Матайын сайн мэдээний орчуулга. Орос хэлний синод орчуулга

1 Есүс арван хоёр шавь нартаа зааврыг дуусгасны дараа тэр хотод очиж сургаал номлохоор явав.

2 Иохан шоронд байхдаа Христийн үйлсийн талаар сонсоод хоёр шавь нь явуулав

3 Түүнд хэл: Чи ирэх ёстой хүн мөн үү эсвэл биднээс өөр хүн хүлээж байна уу?

4 Есүс тэдэнд — Явж, сонсож, харсан зүйлээ Иоханд хэлэгтүн.

5 хараагүй хүмүүс харж, хөлгүй хүмүүс алхдаг, уяман өвчтнүүд цэвэрлэгдэж, дүлий сонсогддог, үхсэн хүмүүс босч, ядуу хүмүүс сайн мэдээг тунхагладаг;

6 Намайг гомдоохгүй хүн ерөөлтэй еэ!

7 Тэднийг очиход Есүс хүмүүст Иоханы тухай ярьж эхлэв: чи цөлд очиж үзэхээр юу хийсэн бэ? салхинд хийсэж байгаа зэгс?

8 Чи юу үзэх гэж очсон бэ? Зөөлөн хувцас өмссөн хүн үү? Зөөлөн хувцас өмссөн нь хааны танхимд байдаг.

9 Та юу үзэх гэж очсон бэ? аль зөнч? Тийм ээ, би танд хэлье, мөн зөнчөөс илүү.

10 Учир нь тэр бол түүний тухай бичигдсэн хүн юм: Харагтун, би чиний тэнгэр элчийг чиний өмнө илгээнэ, тэр нь чиний өмнө замаа бэлдэх болно.

11 Үнэнээр би та нарт хэлье, эмэгтэй хүнээс төрсөн бол Баптисм хүртсэн агуу Иохан боссонгүй. харин диваажингийн хаант улсад байх нь түүнээс бага юм.

Баптист Иохан. Зураач Титиан Вечеллио 1542 он

12 Баптизм хүртсэн Иоханы өдрөөс өнөөг хүртэл тэнгэрийн хаант улс хүчээр авирлагдаж, хүч хэрэглэсэн хүмүүс түүнийг баярлуулдаг.

13 Учир нь бүх бошиглогчид ба хууль Иоханы өмнө зөгнөсөн байдаг.

14 Хэрэв та хүлээн авахыг хүсч байвал тэр бол Елиа, тэр ирэх ёстой.

15 Сонсон чихтэй, сонсогтун!

16 Гэхдээ би энэ үеийг хэнтэй адилтгах вэ? Тэр яг гудамжинд сууж, нөхөддөө ханддаг,

17 тэд хэлэхдээ: бид танд лимбэ тоглож байсан, гэвч та бүжиглээгүй; бид танд гунигтай дуу дуулж, харин чи уйлсангүй.

18 Учир нь Иохан ирэв, иддэггүй, уудаггүй; мөн тэд түүнд: нэг чөтгөр байна гэж хэлэв.

19 Хүний Хүү ирж идэж уув; мөн тэд хэлэхдээ, энд дарсыг идэж уух дуртай хүн, татвар хураагчид болон нүгэлтнүүдийн найз юм. Мөн мэргэн ухаан нь түүний хүүхдүүдээр зөвтгөгддөг.

20 Дараа нь тэр Түүний хүч чадал хамгийн ихээр илэрхийлэгдсэн хотуудыг зэмлэж эхлэв, учир нь тэд наманчлаагүй:

21 Хоразин, та нарт шаналал байна. Бетсайда, шанална шүү! хэрвээ таны дотор буй хүчнүүд Тир, Сидонуудад илэрсэн бол тэд урьд нь шуудан, үнс нуран наманчлах байсан.

22 гэхдээ би танд хэлье, Тир ба Сидон эцсийн өдөр таныхаас илүү тааламжтай байх болно.

23 Мөн та тэнгэрт гарсан Капернаумыг тамд хаях болно, учир нь хэрэв таны дотор буй хүчнүүд Содомд илэрсэн бол тэр өнөөг хүртэл үлдэх байсан.

24 гэхдээ би та нарт хэлье, Содомын газар шүүлтийн өдөр чамаас илүү тааламжтай байх болно.

25 Тэр \u200b\u200bүед Есүс үг хэллээ үргэлжлүүлж: Эцэг минь, Тэнгэр ба газрын Эзэн, та эдгээр зүйлийг ухаалаг, ухаалаг байдлаас нууж, нялх хүүхдүүдэд илчилсэнд талархаж байна.

26 түүнд байна, Аав аа! та нарт тааламжтай байлаа.

27 Бүгдийг Эцэг минь надад гардуулсан бөгөөд Эцгээс өөр хэн ч Хүүг мэддэггүй; мөн Хүүг мэдэхийг хүсдэг хэнээс бусад нь Эцгийг мэддэггүй.

28 Ажиллаж, ачаалал ихтэй байгаа та нар бүгд над дээр ирээрэй, би та нарт дахин хэлье.

29 Миний буулгаад, надаас суралц, учир нь би зөөлөн, даруухан, тэгвэл та нар сэтгэлээ амрах болно.

30 Учир нь миний буулга сайн, миний ачаа хөнгөн.

Есүс арван хоёр шавь нартаа зааврыг нь дуусгасны дараа тэр хотод очиж, номлохоор явав.

Иохан шоронд байхдаа Христийн үйлсийн талаар сонсоод хоёр шавь нь явуулав

түүнд хариу хэлэх хэрэггүй: эсвэл чи биднээс өөр хүн ирэх ёстой юу?

Есүс тэдэнд хэлэв, - Явж, юу сонссоноо хэлээч

хараагүй хүмүүс харж, хөлгүй хүмүүс алхдаг, уяман өвчтнүүд цэвэрлэгдэж, дүлий сонсогдож, үхэгсдэн босч, ядуу хүмүүс номлогдож байна;

надаас доромжлоогүй хүн адислагддаг.

Баптист Иоханы үйл ажиллагаа эмгэнэлтэйгээр дуусав. Жон үнэн үг хэлэхэд дассангүй, хэн байсан нь хамаагүй, тэр дэд сайдыг тайван харж чадахгүй байв. Тэр айдасгүй ярьлаа маш тодорхой, энэ нь түүний аюулгүй байдлыг алдагдуулсан.Галилын дөрөвний нэг болох Херод Антипас Ромд нэг ахад нь очиж, энэ айлчлалын үеэр эхнэрээ уруу татжээ. Гэртээ буцаж очоод анхны эхнэрээ хаяад хадам эгчтэйгээ гэрлэв; Иохан Херодыг эрс буруушаав. Дорнодыг эзлэн авах явдлыг буруушаах нь ерөнхийдөө аюултай байсан тул Херод түүнээс өшөө авав: Иоханыг Сөнөсөн тэнгисийн ойролцоох ууланд Мехероны цайзын шорон руу шидэв. Олон хүний \u200b\u200bхувьд энэ нь аймшигтай байх болно, гэхдээ Баптист Иоханы хувьд энэ нь хоёр удаа аймшигтай байсан. Тэрээр цөлийн хүүхэд байсан бөгөөд бүхэл бүтэн амьдралаа өргөн уудам газар өнгөрөөсөн, нүүр нь цэвэр салхинд үлээгдэж, дээвэр нь өндөр зүсэлттэй байв. Одоо түүнийг газар доорхи танхимын дөрвөн нарийхан хананд хавчуулав. Жон шиг хүний \u200b\u200bхувьд магадгүй гэрт огтхон ч амьдардаггүй байсан тул энэ нь бие махбодийн болон оюун санааны хувьд тарчлаан зовоох ёстой байв. Жон тэр үед ийм байр суурьтай байсан тул нэг нь гайхах ёсгүй, тэр бүү хэл түүнийг оюун ухаандаа асуулт гарч ирснийг шүүмжилж байв. тэр Есүс ирэх ёстой хүн гэж маш сайн мэдэж байсан. Эдгээр нь иудейчүүдийн хүсэн хүлээж байсан Мессиагийн ердийн шинж тэмдэг байсан (Марк 11.9; Лук 13.35; 19.38; Евр. 10.37; Дуулал 117.26). Үхэж буй хүн эргэлзээгүй байх ёстой, тэгвэл тэр итгэлтэй байх ёстой. Тиймээс Иохан шавь нараа Есүс рүү: "Та ирэх ёстой хүн гэж үү, эсвэл биднээс өөр хүн хүлээж байна уу?" Энэ асуултын цаана янз бүрийн асуудлууд нуугдаж магадгүй юм.

1. Зарим хүмүүс энэ асуултыг Жонны өмнөөс тийм их асуусангүй гэж үзэж байна. түүний шавь нарынхаа төлөө хичнээн их.Магадгүй Иохан шоронд байгаа шавь нартайгаа ярихдаа тэд Есүс үнэхээр ирсэн үү гэж асуухад, Иохан ингэж хариулав: "Хэрэв та эргэлзэж байвал Есүс юу хийж байгааг хараарай. мөн таны эргэлзээ төгсгөл болно. " Хэрэв тийм бол хариулт нь зөв байсан. Хэн нэгэн Есүсийн талаар бидэнтэй маргаж, түүний бүхий л хүчин чадлын талаар эргэлзээтэй ярихад олон маргаан гаргахгүй байх нь илүү дээр юм. Христийн талыг баримтлах хамгийн дээд нотолгоо нь оюун ухааны үндэслэл биш, харин түүний өөрчлөгдөж буй хүчийг мэдрэх болно.

2. Жоны асуултыг тайлбарласан байх тэвчээргүй.Жон өөрөө шүүлтийн өдөр, Тэнгэрийн хаант улс ирэхийг зарласан (Мат. 3.7-12).Модны үндэс дээрх сүх (сүх) нь хэдийнэ өлсгөлөнд нэрвэгдсэн байдаг; үлээлгэх, шигших үйл явц аль хэдийн эхэлсэн; бурханлиг ариусах гал түймэрт автжээ. Магадгүй Жон: “Есүс хэзээ үйлдэх гэж байна? Тэр хэзээ дайснуудаа устгахаа эхлэх вэ? Бурхны ариун устгалын өдөр хэзээ болох вэ? ”Гэж Иохан өөрийг нь өөрөөр хүлээж байсан тул Есүст тэвчээргүй хандсан байх. Зэрлэг уур хилэн хүлээж байгаа хүн Есүст үргэлж сэтгэл дундуур байх болно, хайрыг эрэлхийлж буй хүн хэзээ ч найдлагадаа хууртагдахгүй.

3. Зарим хүмүүс уг асуудал нь урамшууллын шинж тэмдэг гэж үзэж байсан итгэл ба найдварЖон. Тэр баптисм хүртэж байхдаа Есүсийг харсан. Тэр шоронд Түүнийг улам ихээр эргэцүүлж, улам их бодож байх тусам Есүс Ирэх ёстой Нэгэн гэдэгт илүү их итгэж байв. Одоо тэр бүх найдвараа энэ нэг асуултанд туршиж үзсэн юм. Магадгүй энэ нь цөхрөлгүй, тэвчээргүй хүний \u200b\u200bтухай асуулт биш, харин нүдэнд нь итгэл найдвар байгаа хүний \u200b\u200bасуулт бөгөөд тэр энэ найдварыг батлахыг л хүссэн юм.

Есүсийн хариултанд Жон сонсов итгэлийн ая.Есүс Иоханы шавь нарт ингэж хариулав: «Буцаж ирээд Иохан дээр сонссон зүйлээ хэл. юу хийж байгаагаа надад хэлээч.Түүнд миний нэхэмжлэлээ битгий хэлээрэй юу болж байгааг хэлээч. "Есүс хамгийн ноцтой шалгуурыг - үйлдлээр шүүх замаар Түүнд мөрдөхийг шаарджээ. Бүх хүмүүсийн дунд зөвхөн Есүсийг ямар ч тайлбаргүйгээр, зөвхөн үгээр бус, харин үйлдлээр шүүж байхыг шаардаж байв. Есүсийн эрэлт өнөөг хүртэл хэвээр байна. Тэр "Та нарт хэлэх ёстой зүйлээ сонс" гэж хэлэхэд илүү дээр биш, харин: "Би танд юу хийж чадахаа хараарай; бусдын төлөө юу хийснийг хараач ”гэж

Өнөөдөр Есүс Галилд юу хийв. Өөрсдийнхөө тухай, ахан дүүсийнхээ тухай болон Бурханы тухай үнэнийг хараагүй хүмүүсийн нүд Түүнд нээгдсэн; зөв замаар үлдэхийн тулд түүнд хүч чадлыг олж авах; нүглийн өвчнөөс цэвэрлээгүй хүмүүс Түүгээр цэвэршсэн; Түүнд болон мөс чанар, Бурханы дуу хоолойг сонсдог хүмүүсийг сонсож эхэлдэг; Түүний дотор үхсэн, гэм нүгэлгүй байсан хүмүүс шинэ, сайхан амьдралд амилсан; Түүний хамгийн ядуу нь Бурханы хайрыг өвлөн авдаг.

Эцэст нь "Миний дотор уруу татагдаагүй хүн ерөөлтэй еэ!" Энэ нь Иоханд хаяглагдсан; Иохан зөвхөн үнэний зөвхөн нэг хэсгийг л ойлгодог байсан тул ингэж хэлсэн. Иохан бурханлиг ариун байдал ба бурханлаг шийтгэлийн тухай захиасыг номлосон; Есүс бурханлаг ариун байдал ба бурханлиг хайрын сайн мэдээг номлосон. Одоо Есүс Иоханд: «Магадгүй би надаас хүссэн зүйлийг хийхгүй байж магадгүй юм. Муу ёрын хүчийг даван туулах хүчээр бус харин аминч бус хайраар даван туулдаг. " Заримдаа Есүс хоорондоо зөрчилддөг тул хүн Түүнийг уруу татдаг түүний танилцуулга.

Матай 11.7-11Урам зориг

Тэднийг очиход Есүс хүмүүст Иоханы тухай ярьж эхлэв: чи цөлд очиж үзэхээр юу хийсэн бэ? салхинд хийсэж байгаа зэгс?

Чи юу харах гэж явав? Зөөлөн хувцас өмссөн хүн үү? Зөөлөн хувцас өмссөн нь хааны танхимд байдаг.

Чи юу харах гэж явав? аль зөнч? Тийм ээ, би танд хэлье, мөн зөнчөөс илүү.

Учир нь тэр бол түүний тухай бичигдсэн хүн: Харагтун, би чиний өмнөөс чиний замыг бэлтгэх тэнгэр элчээ чиний өмнө илгээнэ.

Үнэнээр би та нарт хэлье: эмэгтэйчүүдээс төрсөн нь баптисм хүртэгч Иохангаас илүү гарсангүй. харин диваажингийн хаант улсад байх нь түүнээс бага юм.

Есүс баптисм хүртэгч Иохан шиг цөөхөн хэдэн хүмүүсийг маш хүндэтгэлтэйгээр ярьсан. Тэрбээр цөлд юу хүсч байгааг хүмүүсээс асуухдаа, Иохан руу гүйх үед нь асуув.

I. Тэд салхинд дайрч байсан боргоцойг (Баркли руу: зэгс) харахаар явсан уу? Энэ нь аливаа зүйлийн ёроолыг илэрхийлж болно.

и) Иордан голын эрэг дагуух зэгс, илэрхийлэл нэмэгдэв дүүжин(салхины дор) зэгсгэсэн утгатай жирийн нэг үг байсан хамгийн нийтлэг харагдац.Хүмүүс Иордангийн эрэг дээрх зэгс шиг ердийн зүйлийг харахаар явсан болов уу?

6) Савыг дүүжлэвгэсэн үг ч байж болно зэвүүнголын эрэг дээрх зэгс гэх мэт аюулын эрсдлийг тэсч чаддаггүй хүн салхи үлээх үед босоо байж чадахгүй. Хүмүүс цөл рүү юу ч орсон тэд энгийн хүн рүү харахаар очсон нь эргэлзээгүй. Тэднийг зугаалгаар явж байсан нь Жон ямар их ер бусын байсныг харуулж байгаа юм. Учир нь хэн ч гудамжны нөгөө талыг гаталж, энгийн хүн рүү харахаар цөл уруу зам хөндлөн гарч байгааг ч дурьдаагүй юм. Тэднийг хэн ч харсан, тэд сул дорой, биеэ даасан хүнийг харахаар очоогүй нь мэдээж. Тохиромжтой, тохь тухтай хүн үнэний төлөө аллага үйлдсэн хүнийхээ төлөө шоронд амьдардаггүй. Жон салхины салхин дор урагш эргэлддэг сэрүүн зэгс биш байв.

2. Магадгүй тэд зөөлөн, тансаг хувцас өмссөн нэг эрийг харахаар тэнд очсон байх? Ийм хувцас өмссөн хүмүүс хааны ордонд байсан. Жон бол мөрдөн байцаагч биш байсан. Тэрээр шүүхийн тойргийн ёс зүй, хаадын зусарыг мэддэггүй байв; тэр айдасгүй гэрчилж, хаад үнэнийг хэлэв. Иохан бол Херодын шүүх биш харин Бурханы элч байсан.

3. Магадгүй тэд зөнчтэй уулзахаар явсан болов уу? Номлогч урьдалбурханы үнэнүүд; зөнч бол Бурханд итгэдэг хүн юм. "Учир нь Эзэн Бурхан өөрийн үйлчлэгчид, бошиглогчдод нууцаа илчлэхээс өөр юу ч хийдэггүй." (Ам. 3.7).Бошиглогч бол энэ захиасыг зоригтой гаргаж чаддаг Бурханаас ирсэн захиас бүхий хүн юм. Бошиглогч бол зүрх сэтгэлдээ Бурханы мэргэн ухаан, үнэн, зоригтой хүн юм. Энэ бол Жон байсан юм.

4. Гэхдээ Иохан зөнчөөс илүү хүн байсан. Мессиагийн ирэхээс өмнө зөнч Елиа Түүний ирэлтийг тунхаглахаар эргэж ирнэ гэдэгт иудейчүүд итгэсэн, одоо ч итгэдэг. Өнөөдрийг хүртэл Улаан өндөгний баярыг тэмдэглэж байгаа Еврейчүүд Елиагийн ширээн дээр чөлөөтэй газар үлдээжээ. "Харагтун, би Их Эзэний агуу, аймшигт өдөр болохын өмнө бошиглогч Елиаг илгээх болно." (Мал. 4,5).Есүс Иохан бол яг Мессиагийн ирэлтийг тунхаглах үүрэг хариуцлага, үүрэг хариуцлагатай Бурханы элч юм гэж хэлжээ. Хүний хувьд илүү том үүрэг байх боломжгүй.

5. Есүс Есүсийг маш өндөр үнэлдэг байсан бөгөөд түүний тухай маш их урам зоригоор ярьдаг байсан тул "эмэгтэй хүнээс төрсөн бол Баптисм хүртсэн агуу Иохан боссонгүй." Тэгээд гайхамшигтай үг гарч ирнэ: "Гэхдээ Бурханы хаант улсад байх нь түүнээс бага байх нь тэр." Энэ нь бүх нийтийн үнэнийг агуулдаг: Есүстэй хамт дэлхийд цоо шинэ зүйл гарч ирэв. Бошиглогчид агуу хүмүүс байсан; тэдний захиас үнэ цэнэтэй байсан бөгөөд Есүсийн хамт илүү үзэсгэлэнтэй зүйл ирсэн. Өөрөө Еврей боловч Христэд итгэгч биш Монтефиор бичсэн нь “Христийн шашин бол шашны түүх, хүн төрөлхтний соёл иргэншилд шинэ эрин үеийг илэрхийлж байна. Дэлхий Есүс, Паул нарт юутай их өртэй билээ. Энэ хоёр нөхрийн агуу байдал нь дэлхийн амьдрал дахь сэтгэлгээ, үйл явдлыг өөрчилсөн. " Христэд итгэгч ирсний дараа дэлхий дээрх бүх зүйл Христийн өмнөх үеийнхтэй харьцуулахад өөрчлөгдсөн гэдэгтэй Христийн шашинтан өөрөө ч зөвшөөрдөггүй.

