгчдийн дүрэмт хувцсанд Тэнгэрлэг сүйт бүсгүй баясаж, нууцлаг байдлын саваа, арилдаггүй, цэцэглэн хөгжиж байдаг. Хатагтайд баярлаж, баяр хөөрийн хувьд бид өөрсдийгөө дүүргэж, амьдралыг өвлөн авдаг.
Дуу Энэ тохиолдолд та Тэнгэрийн дууллуудын хатагтайн хэлээр ярих боломжгүй байдаг. Учир нь Серафим босох болно, Христийн Царыг төрүүлснээр түүний залбирснаар таны энэ хотыг олон уруу таталтаас аврагдах болно.
Алдар Х төгсгөлд нь баяртайгаар цохих ба Ти нь хайр гэж нэрлэгддэг бөгөөд шилжүүлэгчдээ баярлан, Үеийн эцгийн хуруугаараа Үг Цэвэр гэж бичигдсэн байдаг. Гэхдээ түүний залбирлыг амьтны номон дээр Виржиний боолоор бичсэн байдаг.
Одоо бас. Бид таны зарц нараас гуйж, зүрх сэтгэлдээ өвдөг сөгдөж: чихээ цэвэрлэн, усанд дүрэгдсэн боолуудаа авраач, хотын дайсагнасан байдлаа Виржинд аваач. Катавази.
Канто 8. Хирмос
Агуйд тахин шүтэх замууд, Теотокогийн төрөлт нь хоол идэхээс аварсан юм. Дараа нь гэрийн тэжээвэр амьтдын өсгөсөн бүх ертөнцөд нядлалт үүсч, Эзэн үйлсийг дуулж, түүнийг үүрд өргөмжил.
Дуу Тийм ээ, энэ үгийг хүлээн авлаа, та бүхнийг авч явсан, сүүтэй хамт бүхэл бүтэн цэвэр хоолоор хооллодог хүн төрөлхтнийг үүрэх болно. Бид түүнийг дуулж, Их Эзэнд магтаал дуулж, үүрд түүнийг өргөх болно.
Дуу Таны оюун санаа бол таны төрөлхийн төрөлхийн агуу ариун ёслол юм. Гэсэн хэдий ч залуучууд үүнийг тод төлөөлж, галын дунд зогсож, үл ялиг, цэвэр ариун цэвэр онгон байна. Үүнтэй адил бид дуулж, мөнхөд өргөмжилдөг.
Дуу Өмнө нь нүцгэн байх зусар нь урьд өмнө таны Төрсөн орныг өмссөн авлигын дээлтэй байсан. Нүглийн харанхуйд сууж байгаа хүмүүс, видекийн гэрэл, Отроковицийн гэрлийн гэрэл. Тийнхүү бид дуулж, мөнхөд өргөмжилдөг.
Алдар Таны төлөө тахил өргөх ёслолууд сэргэж, та илүү төвөгтэй амьдралыг төрүүлэв, хэлгүй хүмүүс, одоо та адислагдсан, уяман өвчтнүүд цэвэрлэгдэж, утгагүй зүйлүүд хөөгдөж, олон агаар сүнснүүд ялагдал хүлээсэн, онгон нь хүнээс аврал юм.
Одоо бас. Гэхдээ би дэлхийн төлөө авралыг төрүүлсэн, гэвч Бурханы төлөө, дэлхий дээрээс өндрөөс дээш өндрөөс бурхан авч, бүх адислагдсан, баяр хөөр, хүч чадлаараа баясаж, хана, бат цэвэр Цээжээр дуулж: Эзэнд магтан дуулж, Түүнийг үүрд өргөх болно. Катавази.
Канто 9. Хирмос
Энэ дэлхийд үсрэн орцгооё, Сүнсээр гэгээрүүлцгээе, Бурханы ариун ялгуулыг Матерад хүндэтгэлтэйгээр тэмдэглэж, оюун ухаант бус оюун ухаанд байгалийг баярлуулж, тэднийг дуулцгаая: адислагдсан, адислагдсан Виржин Мариа онгоны дэргэд цэвэр ариун байна.
Нумтай дуулж байна. Д.бид танд итгэмжтэй байхыг уриалж байна. Хүн төрөлхтөн нүгэл үйлддэг гэж үздэг Отроковицын олон тооны нүглийн төлөө биднийг зовлон зүдүүрээс, харгислалаас болон бусад шархнаас авраарай.
Дуу Би бидний гэгээрэл ба баталгаан дотор тэнүүчлэв. Ти-ийн адилхан уйланхай, независимаяа оддыг баярлуулж, агуу Нарыг дэлхийд танилцуулж байна. Баярлаж байна Бид Цэвэрч хоригдлуудыг нээх гэж байна. Усан онгоцонд баярлаж, дэлхий шаналалгүй хүлээн авалт дээр байдаг.
Дуу Манай Бурханы гэрт хүндэтгэлтэй бүжиглэж, хатагтайн тайван байдалд баярлан уйлж байна. Мариа хатагтайдаа бүгдэд нь баярлаж байна. Баярлах нь эхнэр, эелдэг байдлаараа нэг юм. Галын багана дээр баярлаж, хүн төрөлхтнийг дээд амьдралд нэвтрүүлж байна.
Алдар Хөшөөнд тэр Вирготой дэмий баярлан Милостивагог төрүүлэв. Хүндэтгэлд баярлах нь бүх магтаалыг магтан дуулдаг. Хуримын зовлонг амссан хүмүүст баярлаж, зөв \u200b\u200bшударга бурханлаг бордоонд баярлаж, мөн бидний найдвартай аврал.
Одоо бас. Бурхан таны өв хөрөнгийг өршөөх болтугай, бидний бүх нүгэл одоо жигшсэн тул Тэнгэрийн төлөө залбиран залбирч, нигүүлслийн төлөө агуу Түүг төрүүлж, хүн төрөлхтөнд Христийг төсөөлөхийг хүсдэг байсан. Катавази.
Түүнчлэн: D тууштай байна ... Т зурсан, мөн бидний Эцгийн дагуу. Виржиний трофик (1 удаа). Алдар, одоо. Кондак 1 Ноён Эзэн нигүүлслийг өршөө (40 удаа). Тэгээд хамгийн ариун Теотокосын магтаалын залбирал:
Ариун Мэригийн адислагдсан хатагтай, та нар бүгд тэнгэр элч ба тэргүүн хамба, бүх амьтад гомдоосон хүмүүст шударга, туслагч, найдваргүй найдвар, зовлон шаналагч, гунигтай тайвшрал, өлсгөлөн өргөгч, нүцгэн нөмрөг, өвчтэй эдгэрэлт, нүгэлт аврал, Христийн шашинтан. : Өө, Бурханы Ээж, Гэгээн Мэригийн нигүүлсэнгүй хатагтай, Таны нигүүлслийг авраач, манай үндэстэн, Ариун сүм ба бүх Ортодокс христианууд таныг шударга шударга байдлын дээлээр хамгаалж, Хатагтай бидний Бурхан Христийг хувилгаан байхыг гуйв. дээр өөрийн хүчээр биднийг epoyashet, бидний дайснууд nevidimyya vidimyya байна. Ариун Мэригийн хатагтайд өршөөл үзүүлээрэй, биднийг нүглийн гүнээс босгож, биднийг баяр баясгалан, сүйрлээс, аймхай, үерээс, гал, илдээс, гадаад овог, интернэтийн тулалдаанаас, мөн шаардлагагүй үхлээс, дайсагналын довтолгооноос, авралаас чөлөөл. бузар салхи, үхлийн өвчнөөс болон бүх муу зүйлээс үүдэлтэй. Өөрийн үйлчлэгч, бүх Ортодокс христиануудад энхтайван, эрүүл энхийг өгч, авралын төлөө зүрх сэтгэлийн оюун, нүдээр гэгээрүүл. Түүний хүч нь адислагдсан, алдаршсан, эхлэлгүй Эцэгтэйгээ, мөн хамгийн ариун, сайн, мөн түүний амьдралыг өгдөг сүнсээр одоо, мөнх, мөнх, Амен та нар нүгэлт боолуудтайгаа зүйрлэдэг.
Алдар, одоо. Хамгийн амттай Cherub ... (бэлхүүсээр бөхийх). Алдар, одоо. Ноён Эзэн нигүүлсэл өршөө, Эзэн нигүүлсэл өршөө, Эзэн ивээх (нумтай).
Явцгаая: Ай Эзэн Есүс Христ, Бурханы Хүү, Таны хамгийн цэвэр ариун эхийн төлөө залбирч, үнэнч, алдаршсан Түүний магтаал ба бүх гэгээнтнүүдийн төлөө нигүүлсэл өгч биднийг сайн хүн төрөлхтний адил авраач. Амен.
Ноён Эзэн өршөөгөөрэй (гурван удаа). Анхны нум.
Ариун хамгаалагч руу залбирлаар хэзээ давж заалдахаа яг шийдэх эрхийг хүн бүрт өгдөг. Сүмийн хүмүүсийн үзэж байгаагаар үүнийг зүрх сэтгэлийн дуудлагаар хийх ёстой. Олонх нь итгэгчид сонирхож байна, гэртээ акатистуудыг хэрхэн унших вэ, мацаг барих үеэр үүнийг хийхийг хориглосон зүйл байгаа юу? Энэ талаар хатуу тодорхойлсон зөвлөмжүүд байдаг. Тахилчийн адислалаар ариун сүмийн ханан дотор төдийгүй гэртээ гэгээнтнүүдэд хандах нь бүрэн боломжтой юм.
Ортодокс дахь акатистууд
Юуны өмнө та акатист гэж юу болохыг, хэзээ уншихыг ойлгох хэрэгтэй. Ортодокс христийн шашны ёс заншилд залбирлын хэд хэдэн төрөл байдаг. Тэдгээрийн хамгийн эртний бөгөөд уламжлалт зүйл бол канонууд юм. 19, 20-р зуунд акатистууд алдаршуулах дууны бусад хэлбэрүүд өргөн тархав.
Акатистыг ихэвчлэн тусгай яруу найргийн хэлбэр, Бурханы Ээж эсвэл гэгээнтнүүд Есүсийн хүндэтгэлийн дуулал гэж нэрлэдэг. Эдгээр хэлбэр, мөн чанараас хамааран эдгээр хөшөө нь илүү эртний кондакуудтай маш ойрхон байдаг.
Акатист бүр 25 дуу багтдаг: үндсэн кондак, дараа нь 12 конденсатор нь цуврал хэлбэрээр байрладаг (магтаалын дуунууд), 12 дүрстэй (урт дуу) ээлжлэн солигдоно. Бүх дууг Грек цагаан толгойн үсгээр үсгээр бичсэн байна. Анхны кудак, бүх киконууд “Баярла!” Найрал дуугаар төгсдөг бол бүх коньякууд “Халелужа” найрал дуугаар төгсдөг. Уламжлал ёсоор сүүлчийн кондакыг бүхэлд нь дуулдаг хүнд зориулагдсан бөгөөд гурван удаа дараалан уншдаг.
Эртний Грек хэлнээс орчуулсан "акатист" гэдэг үг нь "тайван бус дуулах" гэсэн утгатай. Энэ ёслолын дууг зөвхөн зогсож байхдаа хийхийг зөвшөөрдөг.
Хэзээ унших вэ
Эдгээр ёслолын дууллууд нь заавал гүйцэтгэх литургын зэрэг ангилалд хамаарахгүй. Цорын ганц үл хамаарах зүйл бол адислагдсан онгон Мэригийн Акатист "Авсан Засаг дарга ..." юм.
Та дараахь нөхцөл байдалд тусламж дуудах замаар Бурханы Ээж, Бурханы ариун гэгээнтнүүдэд хандаж болно.
- Сэтгэлд маш их хүндээр тусах тэр мөчид та инээмсэглэж буй зүйлийг хэлэх хэрэгтэй. Энэхүү ариун дуу нь сэтгэлийг баяр баясгалан, эв нэгдэлээр дүүргэхэд тусална.
- Залбирч болнодэлхийн үйл хэрэгт гэгээнтнүүдийн туслалцаанд найдаж байна.
- Хэрэв эргэлзээ нь сэтгэлд шингэж, бичигчтэй зөвлөлдөх арга байхгүй бол та өөрөө тэрхүү дууг уншиж болно. Энэ нь эргэлзээг арилгаж, өөртөө болон Бурхны тусламжид итгэх итгэлийг олж авахад тусална.
- Акатистыг уншсанаар бие махбодийн болон сэтгэцийн өвчнийг эдгээх боломжтой. Тэнгэрийн тусламжид бат итгэх нь маш чухал юм.
Гэртээ уншиж байна
Ихэнх тохиолдолд эмэгтэйчүүд эгзэгтэй өдрүүдэд акатистуудыг унших боломжтой эсэхийг асуудаг. Энэ талаар ямар ч хориг байхгүй бөгөөд хэрэв та сүнслэг хэрэгцээ гарвал Диваажинд очих нь эргэлзээгүй.
Унших захиалга
Гэртээ уншиж байхдаа залбирлын эхлэл ба төгсгөл нь элбэг байдаг. Та өглөөний эсвэл оройны дүрмийн дараа эсвэл "идэх нь зохистой ..." залбирлын өмнө акатист эсвэл каноныг уншиж болно.
Өглөө эсвэл оройн залбирлуудаас тусад нь уншихдаа тодорхой дарааллаар залбирдаг, дараа нь Дуулал 50, Итгэлийн бэлгэдлийг уншдаг.
Акатистийг өөрөө уншиж байна тодорхой дарааллаар явагддагБайна. Кондак 13-ыг дараалан гурван удаа давтана, тэр даруйд нь Икос 1-ийг, дараа нь 1 кондак дуудагдана.
Уншлагын төгсгөлд тодорхой залбирлуудыг санал болгодог. Та тэдний текст, дарааллыг ямар ч залбирлын номноос олж болно.
Уншиж байхдаа Ортодокс зохиол дээр нийтлэг хүлээн зөвшөөрөгдсөн зарим товчлолуудтай танилцаж болно.
- Хэрэв "Алдар:" эсвэл "Гурвал:" гэж бичсэн бол "Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсийг алдаршуулах" гэж дуудна.
- "Тэгээд одоо" эсвэл "Теотокос" гэсэн үгсийн оронд "мөн одоо, мөн одоо бас үүрд мөнхөд" гэсэн үгс. Амен. "
- "Алдар, одоо:" гэсэн товчлолыг эдгээр хоёр дуулгыг тууштай хослуулах нь түгээмэл ойлгодог.
Өдөр тутмын хэрэгцээнд юу сонгох вэ
Өдөр тутмын хэрэгцээ бүрт (хэрэгцээ бүрийн хувьд) тодорхой Гэгээнтнүүдийн тусламж эсвэл Бурханы Эхийн дүрсийг авах боломжтой.
Ариун Охин Мариа руу давж заалдаж байна
Акатистууд янз бүрийн гэгээнтнүүдэд
Бүх хэрэгцээ, ертөнцийн уй гашуунд гэгээнтнүүд рүү хандах боломжийг олгодог залбирлыг алдаршуулсан залбирлын жагсаалт байдаг.
Ортодокс уламжлал ёсоор хүлээн зөвшөөрсөн Гарааны сахиусан тэнгэрт Акатист Даваа гаригт унших. Энэ өдрийг яагаад сонгосон бэ гэдгийг бүгд мэддэггүй. Сүмд долоо хоногийн эхний өдөр тэнгэр элчийн өдөр гэж тооцогддог. Энэ өдөр асран хамгаалагч сахиусан тэнгэрт хандсан уриалга нь таныг бүх долоо хоног аюулгүй амьдрахад тусална.
Энэ бол сүмийн ёслолын танхимуудын бүрэн жагсаалт биш юм. Хэрэв баярын өдөр нэг канон, акатистыг уншсан бол акатист тэнд өгөгдсөн кондак, икосын оронд каноны зургаа дахь дууны дараа уншиж эхлэх хэрэгтэй.
Кондак 1
Мөнх Хаан Бурхан - Ректор Мэри, Тэнгэр элчүүд ба хүмүүс, хатан хаан заримдаа ариун нандин ариун газар болох Их Эзэний ариун сүмд өөрийн онгон байдлыг Тэнгэрийн сүйт бүсгүйтэй танилцуулахаар ирж, Бурханы өргөөнд өсгөн хүмүүжүүлэхийн тулд бид танд зохистой мөргөлийг авчирдаг. Та бидний эрх чөлөөний бүх зовлон шаналал, зовлонгоос ангижирсан манай хүчирхэг зуучлагч шиг боловч та хайр, эмзэглэлээр уйлж байна:
Икос 1
Тэнгэрийн өндөрлөгүүдтэй нүүр царай ба тэнгэр элчүүд, Таны сүр жавхлант Та, О Богомати, Их Эзэний танилцуулах сүм рүү харж, цэвэр онгон охидын ертөнцийн нүүр царай, үл үзэгдэх сэтгэлийн нүүр царайг баяр хөөртэй хамт ирж, Чи хамгийн цэвэр ариун онгон юм, Бурханы сонгосон хөлөг онгоц шиг. Эзэнийг тойрон, тэр хатагтайд үйлчилснээс хойш би чиний хүч чадлын нууцыг мэдэхгүй хэвээр байгаа ч таныг Тэнгэрлэг цэвэр ариун байдалтай зүйрлэшгүй биелсэн бөгөөд Таны харсан бүх зүйлд би аймшигтай санагдаж, Айдаснаасаа айж байна.
