30.03.2020
Марксист философи бол хүн ба нийгмийн шинэ ойлголт юм. Хүний мөн чанар, түүний зөрчилдөөний талаархи марксист үзэл баримтлал
1. Философийн сэдэв.
2. Дэлхий ертөнц, философи.
3. Дэлхий ертөнцийн түүхэн төрлүүд.
4. Философийн ертөнцийг үзэх үзэл.
5. Философи ба шинжлэх ухаан.
6. Эртний философийн үүсэл ба түүхэн хөгжил
7. Эртний атомизм ба философи ертөнц.
8. Эртний философийн хөгжилд Платон.
9. Дундад зууны үеийн философи.
10. Схоластик философийн үүсэл. Томас Аквинас.
11. Сэргэн мандалт ба гүн ухаан.
12. Сэргэн мандалтын үеийн философийн антропоцентризм ба гуманизм.
13. 17-р зууны шинжлэх ухааны хувьсгал ба эпистемологийн асуудлууд.
14. Францын агуу Буржийн хувьсгал ба Францын гэгээрэл.
15. Германы сонгодог философийн хөгжилд Кант.
16. Гегелийн гүн ухаан.
17. Марксизмын гүн ухааны үүсэл.
18. Түүхийн материалист ойлголт. Үйл ажиллагааны философи.
19. Марксизм дахь диалектикийн онол.
20. ХХ зуунд неоклассик философийн үүсэл.
21. Хүнийг философийн асуудал гэж үздэг.
22. Антропосоциогенезийн тухай ойлголт.
23. Хүний мөн чанарын марксист үзэл баримтлал.
24. Философийн ухамсрын асуудал.
25. Ухамсрын гарал үүсэл, мөн чанарыг марксист үзэл баримтлал.
26. Философи дахь хүний \u200b\u200bертөнцтэй харьцах харилцааны асуудал.
27. Дэлхий ертөнцөд практик хандлагын тухай ойлголт.
28. Танин мэдэхүй нь гүн ухааны асуудал юм.
29. Мэдлэгийн хэлбэр, түвшин.
30. Философийн үнэний асуудал.
31. Хүний нийгмийн чанарыг ойлгоход "хувь хүн" ба "хувь хүн" гэсэн ойлголтууд.
32. Хувь хүний \u200b\u200bфилософийн ойлголт.
33. ХХ зууны неоклассик философийн хүний \u200b\u200bасуудал.
34. М.Шеллерийн философи дахь хүн.
35. А.Гелений философи дахь хүн.
36. Экзистенциализмын философи дахь хүн.
37. Нийгмийн амьдрал, түүхийн философийн ойлголтын онцлог.
38 Нийгмийн амьдралын марксист үзэл баримтлал. Материализмын зарчим.
39. Марксизмын гүн ухаанд нийгмийн бүрэн бүтэн байдал, тууштай байдал.
40. Түүхэн үйл явцыг үе үе өөрчлөх асуудал. "Нийгэм, эдийн засгийн үүсэл" гэсэн ойлголт.
41. Марксизмын философи дахь нийгмийн түүхэн хэлбэрүүд.
42. Бүтээгдэхүүний хүч ба үйлдвэрлэлийн харилцааны диалектик.
43. Хүний үйл ажиллагааны үр дүнд нийгмийн хөгжил.Үйл ажиллагааны бүтэц.
44. C.Поппер ба түүний "түүхчилэл" -ийг шүүмжилсэн.
45. Орон нутгийн соёл иргэншил, соёлын тухай ойлголт. О.Шпенглер.
46. \u200b\u200bТүүхийн философи А.Тойнби
47. Этногенезийн онол Гумилев Л.Н.
48. K Jaspers-ийн онол дахь түүх.
49. Нэг үйлдвэрлэлийн нийгмийн онол. Р.Арон.
50. Постиндустралийн нийгмийн онол. Д. Белл.
51. Мэдээллийн нийгэмлэгийн онол
52. Оршихуйн ангиллын философийн агуулга.
53. Бодисын асуудал. Дуализм, монизм ба олон ургальч үзэл.
56. Диалектик ба метафизик.
58. Диалектикийн хууль.
59. ХХ зууны үеийн асуудал.
60. ХХ зууны үеийн шашны-идеалист үзэл баримтлал.
61. Ромын клубын тайлан ба оршин байх тухай ойлголт.
62. Синергетикийн санаа.