Гэхдээ Жон юу санаж байв? Христэд итгэдэг зүйлээс Жон юу олж авч болох вэ? Хариулт нь энгийн бөгөөд дэлгэрэнгүй: Жон цовдлолтыг огт хараагүй.Тиймээс, Жон хэзээ ч ганц зүйлийг мэдэхгүй байсан - Бурханы хайрын бүрэн илчлэлт. Тэрээр Бурханы ариун байдлыг мэдэж, Бурханы шударга ёс ба Түүний шүүлтийг тайлбарлаж чаддаг байсан, гэхдээ тэр Бурханы хайрыг бүхэлд нь хэзээ ч мэдэж чадахгүй. Хүн Иохан болон Есүсийн захиасыг сонсох л хэрэгтэй. Хэн ч Иохан руу захиасыг өгч чадахгүй байв сайн мэдээ;энэ нь үндсэндээ сүйрэл, сүйрэл болох аюул байв. Есүс ба түүний загалмай дээрх үхэл нь хүмүүст Бурханы хайрын гүн, өргөн, хязгааргүй байдлыг харуулах шаардлагатай байв. Хамгийн даруухан Христэд итгэгч Хуучин Гэрээний бошиглогчдын хамгийн агуу гэдгээс илүү Бурханы талаар илүү ихийг мэдэж чаддаг нь гайхалтай юм. Зөвхөн Христийн Калварийн үхэлд л Бурхан өөрийгөө хүмүүст бүрэн харуулдаг. Үнэхээр ч Тэнгэрийн хаант улсад урьд өмнө амьдарч байсан бүх хүмүүсээс арай бага юм.

Ийнхүү Баптизм хүртэгч Иохан заримдаа хүмүүст унадаг хувьцааг бууруулжээ. Тэр хүмүүст өөрсдийгөө оруулаагүй агуу чанарыг харуулах ёстой байв. Зарим хүмүүс Бурханы шинж тэмдэг болоход хувь нэмэр оруулдаг. Тэд шинэ идеал, шинэ агуу зам руу чиглүүлж, бусад хүмүүс орж ирэх болно, гэхдээ тэд өөрсдийгөө үүнийг хэрэгжүүлэх гэж амьдарсангүй. Маш ховор, энэ нь шинэ шинэчлэлийн ажлыг хамгийн түрүүнд эхлүүлж, дараа нь нэрээ холбосон агуу шинэчлэгч юм. Түүний өмнө явсан олон хүмүүс энэ алдар нэрийг зөвхөн ирээдүйд олж харсан, үүний төлөө ажиллаж байсан, заримдаа үүнийхээ төлөө амиа алддаг байсан.

Орой бүр байшингийнхаа цонхноос гудамжаар явж байтал гэрлэн дохиогоор явж байсныг харсан хүн хэлэв тэр хүн өөрөө сохор байсан.Бусдад зориулж гэрэлтүүлсэн тэр гэрэл өөрөө ч хараагүй. Сүмд болон амьдралын бусад салбарт хэн ч урам хугарахгүй, түүний ажиллаж байсан зүйлийнхээ төлөө тухайн өдрийн нар жаргах хүртлээ бүтэлгүйтсэн бол бүү урам хугал. Баптист Иохан Бурханд хэрэгтэй байсан; Хүмүүс өөрсдийгөө энэ зорилгодоо хэзээ ч хүрч чадахгүй байсан ч гэсэн хүмүүст чиглүүлж чаддаг Түүний зааж буй бичлэгүүд хэрэгтэй.

Матай 11.12-15Тэнгэр ба хүчин чармайлт

Баптизм хүртсэн Иоханы өдрөөс өнөөг хүртэл тэнгэрийн хаант улс хүчээр баригддаг бөгөөд үүнийг ашигладаг хүмүүс түүнд баярладаг.

учир нь бүх бошиглогчид ба хууль Иоханы өмнө бошиглосон байдаг.

Хэрэв та хүлээн авахыг хүсч байвал тэр бол Елиа, тэр ирэх ёстой.

Сонсох чихтэй хүн чинь, сонсчих!

АТ 11,12 нэг маш хэцүү хэллэг байна: "Баптизм хүртсэн Иоханы өдрөөс өнөөдрийг хүртэл Тэнгэрийн хаант улс хүчээр баригддаг. Үүнийг ашигладаг хүмүүс түүнд баярладаг." Лукад энэ хэллэгийг өөр хэлбэрээр өгөв. (Лук 16.16):“Иоханы өмнө ба хууль, бошиглогчид; энэ цагаас эхлэн Бурхны хаант улс тунхаглагддаг ба бүгд л хүчин чармайлтаар оролцож байна. " Есүс тэд холбогдсон газраа ямар нэгэн зүйл хэлсэн нь тодорхой байна хүчирхийлэлба Хаант улс;тэр хэллэг нь маш нарийн төвөгтэй, хэцүү, ойлгомжгүй байх ёстой байсан тул тэр үед хэн ч үүнийг бүрэн ойлгоогүй байв. Лук хэлэхдээ бүх хүн, өөрөөр хэлбэл өөрийн хүч чармайлтаараа хүсдэг хүн бүхэн Хаанчлалд ордог, Тэнгэрийн Хаанчлалд хэн ч ордоггүй, Хаанчлалд орох хаалга нь зөвхөн өндөр зорилгод хүрэхтэй адил хүч чармайлт гаргаж буй хүмүүст л нээгддэг гэсэн.

Нөгөө талаар Матай хэлэхдээ, Иоханы үеэс эхлэн өнөөг хүртэл Бурханы хаант улс хүчээр баригдаж, хүчирхэг хүмүүс түүнийг татдаг. Энэхүү илэрхийлэлийн маш хэлбэр нь алс холын өнгөрсөн үеийг илтгэдэг. Энэ бол Есүсийн хэлсэнээс илүүтэй Матай тайлбартай адил юм. Матай хэлэхдээ, "Шоронд хоригдож байсан Иоханы үеэс өнөөг хүртэл Бурхны Хаант улс нь хүчирхийлэгчдийн хүчээр дарамт шахалтад орж байсан."

Хэрэв Матай, Лукад хамаарах утгыг нэгтгэвэл энэ хэцүү хэллэгийг бид зөв ойлгох болно. Есүсийн үнэн хэлсэн нь: «Миний хаанчлал үргэлж хүчирхийлэлд өртөх болно; "түүнийг устгахыг хичээдэг зэрлэг хүмүүс үргэлж байх болно. Тиймээс зөвхөн чин сэтгэлийн хүчирхийлэл хавчлага хүчирхийлэлтэй тэнцэх жинхэнэ ноцтой хүн л Бурханы орныг үзэх болно." Эхэндээ Есүсийн энэхүү мэдэгдэл нь хүчирхийлэлд ойртохыг сануулж байсан бөгөөд энэхүү хүчирхийллээс илүү хүчтэй үнэнч байдлыг харуулах уриалга байв.

Хачирхалтай нь 11,13 хууль зөгнөж, зөгнөсөн үгс; харин зөгнөлийн дуу хоолой үхэхгүй гэж хуулинд өөрөө баталжээ. "Над шиг ах дүүсийнхээ дунд бошиглогч та нарын Бурхан ЭЗЭН чамайг өргөх болно." "Би та нарынх шиг ах дүүсийнхээ дунд бошиглогч гаргаж ирээд амыг нь амандаа үглэнэ." (Дэд хууль 18,15.18).Бидний харж байгаагаар Ортодокс иудейчүүд Есүсийг үзэн яддаг байсан, гэхдээ хэрэв тэд үзэх нүдтэй байсан бол бошиглогчид Түүнд хандсан байхыг харах болно.

Дахин хэлэхэд Есүс хүмүүст Иохан бол элч бөгөөд тэднийг ирж, урьд хожид ирж хүлээж байсан элч гэж хэлэв. тэд энэ баримтыг хүлээн авахад бэлэн байгаа бол.Энэ сүүлчийн өгүүлбэрт хүний \u200b\u200bнөхцөл байдлын талаархи эмгэнэл оршино. Хуучин хэлсэнчлэн морийг услах газар руу аваачиж болох боловч түүнийг ууж чадахгүй. Бурхан элчээ илгээж болох ч хүмүүс түүнийг хүлээж авахаас татгалзаж магадгүй юм. Бурхан Өөрийн үнэнийг илтгэх боловч хүмүүс үүнийг харахаас татгалзаж магадгүй юм. Бурхны илчлэлт нь хариулахыг хүсэхгүй байгаа хүмүүст хүчгүй юм. Тийм ч учраас Есүс дуудлагыг дуусгасан тул: чихтэй хүн бүхэн сонсогтун!

Матай 11.16-19Харамсалтай зэмлэл

Гэхдээ би энэ үеийг хэнтэй адилтгах вэ? Тэр яг гудамжинд сууж, нөхөддөө ханддаг,

тэд хэлэхдээ: бид та нарт лимбэ тоглосон, гэвч та бүжиглээгүй; бид танд гунигтай дуу дуулж, харин чи уйлсангүй.

Иохан ирснээс хойш идсэн ч идээгүй; мөн тэд түүнд: нэг чөтгөр байна гэж хэлэв.

Хүний Хүү ирж идэж, уув; мөн тэд хэлэхдээ, энд дарсыг идэж уух дуртай хүн, татвар хураагчид болон нүгэлтнүүдийн найз юм. Мөн мэргэн ухаан нь түүний хүүхдүүдээр зөвтгөгддөг.

Есүс хүний \u200b\u200bмөн чанарыг гажуудуулж байгаад харамсав. Хүмүүс түүнийг тосгоны талбайд тоглож байгаа хүүхдүүд шиг санагдлаа.

Баптист Иохан ирж, цөлд амьдарч, мацаг барьж, үл тоомсорлосон хоол идэж байх үед тэд түүний тухай: "Тэр өөрийгөө нийгэм, хүний \u200b\u200bбаяр баясгаланг үгүй \u200b\u200bхийвэл галзуу юм" гэж хэлжээ. Дараа нь Есүс ирээд, бүх төрлийн хүмүүстэй холбоо барьж, уй гашуугаа өрөвдөж, баяр хөөрийн үеэр тэдэнтэй хамт байхдаа тэд Түүний тухай: "Тэр олон нийтийн өмнө байнга хамт байдаг бөгөөд оройн зоогонд дуртай. "Тэр бол гадны хүмүүсийн найз бөгөөд тэдэнтэй ямар ч нийтлэг зүйлийг хүсдэггүй." Тэд галзуурлыг Иоханы аскетизм, Есүсийн нийгэмлэг - хуурмаг байдал гэж нэрлэдэг. Тэд хоёулаа буруутайг олж мэдэв.

Хүмүүс үнэнийг сонсохыг хүсэхгүй байгаа үед үүнийг сонсохгүй байх шалтгааныг үргэлж хайж байдаг. Тэд шүүмжлэлдээ тууштай байхыг хичээдэггүй. Хүмүүс хариу өгөх хүсэл эрмэлзэлтэй бол ямар ч санал гаргаснаас үл хамааран хариу үйлдэл үзүүлэхгүй. Насанд хүрэгчдийн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс ямар тоглоом санал болгож байгаагаас үл хамааран тоглохоос татгалздаг бузар булхайтай хүүхдүүдтэй тун төстэй байж болно.

Мөн эдүгээ Есүсийн энэ ишлэл дэх эцсийн үг: "Мөн мэргэн ухаан нь түүний хүүхдүүдээр зөвтгөгдсөн." Эцсийн шийтгэлийг хэрцгий, тууштай шүүмжлэгчид биш, харин үйлдлээрээ гаргадаг. Иудейчүүд Иоханыг өөрийг нь тусгаарласан гэж шүүмжилж болох байсан, гэхдээ Иоан олон зуун жилийн туршид хэн ч хийгээгүй шиг хүмүүсийн зүрх сэтгэлийг Бурханд хандуулсан. Иудейчүүд Есүсийг энгийн хүмүүстэй хэтэрхий ойр дотно харилцаатай байсан гэж шүүмжилж байсан боловч хүмүүс Түүнд шинэ амьдрал, шинэ буян, шинэ амьдрах хүч, түүнчлэн амьдрах ёстой хэв маягаар амьдрах хүчийг олж, бурханд нэвтрэх шинэ боломж олжээ. Бид хүмүүсийг болон Сүмийг өөрсдийн үзэл бодол, замбараагүй байдлаасаа дүгнэхээ больж, хүмүүсийг Бурханд ойртуулж чадах ямар ч хүнд, ямар ч сүмд талархаж эхэлбэл сайн байх болно.

Матай 11.20-24Сэтгэлээр эмх замбараагүй байдлаа шүүн тунга

Дараа нь Тэр Түүний хүч чадал хамгийн ихээр илэрхийлэгдсэн хотуудыг зэмлэж эхлэв, учир нь тэд наманчлаагүй:

хоразин, хөөх! Бетсайда, шанална шүү! хэрвээ таны дотор буй хүчнүүд Тир, Сидонуудад илэрсэн бол тэд урьд нь шуудан, үнс нуран наманчлах байсан.

гэхдээ би танд хэлье: Тир ба Сидон шүүлтийн өдөр чамаас илүү тааламжтай байх болно.

Та, тэнгэрт гарсан Капернаум, тамд хаягдана, учир нь хэрэв танд үзүүлсэн хүчин Содомд илэрсэн бол тэр өнөөг хүртэл үлдэх байсан.

харин Содомын газар шүүлтийн өдөр чамаас илүү тааламжтай байх болно гэдгийг би танд хэлье.

Сайн мэдээнийхээ төгсгөлд Иохан Есүсийн амьдралын тухай бүрэн түүхийг бичих нь ердийн зүйлгүй гэдгийг харуулсан өгүүлбэр бичжээ: «Есүс бусад олон зүйлийг бүтээсэн; гэхдээ би энэ талаар дэлгэрэнгүй бичсэн бол ертөнц өөрөө бичмэл ном байрлуулж чадахгүй гэж би бодож байна. (Иохан 21.25).Матайын сайн мэдээний энэхүү ишлэл нь үүний баталгаа юм. Хоразин бол Капернаумаас хойд зүгт нэг цагийн зайтай хот юм; Бетсайида бол Тиберия нуурын хойд талаас оршдог Иордан улсын баруун эрэгт загасчлах тосгон юм. Эдгээр хотод үнэхээр гайхалтай зүйл тохиолдсон нь мэдээжийн хэрэг бөгөөд бид тэдний талаар юу ч мэдэхгүй. Сайн мэдээнд Есүс эдгээр хотуудад юу хийж, Түүнд ямар гайхамшгуудыг үзүүлсэн тухай мэдээлэл байдаггүй бөгөөд тэдгээр нь түүний хамгийн агуу үйлтэй холбоотой байх ёстой байв. Энэ ишлэл нь Есүсийн талаар бидний мэддэг мэдлэг бага байгааг харуулж байна. Тэрбээр сайн мэдээнд Есүсийн үйлсийн цуглуулгаас хамгийн товч тодорхой мэдээлэл байдгийг бидэнд харуулав. Есүсийн талаар бидний мэдэхгүй зүйл бол бидний мэддэг хэмжээнээс хэд дахин их юм.

Үүнийг хэлэхдээ Есүсийн дууг Түүний хоолойгоор барих нь чухал юм. Библид: "Хоразин, шаналаггүй дээ! Бетсаида бол та хөөх! ” Грекийн текстэд омам гэдэг үгийг ашигладаг, орчуулдаг гаслан[Barkley: харамсалтай нь], энэ нь дор хаяж их хэмжээгээр хүргэдэг гунигтай харамсалхэр их уур хилэн. Энэ бол өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжид гомддог хүний \u200b\u200bөнгө аяс биш; энэ нь түүнд доромжлолын улмаас уур уцаартай байгаа хүний \u200b\u200bөнгө биш юм. Эдгээр үгс нь хүмүүсийн төлөө бүх эрхэм ариун явдлыг золиосолж байсан хүний \u200b\u200bсэтгэлийн шаналал, уйтгар гунигийг сонсдог бөгөөд тэд үүнд огт анхаарал хандуулаагүй байгааг харжээ. Нүглийн итгэл үнэмшил бол Есүсийн ариун уур хилэн бөгөөд тэр нь гомдсон бардам зангаас бус, харин зүрх нь хугарч ирдэг.

Хоразин, Бетсаида, Капернаумын нүгэл нь Тир, Сидон, Содом, Гоморра нарын нүглээс ч илүү юм уу? Эдгээр нь маш ноцтой гэм нүгэл байх ёстой, учир нь эдгээр хотуудын нэрийг өөрсдийн элэгдлийн төлөө дахин дахин нэрлэдэг (Иса. 23; Жер. 25.22; 47.4; Езек. 26.3-7; 28.12-22),содом, Гоморра хоёр бол хууль бус явдлын үр дагаврыг анхааруулах үлгэр жишээ байж байсан.

1. Давуу эрх эдэлнэ гэдэг нь хариуцлагатай байх ёстой гэдгийг мартсан үндэстний нүгэл юм. Галилийн хотууд нь Тир, Сидон, Содом, Гоморра хоёрын аль нь ч хүлээн зөвшөөрөөгүй давуу талтай байсан тул Галилын хотууд Есүсийг биечлэн харж, сонссон байв. Өмнө нь ямар нэг зүйлийг илүү сайн сурч авч чадаагүй хүнийг буруутгах аргагүй; харин зөв, сайн зүйлийг олж мэдэх боломжтой боловч буруу эсвэл сайн биш байсан бол түүнийг яллах болно. Бид насанд хүрсэн хүнийг шүүмжилж байгаа зүйлдээ хүүхдийг буруутгахгүй. Хэцүү нөхцөлд өссөн хүн бүх тохилог, сайн сайхан байшинд өссөн хүн шиг амьдрах болно гэж бид хүлээхгүй. Бидэнд илүү олон давуу эрх олгогдсон байх тусам эдгээр давуу эрхүүдтэй холбоотой хариуцлага, үүрэг хариуцлагыг хүлээхгүй бол бид буруутгах болно.

2. Энэ бол хайхрамжгүй байдлын нүгэл байсан. Эдгээр хотууд Есүс Христ рүү дайрсангүй, Түүнийг хаалганаас нь хөөж гаргаагүй, Түүнийг цовдлуулах гэж оролдоогүй - тэд зүгээр л Түүнд анхаарал хандуулаагүй юм. Үл тоомсорлох нь хавчлагаас бүр илүү алж болно. Эр хүн ном бичээд хянуулахаар илгээдэг; зарим шүүмжлэгчид түүнийг магтдаг бол зарим нь түүнийг буруушааж, гутаан доромжилдог - энэ нь түүнд анхаарал хандуулах нь л чухал юм. Гэхдээ энэ номыг магтаал, доромжлолоор огт анзаарахгүй бол бүрэн устгах болно.

Нэг зураач Лондоны алдартай гүүрэн дээр зогсож байсан Христийг зуржээ. Тэрбээр дуудлагаар цугласан олонд гараа сунгасан бөгөөд тэд ч эргэж чадахгүй өнгөрдөг; ганцхан сувилагч охин Түүнд хариулав. Өндөр хөгжилтэй орнуудын өнөөгийн байдал ийм байна: Христийн шашинд дайсагнал байхгүй, түүнийг устгах хүсэл алга, гэхдээ ганц цэвэр хайхрамжгүй байдал. Христийг ямар ч утгагүй хүмүүст томилдог. Үл тоомсорлох нь бас хамгийн том нүгэл юм, яагаад гэвэл энэ нь ална.

Энэ нь шашныг үхэлд хүргэхгүй, үхэлд хүргэдэг. Үүнийг задалдаггүй, доторх амьдралыг аажмаар гадагшлуулдаг.

3. Энд бид нэгэн гайхамшигтай үнэнтэй тулгарч байна: юу ч хийхгүй байх нь бас нүгэл юм.Үйлдлийн нүгэл гэж байдаг боловч үл хөдлөх, гэм буруугийн үйлдэл байдаг. Хоразин, Бетсаида, Капернаум нарын нүгэл бол тэд юу ч хийгээгүй явдал юм. Олон хүмүүс "Гэхдээ би хэзээ ч юу ч хийдэггүй." Гэсэн үгээр өөрийгөө хамгаалдаг. Ийм хамгаалалт нь үнэн хэрэгтээ зэмлэл болж магадгүй юм.

Матай 11.25-27  Үлэмж ая

Тэр үед Есүс үг хэллээ үргэлжлүүлж: Эцэг минь, Тэнгэр ба газрын Эзэн, та эдгээр зүйлийг ухаалаг, ухаалаг байдлаас нууж, нялх хүүхдүүдэд илчилсэнд талархаж байна;

түүний аав! та нарт тааламжтай байлаа.