Сэтгэлийн баяр баясал, сэтгэл хангалуун, Мати Царева амьдралтай; Хатан хааныг ирээдүйд болох Царын сүмээс илүүд үзсэн хүн бол баярла.
Эцэг Бурхан, баярлаж, сонгогдсон ба өргөмжлөгдсөн Охин; Баярлалаа, Ээжийн Хүү Бурхан үүрд урьдчилж хэлсэн дүгнэлтээ үүрд мөнхөд гарга.
Баярла, Бурхан Ариун Сүнс бол зүйрлэшгүй сүйт бүсгүй юм; Харагдах ба үл үзэгдэх бүх амьтад баярла.
Биднийг нээж сүмийн диваажингийн хаалгыг нээсэн Откровицкийн оппортунист баярла.
Кондак 2
Зөв шударга хүний \u200b\u200bхувьд таны эцэг эх, адислагдсан онгон охид, та гурван жилийн турш хөвгүүдээ биелүүлсэн юм шиг, хааны болон бишопын төрлүүдээс бүх хамаатан саднаа Назруудад урьж авчрахын тулд чамайг Бурханд бэлэг болгон өгсөн амлалтаа, тэр ч байтугай эхний үгсийг амлаж, баяртай байна. олон санваартнууд цэвэр онгон охидын царайг урьж, тэднийг шатаж буй лаа дагуулаад, ижил судар хэлэв: "Охидуудыг Хааны мөрөн дээр авчрах болно. Түүний чин сэтгэлийг танд авчирч, баяр баясгалан, баяр хөөрөөр Царевын сүмд аваачна." Ийнхүү бүгдийг нэгтгэж, Тэнгэрээс Бурханд залбирч, Түүнийг яаравчлуулав.
Икос 2
Тэнгэрийн тэнгэрийг нээхэд бурхан эмэгтэй, та ивээл хүртэв, учир нь энэ нь цэлмэг хараалаар тэнгэрийн хаанд үзэгдэхгүй байсан юм. Учир нь энэ нь алдар суу, олон гоо үзэсгэлэнгээр даван туулагдсан байсан тул өвөг дээдэс Давид та нарын дээр биелэгдэх болтугай. хий хоосон хөнжилтэй юм байна. " Одоо, Бурханы сүйт бүсгүйг чимэглэж, бүгдээрээ Тэнгэрлэг Танилцуулгатай адил, би эцэг эхийнхээ зан авираар, Иерусалим дахь гурван настай хурга шиг ингэж дуулж,
Баярлаж, алтан онгон байдал, цэвэр байдлын кассоор даван туулах; Тэнгэрийн гоо үзэсгэлэнгийн бүх сайн сайхан байдалд чимэглэгдэн баярла.
Миний дотор онгон охины бүх алдар суутай Царевын охин, баярла; Бурханы сүйт бүсгүй, тэнгэрийн хүргэн хүрэлцэн ирэхийг баруун гартаа танилцуулж байгаад баярла.
Тэнгэрийн онгон охидын дунд орших Бурханы хөдөлгөөнт зангилаа, баяр баясал, жагсаалаа зохион байгуул. Баярла, Аврагчийн ариун сүм, зөв \u200b\u200bзамаараа ариун сүм рүү чиглүүл.
Биднийг нээж сүмийн диваажингийн хаалгыг нээсэн Откровицкийн оппортунист баярла.
Кондак 3
Ти, Ариун Сүнсний урсацнаас хурдан, хурдтай удирдагчаа олоорой. Гурав хоногийн дараа үргэлж Иерусалим хотод хүрч очдог бөгөөд Бурханы нум шиг та Бурханы хатагтай, онгон хатагтайн Эзэний ариун сүм рүү хөтөлсөн юм. Бурхан минь, Ариун тэнгэр дэх миний Хаан Бурханы процедурууд. " Иймээс таны агуу их тэнгэрийн цэвэр ариун байдлын төлөө Бурханы сүм хийд, тэр байтугай Ариун Сүнс таныг шагнасан ч гэсэн Таны оршин суугаа газар, тэнгэрүүд, баглаа боодолууд амьдрах болно гэсэн өөр нэг судар биелэгдэх болно. Үүнд: "Чи ариун газраа ариусах болно. Хамгийн дээд, ариун сүм чинь ариун сүм юм. Эзэн, үнэнээр гайхамшигтай "энэ зорилгоор бид бүгдээрээ дуулцгаая: Аллелуиа.
Икос 3
Гурван жилийн өмнө хамгийн ариун Ариун онгоныг ариун сүмд авчирсан боловч таны ариун эцэг эх, нэг улсаас, нэг улсаас, нөгөө гараас гараараа барьж, охин нь түүний адисласан, эелдэг, үнэнч шударгаар таныг ариун сүмд аваачиж: " Тэнгэрлэг материйн өмнө байх Ариун Онгоныг эхэл. " Гэсэн хэдий ч алдартай, санваартны олон хамаатан садан, хөршүүд дараа нь баяр хөөртэйгөөр гартаа гэрэл асааж, таныг сарны гэрэлт сар шиг эргэн тойронд хүрээлэн байв. Гурван жилийн турш алдар суутай, хүндэтгэлтэйгээр өмссөн, ийм гэрэл цацарч, тантай адилхан өөрчлөгдсөн энэхүү шинэ өөрчлөлт нь Иерусалимд хамтдаа цугларав.
Баярлаарай, сэтгэл хөдөлгөм бие, тэнгэрийн хамгийн өргөн тэнгэр; Баярлагтун, сүнсээр өргөмжлөгдсөн, уулын хүчнээс давсан.
Бурханд зориулан цэвэр золиосолсон Эзэнгүй хүмүүсийн хурга, баярла; Тэнгэр элч нарынхаа цэвэр ариун байдлыг гайхшруулсан Голубица Гэгээнтэн баярла.
ЭЗЭНд онгон царайгаар авчирсан хүн баярла. Ариун сүм рүү шатаж буй дэнлүүгээр дамжуулж баярла.
Биднийг нээж сүмийн диваажингийн хаалгыг нээсэн Откровицкийн оппортунист баярла.
Кондак 4
Би дотор нь үржих тухай бодолтойгоор оршуулъя. Дээд санваартан Закариа дэмий хоосон, Таны хамгийн цэвэр ариун нь Эзэний сүм рүү их сүр жавхлантай өөрчлөгдөж, харагддаг, хаалттай, одоо байгаа, ойртож буй дорнодын хаалга руу инээнэ. Эзекиелийн: "Эзэн Бурхан тэднийг дамжуулж, хаагдах болно." Байдлаар энэ хаалгыг хааж, хэн ч нэвтрэхгүй. "Ариун Сүнсээр дүүргэж, дээрээс илчлэлтийг хүлээн авсны дараа Бурханд нээлттэй нээгдсэн хаалга ивээг. Бурханд ивээг: Бурхан. Аллуй!
Икос 4
"Хонгор минь, Хонгор минь ирж, чихээ бөхийлгө, ард түмэн болон эцгийнхээ гэрийг март, тэгвэл хаан чиний сайн сайхан байдлыг хүсэх болно. "Хамгийн ариун нандин онгон, эцэг эх нь таныг ЭЗЭНий ариун сүмд аваачсан. Санваартнууд, Үйлчилгээний тухай, Таны Танилцуулгатай танилцахаар ирсэн, Их Тэнгэрийн Бишопийн амьдралаар амьдарч байсан Ээжтэй Прийаш Тайгийн дуунууд:
Баярлаж, Бурханы өөрчлөгдсөн адислал, бошиглогчид зөгнөсөн; Одоо бидэнд илэрч буй авралын хүмүүсийн аврал, баярла.
Баярлаарай, алдар суугаар дагалдан яваа тэнгэрийн элчүүд; Бурхны тахилч баяр хөөрөөр баярлав.
Баярлалаа, эцгийнхээ гэр ба чиний хүмүүс явлаа; Өөрийнхөө үзэмжээр Бурханы хүндэтгэлтэй өргөө.
Биднийг нээж сүмийн диваажингийн хаалгыг нээсэн Откровицкийн оппортунист баярла.
Кондак 5
Хуучин сүм Ариун онгон Бурхантай нийцэж байсан бөгөөд маш их алдар цуутай байсан. Та нар боломжтой байсан, бошиглогч Хагай зөгнөлийг биелүүлэх болтугай. "Би энэ сүмийг алдар хүндтэйгээр биелүүлэх болно. Энэ сүмийн алдар нэр анхныхаасаа илүү удаан үргэлжлэх болно" гэж Бүхнийг Чадагч Эзэн хэлэв. Ээж чинь Тэнгэрийг сүмийн үүдэнд аваачна. Үүнд: Надад үхэгсэд, хүрээд ир. Сайхан Эзэнд хандан өргөмжлөгдсөн Кивот. Өршөөл, Амьдралын хаалга. Үгний Кивот, Их Эзэний ариун сүмд ир. Их Эзэний чуулганд орж, амар амгалан, баяр баясгалан, би Танд: Alleluia: Бурханд зориулж дуулъя.
Икос 5
Бурханы эхийн ээж, Ариун сүмээс ирсэн Бурханы санваартан, Их Захария гэгээнтэн, ирж буй уулзалтанд түүнд хэл: "Закариа, Ариун бус хүмүүсийн халхавчийг хүлээн ав. Санваартан, Үл мэдэгдэх авдрыг хүлээн ав. ; Ариун Сүнсний хүлээн авагчийг хүлээн ав. Ай бошиглогч, бурханы өгсөн охин минь, Бүтээгчээ ариун сүмд аваачиж, бунхан ууланд, Юуныг бурханы бэлэн газарт байрлуул, юу ч шалгадаггүй, энэ нь авралын төлөө юм. " Бид чам шиг ингэж хэлдэг юм.
Таны орших тэнгэрийн нүүрэнд баярла, баярла; Баярлаарай, Бурханы тахилч таны гадаад төрх байдалд баяртай байв.
Баярла, Тэнгэрлэг тосгон, анхны ариун ёслолоос илүү ариун сүм хууль ёсны байсан; Баярлаарай, дэлхий дээрх тэнгэр, Христийн оршин суудаг газарт цэвэр ариун байдалд бэлтгэсэн.
Бүү баярла, Бурханы сүйт бүсгүй, учир нь чиний агуу бөгөөд гайхамшигтай нь таны эртний явдал юм; Цэвэр ариун охин, баярла, учир нь таны сүм ариун сүмд аймшигтай, сүр жавхлантай байдаг.
Биднийг нээж сүмийн диваажингийн хаалгыг нээсэн Откровицкийн оппортунист баярла.
Кондак 6
Эзэний ариун сүмд орж ирсэн номлогч, шударга Закариа сүмийн шатан дээр онгон, Виржиныг хараад гайхаж, тавин градус эзэмшиж, гайхамшигтай өргөгдсөн байв: Эцэг эх чинь нэгдүгээр түвшинд очсон бол та Абэе өөрөө өөртөө урсаж, бусад градус руу шилжсэн бол удалгүй ногоон болж, хэн ч дэмжигдэхгүй байсан ба хамгийн дээд өргөмжлөлөөр тэрээр Бурханы үл үзэгдэх хүчээр бэхжсэн юм; Гэгээн Захария үүнийг үзээд Бурханы Сүнс болон ээжийнхээ хэлсэн үгэнд оршино: "Ээжийнхээ хэвлийд тань ерөөлтэй байгаарай, эхнэр минь, чиний хий үзэгдлүүд: Эхийн амьдралыг танилцуул, жинхэнэ сүмд ор, Ю ямар сүм орох вэ?" Түүнчлэн, Бурханд талархаж, түүнд: Халелужа.
Икос 6
Оссиад, хууль ёсны чуулганы бүхэлд нь ирэх ёслолын баяр баясгалан, үргэлж Ариун Сүнсээр дүүрч, Ариун Иерархак Захария сүмийн хаалганы өмнө Бохоматийн тухай, Ти цэнгэл, Бохомати, сүмийн хаалганы өмнө, гараас нь барьж, танд ариун зүйлтэй танилцуулахыг хүсч байна: "Өө, ёс бус байдал Отроковица! Өө Нүдний хувирамтгай биш! Өө, үзэсгэлэнтэй охин! Өө, эхнэрүүдийн чимэглэл! Өө, охидын бордоо! Та эхнэрүүдэд адислагддаг, чи цэвэр ариунаар алдаршсан, та онгоноор битүүмжилсэн, Та Адамын тангараг өргөх зөвшөөрөлтэй. Ирээрэй, миний зөгнөлийн биелэлт. Ирээд, Их Эзэний амласныг биелүүл. Ирээд Тогологийн гэрээг хэвлэ. Ирж байна, Того зөвлөгөө өгөх мэдэгдэл. Ирж, ариун ёслолуудын тоглолт. Ирээрэй, бүх тольны бошиглогчид. Мөр, новшийг шинэчлэх. Ирээрэй, харанхуйд гэрэл хэвтэж байна. Хамгийн шинэ, бурханлаг бэлгийг ирээрэй. Одоо хөндийд, хүмүүсийн орох хаалгаар нядалж байгаа Эзэнийхээ чуулганд баяртайгаар ирээрэй, гэхдээ энэ нь уул, тэсэшгүй зүйл биш юм. " Түүнтэй хамт бид ч бас дуулах болно.
Шатны зэрэглэлийн дагуу Их Эзэний ариун сүмд баярлаарай, өндөрлөв; Ариун сүмийн хаалгаар орж ирсэн хүний \u200b\u200bбодол санаанд багтамгүй хаалга, баярла.
Та ямар ч буянаар тодорхой хэмжээгээр Тэнгэрийн тахилын ширээнд өргөгдсөн шиг баярлаарай; Баярла, учир нь та онгон, цэвэр байдлын далавч дээр Их хааны Ариун хотод хүрсэн юм.
Уулын хувилбарт Бурханы өргөөнд хүрсэн хүн, баярла. Баярлаарай, өнгөрсөн хаалга.
Биднийг нээж сүмийн диваажингийн хаалгыг нээсэн Откровицкийн оппортунист баярла.
Кондак 7
X otmya Хүний амраг, Их Эзэн хүн төрөлхтнийг авраач, та зөвхөн эх хүнээр сонгогдсон бөгөөд та ариун сүмд аваачсан бөгөөд энэ ертөнцийн уруу таталтаас хол, нам гүм байдалтай байснаараа та Бурханы оршихуйд Их Эзэний бунхан дотор өсч торниж байна. Гэхдээ та нар тоглож, уурлаж баярлаж байна, яг л тамд байгаа мэт, Эзэний гэрт байхдаа чи залуу, хөгшин байсан, чи гурван настай байсан, та дэлхийн үндэс суурийг тавихаас өмнө Бурханаас урьдчилан харж, сонгосон юм шиг нигүүлслээр төгс байсан, мөн тэнд та нар дуулсан. : Халелужа.
Икос 7
Шинэ, гайхамшигтай, аймшигтай, Эзэн, Ач ивээлтэй, үргэлж Ариун Херарх Захариаг бүтээдэг, Бурханы нууцлаг илчлэлтээр та өөрөөсөө гадна байж, Та хоёр дахь хөшигний төлөө хуулиас илүү дотоод ариун танхимд, ариун ариун нандин ариун орцонд, тэр бүү хэл эмэгтэй хүйс ч биш, харин доогуур байсан. санваартан болох боловч зун ганц бие бишопынд очно; чам шиг, Кивотын хөдөлгөөнт бурхан шиг, аливаа ойлголтоос илүү цэвэр ариун шинж чанартай байдаг бол Бурханы хууль ёсны нумын оронд Нууц товчооны Иеремиа Их Эзэний ариун сүм алдар суугаар дүүрэн байх болтугай. Энэ гайхамшигтай оруулга нь таных, та ингэж уйлж байна.
Ариун ариун газруудад, тэнгэрийн тэнгэрт өргөгдсөн шиг баярлаарай; Бурханы Тэнгэрт үзэгдсэн шиг баярла, агуу их ариунууд.
Гайхалтай сахиусан тэнгэр баярла, учир нь та ариун нандин ариун газарт өргөмжлөгдсөн юм. Хүмүүсийг баярлуулж, баярла, учир нь та Их Эзэний ариун сүмийг алдар суугаар дүүргэжээ.
Хамгийн Эрхэмсэг Хүний хийж буй Ариун Гурвалын нэг байранд баярла, Ай, хамгийн улаан нь. Немеже махан дээр бурхан суухаар \u200b\u200bбэлтгэж байгаад баярла.
Биднийг нээж сүмийн диваажингийн хаалгыг нээсэн Откровицкийн оппортунист баярла.
Кондак 8
Таны үзэл бодол, Христийн Мэндэлсний Баярын өдрөөс хойш таны өсөлтийн дүр төрх нь хачин, хачин, сүр жавхлантай байдаг. Бурхан ивээг, зараа чинь ариун сүм дотор оршдог. Ариун сүм дэх залбирал, үүдний бусад онгон охидын хамт зүүгээр хийдэг байсан тул ес дэх цагийн турш ариун сүмийн ариун сүмд зориулагдсан боодолыг Бурханд залбирлаар, Тэнгэрийн бодол, Тэнгэрийн Судрыг заахад Их Эзэний тэнгэр элч тэнгэрт үзэгдэхээс өмнө авав. Таны адил бурханд тааламжтай ханддаг Тако хашгирах нь таны амьдралыг ийм адил тэгш байлгах нь гайхамшигтай юм: Халелужа.