| Энэхүү нийтлэлийг RSCI-т харгалзан үзсэн болно. Зарим категорийн нийтлэлийг (жишээлбэл, хийсвэрлэл, түгээмэл шинжлэх ухаан, мэдээллийн сэтгүүл гэх мэт) нийтлэлийг платформын тавцан дээр байрлуулж болох боловч RSCI-т харгалзан үздэггүй. Шинжлэх ухаан, хэвлэн нийтлэх ёс зүй зөрчсөн тул RSCI-ээс хасагдсан сэтгүүл, цуглуулга дахь нийтлэлүүдийг тооцохгүй. "\u003e RSCI ®-д оруулсан болно: тийм. | RSCI-д багтсан нийтлэлээс авсан ишлэлийн тоо. Нийтлэлийг өөрөө RSCI-д оруулахгүй байж болно. БЗДХГ-т индексжүүлсэн нийтлэл, номнуудын цуглуулгад хувь хүний \u200b\u200bбүлгүүдийн түвшинд бүх нийтлэл (бүлгүүд) ба нийтлэл (ном) -ын иш таталтын тоог зааж өгсөн болно. "\u003e RSCI ®: 0 дэх ишлэл. | ||
| Энэхүү нийтлэлийг RSCI-ийн цөмд оруулсан эсэхээс үл хамаарна. RSCI-ийн цөмд Web of Science Core цуглуулга, Scopus эсвэл Оросын Шинжлэх Ухааны индекс (RSCI) мэдээллийн санд индексжүүлсэн сэтгүүлд нийтлэгдсэн бүх нийтлэл орно. "\u003e RSCI ® үндсэнд багтсан болно. үгүй шүү | Энэхүү нийтлэлийн ишлэлүүдийн тоо нь RSCI цөмд багтсан нийтлэлээс. Энэхүү нийтлэлийг өөрөө RSCI-ийн цөмд багтаагүй байж болно. БЗДХГ-т бие даасан бүлгүүдийн түвшинд индексжүүлсэн нийтлэл, номнуудын цуглуулгад бүх нийтлэл (бүлэг), нийтлэл (ном) -ын иш таталтын нийт тоог зааж өгсөн болно. "\u003e RSCI ®-ийн цөмөөс ишлэл: 0 | ||
| Сэтгүүлээр хэвийн болгосон ишлэлийг энэ нийтлэлд авсан ишлэлийн тоог тухайн жилд нийтлэгдсэн ижил тэмдэглэлд ижил төрлийн нийтлэл хүлээн авсан ишлэлүүдийн дундаж тоонд хувааж тооцдог. Энэ нийтлэлийн түвшин нь нийтлэгдсэн сэтгүүл дэх нийт зүйлийн дунджаас дээгүүр буюу доогуур байгааг харуулна. Тухайн жилийн туршид RSCI-д сэтгүүлд зориулсан бүрэн хэмжээний асуудлууд байгаа бол үүнийг тооцоолно. Тухайн жилийн нийтлэлийн хувьд үзүүлэлтийг тооцоогүй болно. "\u003e Ердийн. Сэтгүүлд бичсэн ишлэл: 0 | Нийтлэл нийтлэгдсэн сэтгүүлийн 2018 оны таван жилийн нөлөөллийн хүчин зүйл. "\u003e ГШУҮИС дэх сэтгүүлийн нөлөөллийн хүчин зүйл: 0.047 | ||
| Сэдвийн чиглэлээр нормчилсон ишлэлийг тухайн жилд хэвлэгдсэн ижил төрлийн сэдэвчилсэн чиглэлээр хэвлэгдсэн нийтлэлүүдийн хүлээн авсан ишлэлүүдийн тоонд хувааж тухайн нийтлэлийн хүлээн авсан ишлэлийн тоог хуваана. Энэхүү нийтлэлийн түвшин нь тухайн шинжлэх ухааны салбарын бусад хэвлэлийнхээс дунджаас доогуур буюу доогуур байгааг харуулна. Тухайн жилийн нийтлэлийн хувьд уг үзүүлэлтийг тооцоолоогүй байна. "\u003e Норм. Чиглэлд заасан чиглэлд: 0 | Хуудас 1
Ашигласан материалын жагсаалт 23 Танилцуулга Марксын сургаал 40-ээд онд олон нийтийн тавцанд гарч, XIX зууны 70-90-ээд оны үед Европт томоохон үзэл суртал, улс төрийн чиг хандлага болсон юм. Марксизм Орос улсад 19-р зууны төгсгөлд гарч, бэхжсэн. 20-р зууны дунд үеэс Азийн янз бүрийн бүс нутагт хөгжиж, Латин Америкт өргөн тархав. Янз бүрийн улс орнуудад марксизмын хувь тавилан ижил байсангүй: зарим нь үүнийг бусад ертөнцийн үзэл бодлоос зарим талаар татан зайлуулж байсан бол бусад нь эсрэгээрээ энэ нь гол, тэргүүлэх үзэл суртлын хүч болж чадсан юм. Гэхдээ ямар ч тохиолдолд тэр нийгмийн янз бүрийн байдалд асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд одоо ч гэсэн нөлөөлж байна. Энэ нь улс төрийн хүрээнд ялангуяа Марксизмыг өөрсдийн онолын үндэс гэж үздэг нам, байгууллагууд дэлхийн ихэнх оронд үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Марксизмын шинжлэх ухаан, соёл, урлаг, хүмүүсийн практик амьдралын энгийн ухамсарт ихээхэн нөлөө үзүүлдэг нь маргаангүй. Марксизмын түүхэн ач холбогдол нь энэхүү нийгмийн онолоор ашиг сонирхол нь хамгаалагдаж, илэрхийлэгдэж байсан асар их хүмүүсийн - пролетаруудын үйл ажиллагаатай холбоотой байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байна. Дэлхийн аж үйлдвэржилтийн оронд өөр өөр улс оронд пролетариатын дүр төрх, хөгжлийг дагаад марксизм