Бүх зүйлийг Эцэг минь надад урвасан бөгөөд Эцгээс өөр хэн ч Хүүг мэдэхгүй; мөн Хүүг мэдэхийг хүсдэг хэнээс бусад нь Эцгийг мэддэггүй.

Энд Есүс өөрийн туршлагаас үзвэл туулай ба мэргэд Түүнийг үгүйсгэж, энгийн хүмүүс түүнийг хүлээн зөвшөөрсөн гэж хэлжээ. Оюунлаг хүмүүс Түүнийг үзэн яддаг байсан бөгөөд жирийн хүмүүс Түүнийг мэндлэв. Есүс энд юу гэсэн үг болохыг бид сайтар ажиглах хэрэгтэй. Тэрээр оюун ухааны хүчийг буруутгахаас хол байгаа ч тэрээр буруушааж байна оюуны бахархал.Нэг тайлбарлагчийн хэлснээр "сайн мэдээний байшин толгойд биш, зүрхэнд байдаг." Гэхдээ энэ нь хүнийг тусгаарладаг түүний оюун ухаан биш, харин бардамнал юм; тэнэглэл биш харин даруу байдал, даруу байдлыг хүлээн зөвшөөр. Хүн Соломон хаан шиг ухаалаг байж болно, гэхдээ хүүхдийн зүрх сэтгэлийн энгийн байдал, итгэл, гэм зэмгүй байдал байхгүй бол тэр өөрийгөө тусгаарладаг.

Ийм оюуны бардамналын аюулыг туулайчууд өөрсдөө харсан; ухаалаг туулайгаас илүү энгийн хүмүүс Бурхантай ойр байх нь ойлгодог. Тэдэнд ийм сургаалт зүйрлэл бий. Нэг удаа, Хусагийн Рабби Берока Лапет дахь зах дээр ирээд, Елиа түүнд харагдав. Раби нэгэн асуув: "Энэ захын талбайд байгаа хэн ч бай дэлхийн амьдралд нэр хүндтэй байдаг уу?" Элиа эхлээд хэн ч байхгүй гэж хэлсэн. Дараа нь тэр нэг хүнд зааж, ирээдүйн амьдралд нэр хүндтэй гэж хэлэв. Рабби Берока энэ хүнд ойртож юу хийж байгаагаа асуув. Гэж би хариулав, "Би бол шоронгчин, тэгээд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийг тусад нь байлгадаг." "Шөнөдөө би илүү муу болохгүйн тулд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хооронд ороо тавьдаг." Дараа нь Елиа нөгөө хоёрыг зааж, тэд ч бас ирээдүйд амьдралаар хүндэтгэлтэй хандах болно гэж хэлэв. Бероках бас тэднээс юу хийж байгаагаа асуув. Тэд бид сэтгэлээр унасан хүмүүсийг хараад бид түүнийг дэмжихийг хичээдэг. Хэрвээ бид хоорондоо маргаан үүсгэсэн хоёр хүмүүсийг харвал тэднээр эвлэрэхийг хичээдэг. " Энгийн зүйл хийсэн хүмүүс - үүргээ зохих ёсоор гүйцэтгэсэн шорон, инээмсэглэл, амар амгаланг бий болгосон хүмүүс хаант улсад буух болно.

Энэ ишлэл нь Есүсийн хэлсэн хамгийн агуу мэдэгдэл, Христэд итгэгчдийн итгэлийн цөм нь Тэр зөвхөн Бурханыг хүмүүст нээж өгч чаддаг гэсэн мэдэгдлээр төгсдөг. Хүмүүс бусад хүмүүс Бурханы хөвгүүд байж болно, гэвч Тэр - Хүү.Есүс бидэнд: "Намайг харсан хүн Эцгийг харсан" гэсэн үгийг Есүс бидэнд өгөхдөө үүнийг өөрөөр илэрхийлсэн. (Иохан 14.9).Гэвч Есүс хэлэхдээ: "Хэрэв та Бурхан гэж юу болохыг мэдэхийг хүсч байвал, Бурханы бодол, Бурханы зүрх сэтгэлийг харахыг хүсвэл, Бурханы ерөнхийдөө хүмүүст ханддаг хандлагыг харахыг хүсвэл надруу хар!" Христэд итгэгчид зөвхөн Есүс Христ дотор л бид Бурхан гэж юу болохыг харж чадна гэдэгт итгэдэг бөгөөд Христэд итгэгчид бас даруухан, итгэж байгаа хэн бүхэнд Есүс энэ мэдлэгийг өгч чадна гэдэгт итгэдэг.

Матай 11.28-30Аврагчийн энэрэнгүй сэтгэл, дуудлага

Хэт ядарсан, дарамттай байгаа бүх хүмүүс над дээр ирээрэй, би танд итгүүлэх болно;

миний буулгаад, надаас суралц, учир нь би зөөлөн, даруухан, та нар сэтгэлээ амрах болно;

учир нь миний буулга сайн, миний ачаа хөнгөн.

Есүс Бурханыг олох хүсэлгүй, буянтай байхыг хичээсэн хүмүүст хандсан боловч үүнийг боломжгүй гэж үзсэн бөгөөд одоо тэд ядарч, цөхөрч байна.

Есүс: "Ажил хийдэг бүх хүмүүс над дээр ирээрэй." Тэр үнэнийг хайж ядарч туйлдсан хүмүүсийг дууддаг. Грекчүүд: "Бурханыг олох нь маш хэцүү байдаг. Хэрэв та Түүнийг олох юм бол бусдад Түүний тухай хэлэх боломжгүй." Софар Жобоос: «Та судалгаагаар Бурханыг олж чадах уу?» Гэж асуув. (Ажил. 11.7).Бурханы төлөөх эдгээр ядарсан даалгаварууд Түүнд Түүнд Есүс нээлээ. Ирландын агуу домогт яруу найрагч В.Иайтс “Хүний хөдөлмөрөөр Бурханд хүрч чадах уу? Тэр цэвэр зүрхэнд нээгддэг. Энэ нь зөвхөн бидний анхаарлыг шаарддаг. " Бурханыг оюун ухааны эрэл хайгуулын зам дээр олж чадахгүй, харин Есүсийн анхаарлыг бүрэн төвлөрүүлдэг. Учир нь Түүний дотор бид Бурхан гэж юу байдгийг хардаг.

Тэрээр: "Дарамттай над дээр ирээрэй." Ортодокс еврейчүүдийн хувьд шашин бол хүнд дарамт байсан. Есүс бичээч ба фарисайчуудын талаар: «Дарамт нь хүнд, тэсвэргүй, хүмүүсийн мөрөн дээр байдаг» гэж хэлжээ (Мат. 23.4).Иудей хүний \u200b\u200bхувьд шашин нь тоолшгүй олон дүрмийн асуудал байв. Хүн амьдралынхаа бүхий л үйл ажиллагааг зохицуулдаг сахилгын ойд амьдардаг байжээ. Тэр үүнтэй адил “Чи тэгэх ёсгүй” гэсэн дууг бүрмөсөн сонсох хэрэгтэй. Тэр байтугай раввинууд үүнийг харсан. Корагийн аманд нэг төрлийн гунигтай сургаалт зүйрлэл байдаг бөгөөд энэ нь хуульд тавигдах шаардлагыг хэрхэн биелүүлэх, хязгаарлах, хүнд хэцүү, боломжгүй зүйл болохыг харуулж байна. "Манай хороололд нэг ядуу бэлэвсэн нэгэн амьдардаг байв. Түүнийг газар тариалж эхлэхэд Мосе (өөрөөр хэлбэл Мосегийн хууль): "Чи ижил бэхэлгээнд үхэр, илжигтэй газар хагалж болохгүй." Түүнийг тариалж эхлэхэд тэрээр: "Та талбайг холимог үрээр тарьж болохгүй." Тэрээр тариа хурааж, хураалт эхэлмэгц тэр хэлэв: "Чи талбайдаа хурааж аваад талбайн нэг бөөсөө мартчихвал буцаагаад буцаагаад авчихаж болохгүй." (Дэд хууль 24.19)мөн "талбайнхаа ирмэг дээр амьдрахгүй" (Лев. 19.9).Тэр босч эхлэв, тэр: "Надад золиослол хийгээд эхний ба хоёрдугаар аравны нэгийг авчир." Тэр захиалгыг гүйцэтгэж, бүгдийг нь түүнд өгөв. Хөөрхий эмэгтэй дараа нь юу хийсэн бэ? Талбайгаа зарж, ноосон хувцас хийж, хониныхоо үр шимийг хүртэхийн тулд хоёр хонь худалдаж авав. Тэд (хонь) нь залуу Аароныг төрүүлэх үед (өөрөөр хэлбэл тахилчдад тавигдах шаардлага) ирж, "Намайг ууган хүүг өгөөч" гэж хэлэв. Тэр үүнийг хүлээн зөвшөөрч, түүнд өгөв. Хонийг хяргах цаг болоход Аарон ирээд: "Хонины чинь ноосны анхны ургацыг надад өгөөч" гэж хэлэв. (Дэд хууль 18.4).Дараа нь тэр бодлоо: "Би энэ хүний \u200b\u200bэсрэг зогсож чадахгүй, хонийг нь нядалж, идэж байна." Аарон ирээд "Чи мөр, эрүү, гэдэсээ надад өгөөч" гэж хэлсэн. (Дэд хууль 18.3).Тэгтэл тэр: "Би тэднийг нядлах үед ч та нар аврагдахгүй. Би энд байна хуйвалдаантэдний ". Дараа нь Аарон: "Ийм тохиолдолд тэд бүхэлдээ надад хамаатай" гэж хэлэв. (Дугаар 18.14).Тэр тэднийг авч яваад хоёр охинтойгоо уйлж орхив. " Энэхүү түүх нь амьдралын бүхий л үйл ажиллагаанд хүмүүст тавигддаг хууль тогтоомжийн эцэс төгсгөлгүй шаардлагын тухай сургаалт зүйрлэл юм. Эдгээр шаардлагууд нь үнэхээр дарамт байсан.

Есүс бидэнд Түүний ёсыг үүрэхийг санал болгодог. Еврейчүүд энэ үгийг ашигласан буулгагэсэн утгатай дуулгавартай байж.Тэд ярилцав буулгатухай хууль буулгатушаалууд буулгаХаанчлалын тухай буулгаБурханы. Гэхдээ Есүс урилгынхаа үгсийг илүү тодорхой зүйлд найддаг байсан байх.

Тэр “Миний буулга сайн "[Баркли: хөнгөн, энгийн]. Аз болоход (hrestos) -асуудал байж болно тохиромжтой.Палестинд үхэрт зориулсан буулга нь модоор хийгдсэн байв. Тэд үхэр авчирч хэмжилт хийсэн; буулга үйлдвэрлэх явцад үхрийг дахин авчирж, туршиж үзсэн. Үүний дараа бялууг сайтар тохируулж, өвчтөний хүзүүг хүзүүгээр нь үрэх ёсгүй. Бугийг тус тусад нь нэг үнээ захиалахаар хийсэн. Есүс бүх Галилейд үхэрчүүдэд хамгийн сайн буулга хийдэг байсан бөгөөд хүмүүс хамгийн сайн, чадварлаг хийсэн буулга худалдаж авахын тулд хаа сайгүй ирдэг байсан. Тэр өдрүүдэд өнөөдрийн адил гар урчуудын хаалганы дээр "тэмдэг" тэмдгүүд байсан бөгөөд Назарет дахь мужааны цехийн хаалган дээр "Буулаагүй буулга" гэсэн бичээсийг өлгөх боломжтой байв. Есүс энд нам гүм жил ажилласан Назарет дахь мужааны цехийн зургийг ашигласан байх магадлалтай.

Есүс хэлэхдээ, "миний буулга сайн" гэж хэлээд Тэр хэлэхдээ: "Таны өгсөн амьдрал бол миний хүзүүг хугалах тийм хүнд биш юм. таны даалгаварууд "таны хувьд тохирсон байх болно." Бурхан бидэнд илгээсэн зүйл нь бидний хэрэгцээг хангаж, чадвараа хангадаг.

Есүс: "Миний ачаа бол хөнгөн" Рабистуудын хэлснээр: "Миний ачаа миний дуу болно." Ачаа нь тийм ч хялбар биш, харин үүнийг бид хайраар туулдаг, хайр нь хамгийн хүнд дарамтыг хялбар болгодог. Хэрэв бид Бурханы хайрыг санаж байвал бидний ачаа Бурханыг хайрлаж, хүмүүсийг хайрлах болно гэдгийг санаж байвал ачаа нь дуу болж хувирдаг. Нэг эр бяцхан жаалтай уулзаж, нуруун дээр нь арай жижиг хүү саажилттай болсон тухай нэг түүх байдаг. Тэр хүн "Энэ танд маш их дарамт болж байна." Гэж эрэгтэй хэлэв. Хүү нь хариулав, "Энэ бол ачаа биш," гэж хариулав. Хайраар өгдөг, хайраар үүрдэг ачаа нь үргэлж хялбар байдаг.

Ном дээрх тайлбар

Хэсгийн тайлбар

1. Евангелист Матай (энэ нь "Бурханы бэлэг" гэсэн үг) Арванхоёр Төлөөлөгчийн нэг байсан (Матай 10: 3; Марк 3:18; Лук 6:15; Үйлс 1:13). Лук (Лук 5:27) түүнийг Леви, Мк (Mk 2:14) гэж дууддаг - Лев Алпеев, жишээ нь. Альфейсийн хүү: Зарим иудейчүүд хоёр нэрийг төрүүлснийг мэддэг (жишээ нь Иосеф Барнаб эсвэл Иосеф Каиафас). Матай бол Галилийн тэнгисийн эрэг дээр байрлах Капернаумын гааль дээр татвар хураагч (татвар хураагч) байсан (Марк 2: 13-14). Тэр Ромчуудын үйлчлэлд бус, харин Галилей хотын дарангуйлагч (захирагч) - Херод Антипаст үйлчилсэн бололтой. Матай мэргэжил нь түүнээс Грек хэлний мэдлэгийг шаарддаг. Ирээдүйн сайн мэдээний номлогчийг Библи дээр нийтэч хүн гэж дүрсэлсэн байдаг: олон найзууд түүний capernaum байшинд цугларчээ. Энэ нь анхны сайн мэдээний гарчигт нэрлэгдсэн хүний \u200b\u200bтухай Шинэ Гэрээнд гарсан өгөгдлийг шавхаж байна. Уламжлал ёсоор Есүс Христийг өргөгдсөний дараа тэрээр Палестинд байгаа иудейчүүдэд сайн мэдээ дэлгэрүүлжээ.

2. 120 орчим орчим, Иераполисын Төлөөлөгч Иохан Папиусын шавь: "Мэттий Эзэний үгсийг (Логиус Кириакус) Еврей хэлээр бичжээ (Еврей хэлээр Арамай гэж ойлгох ёстой. Гэхдээ тэр тэднийг хамгийн сайн хөрвүүлэв" (Евсебиус, Сүм. Түүх, III.39). Логиа (мөн зохих Евр. Дибрай) гэсэн нэр томъёо нь зөвхөн үг хэлэх төдийгүй үйл явдлыг илэрхийлдэг. Папийн захиас ойролцоогоор давтаж байна. 170 гр. Лиончуудын Иреней, Евангелист Иудейчүүдээс ирсэн Христэд итгэгчдэд зориулж бичсэн гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Түүхч Евсебиус (IV в.) "Матай, эхлээд иудейчүүдэд номлож, дараа нь бусдад очихыг зорьж, одоо түүний нэрээр алдаршсан сайн мэдээг орос хэлээр дэлгэрүүлжээ" гэж бичжээ (Сүм. Түүх, III.24). Орчин үеийн ихэнх эрдэмтдийн үзэж байгаагаар энэхүү Арамаик Сайн мэдээ (Логиа) 40-50-аад оны хооронд гарч байжээ. Мэтью Эзэнийг дагалдаж байхдаа анхны бичлэгийг хийсэн байх.

Матайын сайн мэдээний эх арамей текст алдагдсан. Бидэнд зөвхөн Грек бий. магадгүй 70-80-аад оны хооронд хийгдсэн орчуулга. Түүний эртний байдлыг "Төлөөлөгчийн Нөхөр" (Ромын Гэгээн Клемент, бурханы эзэн Игнатий, Гэгээн Поликарп) бүтээлүүд дээр дурдсан байдаг. Түүхчид Грекчүүд гэж үздэг. Эв. Матайгаас Антиоход босож, еврей христиануудтай хамт харь үндэстний Христэд итгэгчдийн том бүлэглэлүүд анх гарч ирэв.

3. Текст Ев. зохиолч нь Палестины Еврей байсан гэж Матай бичсэн байдаг. Тэрбээр ОТ, ард түмний газарзүй, түүх, ёс заншлыг сайн мэддэг. Түүний ev. Энэ нь ОТ-ийн уламжлалтай нягт уялдаатай байдаг: ялангуяа Их Эзэний амьдралд зөгнөл биелэгдэж байгааг байнга илтгэдэг.

Матай бусад хүмүүсээс илүү Сүмийн тухай ярьдаг. Тэрээр харь үндэстнүүдийн хөрвөлтийн талаархи асуултанд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Бошиглогчдын дунд Матай Исаиаг хамгийн их (21 удаа) иш татсан байдаг. Матайын теологийн төвд Бурханы хаант улс гэсэн ойлголт байдаг (Еврейчүүдийн уламжлал ёсоор тэр ихэвчлэн Тэнгэрийн хаант улсыг нэрлэдэг). Энэ нь тэнгэрт оршдог бөгөөд энэ дэлхийд Мессиагийн дүрд ордог. Их Эзэний сайн мэдээ бол хаант улсын нууцуудын сайн мэдээ юм (Матай 13:11). Энэ нь хүмүүсийн дунд Бурханы хаанчлал гэсэн үг юм. Эхэндээ Хаанчлал дэлхийд "ойлгомжгүй байдлаар" оршдог бөгөөд цаг хугацааны төгсгөлд л түүний бүрэн байдлыг илчлэх болно. Бурханы хаанчлал ирэх болно гэдгийг ОТ дээр зөгнөж, Есүс Христэд Мессиа гэдгийг ойлгов. Тиймээс Матай түүнийг Давидын Хүү гэж нэрлэдэг (Мессиагийн цолуудын нэг).

4. Матай төлөвлөгөө: 1. Оршил. Христийн төрөлт ба хүүхэд нас (Мат. 1-2); 2. Эзэний баптисм ба номлолын эхлэл (Мат. 3-4); 3. Уул дээрх номлол (Матай 5–7); 4. Галилея дахь Христийн үйлчлэл. Гайхамшиг. Түүнийг хүлээн зөвшөөрч, татгалзах (Матай 8-18); 5. Иерусалим руу хүрэх зам (Матай 19-25); 6. хүсэл тэмүүлэл. Амилалт (Матай 26-28).

ШИНЭ ТЕСТАМЕНТЫН НЭГДҮГЭЭР СУРГАЛТЫН ТУХАЙ

Шинэ Гэрээний судар Грек хэл дээр бичигдсэн бөгөөд Матайын сайн мэдээг эс тооцвол уламжлал ёсоор Еврей эсвэл Арамай хэл дээр бичигдсэн байв. Гэхдээ энэ Еврей текст хадгалагдаагүй тул Грек текстийг Матай Сайн мэдээний эх хувь гэж үздэг. Ийнхүү зөвхөн Шинэ Гэрээний Грек текст нь эх хувилбар бөгөөд дэлхийн янз бүрийн орчин үеийн олон хэл дээрх олон тооны хэвлэлүүд Грекийн эх хэлнээс орчуулагдсан байдаг.

Шинэ Гэрээ бичсэн грек хэл нь эртний Грек хэл гэж сонгодог байхаа больсон бөгөөд урьд өмнө нь бодож байсан шиг тусгай Шинэ гэрээний хэл биш байжээ. Энэ бол Грек-Ромын ертөнцөд тархсан, шинжлэх ухаанд "κοινη" нэрээр нэрлэгддэг Р.Х.-ийн дагуу нэгдүгээр зууны үеийн ярианы өдөр тутмын хэллэг юм. "Нийтлэг аялгуу"; гэсэн хэдий ч Шинэ Гэрээний ариун зохиолчдын сэтгэлгээ, хэв маяг, ярианы эргэлт, сэтгэлгээний хэв маяг нь Еврей эсвэл Арамайн нөлөөг харуулдаг.