Икос 8
Ингэснээр та Ариун Сүнсний ариун сүмд амьдарч, бүх Ариун Сүнсийг ариусгадаг. Энэ зорилгоор дэлхийн бузар булай зүйлээс бүү гаргаарай, тэр тэнгэрлэг, мөнхийн хоолоор хооллодог байсан, харин дэлхий дээр үйлчилж байсан хоол хүнс нь ядуу, хачин хүмүүст өгдөг байв. Тэнгэр элчээс өдөр бүр хүлээн авч болох Тэнгэрийн талх нь мэргэн ухаан ба ач ивээлд урсаж, бие махбодь болон сүнсээр баясан, Бурханы үгэнд нийцдэггүй байв. Архангел Габриел бол таны онгон ариусгалын тууштай байлгагч мөн Бурханы бусад Тэнгэр элч нартай хамт байнга гарч ирэн, оюун санааны тэмцэлд, залбирал, мацаг барилт, даруу төлөв, даруу зантай, чамтай эелдэгээр ярилцаж байснаар би та нарын төлөө Хамгийн Дээд Зөвлөлийг илчлэхэд бэлэн байна. Бурханыг хүлээж авсанд тань танаас уйлах нь:
Баярлаж, Бурханы нууцуудыг гүйцэлдүүлээгүй байх; Хамгийн Дээд Нэгэний Мөнхийн Зөвлөл, харгислал биелж байгаад баярла.
Баярлалаа, Тэнгэр элчийн өгсөн тэнгэрлэг талх бол зүйрлэшгүй өсгөсөн болно; Тэнгэрээс өгсөн адислалд баяс, баяр баясал.
Cherubim-ийн үйлчлүүлэгчид хүлээн авдаг ариун ариун газруудад ч баярлаарай; Баярла, Сеуфими зургаан далавчтай түүнтэй байнга ярилцаж байдаг.
Биднийг нээж сүмийн диваажингийн хаалгыг нээсэн Откровицкийн оппортунист баярла.
Кондак 9
Байгалийн сахиусан тэнгэрүүд бүр хамгийн ариун нандин онгон болох чиний онгон охины гайхамшигтай байдлыг гайхшруулдаг. Та нар ариун нандин тэнгэрийн тэнгэр элч нартай хамт байх болно, та өөрөө мөн л тэнгэр элчийн цэвэр ариун байдал, бүрэн бүтэн хэвээр үлдэхийг хүсч байсан. Ийм учраас дэлхийн анхны эмэгтэй хүн түүнд онгон тангаргаа өгч, охидын цэвэр ариун байдалд Бурханд зохих ёсоор үйлчлэх үүрэг гүйцэтгэж, Түүнд эгдүүтэй болсон ба Ариун Сүнсээр Бурханы үгийн дагуу цэвэр, үхэшгүй суурьшихаар бэлтгэж, өдөр шөнөгүй Түүнийг дуулжээ.Икос 9
Тэд Бурханы адислалаар, зараа хэлбэрээр ярьж чадахгүй, ариун сүм дэх онгон ариун байдлын талаархи амьдралынхаа нууцыг таслаж, ариун сүм, таны төлөө хэдэн жилийн турш өсч байна. Та өдрөөс өдөрт сүнсээр хүчирхэгжиж, амьдрал чинь улам өргөжин тэлсээр байна: Та шаргуу хөдөлмөрлөсөөр залбирлаа нэмэгдүүлж, хүч чадлаасаа ав. хүч, Th Th намрын Өндөр Дондежийн хүч. Ариун Сүнсний бэлгүүд бас танд тархсан: та үргэлж нас ахих тусам, та зүүгээр биш, залбирлаар илүү их бясалгадаг байсан, харин сахиусан тэнгэрээс залбирсан бүх эмэгтэй хоёр дахь хөшгийг хийжээ. Энэ зорилгоор бид гэнэтийн байдлаар үүнийг дуудаж байна.
Цэвэр ариун онгон байдлаа Бурханд золиосолсон Ариун Онгон, баярлаарай, ариун хүмүүс; Христийн орон сууцанд өөрийгөө гаргаж ирсэн Танхимын хамгийн ариун Ариун Сүнсээр баярла.
Ариун сүм дэх тэнгэрийн хаалганд, тэнгэрт байгаа мэт баярла. Сүнсээр баяр хөөртэй байсан, ариун журамд бүх буянтай хамт цэцэглэн хөгжөөгөөд, баярла.
Баярлана, Бурханы тэнгэр элчүүд ч гэсэн итгэлээр гаргаж ирдэг; Баярлаарай, Бүх итгэмжит талархал талархалтайгаар магтаж байна.
Биднийг нээж сүмийн диваажингийн хаалгыг нээсэн Откровицкийн оппортунист баярла.
Кондак 10
Манай бэлчээрлэж буй хавраас хойш дэлхийн өнцөг булан бүрийг баяр хөөртэйгөөр дээш өргөх нь таны ариун сүмд орохыг эрхэмлэдэг явдал юм. Судар бол өнгөрсөн, хомс хууль. Бурхны сүмд орсон онгон дагина шиг онгон охин, нигүүлслийн туяа нь бүгдэд шингэж, бүх хүмүүсийн бодол санаа, бодол санааг гэгээлэг харанхуйд гэгээрүүлэв. Энэ зорилгын үүднээс тэнгэр газар баясаж, ирээдүйн ухаалаг тэнгэр харагдах бөгөөд олон хүмүүс, хашгирах тэнгэр элчүүд, хүмүүс: баяр баясал, аврал нь ариун сүмд аваачиж байгаа бүх хүмүүст: Аллелюа.
Икос 10
Тенагаас эхлэн та онгон охидын гэрт цэвэр нүгэлтнүүд байдаг онгон охид, Бурханы Ээж, эрт дээр үеэс сүмд Бурханд онгон тангараг өргөснөөр, та үүнийг гайхалтайгаар хадгалан, арван хоёр нас хүртлээ үргэлж онгон байсаар ирсэн, гэвч та хууль ёс заншилын дагуу сүмд гэрлэсэн байсан. Хэрэв та амласныхаа нууцыг хадгалах юм бол үүнийхээ төлөө бурхан тагтаа саваагаас нисэн одохыг Бурхан Ахлагч Иосефт онгон байлгахыг өгсөн юм. Ингэснээр та Бурханы сүйт бүсгүй шиг онгон сэтгэлийн бүх сайхан сэтгэлийг шингээсэн бөгөөд та өөрийн эелдэг зөөлөн эелдэг зөөлөн, нам гүм сэтгэлийн бэлгүүдийг гүйцэтгэдэг хүмүүст таны үйлчлэлийн бүх цэвэр байдлыг өгөх болно, таны нам гүм байдал, даруу байдал, яригдаагүй цэвэр ариун байдал, таны авралын бүх ачаар таны ачаар дуулагдах болно.
Унтаагүй Их Эзэний ариун сүмд залбирахдаа бид баярлан, нүгэл дотор унтаж бүү зөвшөөр. Баярлана, ариун ариун газруудад чимээгүй бай, биднийг амьтдын нам гүмд амьдар.
Ариун сүм дэх сахиусан тэнгэрүүд, баярла, харилцан ярианыхаа дэргэд биднийг үйл үгийн хамт оюун ухаангүй байхыг заа; Баярлаарай, ариун сүмийн цэвэр үйлчлэгч нартай хамт, эзэгтэй минь, бидний онгон байдал, цэвэр байдалд амьдрахад бидэнд тусал.
Баярла, Живаго бурханы хөдөлгөөнт сүм, Ариун Сүнсний сүмүүд биднийг бүтээдэг; Ариун Сүнсний бүхий л бэлгүүдээр биднийг бүтээдэг бүхий л сайн үйлсийн хамгийн зэрлэг зүйл бол баярла.
Биднийг нээж сүмийн диваажингийн хаалгыг нээсэн Откровицкийн оппортунист баярла.
Кондак 11.
Миний авчирсан эелдэг хөгжимөөс гайхшруулж дуулж байна. Ангелагийн адислал, Танай охины Танилцуулга ба инээдэм, бүтээлч, тэнгэрлэг дуу хоолойноос татгалзах, Бурханы үйлчлэлд орж буй хүмүүс, хүн төрөлхтний дуунаас дэлхий дээр тэдэнтэй хамт дуулж, та бүхэнд дуулж, дуулж байна. Түүний ээж. Тэдэнтэй хамт биднийг шударга Танилцуулгын талаар цэвэр оюун ухаан, бузар уруулаар дуул. Халлелуяа.
Икос 11
Мал эмнэлгийн хүлээн авалтаас бид Их Эзэний ариун сүмд ирсэн нүглийн гэрлийг хүлээн авч, нүгэлгүй харанхуйд үлддэг ариун нандин ариун газруудад хаанаас ч, тэндээс тэнгэрийн цэвэр ариун байдалаар гэрэлтэн ирсэн хамгийн агуу баяр баясгалан, бид сүмийн онгон охидтой хамт байв. Энэ бол нандин онгон дагуултай Их Эзэний гэрэл бөгөөд чамайг баяр хөөртэйгээр чичрүүлж, сэтгэл, бие махбодийн цэвэр байдлын гэрэлд гялалзаж, Танд ийм магтаалыг дуулдаг.
Ариун ариун газарт өргөмжлөгдсөн, ариусгагдаагүй лаа, баярла. Баярлана, үүр цайхааргүй болж дэлхий даяар ариун сүм дэх гэрэл гэгээтэй тэнгэр элчүүдээр дүүрэв.
Баярлаарай, Тэнгэрийн сүр жавхлангийн чийдэн, бүгд гэрэлтсэн ариун сүмд гэрэлтэхгүй; Бурхан минь, тэнгэр элчийн гараас амаар талх авсан Бурханы нигүүлслээр баярла.
Таны цэвэр ариун гэрлээр гэгээрч, ирж буй Гэрлийн эх баярла. Баярлаарай, Ээж минь, нам гүм чимээгүйн гэрэл, Таны залбирлын бүх зүйл тайвширдаг.
Биднийг нээж сүмийн диваажингийн хаалгыг нээсэн Откровицкийн оппортунист баярла.
Кондак 12
Бурханы ач ивээлээр, амьтдын шинэхэн, хөдөлгөөнт нум болох Виржин Виржин хэмээх мэдрэхүйн болон материаллаг шахмалын маннагийн оронд бурхдын хэмжээлшгүй, хязгааргүй бэлгийг ариун нандин зүйлд зүй ёсоор нэвтрүүлсэн нь бурханлаг махбодтой, эхлэлгүй Үгтэй, тэр ч байтугай Тэнгэрт байдаг. Серафимын хайраар шатаж, далавчаа өргөж, Тэнгэр ба Эзэн, Эхлэл, Хүч чадал, Архангел, Тэнгэр элч нар дээр очоод танд залбирч: Alleluia.
Икос 12
Та Их Эзэний танилцуулгыг чин сэтгэлээсээ илчилж, тэнгэрийн талхыг амрах, тэжээхийн тулд сахиусан тэнгэрүүдээс ариун цолыг нь магтан алдаршуулж, тэнгэр элч, хатагтайтай адил онгон ариуслыг бид шүтэн мөргөж, хэрэв та дэлхийн байшингаас Бурханы гэрт ирсэн бол ариун тахил, ариуслаар ирсэн гэдэгт итгэдэг. бэлгийг Тэнгэрлэг сүйт бүсгүйд урхидахаар ариусгасан бөгөөд ингэснээр та Бурханы орших газарт Христийн эцэс төгсгөлгүй, цэвэр Христийн Мэндэлсний Баярын бэлтгэлд зохих ёсоор бэлтгэгдэх болно. Үүнтэй адил итгэл үнэмшилтэй, толгойныхоо толгойд:
ЭЗЭНий ариун сүмийг ариун хөлөөрөө хөлөөрөө хүндэтгэн баярлуул; Нүгэлтнүүдийн бузар булангаас Бурханы угаалгын байшин, баярла.
Өндөр гүрнүүдийн мөргөлийг хүлээн авсны адил тэнгэрт байгаа ариун сүмд баярла; Бурхны сэнтийд үзэгдсэн Тэнгэрт байгаа мэт ариун ариун газруудаараа баяс.
Гайхамшигтай үзэсгэлэнт бүсгүй, гэрээсээ ертөнцөд ирж, ариун сүмд амар амгаланг авчирснаар баярла. Шинэ Голубитса, дэлхий дээрх зөв шударга хүмүүсийн сүмд орж ирэхэд баярлаж, анхны итгэл найдвар төрүүлээрэй.
Биднийг нээж сүмийн диваажингийн хаалгыг нээсэн Откровицкийн оппортунист баярла.
Кондак 13
Бурхан, Оршин суудаг газар дахь гэгээнтнүүдийн гэгээнтэнд өргөхөөр ирсэн Эзэний ариун сүмд ирсэн Бурханы Тэнгэрлэг ээж, Өршөөлийг хүлээн авалтын тухай бидний өнөөгийн байдал, биднийг бүх уй гашуу, зовлон шаналал, дайсны уруу таталтаас ангижруулж, махан биеийн болон бузар булай байдлаас биднийг авраач. бидний ариун байдал, цэвэр ариун байдал, тийм ээ, Танаас ариусгагдтал бид зохих ёсоороо бид Диваажинд ухаалаг онгон охидуудтай хамт нүхэнд танилцуулж, тэдэнтэй хамт Бурханыг дуулах болно: Халелужа.
Энэ контакионыг гурван удаа уншаад, дараа нь 1-р "Архангель ба Тэнгэр элч нарын нүүр царай ..." ба 1-р "Мөнх хааныг сонгосон ..." кондакыг уншина.
Залбирал
Ариун онгон, тэнгэр, газрын хатан хаан, урьд нь Бурханы сүйт бүсгүй сонгогдсон бөгөөд тэрээр сүүлийн үед Тэнгэрийн сүйт бүсгүйд аврагдахаар хууль ёсоор ариун сүмд ирсэн билээ. Та өөрийн хүмүүс ба эцгийнхээ гэрийг зараа хэлбэрээр үлдээж, цэвэр ариун, бурханлаг бурхныг өөртөө зориулан тахил өргөв, та эхлээд мөнхийн онгон онгон тангараг хийсэн. Бид гэдэс дотор бүх өдрүүдэд өөрсдийгөө цэвэр ариун байдал, цэвэр ариун байдал, бурхдыг Өөрчлөх ёсоороо байлгаж, Ариун Сүнсний ариун сүмүүд байгаарай, хамгийн сайн нь, бид бүгдэд тусалдаг, Бурханы үйлчлэлд өөрийгөө дуурайж, амьдарч, өөрсдийгөө онгон ариусгалаар авч явахыг зааж өгдөг. залуу наснаасаа бурхан сахиусаа ариун, гэгээлэг, Христийн сайн буулгадаг. Та бол бүх зүйл цэвэр ариун, Их Эзэний ариун сүм дэх залуу үеийнхээ бүхий л өдрүүдэд энэ ертөнцийн уруу таталтуудаас холгүй, сэрэмжийн залбирлаар, сэтгэлийн болон бие махбодийн бүхий л ааш зантай байдаг, дайсны бүх уруу таталтыг махан бие, энх тайван, чөтгөрөөс бидэнд тусгаж өгдөг. залбирал ба мацаг барилтын тусламжтайгаар. Та, Тэнгэр элч нартай хамт Их Эзэний ариун сүмд бүх буяныг, ихэнхдээ даруу, цэвэр ариун, хайраар чимэглэсэн бөгөөд чи зохих ёсоор хүмүүжсэн бол Бурханы үгэнд нийцэхгүй махан биеийг авахад бэлэн байх болно. Та нар ч гэсэн бардамнал, цөхрөлгүй байдал, залхуурлыг эзэмшиж, бүхий л төгс төгөлдөр байдлын оюун санааны төгс байдлыг өмсөж, өөрсдийнхөө сэтгэлийг, сайн үйлсийн тосыг гэрлэж, үхэшгүй сүйт бүсгүй, хүүгээ угтахаар бэлтгэж, бэлэн биш байгаарай. , Аврагч ба Бурхантайгаа хамт, гэхдээ бид бүх гэгээнтнүүдтэй хамт Диваажингийн хийдэд мэргэн онгон охидтой хамт хүлээн авч, Аав, Хүү, Ариун Сүнсний бүх хүчит нэрийг алдаршуулж, алдаршуулахын тулд биднийг ивээх болтугай, үргэлж, одоо мөн үүрд мөнхөд. Амен.
Troparia, GLS 4
Бурханы нигүүлслийг харгалзан хүмүүсийн өөрчлөгдөж, аврал нь дэлгэрч байна: Бурханы ариун сүмд онгон нь тодорхой бөгөөд Христ бүгдэд нь зөгнөдөг. Нэг бид баяртайгаар хашгирах болно: Баярла, Хараатлагчийн тоглолтыг үзээрэй.
Кондак, дуу хоолой 4
Аврагчийн анхны сүм, үнэт ордон ба Виржин, Бурханы алдрын ариун нандин эрдэнийг одоо Их Эзэний гэрт аваачиж, гэрээнүүдийн ач ивээлийг авчирсан, тэр бүү хэл Тэнгэрийн үүрээр Бурханы тэнгэр элч нар хэдийнэ дуудагджээ: Энэ бол тэнгэрлэг тосгон юм.