мөн тархав. Түүхийн явцад шинэ үйлдвэрлэл гарч ирэх, нийгмийн нийгмийн бүтэц өөрчлөгддөг; пролетари өөрөө өөрчлөгдөж, бүтэц бүрэлдэхүүн, олон нийтийн үйл хэрэг дэх жин нь өөрчлөгддөг. Өнөө үед цалин хөлс нь хүн төрөлхтний дийлэнх хувийг эзэлж байна. Иймээс марксизмын нийгмийн суурь асар их хөгжсөн; Түүхийн явцтай зэрэгцэн марксизм бүхэлдээ, философи нь түүний салшгүй хэсэг болж хөгждөг. Марксизмын эцсийн зорилго бол хүн төрөлхтнийг боолчлохыг хөгжүүлэх, онолын үндэслэлтэй болгох явдал юм. Марксизм нь бүх боолчлолыг устгах, ард түмнийг доромжлох, хүмүүсийн эрх чөлөө байхгүй байх нь зайлшгүй болохыг нотолж байна. Түүхэн үйл явцын энэхүү дээд утгыг философи, нэг талаас, хүн төрөлхтний бүх нийтийн практик туршлага, нөгөө талаар хүн төрөлхтний оюун санааны бүх нийтийн туршлагаас олж авдаг. Эсвэл Маркс энэ санааг олон удаа илэрхийлсэн тул бодит байдлыг тайлбарлахад дэлхийн түүхэн хандлагаас философийн үүднээс авч үзэх болно. Энэхүү хандлага нь зайлшгүй шаардлагатай, маш их товчилсон, хийсвэр бөгөөд богино хугацааны дадлагын даалгавартай үргэлж холбоотой байдаггүй. Марксизмын философийн цөм, мөн чанар нь хүний \u200b\u200bертөнц ба дэлхий ертөнцтэй харьцах харьцаа, хүмүүсийн хоорондох харилцаа, мөн хүний \u200b\u200bмөн чанар (эсвэл мөн чанар) зэргийг төвлөрүүлсэн суурь сонгодог асуудлуудыг судлах замаар үүсдэг. Энэ бол аливаа философийн “ертөнц” -ийг үзэх үзэл юм. Марксист философи дахь эдгээр асуудлуудын шийдэл нь эдийн засаг, түүхийн шинжлэх ухаантай илүү нягт уялдаатай (түүхийн хууль тогтоомж, нийгэм дэх материалын үйлдвэрлэлийн ач холбогдол, ангийн тэмцэл, нийгмийн хувьсгал гэх мэт) хэд хэдэн ойлголтуудад тулгуурладаг. улс төр, нийгмийн амьдрал, соёл дахь практик үйл ажиллагааны хөтөлбөр боловсруулах. Энэхүү ажлын зорилго нь марксист гүн ухааны сэдвийг хамгийн бүрэн бөгөөд үнэн зөв байдлаар нээхэд дараахь ажлуудыг тавьж, шийдвэрлэсэн болно. 1. Марксист философи үүсэх үйл явцыг дэлгэрүүлэх. 2. Марксизмын гүн ухааны үндсэн санааг судлах. 3. Марксист философи дахь хүний \u200b\u200bтухай ойлголтыг задлан шинжлэх. Ажлын явцад янз бүрийн утга зохиолын эх сурвалжуудыг ашигласан, жишээлбэл, Баллаевын А.Б.-ийн түүхийн болон философийн эссэ, И.Кантийн цэвэр шалтгааны шүүмжлэл, 17-р зууны 2-р хагаст Германы сонгодог философи - Эрт. XIX зууны үеийн Кузнецов В.И. Эдгээр болон бусад эх сурвалжуудыг судалж марксист философийн мөн чанарыг бүрэн тусгасан болно.
Марксизмын философи бол түүхэн, диалектик материализм юм. Байгаль, нийгэм, хүн өөрөө судлахад материализмыг ашигладаг байсан. Марксист философи нь диалектикийг философийн сэтгэлгээний арга, хөгжлийн онол гэж тодорхойлдог. Энэхүү философи нь хөдөлмөр эрхэлж буй хүн оршин буй ертөнцийг практик өөрчлөх чиг баримжаагаараа онцлог юм. Марксизмын философийг диалектик болон түүхэн материализм гэж нэрлэдэг. Түүний үүсгэн байгуулагчид Карл Маркс (1818-1883), Фридрих Энгельс (1820-1895) нар байв. Марксизмын философи нь 1840-ээд онд Герман улсад үүссэн бөгөөд түүний гадаад төрх байдал нь хэд хэдэн нөхцөл байдлаас үүдэлтэй байв.
1844-1848 он бол Гегель, Фейербах нарын философийн өвийг судалж үзэх явцдаа шинэ ертөнцийг үзэх үзлийн философийн үндэстэй танилцаж, хөгжүүлсэн нь Маркс ба Энгельсийн амьдралын хамгийн чухал үе юм. Шинэ философийн гол заалтууд нь: диалектик болон түүхэн материализмын хөгжилд илэрхийлэл болсон материализмын зарчмыг байгаль, нийгмийн танин мэдэхүйн диалектик аргаар хослуулсан явдал байв. Гегель, Маркс, Энгельс нарын боловсруулсан сэтгэлгээний диалектик аргыг ашиглан үүнийг объектив бодит байдлын дүн шинжилгээнд ашигласан бөгөөд субъектив диалектик (сэтгэлгээний диалектик) нь объектив диалектикийн хүмүүсийн оюун санаанд тусгал, өөрөөр хэлбэл байгаль өөрөө болон нийгмийн хөгжил, холбоог илэрхийлдэг. Марксизмын