NT-ийн анхны эх бичвэр нь 5000 орчим (2-р зуунаас 16-р зууны үе хүртэл) цөөн тооны эртний гар бичмэлүүд дээр иржээ. Сүүлийн жилүүдэд тэдгээрийн хамгийн эртний нь 4-р зууны үед ямар ч P.X-ээс цааш буцсангүй. Гэхдээ сүүлийн үед папирус дээрх NZ-ийн эртний гар бичмэлүүдийн олон хэсгүүд олдсон (3-р, тэр ч байтугай 2-р зууны үед). Жишээлбэл, Бодмерын гар бичмэлүүд: Ev from In, Lk, 1, 2 Peter, Jude - олдсон бөгөөд бидний зууны 60-аад оны үед хэвлэгдсэн байв. Грек гар бичмэлүүдээс гадна Р.Х.-ийн үзэж байгаагаар Латин, Сири, Копт болон бусад хэл (Ветус Итала, Пешитто, Вулгата гэх мэт) руу эртний орчуулга буюу хувилбарууд байдаг бөгөөд тэдгээрийн хамгийн эртний нь 2-р зуунаас аль хэдийн оршин байсан юм.

Эцэст нь Грек болон бусад хэл дээрх Сүмийн Эцэгийн олон тооны ишлэлүүд ийм тооны хадгалагдаж байсан бөгөөд хэрэв Шинэ Гэрээний текст алдагдаж, эртний бүх гар бичмэлүүд устсан бол шинжээчид энэ бичвэрийг Ариун Эцгийн бүтээлээс авсан ишлэлээс сэргээж чадна. Энэхүү элбэг дэлбэг материал нь Үндэсний Ассемблейн текстийг шалгаж, боловсронгуй болгож, түүний янз бүрийн хэлбэрийг (текстэн шүүмж гэж нэрлэдэг) ангилах боломжийг олгодог. Аливаа эртний зохиолчтой харьцуулахад (Гомер, Еврипид, Aeschylus, Sophocles, Корнелиус Непос, Юлий Цезарь, Хоратиус, Вергиль болон бусад) манай орчин үеийн хэвлэсэн - NT-ийн Грек текст нь маш таатай байр суурьтай байна. Гар бичмэлийн тоо, эртний эртний эх хувраг, орчуулгын тоо, эртний цаг үед, текст дээр гүйцэтгэсэн чухал бүтээлийн ноцтой байдал, эзлэхүүний хувьд бусад бүх бичвэрүүдээс давсан (дэлгэрэнгүй мэдээллийг "Нуугдсан эрдэнэс ба шинэ амьдрал ”, археологийн нээлтүүд ба Сайн мэдээ, Брюгге, 1959, хуудас 34 хуудас.) Үндэсний Ассемблейн бичвэрийг бүхэлд нь бүрэн дүүрэн баталж болохгүй.

Шинэ Гэрээ 27 номноос бүрдэнэ. Тэдгээрийг хэвлэн нийтлэгчид холбоос, ишлэл оруулах хөрөнгө оруулалтын хувьд тэгш бус урттай 260 бүлэгт хуваасан байна. Эх текстэнд ийм нэгж байхгүй байна. Библийн туршид Шинэ Гэрээ дэх бүлгүүдийн орчин үеийн хуваагдлыг ихэнхдээ Латин Вулгатад симфони зохиож Доминиканы Кардинал Хюго (1263) холбож байсан боловч одоо тэд энэ хуваагдал Кентербери хамба Стефандын үеэс эхэлсэн гэж сайн үндэслэлтэй бодож байна. 1228 онд нас барсан Лангтон. Одоо Шинэ Гэрээний бүх хэвлэлд хүлээн зөвшөөрөгдсөн шүлгүүдэд хуваах тухайд Грекийн Шинэ Гэрээ текстийг хэвлэн нийтлэгч Роберт Стефан руу эргүүлж, түүнийг 1551 онд хэвлүүлсэн.

Шинэ Гэрээний ариун номууд нь ихэвчлэн хууль тогтоомж (Дөрвөн Сайн мэдээ), түүхэн (Төлөөлөгчийн үйлс), боловсролын (Долоон зохиол, Элч Паулын арван дөрвөн захидал) болон зөгнөл гэж хуваагддаг: Евангелистийн Апокалипсис эсвэл Гэгээн Иоханы Илчлэлт (Москвагийн Гэгээн Филаретийн Өргөтгөсөн катехизмыг үзнэ үү).

Гэсэн хэдий ч орчин үеийн шинжээчид энэ түгээлтийг хоцрогдсон гэж үздэг: үнэн хэрэгтээ Шинэ Гэрээний бүх ном нь хууль тогтоомж, түүх, боловсролын шинжтэй байдаг бөгөөд зөгнөл нь зөвхөн Апокалипсид байдаггүй. Шинэ Гэрээний шинжлэх ухаан нь сайн мэдээний түүх, Шинэ Гэрээний бусад үйл явдлыг нарийн тогтооход ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Шинжлэх ухааны он цагийн хэлц үг нь уншигчдад бидний Эзэн Есүс Христ, элч нар болон анхны Сүмийн амьдрал, үйлчлэлийг нарийвчлалтай дагаж мөрдөх боломжийг олгодог (Хавсралтуудыг үзнэ үү).

Шинэ Гэрээний номуудыг дараах байдлаар тарааж болно.

1) Синоптик Сайн мэдээний гурван нэртэй: Матай, Марк, Лук, мөн тус тусад нь, дөрөвдэх нь: Иоханы сайн мэдээ. Шинэ Гэрээний шинжлэх ухаан нь эхний гурван Сайн мэдээ болон тэдгээрийн Иоханы сайн мэдээтэй харьцах (синоптик асуудал) харилцааг судлахад ихээхэн анхаарал хандуулдаг.

2) Төлөөлөгчийн Үйлс ба Төлөөлөгчдийн захидал ("Корпус Паулинум") номыг ихэвчлэн дараахь байдлаар хуваадаг.

а) Эрт үеийн захидлууд: 1, 2-р хэсэг Тесалоникчууд.

б) Их захидлууд: Галатчууд, 1, 2-р Коринт, Ромчууд руу.

c) Бондын захиас, жишээ нь. Ромоос бичсэн, ап. Паул шоронд орсон: филиппчүүдэд, колосчуудад, Ефесчүүдэд, Филемонд.

г) Бэлчээрийн тухай захидлууд: 1-р Тимотод, Титэд, 2-р Тимотод.

д) Еврейчүүд.

3) Богдын тухай мэдээ (“Corpus Catholicum”).

4) Иоханы теологичдын илчлэлт. (Заримдаа NZ дээр "Corpus Joannicum" дууг оруулдаг, өөрөөр хэлбэл Инь өөрийн сайн мэдээг харьцуулан судлахын тулд бичсэн захиасууд болон хунтайж Ревантын талаар дурьдсан байдаг.)

ДӨРӨВ ГОСПЕЛ

1. Грек хэл дээрх "сайн мэдээ" (ευανγελιον) гэдэг үг нь "сайн мэдээ" гэсэн утгатай. Энэ бол түүний сургаалийн нэр, бидний Эзэн Өөрийгөө Есүс Христ (Матай 24:14; Матай 26:13; Марк 1:15; Марк 13:10; Марк 14: 9; Марк 16:15). Тиймээс, бидний хувьд "сайн мэдээ" нь Түүнтэй салшгүй холбоотой байдаг: энэ бол Бурханы хувилгаан хүүгээр дамжуулан дэлхийд өгсөн авралын "сайн мэдээ" юм.

Христ ба түүний элч нар сайн мэдээг үүнийг бичихгүйгээр дэлгэрүүлсэн. 1-р зууны дунд үеэс энэхүү номлолыг сүм аман аман уламжлалаар тогтоов. Дорнын үг, түүх, тэр байтугай том текстийг цээжлэх заншил нь элч шашны үеийн Христэд итгэгчдэд бичигдээгүй Анхны Сайн мэдээг үнэн зөв хадгалахад тусалсан. 1950-иад оны дараа, Христийн дэлхий дээрх үйлчлэлийг гэрчилсэн хүмүүс нэг нэгээр нь өнгөрч эхлэхэд сайн мэдээг бичих хэрэгцээ гарч ирэв (Лук 1: 1). Ийнхүү “сайн мэдээ” нь Аврагчийн амьдрал ба сургаалын талаар элч нарын бичигдсэн хүүрнэлийг цухуйлгаж эхлэв. Залбирлын цугларалтууд болон хүмүүсийг баптисм хүртэхэд бэлтгэх тухай уншиж байсан.

2. 1-р зууны хамгийн чухал Христэд итгэгч төвүүд (Иерусалим, Антиох, Ром, Ефес, г.м.) өөрсдийн сайн мэдээтэй байв. Эдгээрээс зөвхөн дөрөв нь (Матай, Марк, Лук, Иохан) Сүмийг онгод гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Ариун Сүнсний шууд нөлөөн дор Тэднийг "Матьюгаас", "Маркаас" гэх мэтчилэн нэрлэдэг. (Грекийн "ката" нь Оросын "Матегийн дагуу", "Маркийн дагуу" гэх мэт зүйлүүдтэй таарч байна), Христийн амьдрал ба сургаалийг эдгээр дөрвөн санваартан эдгээр номонд тусгасан болно. Тэдний сайн мэдээг нэг номонд багтаагүй бөгөөд энэ нь бидэнд сайн мэдээний түүхийг янз бүрийн өнцгөөс харах боломжийг олгосон юм. 2-р зуунд Сент. Лионы Иреней нь сайн мэдээний номлогчдыг нэрээр нь нэрлэж, тэдний сайн мэдээг цорын ганц каноник цорын ганц нэр хэмээн тэмдэглэсэн байдаг. Ev Irenaeus Tatian-ийн орчин үеийн зохиолч "Диатесарон" хэмээх дөрвөн сайн мэдээний янз бүрийн текстээс бүрдсэн ганц сайн мэдээний өгүүлэл зохиох эхний оролдлогыг хийжээ. Дөрөвний сайн мэдээ.

3. Элч нар түүхэн бүтээлийг орчин үеийн үгийн утгаар бий болгох зорилгоо өөртөө тавиагүй. Тэд Есүс Христийн сургаалийг дэлгэрүүлэхийг эрэлхийлж, хүмүүст Түүнд итгэх, Түүний тушаалыг зөв ойлгох, биелүүлэхэд нь тусалсан. Евангелийн гэрчлэл нь бүх нарийн ширийн зүйл дээр давхцдаггүй бөгөөд энэ нь бие биенээсээ хараат бус байдгийг нотолж байна: гэрч нарын дансанд үргэлж хувь хүний \u200b\u200bөнгө төрхийг өгдөг. Ариун Сүнс сайн мэдээнд дүрсэлсэн баримтуудын нарийн, нарийвчлалыг батлахгүй, харин тэдгээрт агуулагдах оюун санааны утга агуулаагүй болно.

Сайн мэдээний номлогчдын танилцуулгад гарсан бага зэргийн зөрчилдөөнийг Бурхан өөр өөр категортой холбоотой тодорхой баримт баримтыг хүргэхэд бурхан шашинтнуудад бүрэн эрх чөлөөг олгосноор тайлбарласан бөгөөд энэ нь бүх дөрвөн сайн мэдээний утга санаа, чиглэлийн нэгдмэл байдлыг онцолсон юм (Ерөнхий танилцуулга, хуудас 13, 14-ийг үз). Байна.

Нууна

Одоогийн ишлэлд тайлбар оруулна уу

Ном дээрх тайлбар

Хэсгийн тайлбар

28 Бүлэгийн төгсгөлд байгаа энэ болон дараагийн ишлэлүүд нь бусад бүх сайн мэдээний номлогчдын дунд өчүүхэн харьцуулалт байдаггүй бөгөөд зөвхөн Матайгаас олддог. Эх хэлээр ярих нь туйлын зөөлөн, хайраар дүүрэн боловч нэгэн зэрэг ер бусын эрч хүч, увидастай байдаг. Иоханы сайн мэдээтэй төстэй бөгөөд Матайын сайн мэдээг түүнд илүү ойртуулсан теологийн гүн юм. Илүү тод биш ἔρχετε - зайлшгүй δευ̃τε-ийн оронд орчуулга, утга санаагаар илэрхийлэгдэхгүй: энд, надад! Аврагчийн энд хэлсэн үгс, зохих ёсоор тэмдэглэснээр, энгийн хүний \u200b\u200bамаар ярьсан бол доромжлох болно. Гэхдээ Хүний Хүүгийн аманд тэд байгалиас заяасан байдаг. "Бяцхан үг бүх зүйл өргөн утгатай." Энэ асуултанд хамгийн чухал бөгөөд эцсийн хариулт байна. εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες Байна. Эдгээр үгс нь төстэй юм 15:22 байна   , үүнтэй ижил төстэй үгсийг Еховагийн өөрөө амандаа оруулдаг. Гэхдээ үүнтэй адил төстэй байдал нь Сэрах хүүгийн Есүсийн номонд хэд хэдэн газар ажиглагддаг (с.а.в.) Мат 11:25 = Сер 51: 1.14; Мат 11:28 = Сер 51: 31.35; Мат 11:29 = Сер 51: 34.35   (Грек хэлээр. LXX хэлээр, Tischendorff-ийн хэвлэгдсэн мэдээллээс үзэхэд шүлгүүдийн бүртгэл өөр байна).

29 Христ энд фарисай багш нарын хүмүүст тавьсан «хүнд, тэсвэр тэвчээргүй» ачааллыг төдийгүй аливаа өөр багш нарын даалгасан бүх төрлийн сургаал ба үүргийг, зөвхөн Түүнтэй холбоогүй байх ёстой гэсэн үг юм. мөн түүнд Түүнд зориулсан хуурамч бишрэлийг илэрхийлдэг хүмүүс байдаг. Христийн ачаа нь хөнгөн бөгөөд Түүний буулга нь сайн; бусад шавь нар өөрсдөө шавь биш бөгөөд Христийн ачаа үүрэхгүй бол тэдэнд ногдуулдаг дарамт үргэлж хэцүү байдаг.

30 Энэ шүлгийг эргэцүүлэн бодоход асуултууд гарч ирэв. Тэр өөрөө "хаалга нарийхан, амьдрал руу чиглүүлдэг зам нарийн" гэж хэлэхдээ, Христийн буулга сайн байх уу, мөн түүний гэрлийн ачаа юу вэ? ( Матай 7:14) Энэ асуултанд эхэндээ ойрхон санагдах зүйл нь цаг хугацаа өнгөрөхөд дуусашгүй хайрын ачаар таатай байдаг гэсэн хариулт өглөө. Энэ бол энэ асуултын хариулт, жишээлбэл, Августин ба дараа нь зарим exegetes юм.

Сайн мэдээ

Сонгодог грек хэл дээрх "Сайн мэдээ" (τὸ εὐαγγέλιον) гэдэг үгийг дараахь байдлаар ашигладаг байсан: а) баяр баясгалангийн элчд өгсөн шагнал (τῷ εὐαγγῳλῳ), б) ямар нэгэн сайн мэдээ, баяр ёслолын үеэр алагдсан тахил. в) энэ сайхан мэдээ. Шинэ Гэрээнд энэ илэрхийлэл нь дараахь зүйлийг илэрхийлнэ.

а) Христ хүмүүсийг Бурхантай эвлэрүүлж, бидэнд хамгийн их адислал авчирсан тухай сайн мэдээ бол дэлхий дээр Бурханы хаант улсыг үндэслэн байгуулав ( Матт. 4:23),

б) Энэ Хаанчлалын хаан, Мессиа ба Бурханы Хүү зэрэг Түүний тухай болон түүний элч нарын номлосон Их Эзэн Есүс Христийн сургаалууд. 2Кор. 4: 4),

в) Шинэ Гэрээ эсвэл Христийн шашны бүх сургаал, ялангуяа Христийн амьдралаас болсон үйл явдлын тухай түүх, хамгийн чухал нь ( 1 Кор. 15: 1-4-ийг уншина уу), дараа нь эдгээр үйл явдлын утга учрыг тайлбарлах ( Ромын. 1:16).

д) Эцэст нь, "Сайн мэдээ" гэдэг үгийг заримдаа христийн сургаал номлох үйл явцыг дурдахад ашигладаг. ( Ромын. 1: 1).

Заримдаа тэмдэглэл, түүний агуулгыг "Сайн мэдээ" гэдэг үгэнд нэмж оруулдаг. Жишээлбэл хэлцүүд байдаг: хаант улсын сайн мэдээ ( Матт. 4:23), ж.нь. дэлхийн сайн мэдээ, Эф. Өглөөний 6:15 цагт.), ж.нь. энх тайван, авралын сайн мэдээ Эф. 1:13), ж.нь. авралын талаар. Заримдаа "Сайн мэдээ" гэдэг үгийг дагаж буй удамшил нь сайн мэдээний буруутан буюу эх сурвалжийг хэлдэг. Ромын. 1: 1, 15:16 ; 2Кор. 11: 7; 1 Тес. 2: 8) номлогчийн үнэмлэхүй байдал ( Ромын. 2:16).

Хэсэг хугацааны турш Эзэн Есүс Христийн амьдралын тухай домог зөвхөн амаар дамждаг байв. Эзэн Өөрөө хэлсэн үг, үйлийнхээ талаар ямар ч тэмдэглэл үлдээгээгүй. Үүнтэй адил 12 элч зохиолч болж төрөөгүй: тэд "номгүй, энгийн хүмүүс байсан" ( Үйлс 4:13бичиг үсэг мэддэг боловч. Христийн шашинтнуудын дунд «махан биеийн хувьд мэргэн, хүчтэй», «эрхэмсэг» хүмүүс цөөхөн байсан ( 1 Кор. 1:26 байна), мөн ихэнх итгэгчдийн хувьд Христийн тухай аман домог нь бичсэн зүйлээс хамаагүй чухал байв. Ийнхүү элч нар ба сургаал номлогчид буюу сайн мэдээний номлогчид Христийн үйл хэрэг, хэлсэн үгсийг (παραδιδόνα received) "дамжуулж", итгэгчид "хүлээж авсан" (παραδιδόναι), (παραλαμβάνειν), гэхдээ мэдээжийн хэрэг, механикаар биш зөвхөн санах ойгоор л хийдэг, учир нь энэ нь раббиний сургуулийн сурагчдын тухай хэлж болох юм. бүх юмтайгаа хамт Гэхдээ удалгүй энэ аман уламжлалын үе дуусах ёстой байв. Нэг талаар Христэд итгэгчид Еврейчүүдтэй хийсэн маргааныхаа талаар Сайн мэдээний бичгээр танилцуулах хэрэгцээг мэдэрч байсан байх. Тэд мэдэж байгаагаар Христийн гайхамшгуудын хүчин төгөлдөр байдлыг үгүйсгэж, тэр ч байтугай Христ өөрийгөө Мессиа гэж тунхаглаагүй гэж мэдэгджээ. Христийн шашинтнууд түүний элч нарын дунд байсан эсвэл Христийн үйлсийг харсан гэрчүүдтэй нягт холбоотой байсан хүмүүсийн тухай жинхэнэ домог байдаг гэдгийг иудейчүүдэд харуулах шаардлагатай байв. Нөгөөтэйгүүр, анхны шавь нарын үе аажмаар муудаж, Христийн дахин ялалтын гайхамшгуудын шууд гэрч нарын эгнээнд орж байсан тул Христийн түүхийн бичмэл дансны хэрэгцээг мэдэрч эхэлсэн. Тиймээс Их Эзэн ба түүний бүх хэлсэн үг, түүнчлэн түүний тухай элч нарын бичсэн өгүүллийг тусад нь нэгтгэх шаардлагатай байв. Дараа нь, энд тэнд, Христийн аман аман уламжлалд мэдээлсэн зүйлсийн талаар тусдаа тэмдэглэлүүд гарч эхлэв. Тэд Христийн амьдралын дүрмийг багтаасан Христийн үгсийг анхааралтай тэмдэглэж, Христийн амьдралаас янз бүрийн үйл явдлыг дамжуулахад илүү чөлөөтэй байсан бөгөөд зөвхөн тэдний ерөнхий сэтгэгдэлийг хадгалсан байв. Тиймээс эдгээр бичлэгүүдийн нэг нь өвөрмөц байдлаасаа болж хаа сайгүй ижил замаар дамждаг байсан бол нөгөө хэсэг нь өөрчлөгдсөн байв. Эдгээр эхний тэмдэглэлүүд нь өгүүллэгийн бүрэн бүтэн байдлын талаар огт бодсонгүй. Бидний сайн мэдээнүүд хүртэл, Иоханы сайн мэдээнээс. Жон 21:25), Христийн хэлсэн бүх үгс, үйлсийг ярихыг хүсээгүй. Дашрамд хэлэхэд, эдгээрийн дотор ороогүй зүйлсээс, жишээлбэл, Христийн ийм үг: "Хүлээн авахаас илүүтэйгээр адислагдах нь илүү дээр юм" ( Үйлс 20:35) Евангелист Лук ийм тэмдэглэлд дурдсанаас өмнө түүний өмнө олон хүмүүс Христийн амьдралын тухай өгүүлэг бичиж эхэлсэн боловч бүрэн гүйцэд биш байсан тул итгэлийн талаар хангалттай "мэдэгдэл" өгсөнгүй гэжээ. Lx хэмжээтэй байна 1: 1-4).