Томруулах
Бурханы сонгосон Отровицын адислагдсан Тэнгэрийн Тэе биднийг зарлаж, Их Эзэн таны орцонд орсон ариун сүмд зараа хүндэтгэдэг.
Ажлын хамаарал, шинэлэг байдал, онолын болон практик үнэ цэнэ, үндэслэл, зорилгоо тодорхойлох, сэдэв, объект, судалгааны арга зүйг тодорхойлох
1-р бүлэг. Тюмень мужийн өмнөд хэсэгт орших Хуучин итгэгчдийн антропонимик шинжлэх ухааны онцлог шинж чанарууд
§ 1. Тюмень мужийн өмнөд хэсэгт орших Хуучин итгэгчдийн дэд дэд судалгааг
§2. Тобольск муж дахь Хуучин Итгэгчдийн бүлгүүдийн үүсэл, тархалт
§3. Тюмень мужийн өмнөд хэсэгт байрлах Хуучин итгэгчдийн амьдрал, соёлын онцлог
§4. 19-р зууны төгсгөлд Тюмень мужийн өмнөд хэсэгт итгэдэг хуучин итгэгчид 45 Эхний бүлгийн дүгнэлт
Бүлэг 2. Тюмень мужийн өмнөд хэсгийн хуучин итгэгчдийн антропонимик нэр
§ 1. Оросын христийн антропонимикон. Canon ба загвар
§2. 1897 оны Бүх Оросын анхны тооллогын дагуу Исет хуучин итгэгчдийн антропонимик нэр
2.2.1. Хуучин итгэгч ба Ортодокс нэрийн хуудас, Бүх Оросын анхны тооллогын дагуу
2.2.2. Иетийн хуучин итгэгчдийн диафрон дахь антропонимик шинжилгээ
2.2.3. Исет Парисын хуучин итгэгчдийн эрэгтэй антропонимик шинж чанар
2.2.4. Исет Парисын хуучин итгэгчдийн эмэгтэй антропонимик шинж чанар
§3. Хуучин итгэгчдийн изетийн антропонимын фонетик онцлог
2.3.1. Вокализмын феномена
2.3.2. Гийгүүлэгч байдал
§4. Хуучин итгэгчдийн изетийн эртний антропонимик христийн нэрсийн этимологи ба семантик 93 Хоёрдугаар бүлэгт гарсан дүгнэлт
3-р бүлэг. Фоносемантик ба ассоциатив туршилтын дагуу Тюмень мужийн өмнөд хэсгийн хуучин итгэгчдийн антропонимийн ойлголт
§ 1. Исет волостын Хуучин итгэгчдийн нэрсийг фоносемантик дүн шинжилгээ хийх
3.1.1. Антропонимиконыг фоносемантикийн аргаар судалж үзэх үндэс суурь
3.1.2. Исетийн хуучин итгэгчдийн эрэгтэй антропонимийн фоносемантик шинжилгээ
3.1.3. Isetian Old итгэгчдийн эмэгтэй антропонимийн фоносемантик шинжилгээ
§2. Хуучин итгэгчдийн нэрсийг орчин үеийн орос хэлээр ярьдаг хүмүүс ойлгодог. Холбооны туршилт 118 Гуравдугаар бүлэгт гарсан дүгнэлт 127 Дүгнэлт 131 Уран зохиолын жагсаалт, эх сурвалжийн жагсаалт 136 Хавсралт 1. 1897 оны Бүх Оросын анхны тооллогын материалд үндэслэсэн Исетийн хуучин итгэгчдийн нэрсийн жагсаалт 149 Хавсралт 2. Исетийн хуучин итгэгчдийн нэрийг насны ангиллаар хуваарилах 158 Хавсралт 3. Давтамж ба дунд үеийн фоносемантик шинж чанар. Хуучин Итгэгчдийн нэрс 167 Хавсралт 4. Исети Хуучин Итгэгчдийн хуучин итгэгчдийн давтамж, дунд нэр бүхий антропонимийн холболтын толь бичиг. XIX зууны.
Санал болгож буй дипломын ажлын жагсаалт "Хэлний онол" мэргэжил, 02/10/19 код VAK
ХХ зууны Тюмень хотын татарчуудын хувийн нэрсийг түүхэн, хэл шинжлэлийн шинжилгээ 2005, филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч Тимканова Гузалия Фаритовна
Олон үндэстний орон зайд Сибирийн-Туркийн антропонимикийн үйл ажиллагааны онцлог: Тюмень мужийн татар, казах хүмүүсийн хувийн нэрсийн материал дээр. 2008 он, филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч Чаукерова Гульзара Кабибулловна
Английн антропонимикон хөгжлийн чиг хандлага 2012, филологийн ухааны доктор Новикова Ольга Николаевна
Сибирийн татарчуудын антропонимийн нэр угсаатны шинжлэх ухааны үүднээс: XIX-XX зууны Оросын архивын баримтуудын материал дээр. 2010 он, филологийн ухааны доктор Гилфанова Фарида Харисовна
Татар хэл антропоним нь хэл шинжлэл-соёлын талаас 2009 он, филологийн ухааны доктор Галиуллина, Гулшат Раисовна
Диссертацийн танилцуулга (хийсвэрийн хэсэг) "Орчин үеийн хэл шинжлэлийн ухамсар дахь хуучин итгэгч нэрс. бүтэц: семантик, прагматик: 1897 оны Бүх Оросын анхны тооллогын материал дээр үндэслэсэн."
Асуудлын талаархи мэдэгдэл. Орчин үеийн хэл шинжлэлийн ерөнхий чиг хандлага - хэлний үзэгдлийг хэл ярианы соёлын, оюун санааны болон практик үйл ажиллагаатай нягт уялдаатай гэж үздэг хэл шинжлэлээс "бусад", бүтцийн, антропологийн хэл шинжлэлд шилжих нь хамгийн чухал юм. Зөв нэрсүүд - толь бичгийн хамгийн динамик давхарга нь нэр өгдөг хүмүүсийн танин мэдэхүйн төлөөлөл дээр байдаг дэлхийн загвараар тодорхойлогдсон ономастик орон зайг бүрдүүлдэг.
Энэхүү судалгаа нь Тоболск мужийн Ялутор дүүргийн Исет волостын хуучин итгэгчдийн антропонимийн шинжилгээ, XIX зуунд Хуучин итгэгч нэрийн найрлага дахь өөрчлөлтөд зориулагдсан болно. орчин үеийн орос хэлний төрөлх хэлээр ярьдаг Исетийн эртний итгэгчдийн антропонимын ойлголтын гол талууд.
Сүүлийн үед Ортодокс нэртэй ховор нэрс сонирхож байгааг харснаас үүдэн бид Хуучин Итгэгч нэрийг Орос хэлний орчин үеийн унаган хэлээр ойлгодог болгох асуудал руу ханддаг. 19-р зуунд олон янзын, амжилттай туршиж үзсэний улмаас Исет хуучин итгэгчдийн антропонимик шинж чанар. нэрийг нөхөх эх үүсвэрүүдийн нэг болгон ашиглаж болно. Фоносемантик судалгааны үр дүн, мөн зохиогчын хийсэн туршилтын үр дүнгээс харахад тэдгээрийг зөвхөн өмсдөг хүмүүсийг ялгаж харахаас гадна орчин үеийн нийгэм хүлээн зөвшөөрөгдсөн, тухайн цаг үед тохирохуйц нэрээр нь сонгох боломжтой болно.
Антропоним гэдэг нь бусад зохих нэрээс объектын хувь хүний \u200b\u200bшинж чанараар ялгаатай байдаг тусгай лексико-грамматик категори юм: нэр дэвшүүлэх объект бүр (хүн) нэртэй байдаг [Хэл шинжлэл 1998: 36]. Нэг буюу өөр хүмүүсийн антропонимик шинж чанар нь түүний түүх, амьдралын олон тал, үндэсний сэтгэл судлалын онцлог, гадаад хэлний орчинтой харилцах харилцааны тод тусгал юм.
Хүний нэр шинжлэх ухааны антропономи нь хэл шинжлэл, угсаатны зүй, түүх, социологи, сэтгэл судлал гэх мэт хэд хэдэн шинж тэмдгүүдийн уулзвар дээр гарч ирэв. Эрдэмтэд судалгааны ийм холбосон чиглэлүүд нь хамгийн ирээдүйтэй гэж үздэг [Ивашко 1980: 7]. Антропонимми нь нэр авч болох мэдээллийг судалдаг: хүний \u200b\u200bшинж чанаруудын шинж чанар (тэдгээрийг антропоним гэдэг утгаараа, түүний этимологи хэлбэрээр харуулсан болно), аав, овог, гэр бүлтэй хүмүүсийн харилцаа (голчлон овог, овог нэрээрээ тусгасан), үндэс угсаа, ажил мэргэжил, гарал үүслийн талаархи мэдээллийг судалдаг. орон сууц, үл хөдлөх хөрөнгө гэх мэт.
Онолын антропонимийн сэдэв нь антропонимийн үүсэл, хөгжлийн хэв шинж, тэдгээрийн бүтэц, антропонимийн тогтолцоо, антропонимийн загвар, нэг буюу өөр угсаатны бүлгийн антропонимийн түүхэн давхарга, антропонимийн хэл дээрх харилцан үйлчлэл, бүх нийтийн шинж чанар юм. Хүмүүсийг нэрлэх онцгой нөхцөл байдал, сэдэл, нөхцөл байдлыг харгалзан үздэг - нийгмийн байдал, зан заншил, загварын нөлөө, шашин гэх мэт. [Хэл шинжлэл 1998: 36]. Зөв зохистой нэр нь социологийн, түүхэн, угсаатны зүйн түүхтэй холбоотой [Антропоними 1970: 4]. Олон нийтийн соёлын нэг болох зохих нэр нь ард түмний уламжлал, түүх, соёлыг хадгалах, дамжуулах үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь хэлний нарийн төвөгтэй шинж тэмдэг юм. [Гурская 1999: 133]. Нэр нь хүмүүсийн өвөрмөц зан чанарыг төдийгүй нийгэм дэх тэдний үүргийг тусгасан тул хувь хүний \u200b\u200bнэрийг судлах нь нийгэм-ономастик судалгаанд хамгийн чухал зүйл юм. Антропонимийн гол онцлох зүйл бол хүний \u200b\u200bнэрийг тодорхойлох, уламжлалт гэр бүлийн нөлөөллийн үр дүн эсвэл загварын нөлөөлөл гэх мэт янз бүрийн контекст дэх хувийн нэрсийг системтэй судлах явдал юм. Байна.
Хуучин итгэгчдийн бүлгүүдийн хувьд бид ахуй амьдрал, амьдрал, гэр бүлийн хэлхээ холбоо, нийтлэг ойлголтын үндсэн дээр үүссэн, өргөн хүрээний боловсролын нэг хэсэг болох угсаатан гэсэн ойлголтыг хэрэгжүүлэх болно.
17-р зуунд Орост үүссэн янз бүрийн консорциум (нэг түүхэн хувь тавилангаар нэгтгэгдсэн бүлгүүд). шашны болон гоо зүйн канон зүтгэлтнүүдийн дунд - сүм хийдүүд, тариачид, худалдаачид гэх мэт - XVIII зуунд үүссэн. Хуучин итгэгчдийн итгэл үнэмшил, XIX зуунд. дэд үндэстэн болж орос үндэстний нэг хэсэг болжээ [Горелов, Седов 2001: 122].
Үндэстэн тус бүрийн антропонимийн шинж чанар, найрлага (мөн дэд субстнос) нь экстралализмын янз бүрийн хүчин зүйлүүд (газарзүйн, үзэл суртлын, түүхэн, үзэл суртлын, нийгмийн, соёлын гэх мэт) нөлөөнд автдаг [Мадиева 2005: 3], иймээс Исетийн Хуучин итгэгчдийн антропонимийг судлах нь Тюмень мужийн өмнөд хэсэгт байрлах Хуучин итгэгчдийн түүх, соёлын өвийг судлах чухал үе шат болжээ. Нөгөө талаар түүх соёлын судалгааг нэмж оруулснаар Тюменийн өмнөд хэсэгт байрлах Хуучин итгэгчдийн дунд хувь хүний \u200b\u200bнэрний үйл ажиллагааны шалтгаан, шинж чанарыг ойлгох боломжийг олгодог. "Антропонимийн" цуглуулга зохиогчид "Антропонимийн ихэнх нь соёлын түүх, философийн систем, угсаатны зүйн онцлог шинж чанараар тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь үндэстэн бүрийн хувьд зөвхөн хувь хүн юм" гэж үздэг [Антропоними 1970: 5].
Хуучин итгэгчдийн эх сурвалжид Хуучин итгэгчдийн өвөрмөц сэтгэлгээний түүх нь засгийн газрын бодлогод шууд хамааралтай байсан гэж тэмдэглэжээ. "Хуучин Итгэгч Төвийг бид юу ч бай хамаагүй, түүний түүх өөрийн дотоод хувьслаар бус, харин засгийн газрын шийдвэрийн шинж чанараас л тодорхойлно" [Юхименко 2002: 4]. Хуучин итгэгчдийн нэр үүсэх нь түүхэн өөрчлөлтийн нөлөөн дор бас явагдсан. Сүм хийдийн тэргүүн хатагтай Хабаккук, язгууртан эмэгтэй Морозова (Феодосия, лам нарын Феодора) болон сүмийн сөрөг хүчний бусад төлөөлөгчдийг хөөж, цаазлуулсантай холбогдуулан Хуучин Итгэгч шашны зүтгэлтнүүд шүтлэгтнүүд ба хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүсийн шинэ нэрээр солигдлоо. Дараачийн хавчлага энэ тоог нэмэгдүүлсэн. Белокриницкийн зөвшөөрлөөр Метрополитан Амброз хүндэтгэлтэй ханддаг бөгөөд тэрээр Хуучин итгэгчидтэй хувь заяагаа холбож, Хуучин Итгэгч санваарын суурийг тавьжээ.
A.V. Ноцтой ономастик судалгаа нь цогц байх ёстой бөгөөд социологи, түүх, хууль эрх зүй, улс төр, угсаатны зүй, газарзүйн шинжлэх ухааны харьцангуй бага судлагдсан харилцааг харгалзан үзэх ёстой гэж Суперанская тэмдэглэжээ. Энэхүү заалтыг удирдан ажилласнаар Тюмень мужийн өмнөд хэсэгт байрлах Хуучин итгэгчдийн түүх, соёлын талаархи бүлгийг бид ажилд оруулсан болно.
Асуудлыг судалсан түүх. Антропонимийн талаархи анхны судалгааны нэг бол В.А. Никоновын "Нэр ба Нийгэм" хэмээх зохиол нь антропонимын нийгмийн үйл ажиллагааг онцолсон байдаг. Г.П. Смолицкая V.A.-ийн тухай өгүүлэлд. Никонов зөвхөн хувийн нэр төдийгүй шинэ төрсөн хүүхдийг нэрлэх зан үйл, зан заншил, эртний үед төдийгүй бидний цаг үед нэрийг сонгох сэдэл сонирхдог байсныг гэрчилдэг. [Смолицкая 2004: 78]. V.A. Никоновыг ономастикийн үндэслэгч гэж үздэг. Өргөн хүрээний нэр хэлбэрийн зохих нэрийг судлах нь эрт дээр үеэс хийгдсэн боловч тэрээр эхлээд хэлний системд зохих нэрсийг нэрлэж, тэдгээрийг хэлний түүхтэй, аялгуутай холбосон байв. [Смолицкая 2004: 76].
Антропонимийн чиглэлээр тэргүүлэгч эрдэмтэн А.В. Суперанская, асар олон тооны бүтээлийг нийтэлсэн - монограф, өгүүлэл, түүнчлэн Оросын хувийн нэрсийн толь бичиг [Superanskaya 2004]. Тэр антропонимын фонетик онцлогийг судалж үзжээ [Суперанская 1969; Суперанская 1970: 180-188; Superanskaya 2001: 85-89 нар.], Тодорхой эрин үед орос нэрсийн үйл ажиллагааны зарчим [Superanskaya: www.folklor.ru; Суперанская 1970: 7-23; Суслова, Суперанская 1985].
Тюмень муж дахь антропонимын үйл ажиллагааны онцлог нь Н.К.-ийн ажилд зориулагдсан болно. Фролова ба I.С. Антропоними нь топонимитай нягт холбоотой байдаг Карабулатова. Судалгаа Н.Н.
Парфенова нь ихэвчлэн Тюмень-Уралын Оросын овогод зориулагдсан байдаг, гэхдээ зохиогч нь хүний \u200b\u200bнэр, нэр зүйд анхаарал хандуулдаг, учир нь антропонимизм нь хэлний лексик системийн салшгүй хэсэг бөгөөд хүний \u200b\u200bсоёл, угсаатны соёлтой харилцан уялдаатай, харилцан адилгүй байдаг. 44] -д бичнэ.