төв ангилал нь объектив ертөнцийг өөрчлөхөд чиглэсэн хүмүүсийн нийгэм-түүхэн материаллаг үйл ажиллагаа гэж ойлгодог "практик" болжээ. Тиймээс хүний \u200b\u200bдэлхий ертөнцөд хандах хандлага (байгаль, нийгэм өөрчлөгдөх) -ийн идэвхтэй, идэвхтэй шинж чанарыг онцолжээ. Дадлага нь мэдлэгийн үндэс, эх сурвалж, зорилго, үнэний объектив шалгуур гэж үзсэн. Марксизмд нийгмийг нийгмийн ангийн хуваагдлыг бий болгодог, хүмүүсийн эдийн засгийн үйл ажиллагаанд үндэслэсэн материаллаг оршихуйд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн цогцыг зохион байгуулалттай систем гэж үзэх нь бүрэн шинэлэг зүйл байв. Нийгмийн оршин тогтнолыг анхдагч, олон нийтийн ухамсрын хоёрдогч шинж чанарыг дэвшүүлсэн онол нь нийгэмд хэрэглэсэн философийн үндсэн асуултыг шийдвэрлэх арга байв. Энэ нь XIX зууны дунд үе хүртэл философийн сэтгэлгээний түүхэнд ноёрхож байсан нийгмийн идеализмын нэг талыг даван туулах боломжийг бидэнд олгов. Түүхийг ойлгоход дэлхийг тайлбарлах материалист зарчмыг өргөжүүлснээр нийгмийн дотоод зөрчилдөөнийг нийгмийн хөгжлийн эх үүсвэр гэж үзэх боломжтой болсон. Түүхэн үйл явц нь нийгэм, эдийн засгийн формац, тэдгээрийн доорхи материал үйлдвэрлэлийн аргуудын дэвшилтэт өөрчлөлт болж гарч ирэв. Марксист философийн хүмүүнлэг чиг баримжаа нь хүнийг нийгмийн гадуурхлаас чөлөөлөх арга зам хайхтай холбоотой юм. Фейербахын антропологийн материализмыг дахин нягтлахтай холбоотой Маркс ба Энгельсийн хамтарсан эртний бүх бүтээлд энэ санаа оржээ. Дэлхий ертөнцийн ерөнхий төлөв байдал нь марксизмыг үндэслэгч бүрийн философийн үзэл бодлын өвөрмөц байдлыг үгүйсгэхгүй. Ийнхүү Энгельс байгалийн философийн асуудлыг судлахад анхаарлаа төвлөрүүлж, Байгалийн диалектик ба Ант-Дюрингийн бүтээлүүдэд дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрхийг бий болгоход байгалийн ухааны шинжлэх ухааны ололт амжилтад философийн дүн шинжилгээ хийжээ. Материйн хөдөлгөөний хэлбэрийг ангилах, түүний антропогенез ба социогенезийн үйл явцыг судлах талаар түүний дэвшүүлсэн зарчим нь орчин үеийн шинжлэх ухаанд ач холбогдлоо алдаагүй байна. Марксын философи үзэл нь үндсэндээ антропоцент шинж чанартай байдаг тул тэрээр үндсэндээ хүний \u200b\u200bмөн чанар, түүний нийгэм дэх оршин тогтнох нөхцөл байдлыг сонирхож байв. Энэ нь түүний анхны ажил болох Хүний нийгэмд харь гаригийн нөхцөл байдлыг судлах тухай 1932 онд анх хэвлэгдсэн 1844 оны Эдийн засгийн ба философийн гар бичмэлүүд юм. Нийгмийн хаслын үндэс нь Марксын үзэж байгаагаар хувийн өмч үүссэнтэй холбоотой эдийн засгийн салбарт хүнийг тусгаарлах явдал бөгөөд энэ нь хүнийг хөдөлмөрийн үйл явц, түүний бүтээгдэхүүнээс тусгаарлах, харилцаа холбооны салбарт холдуулах, нийгмийн харилцаа тасрахад хүргэдэг. Тэрээр түүхэн хөгжлийн үйл явцыг нийгмийн хасалтаас үе шаттайгаар зайлуулах, нийгэм дэх хүний \u200b\u200bэрх чөлөөний түвшинг дээшлүүлэх гэж үздэг. Нийгмийн хөгжлийн идеал болох коммунизм нь хүнээс салж, хүнийг чөлөөтэй, эв найртай хөгжүүлэх нөхцөлийг бий болгоход хүргэх ёстой. Чухамдаа түүний амьдралын гол ажил болох "Капитал" бүтээл нь хөрөнгөтний эдийн засгийн тогтолцооны хөгжлийн чиг хандлагыг судлах сонирхолоос гадна хүнийг албадан хөдөлмөрийн ичгүүртэй үр дагавраас чөлөөлөх бодит нөхцлийг эрэлхийлж байсантай холбоотой юм. Тиймээс Фейербахын хийсвэр гуманизмаас ялгаатай нь Марксын гуманизм нь бодит байдлын өөрөө гүнзгий дүн шинжилгээнд суурилдаг. Руссогийн марксист хүний \u200b\u200bтусгаар тогтнолын асуудлыг шийдэх арга нь капиталист нийгэм нь нийгмийн тэгш бус байдлыг бий болгодог хүнлэг бус орчин гэсэн ойлголт дээр суурилдаг. Марксизм түүхэн үйл явцыг бүхэлд нь хоёр том эринд хуваажээ. 