Үүнтэй ижил импульсийн нөлөөгөөр бидний каноник Сайн мэдээний үгс бас гарч ирсэн нь ойлгомжтой. Тэдгээрийн дүр төрх хугацааг ойролцоогоор гучин жилээр тодорхойлж болно - 60-90 г хүртэл (Сүүлийнх нь Иоханы сайн мэдээ). Эхний гурван сайн мэдээг библийн шинжлэх ухаанд ихэвчлэн синоптик гэж нэрлэдэг, учир нь Христийн амьдралыг эдгээр гурван өгүүллэгийг нэг дор хэт их бэрхшээлгүйгээр үзэж, бүхэл бүтэн нэг өгүүллэгт нэгтгэсэн байдлаар дүрсэлсэн байдаг (урьдчилсан мэдээ. Грекээс - хамт үзэх). Тэдгээрийг ганцаарчилсан мэдээгээр, магадгүй 1-р зууны төгсгөлд нэрлэж эхэлсэн боловч сүм хийдийн бичсэнээс бид энэ нэрийг зөвхөн 2-р зууны хоёрдугаар хагаст Сайн мэдээний бүхэлд нь бичсэн байдаг. Нэрийн хувьд: "Матайын сайн мэдээ", "Маркын сайн мэдээ" гэх мэт эдгээр эртний нэрсийг Грек хэлнээс орчуулах нь илүү зөв юм. "Матфейд бичсэн сайн мэдээ", "Маркийн дагуухи сайн мэдээ" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Үүнтэй хамт Сүм бүх сайн мэдээнд Аврагч Христийн ганц Христэд итгэгч сайн мэдээ байдаг гэж хэлэхийг хүссэн боловч өөр зохиолчдын дүрсийн дагуу: нэг зураг Матай, нөгөө нь Марк гэх мэт.

Дөрвөн сайн мэдээ

Ийнхүү эртний сүм нь бидний дөрвөн сайн мэдээнд Христийн амьдралын дүр төрхийг өөр өөр сайн мэдээ, өгүүллэг биш харин дөрвөн сайн мэдээний нэг ном болгон авч үздэг. Тиймээс Дөрвөн сайн мэдээний нэр манай Сайн мэдээний төлөө манай сүмд байгуулагдсан. Гэгээн Иренаус тэднийг "дөрвөн давхар сайн мэдээ" гэж нэрлэдэг. 11, 11).

Сүмийн Эцэгүүд яагаад нэг сайн мэдээг биш харин дөрвөнийг хүлээж авсан бэ гэдэг асуултанд анхаарлаа хандуулав. Гэгээн Жон Крисостом: “Нэг сайн мэдээний номлогч хэрэгтэй бүх зүйлийг бичиж чадаагүй юм болов уу? Мэдээжийн хэрэг тэр чадна, гэхдээ дөрвийг нь бичихдээ тэд нэг дор, нэг дор, нэг ч удаа, хоорондоо ярьдаггүй, өөр хоорондоо ярьдаггүй, мөн бичсэн бүх зүйлээ нэг амаараа хэлдэг байсан. энэ нь үнэний бат бөх нотолгоо болж өгдөг. Та хэлэх болно: "Гэсэн хэдий ч эсрэг зүйл тохиолдсон, учир нь дөрвөн сайн мэдээнд санал зөрөлдөөн байнга гардаг." Энэ бол үнэний баталгаатай тэмдэг юм. Учир нь хэрэв сайн мэдээний үгс бүгд хоорондоо яг тохирч байсан, тэр ч байтугай үгсийн талаар ч байсан бол сайн мэдээг энгийн харилцан тохиролцоогоор бичээгүй гэдэгт хэн ч итгэдэггүй. Одоо тэдний хоорондын бага зэрэг санал зөрөлдөөн тэднийг бүх сэжиглэлээс чөлөөлөв. Учир нь тэд цаг хугацаа, газар нутгийн талаар харилцан адилгүй ярьдаг нь тэдний ярианы үнэнд хор хөнөөл учруулахгүй. Бидний амьдралын үндэс, номлолын мөн чанарыг бүрдүүлж буй гол зүйл дээр Бурхан хүнийг хүн бүтээсэн, гайхамшгууд үйлдсэн, цовдлогдсон, босч, тэнгэрт өргөгдсөн "хэн ч биш" гэдэгтэй хэн ч санал нийлэхгүй байна. ("Матай сайн мэдээний талаархи яриа", 1).

Гэгээн Иренаус мөн манай сайн мэдээний дөрвөн дахин их тооны бэлгэдлийн утгыг олдог. "Бидний амьдарч буй дэлхийн дөрвөн улс байдаг. Сүм дэлхий даяар тархаж, Сайн мэдээнд батлагдсанаас хойш, авлигагүй, хүн төрөлхтнийг амьд сэрээдэг гэдэгт итгэж, дөрвөн тулгуур байх ёстой. Cherubim дээр суудаг бүх үгс бидэнд сайн мэдээг дөрвөн хэлбэрээр өгсөн боловч нэг сүнсээр дуурайжээ. Өөрийнхөө дүр төрх байдлын талаар залбирч байсан Давидын хэлснээр: "Керубууд дээр сууж байгаа хүн Өөрийгөө илчил" гэж хэлжээ. П. 79: 2 харьцаатай) Харин Керубим (зөнч Езекиел ба Апокалипсисын үзэгдэл дээр) дөрвөн нүүртэй бөгөөд тэдний нүүр нь Бурханы Хүүгийн үйл хэргийн дүр юм. " Гэгээн Иренаус арслангийн бэлгэ тэмдгийг Иоханы сайн мэдээнд хавсаргах боломжтой гэж үзсэн тул энэ сайн мэдээ нь Христийг мөнхийн хаан хэмээн дүрсэлсэн бөгөөд арслан бол амьтны аймагт хаан юм; Сайн мэдээнд Лук бол тугалын бэлгэдэл юм, учир нь Лук сайн мэдээгээ тугалуудыг тайвшруулсан Захарийн санваарын үйлчлэлээр эхэлдэг; Сайн мэдээнд Матай бол хүний \u200b\u200bбэлгэдэл юм, учир нь энэхүү Сайн мэдээ нь Христийн төрөлтийг голчлон дүрсэлсэн бөгөөд эцэст нь Маркын сайн мэдээ бол бүргэдийн бэлгэдэл юм, Марк Марк өөрийн сайн мэдээг Ариун Сүнс далавчин дээрх бүргэд мэт нисдэг байсан бошиглогчдын тухай ишлэлээс эхэлдэг. "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, чөлөөлөгч 3, 11, 11-22). Сүмийн бусад аавуудын хувьд арслан ба тугалын бэлгэдлийг нүүлгэж, эхнийх нь Маркад, хоёр дахь нь Иоханд өгөгдсөн байдаг. 5-р зуунаас эхлэн энэ хэлбэрээр дэлгэрүүлэгчдийн бэлгэдэл сүмийн зураг дээрх дөрвөн сайн мэдээний номлогчийн дүр төрхийг нэгтгэж эхлэв.

Сайн мэдээний харилцан хамаарал

Дөрвөн сайн мэдээ бүгд өөр өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг ба хамгийн гол нь Иоханы сайн мэдээ юм. Гэхдээ эхний гурвыг дээр дурдсанчлан бие биетэйгээ маш их төстэй зүйлүүд байдаг бөгөөд энэ нь хоорондоо чөлөөтэй уншиж байхдаа ч ижил төстэй байдал нь сонирхолгүй юм. Юуны өмнө, Синоптик Сайн мэдээний ижил төстэй байдал, энэ үзэгдлийн шалтгааныг хэлье.

Кесареягийн Евсебиус өөрийн "канон" -д Матайын сайн мэдээг 355 хэсэгт хувааж, тэдгээрийн 111 нь цаг агаарын урьдчилсан гурван үзэлтэнд байдаг гэж тэмдэглэжээ. Сүүлийн үед exegetes нь Сайн мэдээний ижил төстэй байдлыг тодорхойлох илүү нарийвчлалтай тоон томъёог боловсруулж, цаг агаарын урьдчилсан мэдээний нийтлэг шүлгүүдийн нийт тоо 350-д буцаж очдог болохыг тооцоолжээ. Матай, дараа нь 350 ишлэл зөвхөн түүнд зориулагдсан болно, Марк ийм шүлгүүд 68, Лук - 541. Ижил төстэй байдал нь Христийн хэлсэн үгийг дамжуулахад ихэвчлэн ажиглагддаг бөгөөд ялгаа нь хүүрнэл дээр байдаг. Матай, Лук нар өөрсдийн сайн мэдээнд шууд нэгтгэх үед Марк тэдэнтэй үргэлж санал нэгддэг. Лук, Марк хоёрын хооронд ижил төстэй байдал нь Лук, Матай хоёрын хооронд харьцуулахад илүү ойр байдаг (Лопухин - Ортодокс теологийн нэвтэрхий толь бичигт. T. V. S. 173). Гурван сайн мэдээний номлогчдын зарим ишлэлүүд ижил дарааллаар явдаг, жишээлбэл, Галилей дахь уруу таталт ба гүйцэтгэл, Матай дуудах, мацаг барих, чихийг нь урах, хуурай гартай хүнийг эдгээх, шуургыг хааж, эзэмшсэн Гадаринуудыг эдгээх гэх мэт. Үүнтэй төстэй байдал нь заримдаа өгүүлбэр, илэрхийлэл барихад ч хамаатай (жишээлбэл, зөгнөлийг авчрахад) Мал 3: 1).

Цаг агаарын урьдчилсан тооцоогоор ажиглагдаж буй ялгаатай байдлын талаар дурдахад тэдгээрийн нэлээд цөөн нь бий. Нэгэн зүйлийг зөвхөн хоёр сайн мэдээний номлогч, нөгөө нь бүр нэг нь мэдээлдэг. Тиймээс зөвхөн Матай, Лук нар Эзэн Есүс Христийн өндөрлөгт яриа өрнүүлж, Христийн төрөлт ба амьдралын эхний жилүүдийн түүхийг ярь. Нэг Лук Баптист Иоханы төрсөн тухай ярьдаг. Нэг сайн мэдээний номлогч нөгөөг нь нөгөөгөөсөө илүү товчилсон хэлбэрээр эсвэл өөр холболттойгоор дамжуулдаг. Сайн мэдээ бүрийн үйл явдлын нарийн ширийн зүйлс, мөн илэрхийлэлүүд өөр өөр байдаг.

Синоптик Сайн мэдээний ижил төстэй байдал ба ялгаатай байдлын үзэгдэл нь Судар орчуулагчийн анхаарлыг удаан хугацаанд татсан бөгөөд энэ баримтыг тайлбарлахын тулд янз бүрийн таамаглалууд удаан хугацаанд илэрхийлэгдсээр ирсэн. Илүү зөв зүйл бол бидний гурван сайн мэдээний номлогч Христийн амьдралын тухай өгүүлэхдээ нийтлэг аман сурвалжийг ашигладаг байжээ. Тэр үед Христийн тухай сайн мэдээний номлогчид эсвэл дэлгэрүүлэгчид хаа сайгүй дэлгэрүүлж, Сүмд орсон хүмүүст санал болгоход шаардлагатай гэж үзсэн зүйлийг бага ба өргөн хэлбэрээр өөр өөр газарт давтаж байв. Тиймээс тодорхой төрлийг мэддэг болсон. аман сургаал, мөн энэ төрлийг бид синоптик сайн мэдээндээ бичдэг. Мэдээжийн хэрэг, энэ эсвэл энэ сайн мэдээний номлогчийн зорилгоос хамааран түүний сайн мэдээ зөвхөн түүний ажилд хамаарах зарим онцгой шинж чанаруудыг олж авсан. Үүний зэрэгцээ, эртний сайн мэдээг хожим бичсэн сайн мэдээний номлогчдод мэддэг байх боломжтой гэсэн таамаглалыг үгүйсгэх аргагүй юм. Энэ тохиолдолд цаг уурын урьдчилсан мэдээний ялгааг өөр өөр зорилгоо тайлбарлах хэрэгтэй бөгөөд эдгээр нь бүгдээрээ Сайн мэдээгээ бичихдээ анхаарч үзсэн байдаг.

Бидний хэлсэнчлэн, синоптик сайн мэдээ нь Евангелийн Гэгээн Жонны сайн мэдээнээс тэс өөр юм. Тиймээс тэд Христийн Галилейд хийсэн үйл ажиллагааг бараг л дүрсэлсэн бөгөөд элч Иохан нь Христийн Иудад байх хугацааг голчлон дүрсэлсэн байдаг. Агуулгын хувьд синоптик сайн мэдээ нь Иоханы сайн мэдээнээс эрс ялгаатай. Өөрөөр хэлбэл тэд Христийн амьдрал, ажил, сургаалын гадаад дүр төрхийг өгдөг бөгөөд Христийн хэлсэн үгнээс зөвхөн бүх хүмүүсийг ойлгох боломжтой байдаг. Жон, эсрэгээрээ, Христийн олон ажлыг орхигдуулдаг, жишээлбэл, тэр зөвхөн Христийн зургаан гайхамшгийг өгдөг боловч дараа нь түүний хэлсэн үгс, гайхамшиг нь Их Эзэн Есүс Христийн хүний \u200b\u200bтухай онцгой гүн гүнзгий утга учиртай бөгөөд онцгой ач холбогдолтой юм. Эцэст нь цаг уурын урьдчилсан мэдээгээр Христ нь Бурхны хаант улсыг үндэслэгч хэмээн дүрсэлсэн байдаг тул уншигчдынхаа анхаарлыг Түүний байгуулсан хаант улс руу чиглүүлдэг боловч Иохан бидний анхаарлыг энэ Хаанчлалын захын төв хэсгүүдэд төвлөрүүлдэг. Иохан Бурханы цорын ганц Хүү, бүх хүн төрөлхтний хувьд гэрэл гэгээ хэмээн дүрсэлсэн Эзэн Есүс Христ Өөрийгөө харж байна. Тийм учраас эртний Иоханы сайн мэдээг эртний хэлмэрчид ихэвчлэн сүнслэг (πνευματικ вν) гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд эдгээр нь голчлон Христийн (personαγγέλιον σωματικόν) хүний \u200b\u200bдүрд хүний \u200b\u200bталыг дүрсэлсэн синоптикуудаас ялгаатай байв. Сайн мэдээ бол бие махбодь юм.

Гэсэн хэдий ч цаг уурын урьдчилсан мэдээний дагуу Иудад Христийн үйл ажиллагаа мэдэгдэж байсан газрууд байдаг гэж хэлэх ёстой. Матт. 23:37-д хандана уу, 27:57 ; Lx хэмжээтэй байна 10: 38–42), Иохан нар мөн Галилейд Христийн ажлыг үргэлжлүүлэн хийснийг илтгэнэ. Үүнтэй адил цаг уурын урьдчилсан мэдээнд Христийн Түүний бурханлаг нэр төрийг гэрчилж буй ийм үгийг хэлдэг. Матт. 11:27 байна), Иоханы хувьд ч гэсэн Христийг жинхэнэ хүн хэмээн газар болгон харуулдаг ( Жон 2  ба дараах; Иохан 8  гэх мэт). Тиймээс цаг агаарын урьдчилсан мэдээ ба Христийн нүүр царайг дүрсэлсэн Иоханы хоорондох аливаа маргааны талаар ярих боломжгүй юм.

Сайн мэдээний жинхэнэ шинж чанар

Хэдийгээр Шүүмжлэл нь Сайн мэдээний үнэний талаар удаан ярьдаг байсан бөгөөд саяхан эдгээр шүүмжлэлийн довтолгоонууд улам бүр эрчимжиж байна (домог онол, ялангуяа Христийн оршин тогтнолыг огт хүлээн зөвшөөрдөг Друсын онол гэх мэт) боловч шүүмжлэлийн бүхий л эсэргүүцэл нь тийм ч ач холбогдолгүй тул Христэд итгэгчдийн уучлал гуйхад хүргэдэг. Байна. Гэхдээ энд бид сөрөг шүүмжлэлийн талаархи санал бодлыг иш татахгүй бөгөөд эдгээр эсэргүүцлийг дүн шинжилгээ хийхгүй. Үүнийг сайн мэдээний текстийг тайлбарлахдаа хийх болно. Бид сайн мэдээг бүрэн найдвартай баримт гэж хүлээн зөвшөөрдөг хамгийн чухал ерөнхий үндэслэлийн талаар л ярих болно. Энэ нь нэгдүгээрт, бидний сайн мэдээ гарч ирэхэд эрин үеэс олон хүн амьд үлджээ. Бид яагаад сайн мэдээнийхээ эдгээр эх сурвалжид итгэхээ больсон юм бэ? Тэд манай сайн мэдээний бүх зүйлийг зохион бүтээсэн болов уу? Үгүй, бүх сайн мэдээ нь зөвхөн түүхэн шинж чанартай байдаг. Хоёрдугаарт, домогт онолын дагуу Христийн шашны ухамсар нь Мессиа ба Бурханы Хүүгийн титэмтэй Есүсийн энгийн раввиний толгойг титэмлэхийг хүсэх нь тодорхойгүй байна. Жишээлбэл, Баптистын тухай гайхамшгуудыг үйлдсэн гэж яагаад хэлээгүй юм бэ? Мэдээжийн хэрэг, тэр тэднийг бүтээгээгүй тул. Үүнээс үзэхэд хэрэв Христийг Агуу Гайхамшигт Ажилч гэж нэрлэдэг бол тэр үнэхээр ийм байсан гэсэн үг юм. Хамгийн гайхамшиг болох Түүний амилалтыг эртний түүхэн дэх бусад үйл явдал шиг гэрчилдэггүй тул Христийн гайхамшгуудын жинхэнэ байдлыг яагаад үгүйсгэх боломжтой юм бэ? 1 Кор. арван таван)?

Дөрвөн Сайн мэдээний тухай гадаадын бүтээлүүдийн ном зүй

Бенгел - Бенгел Ж. Аль. Gnomon Novi Testamentï-д quo ex nativa verborum VI симплит, профундит, конциннит, сальбритас мэдрэмтгий коелестиумын үзүүлэлтүүд. Беролини, 1860 он.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Геттинген, 1911 он.

Весткотт - Эх Грек хэл дээрх Шинэ Гэрээ. Брук Фосс Уэсткотт бичсэн юм. Нью Йорк, 1882 он.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas нар. Геттинген, 1901 он.

Иоги Вайсс (1907) - Die Schriften des Neuen Гэрээ, фон Отто Баумгартен; Вильгельм Буссет. Хр. фон Йоханнес Вайс, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Apostelgeschichte үхэх, Mattheeus Apostolus; Маркус Евангелиста; Лукас Евангелиста. Байна. 2. Aufl. Геттинген, 1907 он.

Godet - Godet F. Kommentar zu dem Evangelium des Johannes. Ганновер, 1903 он.

Де Ветте - Де Ветте W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Гэрээ, Band 1, Teil 1. Лейпциг, 1857 он.

Keil (1879) - Keil C.F. Evangelien des Markus und Lukas-ийн талаархи тайлбар. Лейпциг, 1879 он.

Keil (1881) - Keil C.F. Evangelium des Johannes-ийн тайлбар. Лейпциг, 1881 он.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Геттинген, 1867 он.

Корнелиус ба Лапид - Корнелиус ба Лапид. SS Matthaeum et Marcum / Скриптрамрам дахь тайлбарууд, т. 15. Парисис, 1857 он.

Лагранж - Лагранж М.- Ж. Этюдсийн ном зүй: Evangile selon St. Марк. Парис, 1911 он.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Маттьюс. Билефельд, 1861 он.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Парис, 1903 он.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles синоптикууд, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908 он.

Лютартт - Лутардт Ч.Е. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Нюрнберг, 1876 он.