XVII зууны Тобольск хотын оршин суугчдын хувийн нэрсийг судлах. Э.Ю-ийн бүтээлүүд. Сидоренко. Судлаач XVII зуунд үйл ажиллагаагаа тэмдэглэжээ. Үүний зэрэгцээ нэрлэсэн үүрийг үүсгэдэг нэрсийн хэд хэдэн хувилбар нь өдөр тутмын амьдралд зориулсан хувийн нэрсийн тогтвортой бүтцийг бий болгох хандлагыг ажиглаж байна, ертөнцийн, оюун санааны уран зохиол гэх мэт. [Сидоренкс 2002: 157]. N.N шиг. Парфенова, Э.Ю. Сидоренко овог, тэдгээрийн хувийн нэртэй хослуулах талаар илүү их анхаарал тавьдаг. Дүгнэлт E.Yu. Сидоренко, филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигчийн зэрэг олгох тухай хийсвэр дээр Л.Э.-ийн үзэл бодолтой зөрчилдөж байна. Комарова, филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигчийн зэрэг олгох диссертацид илэрхийлэв. XVII зууны баримт бичигт үндэслэсэн анхны зохиолч. "XVII зууны эцэс гэхэд хотын хүн амын дунд каноник нэрсийн тоо." (Сидоренко 2005: 12) нь буурч байна "(жишээ нь, жишээнүүдийн дотроос дан ганц канон бус нэр байдаг - Третьяк, бусад хуанлийн бус бусад нэр нь хуучин үеийнхэнд хамаардаг бөгөөд овог нэр болгон ашигладаг). Л.Э-ийн диссертацид. Комарова "Тюмений өргөдөл XVII - XVIII зууны эхний улирал.", Эсрэгээр, каноник нэрсийн ихэнх нь тэмдэглэгдсэн байдаг [Комарова 2000: 42].
Бидний ажилд чухал ач холбогдолтой материал бол А.А. Люсидар. Тэрээр 17 - 18-р зууны эхэн үеийн Сибирийн оршин суугчдын хувийн нэр, канон, загварын антропонимд хэрхэн нөлөөлж байгааг судлав; XVII-XVIII зууны янз бүрийн цаг үеийн тодорхой нэрсийн давтамжийг илчилдэг. Омскийн түүхэн баримт бичгүүдийн материал дээр үндэслэсэн. Хүн амын овог нэр
Омск Иртыш XVIII-XX зууны. Омскийн Улсын их сургуулийн угсаатны зүй, музей судлалын тэнхимийн "Омскийн Иртыш муж дахь оросууд (XVIII-XX зууны)" сэдэвт хамтын монографийн бүлгүүдэд зориулагдсан болно. Тэд Омскын эртний хүмүүсийн антропонимик шинж чанарыг статик болон динамик байдлаар шинжлүүлдэг. Байнга, ховор нэрс, түгээмэл нэрсийн найрлага дахь өөрчлөлт, орон нутгийн антропонимийн бусад шинж чанаруудыг тодорхойлсон байдаг [Омск Иртыш дахь оросууд 2004]. Энэхүү судалгааны ач холбогдол нь түүний үр дүнг Омск Иртышын түүх, соёлын өвийн ерөнхий зураглалд оруулахтай холбоотойгоор улам бүр нэмэгдэж байна.
Антропонимыг судлахад экстралингвист хүчин зүйлийг тусгасан хэд хэдэн бүтээл нь бидний судалгаанд ач холбогдолтой байсан. Жишээлбэл, M.V. Сухих нь соёлын шинжлэх ухаанд зохих нэрийг авч үздэг бөгөөд антропонимыг судлах практик ач холбогдлыг Оросын соёлыг ойлгох арга хэрэгсэл болгон илчилдэг [Сухих 1997: 110]. Мөн V.M. Степанов Оросын нэрлэсэн нэр томъёоны тодорхой тогтвортой байдалтай холбоотойгоор алдартай нэрний багц өөрчлөгдөх нь хурдан явагддаг гэж тэмдэглэжээ. Энэ үзэгдлийн шалтгаан нь нэр-серверийн өвөрмөц байдалд биш, харин нийгэмд болж буй соёлын үйл явцад оршино [Степанов 2001: 71].
Т.Н. Рацен нь Оросын зүйр цэцэн үгс дэх христийн антропонимикийн үйл ажиллагаанд зориулагдсан байдаг. Энэ нь Оросын хөрсөнд гадаад нэрсийг дасан зохицох явцад тохиолддог фонетик өөрчлөлтийн ангиллыг өгдөг. Т.Н. Ратсен Оросын зүйр цэцэн үг, үг хэллэг дээр христийн нэр томъёоны хэл шинжлэл, соёлын дасан зохицох сэдвээр докторын диссертаци, мөн ижил асуудалд зориулагдсан олон тооны өгүүлэл бичжээ [Ратсен 2000; Racen 2002: 69-73; Racen 2001: 161-172, Racen 2000: 40-48]. Түүний хамтарсан нийтлэл Ю.В. Казанцева [Казанцева, Ратсен 2001: 157-160] нь Тюмень хотод орчин үеийн хувийн нэр ашиглах онцлогт нөлөөлдөг. Судалгааны хүрээнд нэр сонгох болсон шалтгааныг тодруулах зорилгоор социологийн судалгаа явуулсан. Уйтгар байдал, эцэг эхийн болон бусад хүмүүсийн дотоод хүсэл сонирхол гэх мэт нэрийг сонгоход нөлөөлдөг зохиолчдын дурдсан экстралуалист хүчин зүйлсийг [Казанцева, Ратсен 2001: 159] С.М. Белякова ба Е.В. Дерябиной "Оросын хуанлийн нэрсийн орчин үеийн ойлголт" өгүүлэлд [Белякова, Дерябин 1999: 36-42]. Нийтлэлийн зохиогчид гурван насны бүлгийн 60 мэдээлэгчдийн дунд Тюменийн Ленинский дүүрэгт явуулсан Оросын 40 хуанлийн нэрийн материалд хийсэн туршилтыг тайлбарлав. Туршилтын явцад ассоциатив болон фоносемант бүрэлдэхүүн хэсгүүд илэрсэн. Ассоциатив ба фоносемант хүчин зүйлүүд нь нэг буюу бусад хүчин зүйлээс давсан тэнцвэргүй байдалд байна гэж зохиогчид дүгнэжээ. Нэрлэх нь тодорхой уламжлалыг яагаад бий болгож байгааг тайлбарлаж чаддаг тул сэтгэл судлалын судалгааны аргын ач холбогдлыг тэмдэглэжээ [Белякова, Дерябин 1999: 41-42].
Р.В.-ийн дипломын ажил нь Оросын ардын уянгын дууны антропонимыг судлахад зориулагдсан болно. Головина. Зохиогч уянгын дууны антропонимийн сэдэвчилсэн бүлгийг тодорхойлж, тэдгээрийн бүтэц-фонетик онцлог, ашиглахад зориулагдсан japro зүйлийн өвөрмөц байдлыг судалж үздэг. Зөв нэр ашиглах динамикийн талаархи бүлэгт зохиолч ардын аман зохиолын антропонимууд нь өдөр тутмын амьдралд түгээмэл хэрэглэгддэг нэрүүдтэй давхцаж байгаа бөгөөд жинхэнэ нэр шиг цаг үе өөрчлөгддөг гэж дүгнэжээ. Үүнтэй холбогдуулан энэхүү судалгааны үр дүнг өөрсдийн ажилд ашиглах боломжтой гэж үзэж байна.
Антропонимийн нэгжийн этимологийн чиглэлээр нэлээд олон бүтээл бичсэн байдаг. Тиймээс, I.A. Хатан хаан "овог нэр", "овог нэр", "дунд нэр" гэсэн нэр томъёоны гарал үүслийг авч үздэг. Хатан хаан 2002: 89-94] "Орос хэл яриа" сэтгүүлд нийтлэгдсэн цуврал нийтлэлд нэрийн өвөрмөц байдал, хүн бүрийн амьдрал дахь хувь хүний \u200b\u200bнэрний үнэлж баршгүй үүрэг зэргийг дурдсан болно [Королева 1997: 54-58]. Нийтлэлд S.I. Зинина "Антропонимик нэр томъёоны түүхээс" "нэр", "нэр", "хоч", "овог нэр", дунд нэр "гэсэн нэр томъёоны ойлголтын хувьслыг тайлбарласан болно. [Зинин 1970: 24-26] Антропонимийн этимологийг судлахдаа S.V. Фролова, I.Г. Добродомов [Фролова 1970: 236-241, Фролова 2003: 68-72; Добродомов 1970: 229-236] хувийн нэрсийн харьцуулсан шинжилгээг өгсөн болно. M.V. нь зохих нэрсийн ардын зүй зүй, тэдгээрийн хуанли, гэгээнтнүүдийн талаархи санаа бодлыг бий болгоход үзүүлэх нөлөөллийг судалж байна. Ясинский [Ясински 2003: 5-7]. Бүтээлүүд I.V. Цулаяа нь ономастикийн эх сурвалж судлалд зориулагдсан [Цулаяа 1997: 74-81]. Хувь хүний \u200b\u200bнэрийг судлахтай холбоотой домог, түүхэн баримт, утга зохиолын бүтээлүүд өгөгдсөн бөгөөд энэ нь антропонимуудын бие даасан ард түмний соёлд хэрхэн нөлөөлж буйг илүү гүнзгий ойлгох боломжийг олгодог.
Их Оросын бичгээр хүнийг таних аргууд нь Е.Ж1-ийн ажилд зориулагдсан болно. Гвоздева. Судлаач Киеван Русийн үеийн эртний Оросын дурсгалуудын антропонимик тогтолцоог нийлмэл нэршилд шилжсэн үе гэж үздэг. Хуучин Оросын үеийн төгсгөлд боловсруулсан хэм хэмжээ нь үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг бүхий хүнийг таних хамгийн оновчтой аргыг хайж олох явдал байв - овог [Гвоздев 2000: 18-21].
Харре Рум "Нэрийн сэтгэлзүй" өгүүлэлд хүмүүс аз жаргалгүй байдаг нэрсийн асуудлыг ихээхэн нэмэгдүүлдэг, учир нь ийм антропоним нь сөрөг утгатай эсвэл сөрөг холбоог агуулдаг. Тэрээр хоч нэрэндээ ихээхэн анхаарал хандуулдаг бөгөөд тэр хүн өөрөө биш, харин эргэн тойрныхоо хүмүүсийн дунд үргэлж сонгогддог [Harre 2000: 7-11]. Тиймээс хувийн нэр, хоч нь хоёуланд нь мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлдэг бөгөөд нэр, хоч бүхий хүмүүст нөлөөлөх нь үргэлж боломжтой байдаггүй. Хэрэв нэрийг өөрчлөх боломжтой бол (энэ нь хаа сайгүй таалагдахгүй), хоч нь тухайн хүнээс арилгах гэсэн оролдлогоос ихээхэн хамаардаггүй, учир нь энэ нь түүний эргэн тойрны хүмүүсийн үйл ажиллагааны үр дүн юм. Нэрнээс үүдэлтэй сөрөг утгын асуудлыг бид гуравдугаар бүлэгт антропонимын ойлголтод зориулав.
Америкийн судлаач Дэвид Хакер 19-р зууны үед Америк дахь хүүхдийн нэр, шашин шүтлэг, үржил шим хоорондын уялдаа холбоог зуржээ. Мэдээжийн хэрэг, шашин шүтлэгт нөлөөлөх нь антропонимикон-Америкийн лютеранууд голдуу библийн нэрийг ашигладаг байсан ба библийн нэрийг судлах нь протестант хүмүүсийн дунд төрөлт өндөр байсан гэсэн дүгнэлтэд хүргэсэн. Оросын антропонимийн хувьд энэхүү бүтээлийн ач холбогдол нь нэрний үйл ажиллагааны ерөнхий хэлний зарчмуудыг ил болгоход төдийгүй, протестант бүлгүүдийн антропонимийг хувийн байдлаар судлахад оршино. Хуучин итгэгчдийн дэд субьектууд нь протестантуудтай ижил төстэй, түүх соёлын хувьд ч тодорхой юм.
Сэдвийн хамаарал. Одоогийн байдлаар антропонимийг зөвхөн тухайн бүс нутаг, бүс нутгийн хүн амд төдийгүй өөрийн өвөрмөц үндэс суурь, соёлтой тодорхой бүлэгт авч үзэх нь хамаатай юм шиг санагдаж байна. Хуучин итгэгчдийн соёлд хандах нь угсаатны шашинтнуудын бүлгийг судлах үе шатуудын нэг юм. Антропонимикон нь тухайн цаг үеийн соёл, түүхэн хандлага, нийгэмд гарч байсан нийгмийн өөрчлөлт, хувь хүмүүсийн хүмүүсийн бүлэгт нөлөөлж буй байдлыг тусгасан болно. Хуучин итгэгчдийн антропонимийг судлах нь илүү чухал бөгөөд учир нь энэ нь антропологийн нэг хэсэг бөгөөд Ортодокс христийн шашинд бүх танин мэдэхүйн үйл явцын төв, эхлэл болдог [Остапенко 2002: 10].
Хуучин итгэгчдийн сэтгэхүй орчин үеийн ертөнцөд Хуучин итгэгчдийн удам угсааны дунд тусгай тариачны аж ахуйд илчлэгддэг. Хүчтэй тариачны аж ахуй нь Оросын хөдөө орон нутаг, Оросын тариачдын судлаачдын анхаарлыг татав [харна уу жишээ нь Balyuk 2002; Балюк 2003; Покровский 1973; Фурсова Э., Фурсова М. 2002: 97-99]. Нөгөө талаар хаалттай олон нийтийн дунд удаан хугацааны турш үйл ажиллагаагаа явуулдаг Тюмень мужийн өмнөд хэсэгт байрлах Хуучин итгэгчдийн соёл нь Хуучин Итгэгчдийн хөдөлгөөнд хамааралгүй Хуучин Итгэгчдийн соёл, бусад ойр орчмын хөршүүдийн соёлоос ялгагдах шинж чанаруудыг олж авсан. Түүхэн хэлний соёлын судалгааны чиглэлээр Исетийн Хуучин итгэгчдийн антропонимийг судлах нь тухайн нутгийн Хуучин итгэгчдийн сэтгэхүй, зан заншил, амьдралын хэв маягийг танилцуулдаг тул хэл нь хүмүүсийн өвөрмөц байдлыг, дэлхийн үндэсний үзлийг байнга агуулдаг. Хүн хэл ярианы нөлөөн дор тодорхой "ертөнцийн дүр төрхийг", түүний дотор соёлын нэг хэлбэрийг бий болгодог. (Воробьев 1999: 126).
Соёлын өгөгдөл (соёлын гүн ухаан, социологи соёл, соёлын антропологи, соёлын сэтгэл зүй, соёлын түүх) нь хүмүүсийн нэр, соёлын харилцан уялдааны үүднээс зохих нэрийн агуулга, утга агуулгыг олж харах боломжийг олгодог. Эдгээр шалтгааны улмаас сүүлийн хэдэн арван жилд хэл шинжлэлийн мэргэжилтнүүд хэлний соёлын шинжилгээний үндсийг эрчимтэй боловсруулж ирсэн нь шинжлэх ухааны шинэ чиглэл болох хэл шинжлэлийн соёл судлал үүсэхэд түлхэц болжээ. Тодорхой хугацаанд тухайн үндэстний соёлын үнэт зүйлсийн ач холбогдлын талаархи мэдээллийг өгч, зохих нэрийн мөн чанар, ономастик ба соёлын баримтуудын харилцан хамаарал, харилцан хамаарлыг ойлгоход шаардлагатай болно. Олон соёлын болон нийгмийн үнэт зүйлүүдийг зохих нэрээр, ялангуяа Тюмень мужийн Хуучин итгэгчдийн антропонимд тусгасан байдаг.
JI.A-ийн мэдээлж байгаагаар. Вербицки хэлэхдээ, "хүмүүсийн амьд хэл нь түүний бүхий л амьдрал, түүний материаллаг болон оюун санааны соёлын түүхийг тусгадаг. Хэл шинжлэлийн зургаас үзэхэд үндэсний үндсийг сурч болно. ”[Вербицкая 2003: 353]. Гэсэн хэдий ч түүхэн баримт бичиг, өдөр тутмын үг хэллэг, уран зохиол дахь зөв нэрийн асуудлыг судалж, нөлөөлж буй олон тооны бүтээлийг шинжлэх ухаанаар антропонимид хангалттай анхаарч үздэг боловч Хуучин итгэгчдийн антропонимуудын социологи, түүх, соёлын чиг үүргийн талаархи асуулт бүрэн дуусаагүй байна.
19-р зууны төгсгөлд Тюмень мужийн өмнөд хэсэгт байсан Хуучин итгэгчдийн антропонимийг системчилсэн байдлаар тайлбарласан тусгай судалгааг олж чадаагүй байна. Үүнтэй холбогдуулан энэ ажлын сэдвийг сонгох нь тохиромжтой, цаг үеэ олсон байх шиг байна.