1. Дэвсгэр (командын, боол, феодал, буриадын формац). Коммунист намын Манифест бол марксизмын анхны хөтөлбөрт оруулсан ажил юм. "Капитал" бол Марксизмын үндсэн ажил бөгөөд Маркс орчин үеийн капиталист нийгмийн эдийн засгийн бүтцийг илчилсэн юм. "Байгалийн диалектик" сэдэвт Энгельс материйн шинж чанар, түүний шинж чанар, хэлбэр, оршин тогтнох тухай марксист сургаалийг боловсруулсан. Марксизм нь материалист философи, улс төрийн эдийн засаг, шинжлэх ухааны социализмын онол гэсэн гурван хэсгээс бүрдэнэ. Баруун Европт - Мехринг, Лафаргу, Каутский гэх мэт. Тэдний хүчин чармайлтын ачаар марксизм олон улсын үзэгдэл болжээ. Орос улсад Марксист онол Плеханов ба түүний хамтрагчдын ачаар 19-р зууны 80-аад онд нэвтэрч эхлэв. Ленинизм бол Европын зарим оронд пролетар хувьсгал хийх бэлтгэл, практик хэрэгжилтийн эрин үеийн марксизм юм. Лениний үзэл бодлыг Философийн дэвтэр, Төр ба хувьсгал, Материализм ба Эзэн хааны шүүмжлэлд тусгасан болно. Лениний үзэл бодол маш радикал байсан. Марксист онолд тэрээр юуны түрүүнд улс төрийн тэмцлийн практикт үйлчлэх багаж хэрэгслийг олж харав. Марксизмын тогтолцооны гол зүйл бол энх тайван, шударга байхын тулд нийгмийн идэвхтэй өөрчлөлтийн сүнс юм. Марксизмийг нийгэм, улс төрийн болон философийн чиг хандлага болгон цааш хөгжүүлэх нь олон тооны хуурамч хуурмаг, нэг талыг баримталсан тайлбар дагалдаж байсан тул Маркс ба Энгельсийн сургаалын хувь тавилан нь маш хурцаар тавигддаг. Үүнтэй холбогдуулан бид марксизмын хувилбаруудын янз бүрийн эрин үе, түүний сургаалийг үндэсний үзэл баримтлалын онцлог шинж чанаруудын талаар харилцан адилгүй ярьж болно. Тиймээс Орос улсад хэрэглэснээр бид Ленинизм, Плеханов, Сталинист болон марксизмын бусад хувилбаруудын талаар ярьж болно. Марксист философийн үүсэл ба хөгжлийн үндсэн үе шатууд. Маркс ба Энгельсийн бүтээлүүдэд Залуу Гегелийн үе. Германы сонгодог урлагийн онолын өвийг идэвхтэй хөгжүүлэх. Философи дахь Гегелийн байр суурь. Маркс ба Энгельсийн нийгэм, улс төрийн салбарт өрнүүлсэн ардчилсан өрөвдөл. Энэ үе нь 1839-43 оныг хамарна. Гегелийн идеализмыг шүүмжилдэг. Зөв марксист үзлийг бий болгох эхлэл. Материализм ба коммунизмын байр суурь руу шилжих. 1843-44 он Марксизмын философийн үзэл санааг эцэслэн боловсруулж байна. 1845-50 он Амьдралынхаа үлдсэн хугацаанд Маркс ба Энгельсийн бүтээлүүдэд марксизмын гүн ухаан, нийгэм-философийн болон арга зүйн зарчмуудын хөгжил. 19-р зууны 70, 90-ээд оны үед Маркс ба Энгельсийн оюутнуудын бичсэн бүтээлд марксист философийн хөгжил. Марксизмын философийн ленинизмийн үе шат. Энэ нь 1895 - 1924 онуудыг хамардаг. XX зууны 20 - 80-аад онд ЗХУ-д марксист-ленинист философи. ХХ зууны Баруун марксизм. Марксист сэтгэлгээний өнөөгийн байдал. К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин нарын гүн ухааны үзэл санаа нь социалист лагерийн нэг хэсэг биш Европын орнуудад тодорхой тайлбар, хөгжлийг хүлээн авсан. Зөвлөлт холбоот улсаас ялгаатай нь бүтээлч, шүүмжлэлтэй ханддаг байсан: философчид марксизмын үзэл санааны хувь талыг, эсвэл талыг боловсруулсан. Марксист-ленинист философийн байр суурийг ойлгож, дахин бодож, нэмж оруулсан сургууль, чиг хандлага нь маш олон янз байдаг тул тэднийг ангилахад ч хэцүү байдаг. Марксизмын философийн санаан дээр ажилладаг хүмүүсийн дунд дэлхийд нэртэй нэртэй философичууд байдаг; Францын иргэн Ж.- П. Сарпигр 1905-1980), Герман, нэгэн зэрэг Америкчууд Э.Фромм (1900-1980), Г.Маркузе (1898-1979), Франц хүн Л.Алтуссер (хүмүүс. 1918), Герман Ю. .Хабермоз (хүмүүс. 1928), бусад олон. Марксизмын философийн зарчмуудыг бусад философийн хөдөлгөөний үндсэн зарчимтай хослуулах оролдлогууд, жишээлбэл, психоанализ, экзистенциализм, герменевтик, феноменологи гэх мэт өвөрмөц зүйл биш юм.Дээр дурдсан нь Марксизмын философийн үзэл санаа нь философийн сэтгэлгээний хөгжил, нийгмийн амьдралд гүн гүнзгий нөлөө үзүүлсэн болохыг харуулж байна. XX зууны сүүл үеийн сүнслэг соёлын үйл ажиллагаа.