Мейер (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Kommentar über das Neue Гэрээ, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Геттинген, 1864 он.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament hrsg. фон Хайнрих Август Вилгелм Мейер, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Геттинген, 1885. Мейер (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet фон B. Вайсс. Геттинген, 1902 он.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Mattheus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Берлин, 1902 он.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Теил 2, Халфте 2. Берлин, 1905 он.

Морисон - Морисон J. Сайн мэдээний тухай практик тайлбар. Матай Лондон, 1902 он.

Стэнтон - Стэнтон В.Х. Синоптик сайн мэдээ / Сайн мэдээг түүхэн баримт болгон хуваах. Хэсэг 2. Кембридж, 1903. Толюк (1856) - Толук А. Гота, 1856 он.

Толюк (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Гота, 1857 он.

Хитмюллер - Жохыг үзнэ үү. Вайсс (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Тюбинген, 1901 он.

Holzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Bureaue und Offenbarung des Johannes / Гар-Тайлбар zum Neuen Гэрээ bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius гэх мэт. Бд. 4. Фрайбург им Брейсгау, 1908 он.

Занг (1905) - Захн Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Гэрээ, Teil 1. Лейпциг, 1905 он.

Занг (1908) - Захн Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Гэрээ, Teil 4. Лейпциг, 1908 он.

Shants (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Маркус. Фрайбург им Брейсгау, 1881 он.

Shants (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Түбинген, 1885 он.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Штутгарт, 1903 он.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Бд. 1-4. Лейпциг, 1901-1911.

Эдерсхайм (1901) - Эдерсхайм А. Есүс Мессиагийн амьдрал ба үе. 2 боть. Лондон, 1901 он.

Эллен - Аллен В. Сайн мэдээний шүүмжлэлтэй, өргөмжилсөн тайлбар st. Матай Эдинбург, 1907 он.

Alford - Alford N. Грекийн Гэрээ дөрвөн боть, боть. 1. Лондон, 1863 он.

Нууна

Одоогийн ишлэлд тайлбар оруулна уу

Ном дээрх тайлбар

Хэсгийн тайлбар

Шинэ Гэрээнд гардаг анхны сайн мэдээний зохиогч Матай Матай Ромын эзэнт гүрний эрх баригчдын ашиг тусын тулд татвар, хураамж цуглуулагч байжээ. Нэг удаа, тэр ердийн татвар хураах газар сууж байхдаа Есүсийг харав. Энэ уулзалт Матай бүхэл бүтэн амьдралыг бүрэн өөрчилсөн: тэр үеэс хойш тэр үргэлж Есүстэй хамт байсан. Тэрээр түүнтэй хамт Палестины хотууд, тосгонуудаар явж, эрдэмтдийн үзэж буйгаар Сайн мэдээндээ өгүүлсэн ихэнх үйл явдлуудын гэрч байсан бөгөөд 58-70 жилийн хооронд байжээ. by R. H

Матай өөрийн хүүрнэл дээр Хуучин Гэрээнд иш татан Есүс бол дэлхийд амласан Аврагч гэдгийг дэлхий нийтэд уншигчдад харуулахын тулд олон удаа дурдсан байдаг. Евангелист Есүсийг энэ дэлхий дээр хаант улс байгуулахын тулд Бурхны илгээсэн Мессиа хэмээн төлөөлдөг. Тэнгэрлэг Эцгээс ирсэн хүний \u200b\u200bхувьд Есүс бурхан мэт ярьж, ярьж чаддаг. Матай Есүсийн таван агуу номлол буюу хэлсэн үгс: 1) Уулан дахь номлол (бүлгийн 5–7); 2) Есүсийн шавь нартаа өгсөн комисс (бүлгийн 10); 3) Тэнгэрийн хаанчлалын тухай сургаалт зүйрлэл (13-р бүлэг); 4) оюутнуудад өгөх практик зөвлөгөө (18-р бүлэг); 5) фарисайчуудад өгүүлсэн өгүүлбэр, дэлхий ертөнцийг ирээдүйд юу хүлээж байгааг урьдчилан таамаглах (х. 23-25).

Шинэ Гэрээ ба Дуулал орчуулгын орос хэлний орчуулгын гурав дахь хэвлэлийг Заокскийн Библийн орчуулгын хүрээлэн Украйны Библийн нийгэмлэгийн санал болгосноор хэвлүүлэхээр бэлтгэсэн. Орчуулгын нарийвчлал, утга зохиолын ач тусыг хариуцахаа ухамсарлан институтын ажилтнууд олон жилийн туршид үүнийг тодруулж, шаардлагатай бол засахын тулд энэхүү номын шинэ хувилбарыг гаргах боломжийг ашигласан. Энэхүү бүтээлээр бид цаг хугацааг санах хэрэгтэй байсан ч хүрээлэнгийн даалгаврыг биелүүлэхийн тулд хамгийн их хүчин чармайлт гаргасан: орчуулгынхаа материалыг аль болох нарийвчлан шалгаж, гажуудуулж, алдагдалгүйгээр уншигчдад хүргэх явдал байв.

Өмнөх хэвлэлд болон одоогийн байдлаар манай орчуулгын баг Ариун судрыг орчуулахад дэлхийн библийн нийгэмлэгийн хүчин чармайлтын үр дүнд бий болсон сайн сайхныг хадгалах, үргэлжлүүлэхийг эрэлхийлж байв. Манай орчуулгыг хүртээмжтэй, ойлгомжтой болгохын тулд нийгмийн бүдүүлэг байдал, хувьсгал, үймээн самуун дэгдээсэн үед ихэвчлэн гарч ирдэг толь бичиг, бүдүүлэг, бүдүүлэг үг хэллэг, хэлц үг хэллэг ашиглахыг эсэргүүцсэн хэвээр байна. Бид Библийг хуучин (одоо ашиглах боломжгүй) орчуулгын сайн уламжлалыг үргэлжлүүлдэг, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, сайн тогтсон, ийм нөхцөлд эх орон нутгийнхаа эх хэл рүү дамжуулахыг хичээв.

Уламжлалт иудаизм ба Христийн шашинд Библи бол түүхэн баримт бичиг төдийгүй биширдэг, биширдэг уран зохиолын дурсгал биш юм. Энэхүү ном нь Бурханы санал болгосон дэлхий дээрх хүний \u200b\u200bасуудлыг шийдэх, хүн төрөлхтөнд энх тайван, ариун байдал, сайхан сэтгэл, хайрын тасралтгүй амьдралд хүрэх замыг нээсэн Есүс Христийн амьдрал ба сургаалын тухай өвөрмөц мессеж байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байна. Үүний мэдээг манай үеийнхэн өөрсдөдөө шууд хандсан үгсээр, ойлгомжтой, ойлгомжтой хэлээр илэрхийлэх ёстой. Шинэ Гэрээ, Дуулал орчуулгын ажилчид залбирлаар ажлаа дуусгасан бөгөөд эдгээр орчуулсан эдгээр ариун номууд нь ямар ч насны уншигчдын оюун санааны амьдралыг дэмжиж, сүнслэг нөлөө бүхий Үгийг ойлгож, түүнд итгэн хариу үйлдэл үзүүлэхэд нь туслах болно гэдэгт найдаж байна.

ХӨРӨНГӨ ОРУУЛАЛТЫН ТУСГАЙ

Диалог Гэгээрлийн сангийн захиалгаар Можайскийн хэвлэх үйлдвэрт "Орчин үеийн Орос орчуулга дахь Шинэ Гэрээ" ном хэвлэгдэн гарснаас хойш хоёр жилийн хугацаанд бүрэн дуусаагүй байна. Энэхүү хэвлэлийг Заокскийн Библийн орчуулгын хүрээлэн бэлтгэсэн. Бурханы үгийг хайрладаг уншигч, янз бүрийн итгэл үнэмшилтэй уншигчид үүнийг халуун дотноор хүлээн авч, сайшаалтайгаар хүлээн авав. Библийн хамгийн алдартай хэсэг болох Шинэ Гэрээ хэмээх христийн шашны сургаалын анхдагч эх сурвалжтай танилцаж байсан хүмүүс энэ орчуулгыг ихээхэн сонирхол татав. Шинэ Гэрээг орчин үеийн орос орчуулгад нийтлүүлснээс хойш хэдэн сарын дараа бүхэл бүтэн тархи зарагдаж, хэвлэн нийтлэх захиалга үргэлжлүүлэн авч байв. Үүний гол зорилго нь эх орончдыг Ариун Сударт танилцуулахад хувь нэмрээ оруулсаар ирсэн Заокскийн Библийн орчуулгын хүрээлэн энэ номын хоёр дахь хэвлэлийг бэлтгэж эхлэв. Мэдээжийн хэрэг, тэр үед Библийн бусад орчуулгын нэгэн адил хүрээлэнгээс бэлтгэсэн Шинэ Гэрээний орчуулгыг шалгаж, уншигчидтай хэлэлцүүлэх шаардлагатай гэж бодож байсан тул бид шинэ хэвлэлийн бэлтгэлээ базаажээ.

Эхний хэвлэлийн дараа олон тооны эерэг тоймуудын хамт Хүрээлэн нь орчуулгын үнэн зөв байдалд саад учруулахгүйгээр хоёрдахь хэвлэлийг аль болох түгээмэл болгохыг уриалсан анхааралтай уншигчид, тэр дундаа теологич, хэл судлаачдаас үнэтэй бүтээлч саналыг хүлээн авлаа. Үүний зэрэгцээ бид дараахь асуудлуудыг шийдвэрлэхийг хичээсэн: өмнө нь хийсэн орчуулгыг нарийвчлан судлах; шаардлагатай бол сайжруулалт, стилист төлөвлөгөө, уншихад хялбар текстийн зохион байгуулалт. Тиймээс шинэ хэвлэлд өмнөх хувилбартай харьцуулахад цөөн тооны тайлбарыг (онолын хувьд тийм ч практик биш байсан тайлбарууд) устгасан болно. Текст дэх тайлбарын өмнөх үсгийг хуудасны доод хэсэгт тэмдэглэсэн үгийн (илэрхийлэл) үгийн тэмдэгээр сольсон болно.

Энэхүү хэвлэлд Шинэ Гэрээний номноос гадна Библийн Орчуулгын Хүрээлэн нь Дуулал орчуулгынхаа шинэ орчуулгыг хэвлүүлжээ. Хуучин Гэрээний тэр номыг уншихад маш их дуртай байсан бөгөөд бидний Эзэн Есүс Христ дэлхий дээрх амьдралынхаа туршид олон удаа дурдсан байдаг. Олон зууны турш мянга, мянга мянган Христэд итгэгчид, мөн иудейчүүд Псалтерыг Библийн зүрх гэж үздэг байсан тул энэхүү номноос баяр баясгалан, тайтгарал, оюун санааны ойлголтын эх үүсвэрийг олж байжээ.

Дуулал орчуулгыг Biblia Hebraica Stuttgartensia хэмээх шинжлэх ухааны стандарт хэвлэлээс (Штутгарт, 1990) гаргасан. A.V. Болотников, I.V. Лобанов, M.V. Опияр, О.В. Павлова, С.А. Ромашко, В.В. Сергеев.

Библи орчуулгын хүрээлэн Шинэ Гэрээ, Залчигчийг орчин үеийн Орос орчуулга дахь хамгийн өргөн уншигчдад санал болгосноор, даруухан, нэгэн зэрэг Бурхан ариун үгсээ уншигчдад гэрэлтүүлэхэд бэлэн болсон шинэ гэрэл, үнэн хэвээр байна. Их Эзэний адислалаар энэ орчуулга нь энэ зорилгынхоо төлөө үйлчилнэ гэж бид залбирч байна.

ГЭР БҮЛИЙН НЭГДСЭН ХУРД

Судрын номуудын шинэ орчуулгатай хийх уулзалт нь аливаа ноцтой уншигчдад түүний хэрэгцээ, үндэслэл, шинэ орчуулагчаас юу хүлээж болохыг ойлгох хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой ноцтой асуулт тавьдаг. Энэ нөхцөл байдлыг дараахь нээлтийн шугамуудаар зааж өгдөг.

Манай ертөнцөд Христийн дүр төрх хүн төрөлхтний амьдралд шинэ эрин эхэлж байгааг тэмдэглэжээ. Бурхан түүхэнд бууж ирэн, хүн бүртэйгээ гүнзгий хувийн харилцаа холбож, Тэр бидний талд байгааг, биднийг бузар муу, сүйрлээс аврахын тулд боломжтой бүхнийг хийж байгаа нь тодорхой юм. Энэ бүхэн Есүсийн амьдрал, үхэл, дахин амилалтад илэрсэн. Дэлхий ертөнцөд Түүнд Өөрийгөө болон хүний \u200b\u200bтухай Бурханы хамгийн дээд илчлэлтийг өгсөн. Энэхүү илчлэлт нь агуу чанараараа сэгсэрч байв: Хүмүүсийн өдрийг ичгүүртэй загалмайгаар төгссөн энгийн мужааны хүн гэж харагдсан хүн бол бүх дэлхийг бүтээсэн юм. Түүний амьдрал Бетлехемд эхэлсэнгүй. Үгүй, тэр "Тэр хэн байсан, хэн нь ирж байна." Төсөөлөхөд бэрх юм.

Гэсэн хэдий ч маш олон янзын хүмүүс үүнд итгэж тогтвортой байв. Тэд Есүс бол тэдний дунд болон тэдний төлөө амьдарч байсан Бурхан гэдгийг олж мэдсэн. Удалгүй, шинэ итгэлийн хүмүүс Түүний дотор амьдардаг бөгөөд тэдний бүх хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэлд хариулт байдаг гэдгийг ойлгож эхлэв. Энэ нь тэд дэлхий ертөнц, өөрсдийгөө болон ирээдүйн талаархи шинэ үзэл бодлыг олж авч байна гэсэн үг юм.

Есүст итгэдэг хүмүүс өөрсдийн итгэлээ бусадтай хуваалцах, түүний тухай дэлхий дээрх бүх хүмүүст ярихыг зорьж байв. Эдгээр анхны аскетикууд, тэдний дунд үйл явдлын шууд гэрч байсан хүмүүс Христ Есүсийн намтар, сургаалийг тод, сайн дурсамжаар чимэглэсэн байв. Тэд сайн мэдээг бүтээсэн; Түүнээс гадна тэд захиа бичжээ (энэ нь бидний хувьд "мессеж" болсон), дуу дуулж, залбирч, тэдэнд өгсөн бурханлиг илчлэлтийг битүүмжилсэн. Энэ нь түүний анхны шавь ба дагалдагчийн бичсэн Христийн тухай бүх зүйлийг тусгайлан зохион байгуулалттайгаар зохион байгуулаагүй юм шиг өнгөц ажиглагчид мэт санагдаж болох юм: энэ бүхэн илүү их эсвэл бага хэмжээгээр дур зоргоороо төрсөн. Тавин хэдэн жилийн турш эдгээр бичээсүүдийг бүхэлд нь Ном болгон бүтээсэн бөгөөд хожим нь "Шинэ Гэрээ" гэж нэрлэгддэг байв.

Бичсэн материалыг бий болгох, унших, цуглуулах, зохион байгуулах явцад эдгээр ариун гар бичмэлүүдийн агуу их хадгаламжийн хүчийг мэдэрсэн анхны христианууд өөрсдийн хүч чармайлтаа удирдаж, хэн нэгэн Хүчирхэг, Бүхнийг мэдэгч - Бурханы Ариун Сүнс гэдэг нь тодорхой болсон. Тэд битүүмжилсэн зүйлд санамсаргүй зүйл байхгүй, Шинэ Гэрээг бүрдүүлсэн бүх баримт бичиг нь гүн гүнзгий дотоод харилцаатай байсан гэж тэд үзсэн. Зоригтой, шийдэмгий байдлаар анхны Христэд итгэгчид одоо байгаа кодыг "Бурханы үг" гэж нэрлэж, нэрлэж болно.

Шинэ Гэрээний нэг гайхамшигтай шинж чанар нь түүний бүхэл текст нь энгийн, хэл ярианы грек хэлээр бичигдсэн байсан бөгөөд тэр үед Газар дундын тэнгис даяар тархаж олон улсын хэл болжээ. Гэсэн хэдий ч ихэнх тохиолдолд "үүнийг бага наснаасаа дасаагүй хүмүүс ярьдаг байсан тул жинхэнэ грек үгсийг мэдэрдэггүй байсан." Тэдний практикт "энэ нь хөрсгүй, бизнес, арилжаа, албан ёсны хэлгүй хэл байв." Энэхүү байдлыг онцолж хэлэхэд 20-р зууны үеийн гайхамшигтай христиан сэтгэгч, зохиолч К.С. Льюис нэмж хэлэв: "Энэ нь биднийг цочирдуулдаг уу? .. Би итгэхгүй байна. эс бөгөөс хувилгаан хувилгаан өөрөө биднийг цочирдуулсан байх ёстой. Тэр тариачин эмэгтэй, баривчлагдсан номлогчийн гарт төрсөн нялх хүүхэд байхдаа Их Эзэн Өөрийгөө даруу болгож, мөн бурханлиг төлөвлөгөөний дагуу Түүний тухай үгийг ардын, өдөр тутмын, өдөр тутмын хэлээр ярьдаг байв. " Энэ шалтгааны улмаас Есүсийн анхны дагалдагчид, Түүний тухай гэрчлэл, номлол, Ариун Бичээс орчуулгууддаа Христийн сайн мэдээг энгийн, ойр дотны хүмүүс, мөн түүний ойлгодог хэлээр дамжуулахыг хичээдэг байв.

Ариун судруудыг эх хэлнээс нь эх хэл рүү нь зохих орчуулгаар хүлээн авч, үндэстнүүдээ ойлгож чадсан улсууд баяртай байна. Тэд энэ номыг бүх, хамгийн ядуу гэр бүлээс олох боломжтой. Энэ нь үнэн хэрэгтээ залбирал ба сүсэг бишрэл, сэтгэлийг аварч буй ном уншихад төдийгүй тэдний оюун санааны ертөнцийг бүхэлд нь гэрэлтүүлсэн гэр бүлийн ном болжээ. Тиймээс нийгмийн тогтвортой байдал, түүний ёс суртахууны хүч чадал, тэр ч байтугай материаллаг сайн сайхан байдлыг бий болгосон.

Оросыг Бурханы үггүйгээр орхихгүй гэсэн таамаглал таалагдсан. Славян хэлээр бидэнд Ариун судар бэлэглэсэн Кирилл, Мефодий нарын дурсамжийг Оросчуудад маш их талархаж байна. Өнөөдрийг хүртэл бидний хамгийн нэр хүндтэй, хамгийн алдартай нь хэвээр байгаа Синодаль орчуулга гэж нэрлэгддэг Бурханы үгээр биднийг танилцуулсан ажилчдаас бид эмээх болно. 20-р зууны бүх хүнд хэцүү үед Оросын Христэд итгэгчидтэй хамт байсныг дурдахад түүний утга нь филологи, утга зохиолын шинж чанараараа тийм ч их биш юм. Түүний ачаар Орос улсад христийн шашны итгэлийг бүрэн арилгаагүй юм.

Гэхдээ синодаль орчуулга нь мэдэгдэж байгаа (зөвхөн мэргэжилтнүүдэд ойлгомжтой биш) бүх давуу талуудтай боловч өнөө үед хангалттай хангалтгүй гэж тооцогддог. Олон зуун жилийн турш манай хэл дээр гарч ирсэн тогтмол өөрчлөлтүүд, манай улсад шашны боловсрол удаан хугацаагаар байхгүй байсан нь эдгээр дутагдлуудыг маш мэдэгдэхүйц болгосон. Орчуулгын толь бичиг, синтакс нь шууд, шууд хэлэхэд "аяндаа" ойлголтонд хандах боломжгүй болсон. Ихэнх тохиолдолд орчин үеийн уншигч нь 1876 оны өдрийн гэрлийг харсан олон төрлийн орчуулгын томъёолол, утга учрыг ойлгохын тулд толь бичиггүйгээр хийж чадахгүй. Энэ нөхцөл байдал нь мэдээжийн хэрэг тухайн текстийн ойлголтыг оновчтой "хөргөх" байдлаар хариу үйлдэл үзүүлдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн оюун санааны хувьд дээшлүүлсэн байх ёстой гэдгийг ойлгох төдийгүй бүхэлдээ шударга номтой уншигч байх ёстой.