Судалгааны шинэлэг зүйл. Судалгааны шинжлэх ухааны шинэлэг зүйл нь Хуучин Итгэгч Антропонимийн шинж чанарын талаархи мэдлэг бага түвшинд тодорхойлогддог. Ортодоксоос сайн дураараа өөрсдийгөө хашиж байсан Хуучин итгэгчдийг тодорхой тусгаарлах, тэр үед Баруун Сибирийн Транс Уралын хуучин бус итгэгчидтэй холбоо тогтоох зайлшгүй шаардлага нь Хуучин Итгэгчдийн өвөрмөц соёлыг бий болгосон. Энэ үзэгдлийг Исецки волостын хуучин итгэгчдийн антропонимийн ерөнхий болон өвөрмөц онцлог шинжийг олж тогтоох боломжтой антропонимийн өгөгдлийг системчлэх призмээр авч үзэх боломжтой. Антропонимийг судлахад түүх, соёлын судлал, угсаатны зүй, сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны оролцоо нь 19-р зуунд Изет волостын хуучин итгэгчдийн хувийн нэр ашиглах давтамж өөрчлөгдсөн шалтгааныг үнэлэх боломжийг олгодог. Энэхүү судалгаагаар Оросын Эзэнт гүрний бусад газар нутагт болон бусад нутагт оршин байсан нэр бүхий Исетийн хуучин итгэгчдийн антропонимийн харьцуулсан дүн шинжилгээг өгсөн болно.
Онолын үнэ цэнэ. Онолын ач холбогдол нь антропонимийн толь бичгийн анхан шатны лексикографи, Тюмень мужийн өмнөд хэсэгт орших Антропоним ба Хуучин итгэгчдийн түүх хоорондын соёлын холбоог системчлэх, тодорхойлох явдал юм. Энэхүү ажил нь Оросын янз бүрийн бүс нутагт олон эрдэмтдийн хийсэн өргөн хүрээний ажлын нэг хэсэг юм. Орчин үеийн антропонимикийн найрлага, түүний хувьслыг судлах, Оросын нэр Оросын түүх соёлын байр суурийг тодорхойлох. Хувьсгалаас өмнөх Орос улсын нэр нэг үндэс суурьтай байсан ч сүмийн хуанли байсан ч Оросын эзэнт гүрний янз бүрийн газарт түүний ажиллах нөхцөл ижил биш байв. Оросын антропонимикон нь олон бүс нутгийн өөрчлөлтийн хэлбэрээр оршин байсан. Тиймээс янз бүрийн хот, тосгоны материалын талаархи судалгаа нь Оросын нийтлэг нэрийн хавтанг мэдэх шаардлагатай байдаг. Өөр өөр нутаг дэвсгэр дэх нэрийн үйл ажиллагааны ялгаа нь нэрийн найрлагад тийм ч их биш бөгөөд тодорхой нэрийн тархалтын түвшин, мөн сонголтуудын бэлэн байдал зэргээс хамаардаг: бүрэн, каноник зөв зөв христийн нэрсийг өдөр тутмын Христийн шашны нэрүүдтэй харьцуулж үздэг [Симина 1970: 189], фонетик болон морфологийн хувьд каноникээс ялгаатай.
Тохирох нэр нь Оросын үгийн утгыг агуулсан үндэсний-соёлын бүрэлдэхүүн хэсэг юм: нэрийн нас, гарал үүсэл, стилист өнгө, дотоод хэлбэр, нэр хүнд, нийгмийн байдал гэх мэт. гэх мэт [Лыков, Чабанец 1999: 20; Миларареси 2004: 128]. Тюмень мужийн өмнөд хэсэгт байрлах Хуучин Итгэгч Антропоникон нь тодорхой нутаг дэвсгэрийн нэрсийн цуглуулга төдийгүй сонирхол татдаг. Хуучин итгэгчдийг орос үндэстэн гэж хүлээн зөвшөөрсөн нь тэдний антропонимикийн онцлог байдлын талаар ярих боломжийг олгодог. V.A.-ийн тэмдэглэснээр Никонов, "тодорхой нэрс нь үргэлж нийгэм-угсаатны зүйн шинж чанар бүхий шинж чанар байсан" [Никонов 1974: 155].
Энэхүү судалгаа нь зөвхөн филологийн шинжлэх ухаан төдийгүй түүх, соёлын судалгааны мэдээлэлд үндэслэн Тюменийн өмнөд хэсэгт орших Хуучин итгэгчдийн антропонимийн асуудалд цогц байдлаар хандах боломжийг олгодог (Исет волостын суурин газрын жишээн дээр). Түүхэн тал болон угсаатны соёлын нөхцөл байдал руу эргэж орох нь энэхүү дэд хэсгийн хэл шинж чанарыг илүү сайн ойлгоход хувь нэмэр оруулдаг.
Практик ач холбогдол. Судалгааны үр дүн нь антропонимийн чиглэлээр харьцуулсан-түүхэн, арал, этимологийн болон бусад судалгаа хийх, толь бичиг, сургалтын хэрэглэгдэхүүн зохиоход ономастик, түүх, соёл судлал, шашин судлалын чиглэлээр мэргэшсэн хүмүүсийн сонирхлыг ихээхэн татаж байна.
Антропонимийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь Тюмень мужийн топонимид байдаг бөгөөд Н.К. Фролов [Фролов 1996: 119]. Тиймээс, антропонимикон нь зөвхөн хувийн нэрсийн толь бичгүүдэд төдийгүй топонимик дээрх бүтээлүүдэд хэрэглэгддэг материал юм.
Сургууль, их дээд сургуулийн сургалт, филологи, түүх соёлын аль алинд нь ашиглах материал, судалгааны ажлын үр дүн нь сурагч, оюутнуудыг Оросын соёлын янз бүрийн талаар гүн гүнзгий танилцуулах, тэдний алсын харааг өргөжүүлэх, мэдлэгийг ихээхэн баяжуулах боломжийг олгодог. Зөв нэр нь хүний \u200b\u200bамьдралын бүхий л салбарт оролцдог, ономастикийн мэдлэгтэй байх нь хэлийг амжилттай эзэмших, соёл хоорондын харилцаанд зохих оролцоо, орчуулгын техникийг эзэмших, ажлын агуулгыг ил тод болгох, текстийн утга учрыг ойлгох, бусад олон зүйлийг бий болгодог.
Америкийн хэл судлаач В.Николасен (Nicolaisen W.E.N.) нь антропонимийг боловсролын үйл явцад нэвтрүүлэхийн ач холбогдлыг тэмдэглэж байгаа тул хувь хүний \u200b\u200bнэрийг судлах нь хувь хүний \u200b\u200bтөлөвшил, үндэстний үндэстний үйл явцыг хөгжүүлэхэд нөлөөлдөг. Тэрээр мөн хувийн нэрс нь орон нутгийн он цагийн хэлхээс, орон зайн ойлголтод хялбар нэвтрэх боломжийг олгодог гэдгийг тэмдэглэжээ. Хэл шинжлэл, бүс нутгийн судалгааны талаар Б.С. Гулакян судалж буй хэлний тухай мэдлэгийг бий болгох, идэвхтэй ашиглахад хүмүүсийн мэдлэгийн тогтолцооны хэлний захидал харилцааг ашиглах нь чухал болохыг тэмдэглэв [Гулакян 1999: 133].
Судалгааны объект нь 1897 оны Бүх Оросын анхны тооллогоор тэмдэглэгдсэн Исет волостын Хуучин итгэгчдийн хувийн нэр, түүнчлэн эдгээр антропонимуудын орчин үеийн уугуул хэлээр ярьдаг хүмүүсийн холбоо юм.
Судалгааны сэдэв нь XIX зууны сүүлчээр гарсан Исет волостын хуучин итгэгчдийн хувийн нэрсийн систем юм. орчин үеийн орос хэлний төрөлх хэлээр ярьдаг антропонимыг ойлгох ойлголтын талаархи харилцаа холбоо.
Судалгааны материал нь 1897 оны Бүх Оросын анхны тооллогод тэмдэглэгдсэн Тобольск мужийн Ялутор дүүргийн Исет волостын хуучин итгэгчдийн хувийн нэрс юм (1897 оны Бүх Оросын анхны тооллогод бүртгэгдсэн, зохиолч Тюмень мужийн архивт хадгалагдаж, орчин үеийн орос хэлээр ярьдаг хүмүүсийн холбоо). Хуучин итгэгчдийн нэрс.
Судалгааны зорилго, зорилтууд. Энэхүү ажлын зорилго нь 1897 оны Бүх Оросын анхны тооллогод тусгагдсан 19-р зууны сүүлчээр Изетийн Хуучин итгэгчдийн антропонимийг судлах явдал юм. Тезаусын түүхэн, соёл судлал, семасиологийн тайлбарууд, түүнчлэн антропонимик толь бичгийн лексик-семантик ангилал, угсаатны танин мэдэхүйтэй холбоотой.
Ажлын зорилго нь дараахь ажлуудыг шийдвэрлэхийг шаарддаг: Тооллогын маягт, шинэчилсэн үлгэр болон бусад архивын баримтаас авсан Хуучин итгэгчдийн хувийн нэрсийг системтэй болгох; Исет волостын хуучин итгэгчдийн хувийн нэрсийн системийг авч үзэх, бусад бүс нутгийн антропонимик шинж чанартай харилцаа холбоог тогтоох; 1897 оны Бүх Оросын анхны тооллогоор тэмдэглэгдсэн Исет волостын Хуучин итгэгчдийн нэрсийг синхрончлолоор ашиглах давтамжид дүн шинжилгээ хийх; 19-р зууны үед Тюмень мужийн өмнөд хэсэгт байсан хуучин итгэгчдийн антропонимийн өөрчлөлтийн динамикийг судалж, тооллогод бүртгэгдсэн нэрсийг насаар нь ангилж; хувийн нэрийн системд дотогшоо болон экстралингвист хүчин зүйлсийн нөлөөллийг судлах; Хуучин итгэгчдийн нэрсийн тухай ойлголтыг фоносемантик ба психолингвистикийн үүднээс авч үзэх онцлогийг тодорхойлох.
Арга зүй Энэхүү судалгааны зорилго, зорилтууд нь дүн шинжилгээ хийх аргын сонголтыг тодорхойлсон. Антропонимийн материалыг татваргүй болгох оролдлого нь хэл шинжлэлд уламжлалт аргыг ашиглахтай холбоотой юм.
Тайлбарлах (тайлбарлах) - XIX зууны сүүлчээр гарсан Исет хийдийн хуучин итгэгчдийн антропонимуудын тууштай тайлбар. Тайлбарлах аргын бүрэлдэхүүн хэсэг нь ажиглалт, ерөнхий дүгнэлт, тайлбар, ангилал юм. Ажиглалт нь антропонимийн нэгж, тэдгээрийн шинж чанар, тэмдэг, шинж чанарыг сонгох, тайлбарлахаас бүрдэнэ. Ерөнхий боловсруулалт нь ижил төстэй үзэгдлийг тодорхой үндэслэлээр нэгтгэх боломжийг олгодог. Ажиглалтын үр дүнг тайлбарлах нь тайлбарлах аргын чухал үе шатуудын нэг гэж тооцогддог. Энэхүү судалгааны ажилд тайлбарлах аргыг тэргүүлж байна.
Харьцуулсан (харьцуулсан-түүхэн) - ономастик шинж чанар, алдагдал, өөрчлөлтийн шинж чанар, шалтгааныг шинжлэхэд хамт өнгөрсөн ба одоо үеийн ономастик төлөв байдлын тодорхойлолт. Энэхүү судалгаанд диопрон дахь антропонимиконыг судлахад харьцуулсан аргыг ашигладаг.
19-р зууны сүүлч үеийн нэгэн үндэстний бүлгийн нэрийг судалсан судалгаа харьцуулсан аргыг ашиглахыг хэлнэ, ж.нь. ономастик системтэй холбоотой ба хамааралгүй хоёулангийн ижил төстэй байдал, ялгааг тогтоох.
Анхны үндэстний соёлын нэг хэсэг болох Хуучин итгэгчдийн антропонимми нь бидний бодлоор түүний өвөрмөц байдлыг судлах цогц арга барилыг шаарддаг.
Ойлголтын онцлог нь шууд ажиглалтад үргэлж хүртээмжтэй байдаггүй тул судлаачдаас нуугдсан нэг буюу өөр нэрийг сонгох механизмыг бий болгох асуудлыг шийдэх нь унаган хэл ярианы мэдрэмжээс шууд хамаардаг гиполингвистик аргыг ашиглах боломжгүй юм. Субъектив байдлын зайлшгүй хуваагдал нь хэд хэдэн урвалаар хаагдсан бөгөөд энэ нь нэлээд найдвартай психолингвистик үр дүнг авах боломжтой болгодог. Энэхүү бүтээлд чөлөөт холбоо бүхий туршилтыг ашигладаг (амаар өдөөх - санаанд орж ирдэг анхны үйл үгийн хариу үйлдэл). Орчин үеийн сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд ү ү ү ү ү ү ү ү ү ү ү ү ү ү ү ү ү ү ү семантик т ө рийг судлахад ашигладаг. сонсогчдын яриаг ойлгох асуудлыг шийдэх үед; хүлээн зөвшөөрөгдсөн үгийн утгыг тодорхойлох арга замыг хайж олохдоо хүний \u200b\u200bүгсийн санг бүрдүүлэх зарчмуудыг тодорхойлох, мөн хэлний ухамсрын үндэстний соёлын онцлогийг судлах.
Урьдчилсан таамаглалыг баталж, найдвартай үр дүнд хүрэхийн тулд ассоциатив туршилтаас гадна Vedium лабораторийн аман харилцааны элементүүдийг үнэлэх Словоделийн шинжээч системийг ашигласан болно.
Их хэмжээний бодит материалын дүн шинжилгээ хийхтэй холбогдуулан өгөгдлийг боловсруулахад тоон арга (агуулгын шинжилгээ) шаардлагатай болно. Судалгааны явцад давтамж, дунд, бага түгээмэл нэр, өөр өөр насны болон хүйсийн бүлгийн антропонимийн хоорондох харьцааг тогтоожээ.
Хэл шинжлэлийн үндсэн аргуудаас гадна ономастик судалгаа нь янз бүрийн аргыг ашиглан хувийн нэрийг судлахад шаардлагатай "жижиг төрлүүд" (ховор, ховор төрлийг тодорхойлох, харьцангуй давтамжийг тодорхойлох), бүтцийн шинжилгээ, нэрний хувилбаруудыг шинжлэх гэх мэт аргуудыг ашигладаг.
Диссертацийн арга зүйн үндэс нь системчилсэн хандлага бөгөөд үүний дагуу аливаа үзэгдлийг түүний бүх холболт, харилцааны нэгдмэл байдлын бүрэн бүтэн байдал гэж үздэг. Түүх, соёлын хөгжлийн сэтгэлгээ, өвөрмөц байдлыг тусгасан хэл шинжлэлийн талаархи арга зүйн заалтыг харгалзан системчилсэн хандлагад дараахь зүйлийг тусгасан болно: түүхэн - нийгмийн түүх, соёлын хөгжлийн нэр, үйл ажиллагааны өөрчлөлт, өөрчлөлтөд үзүүлэх нөлөөллийг судлах; антропонимын үйл ажиллагаа ба тодорхой түүхэн үе хоорондын холболтыг бий болгох; лингвокультурологи - соёлын тусгал нь хүмүүсийн түүхэн ой санамж болгон хувийн нэрээр илэрхийлэх: үндэстний хэл соёлын бүлгүүдийн соёлын үнэт зүйл дээр үндэслэсэн үндэсний хэлбэрийг тусгасан антропонимиконыг судлах; лексикологи - антропонимийн бүртгэл, хэлний тайлбар систем дэх нэр, генетикийн шинжилгээ (гарал үүсэл, фонологи ба морфологи, өөрчлөлт, гэх мэт); логик - нэрлэх асуудлыг шийдэх; антропонимийн хэмжээ, агуулгыг тодорхойлох; нэрийн хувь хүн, нийтлэг шинж чанарыг хуваарилах; психолингвистик - хувь хүн, бүхэл бүтэн багийн сэтгэл зүйгээс хамааран антропоним үүсэх, ойлгуулах үйл явцыг судлах; Энэ нэр нь янз бүрийн мэдрэмж, холбоог өдөөж болох тул антропонимын нөлөөллийг таних; хувийн нэрийн хэлбэр, семантик утгыг судлах; угсаатны зүй - үндэстний болон үндэстний онцлог шинж чанар, ертөнцийг үзэх үзэл, угсаатны соёлын болон этнопсихологийн хүчин зүйлтэй уялдуулан антропонимийн судалгаа. угсаатны бүлгийн (дэд үндэстний бүлгийн) материаллаг болон оюун санааны амьдрал, хувь хүний \u200b\u200bнэр, түүний үндэсний сэтгэлгээний хамаарал.
Цаг хугацаа ойртох тусам судалгааны материалыг 19-р зууны арван жилийн турш антропонимиконикийн динамик өөрчлөгдөж байгаа тул тооллогын материалыг цаг хугацааны хувьд хоёуланг нь ангилах боломжтой бөгөөд бүх насны ангилал нэр эзэмшигчид байгааг харгалзан үзэх боломжтой. Байна.
Тиймээс ономастик материалыг судлах ажлыг олон талаас нь тодорхойлж болно. Угсаатны бүлгийн антропонимын үйл ажиллагааны хэл шинжлэлийн асуудлыг хөгжүүлэх нь этно-антропоцентризмийн үүднээс ономастикийн судалгааг ономастик нэгжүүдийн тээвэрлэгч, нутаг дэвсгэрийн бүлэг, угсаатны бүлгийн ухамсартай харилцан уялдаатай болохоо тодорхойлох түвшинд хүргэдэг.