Дадлага хийх санаа. Маркс, Энгельсийн Гегелийн идеалист диалектик ба тухайн үеийн материализмын үндсэн зарчмуудыг боловсруулж, тэдгээр нь механик холболтоор бус, харин хүний \u200b\u200bүйл ажиллагааны зарчмын призмээр явагдсан. Энэ бол хүний \u200b\u200bмөн чанарыг тодруулах асуудал юм: тэр ердөө л дэлхийд амьдардаг, үүнийг эргэцүүлж боддог, эсвэл бодит байдлыг өөрчилдөг, үүнийг өөртөө тохируулдаг. Хөдөлмөр нь байгаль, нийгмийн харилцааг өөрчлөх үйл ажиллагаа болох нь хүний \u200b\u200bзайлшгүй чухал үзүүлэлт юм. Хөдөлмөрийн тухай ойлголтыг тодорхойлсон категори болох хөдөлмөрийн синоним нь Маркс, Энгельсийн практикт хэрэглэгддэг. Үүний тусламжтайгаар тэд мэдрэхүйн зорилготой, зорилготой үйл ажиллагааг ойлгож, түүний оршин тогтнох нөхцлийг хөгжүүлэх, өөрчлөхөд чиглүүлж, мөн өөрөө өөрийгөө сайжруулахад чиглэсэн байв. Дадлага нь анхан шатны бөгөөд хүний \u200b\u200bоюун санааны ертөнц, түүний соёлыг тодорхойлдог. Энэ нь нийгмийн шинж чанартай, хүмүүсийн хоорондын харилцааны үндэс суурь болдог, олон нийтийн янз бүрийн хэлбэрийн урьдчилсан нөхцөл юм. Дадлага нь түүхэн, түүний арга, хэлбэр нь цаг хугацааны явцад өөрчлөгдөж, улам бүр боловсронгуй болж, хүний \u200b\u200bмөн чанарын хамгийн олон талт байдлын илэрхийлэл болоход хувь нэмэр оруулж, хүрээлэн буй ертөнцөд шинэ талыг олж харах боломжийг бүрдүүлдэг. Маркс анх Фейербахын дипломын ажилд практикийн санааг философид нэвтрүүлэх хэрэгцээний тухай ярьсан бөгөөд энд Фейербахын материализмыг орчин үеийн шинж чанараараа шүүмжилсэн байдаг. Дадлага гэдэг нь дараахь бүтэцтэй объектив үйл ажиллагаа юм: хэрэгцээ - зорилго - сэдэл - бодит үр дүнтэй үйл ажиллагаа - гэсэн үг - үр дүн. Хэдийгээр практик нь онолын эсрэг заалттай боловч дараахь асуудлууд дээр хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Дадлага бол онолын эх үүсвэр бөгөөд тодорхой хөгжлүүдийн "үйлчлүүлэгч" үүрэг гүйцэтгэдэг. Практик ач холбогдолгүй зүйлийг маш ховор боловсруулдаг. Дадлага бол онолын үнэний шалгуур юм. Дадлага бол аливаа онолын зорилго юм. Дадлага нь цогц үйл явц гэж объектыг тодорхойлох, обьектын ангиллыг ашиглан дүрсэлсэн болно. Тэмдэглэгээ гэдэг нь хүний \u200b\u200bчадвар нь объект болж, түүнд тусгагдах үйл явц бөгөөд үүний улмаас энэ объект хүний \u200b\u200bобъект болж хувирдаг. Үйл ажиллагаа нь зөвхөн гаднах ертөнцөд төдийгүй тухайн хүний \u200b\u200bөөрийнх нь чанарт ч гэсэн эсэргүүцдэг. Түгээх гэдэг нь тухайн объектын шинж чанар, мөн чанар, логик нь хүний \u200b\u200bөмч болох үйл явц юм. Хүн өмнөх соёлын хэлбэр, агуулгыг зохистой ашигладаг. Марксизмын философи дахь обьект, обьектийн диалектик нь практикийн бүтцийг тодорхой харуулж, соёлын хөгжлийн тасралтгүй механизмыг харуулдаг. Материалист диалектик. Маркс, Энгельс нар хүний \u200b\u200bпрактик үйл ажиллагааны мөн чанар, динамик байдлыг харуулахын тулд диалектик аргыг хөгжүүлэхэд Гегелийн амжилтыг ашигласан. Марксист философи нь ихэвчлэн диалектик ба түүхэн материализм гэж нэрлэгддэг бөгөөд түүний цөм нь материалист диалектикийн арга гэдгийг онцолж байв. "Диалектик", "диалектик" гэсэн нэр томъёог марксизмын сонгодог бүтээлүүдэд "объектив диалектик" ба "субъектив диалектик" гэсэн хоёр үндсэн утгаар ашигладаг. Зорилтот диалектик бол амьдралын өөрөө бөгөөд энэ нь диалектик хууль, зарчмын дагуу оршин тогтнох, хөгжиж байдаг салшгүй систем юм. Субъектив диалектик гэдэг нь объектив диалектикийг хүний \u200b\u200bүйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрээр, гэхдээ хамгийн чухал нь танин мэдэхүйд хуулбарлах явдал юм. Заримдаа "субъектив диалектик" гэсэн ойлголтын оронд "диалектик арга" гэсэн ойлголтыг ашигладаг. Материалист диалектикийг онол, арга зүй болгон хөгжүүлэх ажлыг Маркс, Энгельс "Германы үзэл суртал", "Ариун гэр бүл", "Капитал", "Фейербах дээрх тезисүүд", "Байгалийн диалектик", "Анти-Дюринг" зэрэг бүтээлүүд дээр гүйцэтгэсэн. Диалектикийн гол зүйл бол дэлхийг органик систем гэж ойлгох явдал юм. Энэ нь олон янзын, гэхдээ шаардлагатай, хоорондоо холбоотой элементүүдээс бүрдэнэ гэсэн үг юм. Тэгээд хамгийн чухал нь түүний хөгжлийн