Мэдээжийн хэрэг, Библийн төгс төгөлдөр орчуулгыг "бүх цаг үед" хийх нь утгагүй, олон үе дамжсан уншигчдад ойрхон байх тийм орчуулга боломжгүй юм. Энэ нь бидний ярьж буй хэлний хөгжил тасралтгүй явагдаж байгаатай холбоотой биш, цаг хугацаа өнгөрөх тусам агуу номын номын сүнслэг эрдэнэс рүү нэвтрэх нь улам бүр улам төвлөрч, улам баяжсаар байгаа юм. Үүнийг Библийн орчуулгын тоог нэмэгдүүлэх шаардлагатай байгааг олж харсан Арчист Александр Александер зөв хэлсэн. Тэр дундаа тэрээр: "Библийн орчуулгын дэлхийн практикт өнөө үед олон ургальч байдал дээд түвшинд оршиж байна. Орчуулга нь нэг талаар эсвэл өөр эх хэллэгийг орчуулж байгааг хүлээн зөвшөөрснөөр орчуулагчид янз бүрийн арга техник, хэлний тохиргоог ашигладаг ... Энэ нь уншигчдад текстийн өөр өөр хэмжээ, сүүдэрийг мэдрэх боломжийг олгодог. "

Асуудлыг яг ийм ойлгосон нөхцөлд, 1993 онд Заокский хотод байгуулагдсан Шинэ Гэрээний текст болон Библийн орчуулгын хүрээлэнгийн ажилтнуудыг Оросын уншигчдад хүргэхэд бодит хувь нэмэр оруулах боломжтой гэж үзсэн. Төсөлд оролцогчид мэдлэг, хүч чадлаа дайчлан зүтгэхийн төлөө өндөр хариуцлага хүлээж, Шинэ Гэрээг орос хэл дээр эх хэлнээс нь жинхэнэ орчуулгын хамт эхээр нь хүлээн зөвшөөрөв. , 1994 он). Үүний зэрэгцээ, нэг талаас Оросын уламжлалтай холбоотой Византийн эх сурвалж руу чиглэсэн, нөгөө талаас орчин үеийн текстологийн ололт амжилтыг харгалзан үзсэн.

Заокскийн орчуулгын төвийн ажилтнууд өөрсдийн ажилдаа Библийг орчуулах талаар гадаад, дотоодын туршлагыг үл тоомсорлож чадахгүй байв. Дэлхий даяар библийн нийгмийг удирдан чиглүүлдэг зарчмуудын дагуу энэхүү орчуулгыг анхнаасаа л шашин шүтлэгийн сонголтоос ангид байсан гэж үздэг. Орчин үеийн библийн нийгэмлэгийн философийн дагуу орчуулгын хамгийн чухал шаардлагууд нь амьд утгыг үнэн зөв хүргэхийн тулд текстийн үсгийг өгөхөд бэлэн байгаа тохиолдолд библийн мессежийн хэлбэрийг эх хувь, хадгалах үнэнч байх явдал гэж хүлээн зөвшөөрөв. Түүнээс гадна, судруудын хариуцлагатай орчуулагчдад зайлшгүй байх ёстой зовлонг туулах нь мэдээжийн хэрэг боломжгүй байсан. Жинхэнэ онгодын хувьд түүний хэлбэрийг хүндэтгэх ёстой. Үүний зэрэгцээ, орчуулагчид ажлынхаа явцад оросын агуу зохиолчдын санаа бодлыг үнэн гэдгийг баталж, зөвхөн эх хувь нь утга, динамикийг зөв хөрвүүлсэн орчуулгыг хангалттай гэж үзэх боломжтой байв. Заокскийн хүрээлэнгийн ажилчдын хүсэл эх хувьдаа аль болох ойр байхыг хүсч байсан нь В.Г. Белинский: "Эх хувьтай ойролцоо байх нь захидлыг бус, харин бүтээлийн сүнсийг дамжуулах явдал юм. Харгалзах хэлц үг шиг тохирох дүрс нь үгийн илэрхий харьцаанд үргэлж байдаггүй." Орчин үеийн бусад орчуулгыг эргэж харвал библийн текстийг хатуу бичиг үсгээр дамжуулах нь А.С. Пушкин: "Хөндлөнгийн орчуулга хэзээ ч үнэн байж чадахгүй."

Ажлын бүх шатанд институтын орчуулагчдын баг бодит орчуулга нь янз бүрийн уншигчдын олон талт шаардлагыг нэгэн зэрэг хангаж чадахгүй гэдгийг мэдэж байсан. Гэсэн хэдий ч орчуулагчид нэг талаас Судрыг эргэж харсан хүмүүст сэтгэл ханамжтай байх, нөгөө талаар Бурханы үгийг Библиэс харж судалж, үүнийг гүнзгий судалж чадах үр дүнд хүрэхийн төлөө хичээсэн.

Орчин үеийн уншигчдад чиглэсэн энэхүү орчуулгад голчлон амьд үг, хэллэг, хэлц үг хэрэглэдэг. Хуучирсан, хуучирсан үг, хэллэгийг өгүүлбэрийн амтыг илэрхийлэх, хэлц үгсийн утга учрыг зохих ёсоор илэрхийлэхэд л шаардлагатай байдаг. Үүний зэрэгцээ Бичвэрийн метафизик биш хоосон текстийг ялгаж харуулсан илтгэлийн хэмжээ, байгалийн энгийн байдал, органик сүр жавхланг зөрчихгүйн тулд хатуу, түр зуурын толь бичиг, ижил синтаксийг хэрэглэхээс татгалзах нь зүйтэй болов уу.

Библийн мэдээ нь хүн бүрийн аврагдахад болон ерөнхийдөө Христийн амьдралынхаа туршид чухал ач холбогдолтой юм. Энэ мессеж нь баримт, үйл явдал, зарлигуудыг шууд засах гэсэн энгийн хуудас биш юм. Тэрээр хүний \u200b\u200bзүрх сэтгэлийг хөндөж, уншигч, сонсогчдыг сэтгэлийн хөдлөлөөр дэмжиж, тэднийг өөдрөг, чин сэтгэлээсээ наманчлах хэрэгтэй. Заокскийн орчуулагчид Библийн хүүрнэл зохиолын ийм хүчийг дамжуулах нь тэдний даалгаврыг харсан.

Бидэнд хүрсэн Библийн номын жагсаалтад байгаа хувь хүний \u200b\u200bүг, илэрхийллийн утга нь бүх хүч чармайлтыг үл харгалзан тодорхой уншихад зориулагдаагүй тохиолдолд уншигчдад орчуулагчийн бодлоор хамгийн үнэмшилтэй, уншихыг санал болгодог.

Текстийн тодорхой байдал, стилистикийн сайн байдлыг эрэлхийлэхдээ орчуулагчид үүнийг агуулгаар нь дууриахдаа эх хувь нь байдаггүй үгсийг (үсгэн үсгээр бичсэн) оруулдаг.

Тэмдэглэлд уншигчдад хувь хүний \u200b\u200bүг, оригиналын өөр утгыг санал болгодог.

Уншигчдад туслахын тулд библийн текстийн бүлгүүдийг семантик хэсгүүдэд хуваасан байдаг. Орчуулах текстийн хэсэг биш тул дэд гарчгууд нь Судрыг аман уншиж, тайлбарлахад зориулагдаагүй болно.

Библийг орчин үеийн орос хэл дээр орчуулах анхны туршлагаа хийж дуусаад Заокскийн хүрээлэнгийн ажилтнууд эх текстийг дамжуулах хамгийн сайн арга, шийдлийг эрэлхийлэхээр зорьж байна. Тиймээс орчуулгын дүр төрхтэй холбоотой бүх хүмүүс эрхэм уншигчиддаа дараа дахин хэвлүүлэхээр санал болгож буй текстийг сайжруулахад чиглэсэн санал, зөвлөмж, зөвлөмжийг өгөхөд туслалцаа үзүүлсэнд талархаж байна.

Институтын ажилтнууд Шинэ Гэрээг орчуулах ажилд олон жилийн туршид залбирал, зөвлөгөөгөө тусалж байсан хүмүүст талархалтай байдаг. Ялангуяа энд дурдах хэрэгтэй V.G. Воздвиженский, С.Г. Микушкина, I.A. Орловская, С.А.Ромашко, В.В. Сергеев.

Энэ хүрээлэнгийн барууны олон нөхөд, найзууд, ялангуяа У. Ислес, Д.Р. Шпенглер ба доктор К.Г. Хоккинс.

Миний хувьд хувь хүний \u200b\u200bхувьд энэ бизнест бүрэн зориулагдсан А.В. зэрэг өндөр ур чадвартай ажилтнуудтай хамт орчуулсан орчуулга дээр ажиллах нь маш том адислал байлаа. Болотников, M.V. Boryabin, I.V. Лобанов болон бусад хэдэн хүмүүс.

Хэрэв хүрээлэнгийн ажилтнуудын хийсэн ажил нь манай Аврагч, Эзэн Есүс Христийг мэддэг хүмүүст тусалдаг бол энэ орчуулгад оролцсон бүх хүмүүст зориулсан хамгийн өндөр шагнал болно.

2000 оны 1-р сарын 30
Заокскийн Библийн орчуулгын хүрээлэнгийн захирал, теологийн ухааны доктор М.П. Кулаков

АШИГЛАЛТ, ХАРИУЦЛАГА, БАРИЛГА

Шинэ гэрээний одоогийн орчуулга нь Грекийн текстээс, ихэвчлэн Грекийн Шинэ Гэрээний 4-р хэвлэлээс (Грекийн Шинэ Гэрээ. 4-р хувилбар. Стютгарт, 1994) гарсан. Дуулал орчуулга нь Biblia Hebraica Stuttgartensia (Штутгарт, 1990).

Энэхүү орчуулгын орос текстийг хадмал орчуулгатай семантик хэсгүүдэд хуваасан болно. Текстийн хэсэг биш хөрвүүлэлт бүхий хадмал орчуулгуудыг уншигчид санал болгож буй орчуулгаас зөв газар олоход хялбар болгох үүднээс танилцуулж байна.

Дуулал дахь жижиг үсгээр бичсэн үгэнд "ЭЗЭН" гэсэн үг нь еврей хэлээр дөрвөн гийгүүлэгчтэй (тетраграмматон) бичигдсэн Бурханы нэрийг - Явах гэсэн нэрийг илэрхийлсэн тохиолдолд бичигддэг. "Эзэн" гэдэг үг нь ердийн бичгийн дүрмэндээ "Эзэн" найз гэсэн утгаар Бурхан ба хүмүүст хоёуланд нь хэрэглэгддэг өөр нэг уриалгыг (Адон эсвэл Адонай) илэрхийлдэг. транс .: Vladyka; Толь бичгээс үзнэ үү    Эзэн.

Дөрвөлжин хаалтанд  Орчин үеийн библийн судалгаагаар текстэд оршихуй нь нотлогдоогүй гэж дүгнэсэн болно.

Давхар дөрвөлжин хаалтанд  Орчин үеийн библийн судалгаанууд эхний зуунд бичсэн текстэн дээрх оруулгыг авч үздэг гэж үгс дүгнэдэг.

Тод үсгээр  Хуучин Гэрээ номноос иш татсан болно. Үүний зэрэгцээ, яруу найргийн хэсгүүдийг ишлэлийн бүтцийг зохих ёсоор илэрхийлэхийн тулд текстэд шаардлагатай тэмдэг, хуваалтыг зохион байгуулдаг. Хуудасны доод талд байгаа тэмдэглэл нь үнийн хаягийг заана.

Курсив нь эх текст дээр бараг байдаггүй үгсийг онцолж өгдөг, гэхдээ оруулсан нь үндэслэлтэй мэт санагддаг, учир нь эдгээр нь зохиогчийн санаа бодлыг хөгжүүлэхэд чиглэгддэг бөгөөд текстээс өвөрмөц утгыг тодруулахад тусалдаг.

Зураас дээш дээш өргөгдсөн астерик  үг (хэллэг) -ийн дараа хуудасны доод хэсэгт тэмдэглэлийг заана.

Тусдаа тайлбарыг дараах нөхцөлт товчлолуудаар өгнө.

Захидал  (шууд утгаараа): албан ёсны үнэн зөв орчуулга. Энэ нь үндсэн текстэд утга учирыг илүү тодорхой, илүү тодорхой болгох үүднээс албан ёсны үнэн зөв дамжуулахаас хазайх шаардлагатай тохиолдолд тохиолддог. Энэ тохиолдолд уншигчдад анхны үг, хэллэгтэй ойртох, орчуулгын боломжит хувилбаруудыг харах боломжийг олгоно.

Үнэ цэнэтэй  (утгаар нь): энэ үгийг текстэн утгаар нь орчуулсан үг нь орчуулагчийн хэлснээр энэ контекстэд тусгай семантик холболтын тэмдэглэгээг шаарддаг тохиолдолд өгөгдсөн болно.

Зарим нь. гар бичмэл  (зарим гар бичмэл дээр): Грек гар бичмэл дээрх текстийн хувилбаруудыг иш татахад ашигладаг.

Грек хэл  (Грек): эх текстэд аль грек үг ашиглаж байгааг харуулах нь чухал үед ашигласан. Энэ үгийг орос транскрипц хэлбэрээр өгсөн болно.

Эртний транс.  (эртний орчуулга): эртний орчуулгаар эх газрын тодорхой хэсгийг хэрхэн ойлгосоныг харуулах шаардлагатай үед ашигласан, өөр эх текст дээр үндэслэсэн.

Найз. магадлалын. транс.  (өөр боломжит орчуулга): энэ нь боломжтой боловч өөр байдлаар өгөгдсөн боловч орчуулагчдын үзэж байгаагаар арай бага үндэслэлтэй орчуулга.

Найз. унших  (бусад унших): эгшигийг өөр өөрөөр тэмдэглэж, эсвэл үсгийн дарааллыг өөрөөр зохицуулж байх тохиолдолд эх хувилбараасаа ялгаатай боловч бусад эртний орчуулгаар дэмжигдсэн тохиолдолд унших боломжтой.

Евр.  (Еврей): эх үгийг аль үгийг ашиглаж байгааг харуулах нь чухал үед ашигласан. Ихэнхдээ үүнийг орос хэл дээр семантик алдагдалгүйгээр хангалттай дамжуулж чаддаггүй тул орчин үеийн олон орчуулагчид энэ үгийг орчуулгын хэлбэрээр эх хэл дээрээ нэвтрүүлдэг.

Эсвэл: тэмдэглэлд өөр хангалттай үндэслэлтэй орчуулгыг өгсөн тохиолдолд хэрэглэнэ.

Некот. гар бичмэл нэмнэ  (зарим гар бичмэлийг нэмж оруулав): Текстийн биед орчин үеийн шүүмжлэл бүхий хэвлэлд ороогүй Шинэ Гэрээ, Дууллын хэд хэдэн жагсаалтад бичигдсэн нэмэлтийг агуулдаг бөгөөд энэ нь ихэнхдээ Синод орчуулгад багтдаг.

Некот. гар бичмэлийг орхигдуулсан болно (зарим гар бичмэлийг орхигдуулах): Текстийн биед орчин үеийн шүүмжлэл бүхий хэвлэлд ороогүй Шинэ Гэрээ, Дуулал номуудын хэд хэдэн жагсаалтад бичигдсэн нэмэлт зүйл агуулаагүй бол өгөгдсөн боловч зарим тохиолдолд энэхүү нэмэлтийг Синод орчуулгад оруулсан болно.

Масорет текст: текстийг орчуулгын гол хэсэг болгон хүлээн зөвшөөрсөн; Текстийн хэд хэдэн шалтгааны улмаас тайлбарыг өгсөн болно: үгийн утга нь тодорхойгүй, эх текст нь хулгайлагдсан болно - орчуулгад та шууд дамжуулалтаас буцах хэрэгтэй.

TR  (textus receptus) бол Византийн эзэнт гүрний оршин тогтнох өнгөрсөн зууны жагсаалтыг үндэслэн 1516 онд Роттердамын Эразмусын бэлтгэсэн Шинэ Гэрээний Грекийн текстийн хэвлэл юм. 19-р зууныг хүртэл Энэхүү нийтлэл нь олон тооны алдартай орчуулгын үндэс болсон юм.

Лхх  - Ариун судруудын (Хуучин Гэрээ) грек хэл рүү орчуулсан Септуагинт нь III-II зууны үед хийгдсэн. МЭӨ Энэхүү орчуулгын эшлэлийг Нестле-Аланд (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Штуттгарт) 27-р хэвлэлд өгөв.

АВТОМАШИНЫ АШИГЛАГЧ

Хуучин видео шалгалт

Эхлэл - Эхлэл
  Ref - Египетээс гарсан
  Лео - Левит
  Тоонууд - Тоонууд
  Дэд хууль - Дэд хууль
  Нав - Иошуагийн ном
  1 Хаадууд - 1 Самуел
  2 Хаадууд - 2 Самуел
  1 Хаадууд - 3 Хаадууд
  Хаад 4 Хаад 4
  1 Хашлага - Шастирын анхны ном
  2 Хашлага - Шастирын хоёрдугаар ном
  Ажил - Ажлын ном
  Ps - Псалтер
  Сургаалт зүйрлэл - Соломоны сургаалт үгс
  Екк - Номлогчийн ном ба Номлогч (Номлогчийн үг)
  Бол - Исаиагийн ном
  Жер - Бошиглогч Иеремиа ном
  Уйлах - Иеремиа уйлах ном
  Езек - Бошиглогч Езекиелийн ном
  Дан - Бошиглогч Даниелын ном
  Hose - Бошиглогч Хосеагийн ном
  Жоел - Бошиглогч Иоелын ном
  Ам - Бошиглогч Амосын ном
  Иона - Бошиглогч Ионагийн ном
  Мика - Бошиглогч Микагийн ном
  Нахум - Бошиглогч Нахумын ном
  Хаб - Бошиглогч Хабаккукын ном
  Хаг - Бошиглогч Хагайгийн ном
  Зех - Захариагийн ном
  Мал - Бошиглогч Малахи ном

ШИНЭ ТЕСТАМЕНТ (NC)

Матай - Матайын сайн мэдээ (Матай Ариун Сайн мэдээ)
  Mk - Маркийн сайн мэдээ (Марк бол Маркын ариун сайн мэдээ юм)
  Лук - Лукын сайн мэдээ (Лукийн ариун сайн мэдээ)
  Иохан - Иоханы сайн мэдээ (Гэгээн Иоханы сайн мэдээ)
  Үйлс - Төлөөлөгчдийн үйлс
  Ром - Ромчууд
  1 Коринт - 1 Коринт
  2 Коринт - 2 Коринт
  Гал - Галатчууд
  Эф - Эфесчүүд
  Филип - Филиппчүүдэд мессеж
  Кол - Колосчууд
  1 Тесалоникчууд - Тесалоникчуудад бичсэн анхны захидал
  2 Тесалоникчууд - 2 Тесалоникчууд
1 Тим - Тимотод бичсэн анхны захидал
  2 Тим - II Тимот
  Тит - Тит
  Хэбр - Иудейчүүдэд захиа
  Жеймс - Иаковын захидал
  1 Петр - Петрийн анхны захидал
  2 Петр - Петрийн хоёр дахь захидал
  1 Иохан - Иоханы анхны захидал
  Илчлэлт - Теологч Иоханы илчлэлт (Апокалипсис)

БУСАД СОНГОЛТ

дээшээ - элч
  арам. - Арамай
  үед. (зууны) - зууны (зуун)
  g - гр
  жил (жил) - жил
  ch. - бүлэг
  Грек хэл - Грек хэл)
  бусад - эртний
  Евр. - Еврей хэл (хэл)
  км - километр
  л - литр
  м - метр
  тэмдэглэл - тэмдэглэл
  Р.Х. - Төрөлт
  Ромын. - роман
  Син. транс. - Синод орчуулга
  см - см
  үзнэ үү - үзнэ үү
  Урлаг. - шүлэг
  Ср - харьцуулах
  тэдгээр хүмүүс. - жишээ нь
  гэгдэх зүйл - гэж нэрлэгддэг
  цаг - цаг

Матай 11: 1, Есүс дуусахад өгөх  арван хоёр шавьтайгаа хамт тэр хотод сургаал номлохоор явав.

11: 2 Иохан шоронд байхдаа Христийн үйлсийн талаар сонсоод шавь нараа явуулсан

11: 3 Түүнээс: "Та ирэх ёстой хүн гэж үү, эсвэл биднээс өөр нэгийг хүлээх үү?"