Хамгаалах заалт:
1. Нэр сонгоход хэлний гадна талын (соёлын, түүхийн гэх мэт) хүчин зүйлс нөлөөлсөн: тухайн нэр тухайн цаг үеийн нэр алдар, эцэг эхийн нэр хүнд, гэр бүлийн нэрлэх уламжлал гэх мэт.
2. Исетийн хуучин итгэгчдийн нэр нь 19-р зууны үед идэвхтэй антропониконыг нэмэгдүүлэх хандлагатай байдаг. дунд, ховор хэрэглэгддэг нэрс улам бүр түгээмэл тархаж байгаагаас гадна урьд өмнө ашиглагдаагүй нэрс гарч ирэх, түгээх;
3. Эрэгтэй антропоникон нь XVIII-XIX зууны үед Транс-Уралд оршин байсан нэрүүдтэй ихээхэн нийцдэг. XIX зууны Оросын эзэнт гүрний бусад мужийн нэрсийг харьцуулж үзэхэд. Нэрийн тархалтын түвшний мэдэгдэхүйц ялгаа гарч байгаа боловч Исетийн Хуучин итгэгчдийн хамгийн алдартай таван нэрний жагсаалт нь зөвхөн бүх Оросын төдийгүй XIX зууны Америкийн нэр-сервертэй захидал харилцааг олж хардаг. Iset volost-ийн эмэгтэй антропоникон нь орон зайн болон цаг хугацааны харилцаанд онцгой байдаг;
4. Бүх Оросын анхны тооллогын дагуу антропонимикийн фонетик өөрчлөлтүүд хоорондоо нийцэхгүй байна;
5. Эрэгтэй антропонимикон нь фоносемантик шинж чанарын олон тооны сөрөг шинж чанарыг агуулдаг бол эмэгтэй хүний \u200b\u200bхувьд ихэнх нь эерэг байдаг;
6. Изетийн хуучны итгэгчдийн ихэнх нэр нь орос хэлний орчин үеийн унаган хэл ярианы хүмүүсийн хувьд ач холбогдолгүй байдаг нь антропонимууд дээр хэвшмэл ойлголттой холбоодын тархалт, олон тооны хариу урвалын алдаа зэргээс нотлогддог.
Ажлын бүтэц. Диссертаци нь танилцуулга, гурван бүлэг, дүгнэлт, ашиглалтын жагсаалт, 4 хавсралтаас бүрдэнэ. Текстийг гар бичмэлийн 135 хуудас дээр толилуулж байна. Нийт ажлын нийт дүн 184 хуудас.
Диссертацийн дүгнэлт "Хэлний онол" сэдвээр, Кузнецова, Янина Леонидовна нар оролцов
Гуравдугаар бүлгийн дүгнэлт
Хуучин итгэгчдийн дунд 19-р зууны туршид тодорхой антропонимуудын түгээмэл тархаж байсан. Энэ нь зөвхөн орон нутгийн хүндэтгэлтэй гэгээнтнүүдийн шүтлэг тархах, олон нийтийн зүтгэлтнүүдийн нэр хүндэд тулгуурладаг. Хэд хэдэн нэрний тодорхой хувийг нэмэгдүүлэх үйл явц нь улсын нэрсийн жагсаалтын хувьслын тусгал, өнөөгийн үр дүнг харж байна. Хуучин итгэгчдийн этнолингвист бүлгийн нэг онцлог шинж чанар нь консерватизмд хандах хандлага бөгөөд Оросын орчинд диссонант гэсэн ангилалд багтдаг Хуучин Итгэгч орчинд антропонимийг хадгалах боломжтой болсон тул өргөн тархаагүй байна.
Фоносемантикаар хувийн нэрсийг судлах нь нэр сонгохдоо дууны бүрэлдэхүүн хэсгийн нөлөөллийг тодорхойлох хүсэлтэй байдаг. Антропоним нь лексик утга агуулаагүй тул давж заалдах шинж чанартай тул ийм утга нь хүн бүрийн сэтгэл хөдлөлийн ойлголтыг орлуулдаг. Мэдрэмжийн өвөрмөц байдал нь этнолингвист бүлгийн хувьд хувь хүн, нийтлэг байж болно. A.P.-ийн боловсруулсан фоносемантикийн зарчим. Журавлев XX зууны., Орос хэл дээрх дуу, үгсийн ойлголтын онцлог шинжийг тодорхойлох. Сүүлийн хэдэн зуун жилийн туршид хүний \u200b\u200bтархи бага зэрэг өөрчлөгдсөн гэдгийг харгалзан үзээд XIX зууны Хуучин итгэгчдийн антропонимыг шинжлэхэд фоносемантикийн аргыг ашиглах нь зүйтэй гэж бид үзэж байна.
Бид http://www.analizfamilii.ru сайтыг, мөн Vedium лабораторийн Словодель компьютерийн програмыг ашигласан. A.P-ийн хассан томъёог ашиглан програм. Журавлев, үгийн дижитал утгыг 25 масштабаар (сайн - муу, сайн - муу, хурдан - удаан гэх мэт) тооцдог. Антропонимийн утгатай тохирохуйц хэмжээ нь ойролцоогоор 3.4 цэг ба түүнээс дээш хэмжигдэхүүнтэй байна.
Хуучин Иетийн эртний итгэгч хүмүүсийн эрэгтэй антропонимыг шинжлэхдээ сөрөг фоносемантик шинж чанаруудтай харьцуулахад эерэг фоносемантик шинж чанарууд давамгайлж байгааг олж мэдсэн. Олон нэр 15-16 сөрөг шинж чанартай байдаг тул нэрний эерэг шинж чанарууд ихэвчлэн 7-8 хооронд хязгаарлагддагтай холбоотой юм.
Сөрөг фоносемантик шинж чанар давамгайлж байгаа нь орос хэл дээр эх хувь биш бөгөөд фоносемантик түвшинд тааламжгүй гэж тооцогддог нэрийн дор [f] дуу авиаг агуулдаг. Дуу авиа [f] нь фоносемантик сөрөг шинжтэй нийтлэг бус нэрсийн 57% -д ажиглагддаг (давтамжтай, дунд нэртэй) - 27% -д.
Хуучин итгэгч Иетийн эмэгтэй антропонимикийн ерөнхий фоносемантик суурь эерэг байна. Хамгийн олон давтамжтай фоносемант шинж чанарууд: "сайн", "богино", "нам гүм", "зөөлөн". Хамгийн бага нийтлэг: "бүдүүлэг", "муу". Эерэг фоносемант шинж чанарууд нь орчин үеийн Оросын идэвхтэй антропонимиконт багтсан антропонимууд болон орос хэлээр ярьдаг хүмүүс хуучирсан, хоцрогдсон шинж чанартай байдаг. Эмэгтэй антропонимикон дахь сөрөг фоносемантик шинж чанар бага тархалттай нь дуу авианы агуулдаг харьцангуй цөөн тооны нэрээс шууд хамаардаг: хамгийн олон давтамжтай, 9 дунд ашиглагддаг, 14 нь ховор тохиолддог хүмүүсийн дунд ийм антропоним байдаггүй.
Янз бүрийн нас, формац, мэргэжлээрээ Оросын соёлыг тээгч хүмүүсийн дунд явуулсан хамтын туршилт нь 19-р зууны Хуучин итгэгчдийн нэрсийг ойлгох өвөрмөц байдлыг илчлэх боломжийг олгов. сүм хийд ба хувирамтгай хүмүүс (ийм хуваагдал нь эдгээр бүлгүүдийн төлөөлөгчдийн холбоонд гарсан үндсэн зөрүүтэй холбоотой). Хуучин итгэгчдийн орчин үеийн удам угсаатны холбоод эдгээр мэдээлэгчдийг тусдаа бүлэгт хуваахыг зөвшөөрдөггүй. Хуучин итгэгчид гэж өөрсдийгөө тодорхойлсон ч гол хүчин зүйл нь христийн эсвэл түгээмэл соёлын оролцоо байдаг бөгөөд энэ нь тэднийг сүмийн бүлгүүд эсвэл түгжигдээгүй мэдээлэгчидтэй илүү ойртуулдаг. Сүмийн мэдээлэгчдийн бүлэг нь Ортодокс материаллаг болон оюун санааны соёлын бодит байдалтай холбоотой олон холбоотой байдаг бөгөөд орчин үеийн түгээмэл соёлын нөлөө бараг бүрэн тэгширсэн байдаг нь хэвшмэл ойлголтыг хэсэгчлэн илчлэх боломжийг олгодог. Хуучин итгэгчид нэг эсвэл өөр нэр сонгох болсон шалтгааныг ойлгох хэрэгтэй.
Ассоциатив туршилтын явцад мэдээлэгчид каноник ба ардын аль алинд нь хэрэглэгддэг нэрийг амархан таних боломжтой болох нь тогтоогджээ. Каноник хувилбар дээр холбоод тэд нэр, ардын эсвэл тэр ч байтугай гадаад аналогийг товчилсон хэлбэрээр өгдөг.
Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн холбоог хуваахдаа эрчүүд ихэвчлэн нэрээ тээгч (танил, хамаатан садан, алдартай хүмүүс эсвэл уран зохиолын дүрүүд) холбодог болохыг тэмдэглэдэг бол эмэгтэйчүүд тодорхой шинж чанар, чанарыг тухайн нэр, түүний зориулалттай зөөгчөөр холбох хандлагатай байдаг. Жендэрээс гадна мэдээлэгчийн насны нөлөө нь нэрийн ойлголтод нөлөөлдөг нь мэдээжийн хэрэг (Панфил - "Панфилов", Иосеф - "Сталин", "Кобзон" -ыг зөвхөн 30-аас дээш насны мэдээлэгчдийн дунд ажиглагддаг), боловсрол, оршин суугаа газарзүйн нөхцөл байдал.
Урвалын бүтэлгүйтлийн тоо ба нэрийн тархалтын түвшин хоёрын хооронд хамаарал байдаг: нэр бага байх тусам бүтэлгүйтэх магадлал их байдаг. Үл хамаарах зүйл нь дүрмийн хувьд фонетикийн ойролцоо нэр юм: Тэкла - "нишингэ", Агриппина - "ханиад", "өвчин", Лупп - "томруулагч", "нүд", "татсан". Орчин үеийн нэрлэх практикт бараг ашигладаггүй нэрс, гэхдээ эдгээр нь холбоодоор ажиглагддаг дор хаяж нэг алдартай тээвэрлэгчд хамаарагддаг бол сайн мэдэх боломжтой. Христофер - Колумбус, Акаки - Башмачкин, Гогол, Акакиевич ", Феврониа -" Муром "," Питер ", Варвара -" гоо сайхан "," гоо сайхан - урт сүлжих "," урт сүлжих "," сүлжих "гэх мэт.
Маш олон тооны алдаа дутагдал, түүнчлэн хэвшмэл ойлголттой урвалууд ("эмэгтэй", "охин", "нэр", "эртний" гэх мэт) олон хүмүүсийн тархалт бага байсан тул орчин үеийн орос хэлээр ярьдаг хүмүүсийн дунд Исетийн Хуучин итгэгчдийн нэрс семантик ачааллыг тэгшлэхийг гэрчилдэг. Бидний үеийн хуучин итгэгч антропонимууд.
Дүгнэлт
Аливаа этнолингвист нийгэмлэгийн антропонимик шинж чанар нь түүний түүх, амьдралын олон талт байдлын тод тусгал, үндэсний сэтгэл судлалын онцлог шинж чанарыг харуулж, бусад этнолингвист бүлгүүдтэй харилцах харилцааг тусгадаг. Тиймээс антропоними, хүний \u200b\u200bнэрлэх шинжлэх ухаан нь хэл шинжлэл, угсаатны зүй, түүх, социологи, сэтгэл судлал гэх мэт хэд хэдэн шинжлэх ухааны уулзвар дээр оршдог. Антропоними нь нэр авч болох мэдээллийг судалдаг: хүний \u200b\u200bшинж чанарын шинж чанар (үүнийг антропоним гэдэг утгаараа, түүний этимологийн утгаар тайлбарласан болно), аав, овог, гэр бүлийнхэнтэй харилцах харилцаа (гол төлөв овог, овог нэрэндээ тусгасан), үндэс угсаа, ажил мэргэжил, гарал үүслийн талаархи мэдээллийг судалдаг. орон сууц, үл хөдлөх хөрөнгө гэх мэт.
Оросын хувийн нэр нь сар, ариун өдрүүдэд антропонимыг каноник нэгтгэсэнтэй холбоотойгоор онимыг харьцангуй консерватив давхаргатай давхарга юм. Хуучин итгэгчдийн номын уламжлалыг дагаж мөрдөх, эртний үеийг хадгалахад онцгой анхаарал хандуулах нь Хуучин Итгэгч Антропоникон дээр каноны хүчтэй нөлөөллийн талаар ярих боломжийг олгодог. Гэсэн хэдий ч Хуучин итгэгчдийн антропонимийн тогтолцоо нь бүрэн статик биш боловч фонетикийн хууль, антропологи, түүх соёлын хүчин зүйлсийн нөлөөнд автдаг.
Исет волостын хуучин итгэгчдийн нэрсийг судлах нь 19-р зууны төгсгөлд Тюмень мужийн өмнөд хэсэгт байсан Хуучин Итгэгчдийн соёлын онцлог шинж чанарыг олж авах, мөн Оросын угсаатны орон зайд Хуучин итгэгчдийн дэд дэд байрыг тодорхойлох боломжийг олгодог.
Тюмений нутгийн өмнөд хэсэгт орших Хуучин итгэгчид хэдэн зуун жилийн турш энэ нутагт олон тооны шашны төлөөлөгчид олны анхаарлыг татаж байсан (20-р зууныг хүртэл нүүдэллэлт болон Ортодокс шашны хуучин итгэгчид шилжсэний улмаас Хуучин итгэгчид мэдэгдэхүйц нэмэгдсэн), сүүлийн жилүүдэд түүх, материаллаг, оюун санааны сонирхол ихэссэнтэй холбоотой. Хуучин итгэгчдийн соёл, сэтгэлгээ.
Төрийн болон албан ёсны Ортодокс сүмийн сөргөлдөөнд орсноор сөрөг хүчний “хуучин-шинэ” -тэй шууд холбоотой байсан “нэг нь өөр” гэсэн сөрөг хүчин Хуучин итгэгчдийн үндсэн суурь болсон. Шашны хүчин зүйл хамгийн чухал байр суурийг эзэлдэг уламжлалт амьдралын хэв маягийг хадгалахын тулд хавчлагаас зугтахын зэрэгцээ Хуучин итгэгчид тайгын гүнд очиж, Оросын эзэнт гүрний хил хязгаар эсвэл түүнээс цааш зугтав. Хэрэв үнэн бол Ортодокс Никоничуудтай холбоо тогтоохоос зайлсхийх боломжгүй байсан бол тэдгээрийг хатуу хориг, хэм хэмжээний тогтолцоотой холбож, сүүлчийнхээс Хуучин итгэгчид удаан хугацааны турш албан ёсны сүмд хүчтэй эсэргүүцэл үзүүлсэн юм. Ажилсаг, ухамсартай, шунал, согтуу, хоосон явдлыг буруушааж байсан dogma-ийн сахиусыг зөвхөн олон нийт төдийгүй Антихристэд харьяалагддаг дэлхий дээрх өөрийгөө үнэнийг хүлээн зөвшөөрөгч, хүлээн зөвшөөрөгч хэмээн хүлээн зөвшөөрсөн дархчуудын ёслолыг ажиглаж байв. Олон нийтийг устгаснаар уламжлалт массын соёлд нэвтрэн орохдоо Хуучин Итгэгчдийн болон бусад үндэстний бүлгүүдийн онцлог шинж чанарууд тэгшилж байсан бөгөөд одоо Хуучин итгэгчдийн уламжлалт соёл нь жижиг бүлгүүдэд хадгалагдаж, оршин суугаа газрууд, олон нийтийн тусдаа тусгаарлагдмал байдалд хадгалагдан үлджээ.
XIX зууны сүүл үеийн Хуучин итгэгчдийн атиропоними. Хуучин итгэгчдийн соёл нь бүх Оросын болон дэлхийн соёлд багтдаг (Баруун Сибирийн Транс-Уралын тариачдын нэр дээр зарим нэг ялгаатай байдгаараа, мөн тухайн үеийн бүх Орос, Америк нэрээр нэрлэгддэг), мөн түүний өвөрмөц байдал (эмэгтэй нэр нь агуу шинж чанараараа тодорхойлогддог) гэдгийг хоёуланг нь гэрчилдэг. Орос, Америкийн бүх антропонимикуудтай харьцуулахад, ялангуяа бусад антропонимуудаас өвөрмөц бус гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн нэрс байгаа эсэх киh системүүд). Исетийн хуучин итгэгчдийн нэрс олон янз байдаг. 2181 хүний \u200b\u200bхувьд 150 нэр байдаг бөгөөд 465 хувилбар байдаг бөгөөд эдгээр антропонимын бараг тал нь ховор байдаг. Диахроны талаас харахад урьд өмнө идэвхтэй антропониконикийн жагсаалтад ороогүй нэрсийн тоог нэмэгдүүлэх хандлага ажиглагдаж байгаа бол урьд өмнө нийтлэг байсан нэрс буурч байна. XIX зууны эхний хагаст түгээмэл тохиолддог. хоёрдугаар хагаст Жорж, Михаил, Мария, Пелагиа гэх антропонимууд 19-р зууны төгсгөлд урьд өмнө нийтлэг байсан Тимофей, Павел, Никита, Агриппина, Васса нар хамгийн олон удаа тохиолддог аравт орохоо больжээ. алдартай болох.