шалтгааныг агуулдаг. Диалектик нь дотоод зөрчилдөөнөөс болж дэлхийн хөгжил явагддаг. Ийнхүү диалектик нь дэлхийн сургаалийг бүхэлд нь нэгдмэл систем гэж үздэг бөгөөд түүний гол хууль нь түүний элементүүдийн хоорондоо зөрчилдөж, зайлшгүй холбогдох хууль юм. Диалектик хэл дээрх "холболт" гэдэг нь зарим зүйл дэх шинж чанар эсвэл төлөв өөрчлөгдөх нь бусад зүйлийн шинж чанар эсвэл төлөв өөрчлөгдөхөд хүргэдэг зүйл буюу үйл явцын хоорондын холбоог хэлнэ. Хөгжлийн тухай ойлголт нь диалектикийн төв юм. Үүнийг өөрийгөө хөгжүүлэх гэж үздэг. Хөгжлийн явцыг Маркс, Энгельс захирч, Гегел дараахь гурван хуулийг хэрэгжүүлэв. Эсэргүүцлийн эсрэг эв нэгдэл ба тэмцлийн хууль. Тоон болон чанарын өөрчлөлтийн харилцан шилжилтийн хууль. Татгалзах тухай хууль. Эдгээр хууль бүр нь хөгжлийн салшгүй процессын тодорхой талыг илэрхийлж байна: нэгдмэл байдал, эсрэг тэсрэг тэмцлийн хууль нь хөгжлийн эх үүсвэрийг тодорхойлдог; тоон болон чанарын өөрчлөлтийн харилцан шилжилтийн хууль нь хөгжлийн механизм бөгөөд татгалзах хууль нь хөгжлийн зорилго юм. Танин мэдэхүйн аргын тогтолцоо болох диалектикийн үзэл баримтлал нь марксизмд чухал байр суурь эзэлдэг. Тэдний хожмын шүүмжлэгчдээс ялгаатай нь Маркс, Энгельс нь диалектик аргыг түгээмэл танин мэдэхүйн арга гэж үздэг байв. Диалектик арга бол объект эсвэл үзэгдлийн объектив логикийг бодол санаандаа хуулбарлах боломжийг олгодог арга, зарчмуудын систем юм. Түүхийн материалист ойлголт. Өмнө дурьдсанчлан К.Маркс, Ф.Энгелс нар түүхийн материалист ойлголтыг бий болгосон нь нийгмийг шинжлэх ухааны үүднээс авч үзэх боломжийг олгодог. Одоо Т. Хоббс ба Францын соён гэгээрэл, материализмын төлөөлөгчийн адил нийгэмд идеалист бус байдлаар харьцах боломжтой болсон. Гэхдээ түүний үндэс нь нийгмийн оршихуйг нийгмийн ухамсарт, нийгмийн санаануудтай уялдуулах үндсэн заалтыг баталснаас хойш материалист шинжтэй болжээ. "Энэ бол тэдний ухамсарыг тодорхойлдог хүмүүсийн ухамсар биш юм. Ухамсар нь материаллаг нийгмийн амьдралын зөрчилдөөнөөс тайлбарлагдах ёстой. Эсвэл энэ харьцааг үнэмлэхүй байх ёстой. Учир нь нийгмийн санаа нь хүмүүсийн амьдралд эерэг эсвэл сөрөг нөлөө үзүүлж чадна. Үүнийг онол нь материаллаг хүч болж хувирдаг. зөвхөн тэр олон түмнийг эзэмшиж байна. " Марксын булшны дэргэд үг хэлж, түүхийн материалист ойлголтын заалтыг хамгаалж, хүн төрөлхтний түүхийн хөгжлийн тухай хууль тогтоомжийг олж илрүүлэхэд түүний найз, хамтрагчийн ач тусыг тэмдэглэж, Энгельс хэлэхдээ "хүмүүс боломжтой болохын өмнө эхлээд хооллож, ууж, гэр орон, хувцас өмсөх ёстой. улс төр, шинжлэх ухаан, урлаг, шашин шүтлэг гэх мэт ажилд оролцоорой. " Ийм мэдэгдэл нь марксизмын зарим шүүмжлэгчид урьд өмнө болон одоо Марксизмын тухай эдийн засгийн детерминизмийн сургаал болох түүний субъектив хүчин зүйл байхгүй тухай ярих боломжийг олгов. Ф.Энгельс шүүмжлэгчдэд (Марксын үхлийн дараа) хариулахдаа хүмүүс өөрсдийн түүхийг бий болгосон гэж тайлбарласан боловч нэгдүгээрт, үүнийг маш тодорхой нөхцөл, нөхцөлд хийжээ. Тэдгээрийн дотроос эдийн засгийн хувьд эцсийн эцэст шийдвэрлэх хүчин зүйл болдог. Гэхдээ улс төрийн гэх мэт. нөхцөл байдал, тэр ч байтугай хүмүүсийн толгойд амьдардаг уламжлал ч гэсэн тодорхой бус үүрэг гүйцэтгэдэг. Азийн, боол (эртний), феодал, буржуаз (капиталист) гэсэн эдийн засгийн формац буюу үйлдвэрлэлийн горимыг сурч, боловсруулж Маркс, Энгельс нар сүүлийн гурвыг бүрэн дүн шинжилгээ хийжээ. Тэдгээрийн эхнийх нь Азийн тухай л дурдав. Марксизмын хувьд тодорхой түвшний (формац) нийгмийг хөгжүүлэхэд хуваарилалт нь арга зүйн ач холбогдолтой байв. Энэ нь зөвхөн сайн мэдэх нийгмийн байдлыг судлахаас гадна янз бүрийн ард түмэн, нийгмийн ирээдүйг урьдчилан таамаглах боломжийг олгосон юм. Английн жишээ ашиглан капитализмыг судалж үзвэл Маркс Германыг ижил замаар явна гэж Герман уншигчдад мэдээлж байна. Учир нь "илүү их үйлдвэржсэн орон бол хөгжингүй орны хувьд зөвхөн өөрийнхөө ирээдүйн тухай зургийг харуулдаг." Хоёрдугаарт, нэгэн цагт гарч ирсэн бүх зүйл үхэх нь зохистой гэсэн диалектик байр суурийн үндсэн дээр марксизм нь түр зуурын болон өмнөх формацууд шиг