Матай 11: 4 Есүс тэдэнд хариулав: "Явж, Жононд хэл тухайюу харж, харж

11: 5 хараагүй хүмүүс харах, доголон алхах, уяман өвчтнүүд тодорч, дүлий сонсогдож, нас барагсдыг амилуулж, ядууст номлодог.

Матай 11: 6 ерөөлтэй еэ тэр ньНадад итгэхгүй байгаа юм. "

Баптист Иоханы тухай.

11: 7 Иоханы шавь нар явахад Есүс хүмүүст Иоханы тухай ярьж эхлэв: «Та цөлд юу хийхээр явсан бэ? Салхи нэвт норсон Рид үү?

Матай 11: 8 Та юу харахыг хүссэн бэ? Зөөлөн хувцас өмссөн эр үү? Тэд чиньзөөлөн хувцас өмсдөг хүмүүс бол хааны ордонд байдаг.

Матай 11: 9 Гэхдээ та юу харахаар очсон бэ? Бошиглогч уу? Тийм ээ, би танд хэлье, мөн бошиглогчоос ч илүү!

Mt.11: 10 Тэр бол түүний тухай: "Харагтун, би чиний нүүрэн дээр элчээ илгээж байна.

11: 11 Үнэнээр би та нарт хэлье, эмэгтэйчүүдээс төрсөн хүмүүсийн дунд Баптист Иоханаас өөр агуу хүн байсангүй, харин Тэнгэрийн хаант улсад хамгийн жижиг нь түүнээс агуу байв.

11: 12 Баптизм хүртсэн Иоханы өдрөөс өнөөг хүртэл Тэнгэрийн хаант улс хүчээр авч, хүч хэрэглэж байгаа хүмүүс үүнийг эзэмшиж байна.

Матай 11: 13 Эцсийн эцэст бүх бошиглогчид ба Хууль Иоханы өмнө зөгнөсөн байдаг.

11: 14 Хэрэв та хүлээн авахад бэлэн бол тэр ирэх ёстой Елиа юм.

Матай 11:15 Чихтэй хүн сонсох болно!

Есүс үл итгэгчдийг зэмлэсэн тухай.

Матай 11:16 Би энэ уралдааныг хэнтэй адилтгах вэ? Тэр яг л захын талбай дээр сууж,

Мт 11: 17-д: "Бид танд тоглосон, гэхдээ та бүжиглээгүй, бид танд гунигтай дуунууд дуулсан, гэхдээ чи уйлсангүй."

Mt.11: 18 Эцэст нь Иохан ирэв, идэхгүй, уухгүй, тэд "Түүнд чөтгөр байна" гэж хэлэв.

Mt.11: 19 Хүний Хүү ирж, идэж ууж байна, тэд хэлэхдээ: "Энэ хүн бол архичин, архичин, татвар хураагч, нүгэлтнүүдийн найз" гэж хэлэв. Мэргэн ухаан нь түүний бүтээлүүдээр зөвтгөгддөг.

Наманчлах бус хотын тухай.

Матай 11:20 Дараа нь тэр эрэгтэй юу  Тэрбээр хамгийн гайхамшгуудыг үйлдсэн хотуудыг тэд наманчлаагүй тул зэмлэж эхлэв.

Mt.11: 21 "Хоразин, шаналалгүй та нар! Бетсайда, та нартай шаналах болно! Эцэст нь, хэрэв Тир болон Сидон нар таны адилхан гайхамшгуудыг бүтээсэн бол дараа нь  алчуур, үнсээс урт удаан хугацаанд наманчлах байсан.

Mt.11: 22 Гэсэн хэдий ч, шүүх өдөр Тир, Сидон нар чамаас илүү тэсвэр хатуужилтай байх болно гэдгийг би танд хэлье.

Матай 11:23 Мөн чи Капернаум, чи тэнгэрт өргөмжлөх үү? Та там руу хаях болно! Учир нь хэрэв та нартаа үйлдсэн Содомд гайхамшгууд үйлдсэн бол өнөөдрийг хүртэл оршин байх болно.

11: 24 Гэсэн хэдий ч би та нарт хэлье, шүүлтийн өдөр Содом газар нь танаас илүү тэсвэртэй байх болно. "

Эцэг ба Хүүгийн тухай.

Мт.11: 25 Есүс цааш нь үргэлжлүүлэв: "Аав аа, Тэнгэр, газар нутгийн Эзэн, үүнийг та ухаалаг, ухаалаг байдлаас нууж, нялх хүүхдүүдэд илчилсэнд талархаж байна.

Mt.11: 26 Тийм ээ, Аав аа, энэ танд тааламжтай байлаа! ”Гэж

Мт 11:27 Бүгдийг надад Эцэг минь өгсөн. Мөн Хүүг Эцгээс өөр хэн ч мэдэхгүй. Хүү болон Хүүг илчлэхийг хүсдэг хүнээс өөр хэн ч Эцгийг мэддэггүй.

11: 28 Над дээр ир, бүх ядарсан, дарамттай байна, би чамд итгүүлэх болно!

11: 29 Та миний буулгаад, надаас суралц. Би бол эелдэг, даруухан, тэгвэл та өөрийнхөө сэтгэлд амрах болно.

Мэн 11:30 Учир нь миний буулга нь тохь тухтай, миний ачаа хөнгөн. "

Баптист Иоханыг Түүнд очих замыг бэлтгэхээр илгээгдсэн гэдгийг Есүс Христ гэрчилж, Түүнд ирдэг бүх хүмүүст амар амгаланг амлав. Фарисайчуудын загалмайлсан хүч чадал нь чөтгөрөөс гардаг гэж Есүс хариулав. Тэрээр тэднийг хуурамч буруутгах, тэмдэг тэмдэглэх хүсэлгүй байхаас сэрэмжлүүлж, хоосон байшингийн тухай сургаалт зүйрлэлийг хэлэв.

Удирдамж

Матай 11

Баптист Иохан Түүнд зориулсан замыг бэлтгэхээр илгээгдсэн болохыг Есүс Христ гэрчилдэг

Оюутнуудад цагдаа, эмч, Есүс Христийн дүрслэлийг үзүүл.

Эдгээр хүмүүс үнэндээ хэн юм шиг харагдаж байгааг мэдэх нь яагаад чухал вэ? Тэд яг яг юу харагдаж байгаа юм бэ гэдгийг та яаж мэдэх вэ?

Есүс Христийн дэлхий дээрх үйлчлэлийн үеэр олон хүн Түүний дүрд тоглож байсан хүн мөн эсэхийг олж мэдэхийг эрэлхийлж байсан гэдгийг тайлбарла. Суралцагчдаас Матай 11-ийн сайн мэдээг судалж байхдаа Есүс Христ гэж хэн болох тухай хувийн гэрчлэлийг боловсруулахад нь туслахад туслах үнэнүүдийг олж мэдэхийг хүс.

Херод хаан Баптист Иоханыг баривчилж шоронд хийснийг тайлбарла. Суралцагчийг Матай 11: 2–3 -ыг чангаар уншихад урь. Ангийнхныг дагалдаж, Иохан шавь нараа Есүст илгээсэн асуултыг хайж олохыг хүс.

Иохан шавь нараа ямар асуултаар Есүс рүү явуулсан бэ?

3-р ишлэлд бичигдсэн асуултыг асуухад Иоханы шавь нар Есүсээс тэр үнэхээр Мессиа мөн эсэхийг мэдэхийг хүсч байсныг тэмдэглэ. Баптист Иохан Есүс бол Мессиа гэдгийг мэддэг байсан гэдгийг оюутнуудад сануул (Матай 3:11, 13–14; Иохан 1: 29–34 -ийг үзнэ үү).

Баптист Иохан яагаад Есүсийг Мессиа болохыг мэдэхийн тулд шавь нараа явуулсан гэж боддог вэ? (Тэр шавь нартаа Есүс Христийн хувийн гэрчлэлийг хүлээн авахыг хүссэн.)

Түүнийг Мессиа гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхийн оронд Есүс Баптист Иоханы шавь нар руу ямар дуудлагаар дуудсан бэ?

Есүс Иоханы шавь нартаа Тэр бол Мессиа гэж хэлэхэд хялбар байсан гэдгийг тайлбарлах хэрэгтэй байж болох юм. Үүний оронд Тэр тэднийг "сонсож харагтун" (4-р ишлэл), өөрөөр хэлбэл Түүний бүтээлүүдийг эргэцүүлж, Баптисм хүртэгч Иохан руу эргэн очиж, Есүсийн нүдээр тэдний хэлснийг болон хийсэн зүйлийн талаар гэрчлэхийг уриалав.

Есүсийн хариулт нь Иоханы шавь нар нь хэн болохыг тэдэнд хэлснээс илүү Аврагчийн тухай илүү хүчтэй гэрчлэлийг авахад тусалсан бэ?

Аврагчийн талаарх бидний гэрчлэлийг хэрхэн бэхжүүлэх талаар энэ түүхээс ямар зарчим баримталж болох вэ? (Оюутнууд бусад үгсийг ашиглаж болох ч гэсэн дараахь үнэнийг хэлэх хэрэгтэй. Бид Есүс Христийн тухай илүү ихийг мэдэхийг болон Түүний тухай гэрчлэхийг эрэлхийлж байх үед Түүний тухай бидний хувийн гэрчлэл бэхждэг.)

Эдгээр хоёр шавь нь явахдаа Есүс Баптист Иохан Мессиагийн замыг бэлтгэхээр сонгосон зөнч гэдгийг Есүс олон хүмүүст хэлсэн гэдгийг тайлбарлаж, Матай 11: 7–27-ыг нэгтгэн харуул. Баптист Иоханыг няцаасан хүмүүсийг мөн Их Эзэний бурханлаг байдлын тод нотолгоог биечлэн харсан хүмүүсийг Есүс буруушааж байсан боловч Түүнийг няцаасан хэвээр байв. ( Тэмдэглэл:  Эдгээр ишлэлд заасан баптисм хүртэгч Иоханы тухай Есүсийн сургаалийг Лук 7: 18–35-ийн хичээл дээр илүү нарийвчлан судлах болно.

Дараа нь Есүс Түүнийг Мессиа гэж хүлээн зөвшөөрсөн бүх хүмүүст амлалт өгсөн. Суралцагчдыг 1-р хичээл дээр хэлэлцсэн Матай 11: 28–30-т байгаа ишлэлийг хянахад нь туслахын тулд эдгээр шүлгийг чангаар уншаад, ангийг дагаж, Их Эзэн биднийг ямар үйлдэл хийхийг уриалсныг олж мэдэхийг уриал.

Матай 11: 28-30 нь гүн гүнзгий хэсэг юм. Судрын ишлэлийг гүнзгийрүүлэн судлах нь оюутнуудад үндсэн сургаалын талаарх ойлголтыг өргөжүүлж, бусад хүмүүст тайлбарлахад бэлтгэхэд тусална. Ирээдүйд олоход илүү хялбар болохын тулд та оюутнуудаа номоор нь гүнзгийрүүлэн судлах хэсгүүдийг тодруулахыг урьж болно. Оюутнуудад энэ ишлэлийг илүү нарийвчлан судлахад нь туслахын тулд энэ хичээлийн төгсгөлд багшийн нэмэлт саналыг үзнэ үү.

Энэ гарын авлагын төгсгөлд сурагчдад эдгээр сонгосон хэсгүүдийг гүнзгийрүүлэн судлахад туслах судрын ишлэлүүдийг нарийвчлан судлах, нэмэлт үйл ажиллагааны жагсаалтыг тодруулах болно.

Их Эзэн биднийг ямар үйлдлээр дууддаг вэ? Үүний хариуд Тэр бидэнд юу амласан бэ? (Оюутнууд хариулсны дараа самбар дээр дараахь үнэнийг бичнэ үү. Хэрэв бид Есүс Христ дээр ирвэл Тэр бидний ачааллыг хөнгөвчилж, тайвшруулах болно.)

Энэхүү гүн гүнзгий ишлэлийн энэ үнэнийг ойлгох нь энэ жил танд хэрхэн туслах вэ?

Матай 12: 1–42

Есүс Христ фарисайчуудыг хуурамчаар буруутгаж, шинж тэмдгүүдээ цангаж байгаа хэрэгт зэмлүүлдэг

(Тэмдэглэл:  Матай 12: 1–21-д дурдсан үйл явдлыг Марк 2–3-ийн хичээлийн үеэр нарийвчлан судлах болно.)

Матай 12: 1–30-ыг нэгтгэн тайлбарлаж, Амралтын өдөр Есүс хүнийг эмчилсний дараа зарим фарисайчууд Түүнийг устгах арга замыг хайж эхлэв. Тэрбээр өвчтэй чөтгөрийг эдгээх үед тэд түүнийг чөтгөрийн хүчээр үүнийг хийсэн хэмээн буруутгаж, хүмүүсийн өмнө Түүнийг гутаах гэж оролдов. Есүс тэдний бодлыг мэдэж, харин чөтгөрүүдийг зайлуулж байгаа нь Тэр бол Мессиа гэдгийг харуулж, Бурханы Хаанчлалыг баталж буйгаа зарлав. Оюутнуудыг Матай 12: 30-ыг чимээгүй уншиж, Есүс түүнтэй хамт орохгүй хүмүүсийн талаар юу гэж хэлснийг мэдэхэд урь. Суралцагчдаас олсон зүйлээ хэлэхийг хүс.

30-р ишлэлд зааснаар хэрэв бид Бурханы хаант улсын нэг хэсэг болохыг хүсч байвал биднээс юу хийх шаардлагатай вэ? (Оюутнууд хариултыг хуваалцахдаа дараахь үнэнд анхаарлаа хандуулаарай. Хэрэв бид Бурханы хаант улсын нэг хэсэг болохыг хүсч байвал Есүс Христэд хязгааргүй үнэнч байх ёстой.)

Есүс Христэд бүрэн үнэнч байхын тулд ямар арга зам байдаг вэ?

Матай 12: 31–42 -ыг нэгтгэн Есүс Түүний сайн үйл нь чөтгөрөөс биш харин бурханаас гаралтай гэдгийг гэрчилсэн болохыг тайлбарлав. Тэрээр мөн фарисайчуудад Бурханд хариуцлага тооцохыг анхааруулав. Дараа нь зарим бичээч ба фарисайчууд тэмдэг шаардаж, Есүс тэмдгүүдийг хайж байгааг зэмлэж, тэр нь өмнөх ямар ч бошиглогч эсвэл Израилийн хаанаас илүү гэдгийг ойлгоогүй байв.

Матай 12: 43–50

Хоосон байшингийн тухай сургаалт үгсийг Есүсийн хүслийг хэрэгжүүлдэг хүмүүс Түүний хайртай хүмүүсийн тоонд багтана гэж Есүс заажээ.

Оюутан найз нөхөд эсвэл найз охиныхоо нэг нь нүгэлээсээ буцаж очихоос хэрхэн зайлсхийх талаар зөвлөгөө өгөхийг хүсч байгаа, тэр бууж өгөх гэж оролдож байгаа гэж төсөөлөхийг хүс.

Найз эсвэл найз охиндоо уруу таталтыг эсэргүүцэхэд юу зөвлөх вэ?

Матай 12: 43–45-д хүнийг хөөж гаргасан бузар сүнсний тухай сургаалт зүйрлэлийг тайлбарлаж өг. Суралцагчдыг найз эсвэл найз охиндоо уруу таталтыг давахад тусалдаг зарчмыг хайж олоход урь. Суралцагчийг Матай 12: 43–44-ийг чангаар уншихад урьж, ангийнхнаас анхааралтай сонсож, хүнээс хөөгдсөний дараа бузар сүнсийг юу хийснийг өөрсдөдөө тэмдэглэж өгөхийг хүс.

Тэр бузар сүнс хаанаас ч амар амгаланг олж чадалгүй юу хийв?

Бохир сүнс буцаж ирэхэд "байшин", өөрөөр хэлбэл хүний \u200b\u200bтөлөв байдлыг ямар үгс дүрсэлсэн бэ?

Бохир сүнсийг буцаах боломжийг олгосон чөтгөрөөс хөөгдсөний дараа сургаалт зүйрлэлийн дүр юу хийгээгүй бэ? (Тэр шударга бодол, мэдрэмж, үг, үйлдлээрээ бузар сүнсний оронд оршоогүй.)

Энэ сургаалт зүйрлэлээс олж мэдсэн нөхцөл байдлыг нүглээ наманчлан, уруу таталтыг эсэргүүцэхийг хичээдэг хүнтэй харьцуулж болох уу?

Оюутнуудын хариултыг сонссоны дараа тэдний нэгийг Ерөнхийлөгч Спенсер В.Кимбаллийн хэлсэн үгийг чангаар уншихад урь.

“Нүглийг арилгахын тулд зүгээр л чадахгүй хүснэ  илүү сайн нөхцөл. Бид өөрсдөө үүнийг хийх ёстой бий болгох  тэдний ...

Түүнийг юу гайхшруулж, өөртөө татав, бодол санаа нь өнгөрч байсан ч хоосон орон зайг дүүргэхээс өөр юу ч байхгүй. Сатан бидэнд их сайхан боломж байна. " Өршөөлийн гайхамшиг  , 171–72; курсив эмхэтгэсэн).

Энэхүү сургаалт зүйрлэлд үндэслэн биднийг бузар хүчнүүдийн нөлөөг амьдралаас нь зайлуулж хэрхэн үргэлжлүүлэн сурахад тустай ямар зарчмыг сурч болох вэ? (Оюутнууд үүнийг өөр үгээр илэрхийлж болно, гэхдээ тэд дараах зарчмыг зааж өгөх ёстой. Бид муу хүчнүүдийн нөлөөллийг амьдралаас нь арилгасны дараа түүнийг эргэж ирэхийг зөвшөөрөхгүй байж, түүнийг зөв шударгаар солино.)

Оюутнуудад энэ үнэнийг илүү сайн ойлгохын тулд дараахь мэдэгдлийг чангаар уншаарай. Ангийнхнаас анхааралтай сонсож, нүглээс ангижрах нь яагаад хангалтгүй байгаа талаар өөрсдөдөө тэмдэглэн хэлэхийг хүс.

“Муугаас эсэргүүцэх эсвэл амьдралаа нүглээс чөлөөлөхөд л хангалттай. Та амьдралаа зөв шударгаар дүүргэж, сүнслэг хүчийг авчирдаг үйл ажиллагаанд оролцох ёстой ...

Бүрэн дуулгавартай байх нь сайн мэдээний бүрэн хүчийг таны амьдралд авчирдаг бөгөөд үүнд сул талаа даван туулах хүч нэмэгддэг. Дуулгавартай байх нь өмнө нь наманчлалын хэсэг гэж үзээгүй зүйлс, тухайлбал уулзалтанд оролцох, аравны нэгээр мөнгө төлөх, бусдад үйлчлэх, уучлах зэрэг орно " Итгэл хүчтэй байна: Сайн мэдээний гарын авлага , ).

Амьдралаа зөв шударгаар дүүргэж, нүгэл үйлдэхгүйн тулд наманчлах үйл явцад бид юу хийж чадах вэ? (Та оюутнуудаас нэгийг нь хариултыг самбар дээр бичихийг урьж болно.)

Эдгээр үйлдлүүд нь бидний амьдралд илүү их сүнслэг хүчийг авчирдаг бөгөөд энэ нь муу хүчний нөлөөнөөс гарах боломжийг бидэнд олгодог вэ?

Амьдралаа зөв шударгаар дүүргэх замаар бид хорон мууг зайлуулах илүү их хүч чадал олж авдаг гэдгийг гэрчил. Оюутнуудаа хэрхэн илүү их шударга амьдралаар дүүргэж болох талаар эргэцүүлж, эргэцүүлэн бодохдоо авах урам зоригийг дагахыг уриал.

Матай 12-ийн үлдсэн хэсгийг нэгтгэн Есүс хүмүүст зааж байхдаа түүнд ойрхон хүн түүнтэй ярихыг хүсч байгааг хэлэв. Дараа нь Их Эзэн Эцэгийн хүслийг хэрэгжүүлдэг бүх хүмүүсийг түүний гэр бүлийн гишүүдийн дунд тоолдог гэж хэлсэн.

Судар судлал - Матай 11: 28–30

Оюутнуудад Матай 11: 28–30-ыг цээжлэхэд нь туслах үүднээс ангийг шүлэг тус бүр дэх үг, хэллэгийг тодорхойлж болох үйлдлийг сонгон урьж, эдгээр үйлдлүүдийг харуулсан ишлэлийг уншаарай. Оюутнууд энэ ишлэлийг санаж эхлэх хүртлээ хэдэн өдрийн турш дадлага хий.