Тооллогод бүртгэгдсэн Хуучин итгэгчдийн нэрсийн фонетик дүр төрх нь буруутгагчидтай хамгийн ойрхон байдаг боловч олон фонетик өөрчлөлтүүд нийцэхгүй байдлаар илэрдэг. Үүний шалтгаан нь хөрш аялгуу, аялгууны нөлөөнд нөлөөлж болох бөгөөд хуучин итгэгчдийнхээс ялгаатай өөр өөрийн этнолингвист соёлын дагуу нэрийг бичиж байсан тоолуурчдын хувийн шинж чанарууд байж болно.
Энэхүү бүтээлд Хуучин итгэгчдийн нэрсийн ойлголтын онцлог шинжийг фоносемантик ба сэтгэлзүйн шинжлэх ухааны үүднээс авч үздэг. Фоносемантикийн зарчмууд нь 25 масштабаар үнэлэгдсэн оросуудад түгээмэл байдаг дуу, үгсийн ойлголтын онцлогийг илчилдэг бөгөөд энэ нь бидэнд тухайн нэрийн уялдаа хэр зэрэг байгааг дүгнэх боломжийг олгодог. Антропоним нь давж заалдах толь бичиг гэх мэт өөрийн гэсэн утгатай байдаггүй тул нэрний дууны дугтуй нь антропонимийн ойлголтод чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болдог.
Хуучин Иетийн эртний итгэгчдийн эрэгтэй антропонимийн фоносемантик дүн шинжилгээ нь сөрөг шинж чанаруудын давамгайллыг илтгэж байгаа бөгөөд энэ нь орос хэлний онцлог шинжгүй, эерэг биш гэж тооцогддог [f] дуу агуулсан олон тооны нэр байгаагаас шалтгаалдаг. Хуучин итгэгчдийн Исетийн эмэгтэй антропонимикийн ерөнхий фоносемант суурь нь эерэг шинж чанартай, үүнээс гадна орчин үеийн Оросын идэвхтэй антропонимиконт багтсан антропонимууд ба уугуул орос хэлээр хуучирсан, хуучирсан гэж тэмдэглэгддэг эерэг шинж чанарууд байдаг. Сүүлчийн нэрийг ирээдүйд бүх Оросын антропонимиконыг нөхөж болох боломжтой гэж үзэж болно. Эмэгтэй антропонимикон дахь фоносемантик шинж чанарын бага тархалт шууд бусаар [f] дуу агуулсан цөөн тооны нэрнээс шууд хамаардаг.
Оросын соёлыг тээгчдийн дунд явуулсан хамтын туршилт нь XIX зууны Хуучин итгэгчдийн нэрийг хүлээн зөвшөөрөх өвөрмөц байдлыг илчилсэн. сүм хийдээс гараагүй хүмүүс (энэ хуваагдал нь эдгээр бүлгүүдийн төлөөллийн холбоонд гарсан үндсэн зөрүүтэй холбоотой юм. Шашны ертөнцийн тогтолцоонд амьдарч байсан 19-р зууны үеийн хуучин итгэгчдийн дунд орчин үеийн хүний \u200b\u200bхувьд антропонимийн ач холбогдол багатай байсан нь ихэнх тохиолдолд Патриарх Никон зэрэг гэгээнтнүүд болон алдартай түүхэн хүмүүстэй холбоотой байв. Антропонимын ассоциатив талбар нь тухайн нэрийг сонгох нь хүлээн зөвшөөрөгдөх эсвэл хүсээгүй байгааг илэрхийлж буй сэтгэл хөдлөлийн үнэлгээг агуулж болно.
Олон тооны урвалын доголдол, түүнчлэн хэвшмэл ойлголттой урвалууд ("эмэгтэй", "охин", "нэр", "эртний" гэх мэт) нь тархалтын түвшин бага байсан тул орчин үеийн хэлээр ярьдаг орос хэлээр ярьдаг хүмүүсийн дунд тархин дахь Исетийн Хуучин итгэгчдийн нэрс семантик ачааллыг тэгшлэхийг гэрчилдэг. бидний үеийн Хуучин итгэгчдийн олон антропонимууд. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн идэвхтэй антропонимиконт ороогүй зарим нэрний ассоциатив талбар нь орчин үеийн уугуул хүмүүсийн эдгээр антропонимуудад эерэг хандлагыг илчилдэг.
Одоогийн байдлаар Оросын идэвхтэй антропонимикийн бууралт ажиглагдаж байгаа бөгөөд энэ нь нэрлэх явцад хэд хэдэн нэрийг ашиглахад маш их хувийг эзэлж байна. Тиймээс, үүнд багтсан антропонимуудын олон янз байдал, өнгөрсөн туршилтаас шалтгаалан Исет волостын хуучин итгэгчдийн нэрийг орчин үеийн бүх Оросын нэрийг нөхөх эх сурвалжуудын нэг гэж үзэж болно. Фоносемантик ба психолингвистикийн аргуудыг ашиглах нь нэр сонгохдоо зөвлөмж өгөх боломжтой бөгөөд энэ нь антропонимыг бүх Оросын нэрсийн жагсаалтад оруулахад хялбар болно.
Диссертацийн судалгааны ажил филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч Кузнецова, Янина Леонидовна, 2006 он
1. Абелева И.Ю. Энэ бол ярианы талаар юм. Хүний харилцааны систем. М., 2004. 304 д .;
2. Абрамова О.В. Орос хэл дээрх зохих нэрсийн танин мэдэхүйн тухай // Орос судлалын II их хурал. Москва, Москва Улсын Их Сургууль, Филологийн факультет, 2004 оны 3-р сарын 18-21, М., 2004.170 д .;
3. Агеева Е.А. XX зууны XIX зууны эхэн үед Begopopovtsy. // Ортодокс нэвтэрхий толь бичиг. Т. 4. - М., 2002. 422-424;
4. Айтбаева Ж.И. Доод Об ба Иртыш голын хоорондох Татаруудын антропонимийн түүхэн-хэл шинжлэлийн судалгаа: Дис. Докторант Тюмень, 2004.215 с .;
5. Александров В.А. XVII зууны эхэн үеийн Сибирийн Оросын хүн ам. -М., 1964.304 с .;
6. Антропоними. Санчир Урлаг. редактороор Nikonova V.A., Superanskoy A.V. -Л., 1970.360 э .;
7. Balyuk N.A. 16-р зууны төгсгөл ба 20-р зууны эхэн үеийн Транс-Урал дахь тариалангийн аж ахуй - Тюмень, 2003.188 д .;
8. Balyuk N.A. Баруун Сибирийн газар тариалангийн эдийн засгийн хөгжил (16-р зууны сүүл ба 20-р зууны эхэн үе). - Тюмень, 2002.184 д .;
9. Беллюсов К.-ийн хуваагдал нь // Тобольскийн епопсийн хуудас. 1890. дугаар 23-24. С. 519-520;
10. Ю.Белобородов С.А. Урал ба Баруун Сибирийн "Австричууд" (Оросын үнэн алдартны хуучин итгэгчдийн сүм-Белокриницкийн зөвшөөрлөөс түүхээс) .http: //www.virlib.eunnet.net/books/oldb3/chapter4/text.html;
11. I. Belugina A.V. 19-р зууны хоёрдугаар хагас, 19-р зууны эхний хагаст Сибирийн хуучин итгэгчидтэй улс ба сүм хоорондын харилцааны асуудалд // Словцовын уншлага. - Тюмень, 2000. 112113;
12. Белугина А.В. 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Тобольск мужид хог хаягдлын эсрэг номлогчийн ажил // Словцовын уншлага. -Тюмень, 2001. 60-61;
13. Белякова С.М., Дерябина Е.В. Оросын хуанлийн нэрний орчин үеийн ойлголт // Их сургуулийн Орос судлалын чиглэл. Тюмень, 1999. 36-42;
14. Белякова С.М. Тюмень аялгуу: үүсэл ба орчин үеийн түүх // Орос. "Баруун Сибирийн ард түмний соёлын өв" VII сибирийн симпозиумын материалууд. 2004 оны 12-р сарын 9-10, Тобольск, 2004. 310-313;
15. Белянин В.П. Психолингвистикийн танилцуулга. М., 2001.200 э .;
16. Бирило Н.В. Беларусь дахь орчин үеийн эрэгтэй нэрс // Антропоними. Санчир Урлаг. редактороор Nikonova V.A., Superanskoy A.V. -Л., 1970. S. 57-61;
17. Боброва С.В. 20-р зууны эхээр шинэ хууль тогтоомжийг бэлтгэх тухай асуудалд // Хувьсгалаас өмнөх Оросын эдийн засаг, нийгэм-улс төрийн түүхийн асуудал. Тюмень, 2001. 41-51;
18. Болотов А.Г. Савва Мамонтов ба Ялуторовск // Словакийн уншлага. -Тюмень, 2002. 182-183;
19. Бондалетов В.Д. Оросын ономастик. М., 1983. 224 д .;
20. Боченков В.В. "Гэхдээ эцэс төгсгөл хүртэл жинхэнэ итгэлээ хадгал." (Сухиничийн итгэлийн түүхээс) // Хуучин итгэгчид. Түүх, соёл, орчин үеийн байдал. Боть. 7.-M., 1999. S. 2-16;
21. Вендина Т.И. Хэл шинжлэлийн талаархи танилцуулга. М., 2002.288 д .;
22. Волков А.А. Зөвлөлт засгийн эрх мэдлийн эхний жил дэх антропонимийн динамик байдал (Аткарскийн Михайло-Архангельскийн сүмийн хэмжигдэхүүний номноос авсан материал дээр үндэслэсэн). http://www.comk.ru/HTML/volkovdok.htm;
23. Воробиев В.В. Хэл ярианы соёлын төлөв байдлын талаар. // зууны төгсгөлд орос хэл, утга зохиол, соёл. T. 2. IX олон улсын конгресс МАПРЯЛ. Словак улсын Братислава, 1999 оны 8-р сарын 16-21, Братислава, 1999. S. 125-126;
24. Гвоздев Э.Л. Их Оросын бичгээр хүнийг таних арга. // Их сургуулийн Орос судлал. Ишим, 2000. 18-21;
25. Головина Р.В. Оросын ардын уянгын дууны антропонимууд. Диссертацийн хураангуй. Филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч. Орел, 2001.19 с .;
26. Горелов И.Н., Седов К.Ф. Сэтгэл зүй судлалын үндэс. М., 2001. 304 д .;
27. Горюшкин Л.М. Сибирийн түүх намтар (феодализмын үе). Новосибирск, 1979. 79 д .;
28. Григорьев Д. Раскольники үйл явдал // Тобольскийн епопсийн хуудас. 1890. дугаар 1.2. S. 36-40;
29. Gridina T.A. Жижиг ардын аман зохиолын ономастик тоглоомын сэтгэцийн үзэгдэл // Уралын улсын их сургуулийн мэдээлэл. 2001. Үгүй 20. http://proceedings.usu.ru/
30. Гудков Д. Соёлын хоорондын харилцааны онол ба практик. М., 2003.288 д .;
31. Гурская Ю. Танин мэдэхүйн үүднээс хувийн нэр. // зууны төгсгөлд орос хэл, утга зохиол, соёл. T. 2. IX олон улсын конгресс МАПРЯЛ. Словак улсын Братислава, 1999 оны 8-р сарын 16-21, Братислава, 1999. S. 133-134
32. Гурьянова Н.С. Хуучин итгэгчид ба хүлцэнгүй байдлын асуудал // Сибирь дахь хүмүүнлэгийн газар. Сэр. Дотоодын түүх. 2002. № 2. P. 40-43;
33. Данилов В.А., Яблоков М.С. Хуучин итгэгчдийн ертөнцийг үзэх үзэл тухай // Тюмень түүхэн цуглуулга. Тюмень, 2002. Дугаар. 5. S. 19-26;
34. Данилова Н.В. M.A.-ийн зохиол дахь антропонимийн семантик-функциональ бүтэц. Шолохов "Чимээгүй Дон": филол. Тюмень, 2000.248 д .;
35. Добродомов И.Г. Болгарын славян антропонимид оруулсан хувь нэмрээс (Борисын нэрээр нэрлэсэн этимологи руу) II Антропонимийн. Санчир Урлаг. редактороор Nikonova V.A., Superanskoy A.V. Л., 1970. 229-236;
36. Дубровина Н.А. Сибирийн эртний итгэгчдийн тусгай бүлэг болгон дунд Иртий нутгийн хуучин итгэгчид // Оросууд. "Баруун Сибирийн ард түмний соёлын өв" VII сибирийн симпозиумын материалууд. 2004 оны 12-р сарын 9-10, Тобольск, 2004. 89-90;
37. Емельянов А.Л. Тюмень мужийн Исет дүүргийн Архангельск тосгоны түүх. Исецкое, 1993.192 ф .;
38. Емельянов А.Л. Красногорск тосгон ба түүний эргэн тойрон дахь түүхийн тухай эссэ. -Тюмень, 2002.208 д .;
39. Эрмачкова Э.П. Тобольск мужийн өмнөд хэсэгт оршиж байсан түүхийн түүхээс (эсвэл "бид тэтгэлэгт хамрагдах болно!") // Словени уншлага. Тюмень, 2002. 164 - 166;
40. Ermachkova E.P. Баруун Сибирийн хөдөөгийн ням гарагийн сургуулиуд // Орос хэл. "Баруун Сибирийн ард түмний соёлын өв" VII сибирийн симпозиумын материалууд. 2004 оны 12-р сарын 9-10 - Тобольск, 2004. 91-93;
41. Шарлалт М.Р. Олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслийн ярианы тропологийн санал: тропикийн ярианы нөлөөллийн асуудлаар хэвлэл мэдээллийн хэлээр: монограф. М., 2003.656 д .;
42. Журавлев А.П. Дуу, утга. -М., 1991.160 э .;
43. Иванов А.А. Оросын нэрсийн найрлагад сүм хийдийн эвсэл нөлөө. http://www.familia.hotbox.ru/raskol.htm;
44. Иванов К.Ю. XIX зууны хоёрдугаар хагаст Баруун Сибирийн өмнөд хэсэгт байсан хуучин итгэгчид: зохиогч. дис. Байна. түүхийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч. - Кемерово, 2001.28 д .;
45. Ивановский В. Ортодокс сүмийн хуучны итгэгчдийн эсрэг хийсэн орчин үеийн үйл ажиллагааны талаар // Тобольскийн епархийн хуудас. 1896. № 21. S. 479 ^ 88;
46. \u200b\u200bИвашко В.А. Нэрсийг хэрхэн сонгох вэ. Минск, 1980.174 д .;
47. Орос дахь шашны түүх. Н. Трофимчук. М., 2002.592 д .;
48. Оросын үнэн алдартны хуучин итгэгч сүмийн түүх. М., 2003.34 э .;
49. Казанцева Ю.В., Ратсен Т.Н. Тюмень хотод хувийн нэр ашиглах талаар хийсэн зарим ажиглалтууд // Баруун Сибирийн уран зохиол, соёлын эх сурвалж. Нийтлэлийн цуглуулга: 2 цагийн дотор. Хэсэг 1. Тюмень, 2001. 15 15-1-160;
50. Нярайн нэрийг сонгохдоо юу хийх хэрэгтэй. М., 2004. 32 д .;
51. Карабулатова I.S. Оросын Приишимье хотын гидронимууд. Бутарна уу. Байна. Докторант Екатеринбург, 1996.501 д .;
52. Карабулатова I.S. Бүс нутгийн этнолингвистик: Тюмень муж дахь орчин үеийн этнолингвистикийн байдал. Тюмень. 2001,228 д .;
53. Карабулатова I.S. Этнопсихолингвистикийн үүднээс Оросын топонимик. Диссертаци. Филологийн ухааны докторууд. Тюмень, 2002.378 д .;
54. Карабулатова I.S. Олон үндэстний бүс нутгийн орос хэлний орчин үеийн унаган хэл ярианы сэтгэлгээнд түрэг орнуудын нэрсийн хувьсал. // Филологийн цуврал. №6 (78). Алматы, 2004.184-185;
55. Карабулатова И.С., Бондарец Е.А. Хуйвалдаан: эдгээгчдийн ариун үг хэллэг дэх зохих нэр. Тюмень, 2005.368 д .;
56. Karpets V. Нэг итгэл гэж юу вэ, http://www.his.lseptember.ru;
57. Керов В.В. Хуучин итгэгчдийн аж ахуй: Англи-Америкийн түүхийн "Домог" ба "домог". http://www.hist.msu.ru/Labs/Ecohist/OB5/kerov.htm;
58. Ариун элч нарын дүр, ном судар, нутгийн болон ариун эцгүүдийн ариун зөвлөл. Ариун Гурвалын Сергиус Лавра, 1992. 482 е .;
59. Kovylyatskikh S.M. Аяллын гулзайлган дахь сүм // Ортодокс гэгээрүүлэгч. 2004. № 26. S. 20;
60. Колесников А.Д. XVIII-XX зууны эхээр Баруун Сибирийн Оросын хүн ам. Омск, 1973. 440 д .;
61. Комарова Л.Е. Тюмень XVIII зууны эхний улирлын XVII өргөдөл. хэл шинжлэл шиг