капитализмын түр зуурын байдлыг баталдаг. Энэ хөдөлгөөнийг цуцлах шийдвэрийг хэн ч гаргах боломжгүй. Та зөвхөн шинэ нийгмийн "төрөлтийн зовлонг багасгаж, зөөлрүүлж" чадна. Тиймээс диалектик нь нийгэм-түүхэн хөгжлийн хувьсгалт ойлголтын чухал хэрэгсэл болжээ. Марксын үзэж байгаагаар энэ нь диалектик үзэл, түүнийг устгах үзэл санаа, одоо байгаа тухай эерэг ойлголттой холбоотой ойлголтыг агуулдаг тул энэхүү диалектик нь сүнс юм. Ангийн тэмцлийн философи. Философийн сэтгэлгээний түүхэнд анх удаа марксизм нь ангийн байр сууриа эзэлж, пролетариатын ашиг сонирхлыг илэрхийлж, хамгаалж байгааг тодорхой бөгөөд тодорхой илэрхийлсэн. Марксизмын өмнөх гүн ухаанд энэ сэдвийг хувь хүн (Т. Хоббс, П. Холбах, гэх мэт) нийлбэрээс бүрдсэн ерөнхий нийгэм, эсвэл бие даасан байгалийн илгээгч хувь хүн (XVIII зууны Францын материализм, Л. Фейербах, г.м.) гэж ойлгодог байв. хийсвэр өөрийгөө танин мэдэхэд (Р.Декарт, И.Фихте, Г. Хегель болон бусад). Марксизм нь хүнийг юуны түрүүнд нийгмийн оршихуй хэмээн үзэж эхэлсэн бөгөөд түүний мөн чанар нь нийгмийн бүх харилцааны цогц юм; өөрийн нийгмийн ухамсар, өөрийн сэтгэл зүй, өөрийн сонирхол, хэрэгцээ, итгэл найдварыг бусад анги, бүлгийн төлөөллөөс ялгаатай амьд биетэд хамаарах амьтдын хувьд. Маркс Марк Гегелийн философийн тухай шүүмжлэлд "тусгай" хүний \u200b\u200bмөн чанар нь түүний сахал биш, түүний цус биш, хийсвэр бие махбодийн шинж чанар биш, харин түүний нийгмийн чанар "болон хувь хүмүүс" -ийг нийгмийн болон харгалзан үзэх ёстой. хувийн чанартай биш. " Нийгэм нь нэгэн төрлийн биш, нийгмийн бүлэгт (давхаргад) хуваагддаг нь Ромын эзэнт гүрний үеэс мэдэгдэж байсан. Тэр ч байтугай пролетарийн нэг давхарга гарч ирсэн бөгөөд энэ нь зөвхөн үр удмаа өвлөн авсан хүмүүс байв. K.A. Хельветиус ангиудын үүсэл талаархи өөрийн үзэл баримтлалыг бий болгосноор эцэст нь үндэстэн хоёр хуваагдаж, нэг нь илүүдэл оршуулагдсан, нөгөө нь зайлшгүй шаардлагатай гэж маргадаг. Тэр бүр анги бүр өөрийн гэсэн үг хэллэгийг шаарддаг, иймээс үзэл сурталчид хэрэгтэй гэж тэр үздэг. Английн эдийн засагч Д.Рикардо (1772-1823) нийгэм нь газар өмчлөгчид, капиталистууд ба ажилчид гэсэн гурван ангиас бүрддэг гэж тэмдэглэжээ. XIX зууны 20-30-аад оны Францын түүхчид - Тьерри, Мигнер, Гуизот - арван наймдугаар зууны Францын буриадын хувьсгалыг хүлээн зөвшөөрсөн. - энэ бол ангийн тэмцлийн үр дүн юм. Францын утопын социалист K.A. Сент-Саймон (1760-1825) нь пролетариатын ангийн мөлжлөгийг устгах арга замыг олохыг хичээж байна. Тэр үнэн бол пролетариат өөрөө идэвхгүй, хүсэл эрмэлзэлтэй, бөглөрсөн, өөрийгөө чөлөөлөх идэвхитэй үйл ажиллагаанд чадваргүй гэж итгэдэг байв. Иймээс нийгэмд анги, ангийн тэмцэл оршин тогтнохыг Маркс огтхон ч биш, харин түүнээс нэлээд эрт дээр үеэс тогтоожээ. Өнөөгийн марксизмын Оросын “шүүмжлэгчид” түүнд ангиудын тухай онол, анги тэмцлийн талаар үндэслээгүй байсан бол үүнийг хэлж чадахгүй. 1852 оны 3-р сарын 5-ны өдөр И.Вейдемейерт бичсэн захидалдаа Маркс орчин үеийн нийгэмд ангийн оршин тогтнохыг олж нээсэн ач тусын аль алинд нь хамааралгүй эсвэл тэдний хоорондын тэмцлийг олж мэдсэн гэж бичжээ. "Би шинэ зүйл хийлээ" гэж тэр үргэлжлүүлэн хэлэхдээ дараах зүйлийг нотолсон юм: 1) ангиуд оршин тогтнох нь зөвхөн үйлдвэрлэлийн хөгжлийн түүхэн үе шаттай холбоотой байх; 2) ангийн тэмцэл зайлшгүй пролетариатын дарангуйлалд хүргэдэг, 3) энэ дарангуйлал өөрөө бүрддэг зөвхөн бүх ангиудыг устгах, ангигүй нийгэм рүү шилжих явдал юм ... " Аль хэдийн 1839 онд Ф.Энгельс Вупперталтын бичсэн захидалдаа үйлдвэрийн ажилчдын аймшигтай нөхцөл байдалд анхаарлаа хандуулсан. 1842 онд Англид дотоод зөрчилдөөний талаар ярихдаа, нэгдүгээрт, ажилчин ангийн тоо нэмэгдэж байгааг тэмдэглэжээ; хоёрдугаарт, ажилчид өөрсдийгөө шинэ анги гэж ойлгож эхэлж, "Англи баячууд үүнийг ухамсарлахад гашуудах болно"; гуравдугаарт, ажилчид өөрсдийн материаллаг байдлыг тайван замаар сайжруулах боломжгүй гэдгийг ойлгож эхэлж байгаа бөгөөд энэ нь "одоо байгаа байгалийн жам бус харилцааг зөвхөн хүчирхийлэлтэйгээр устгах ёстой" гэдгийг шаарддаг. 1843 онд К.Маркс пролетариатын үүсэл нь тэр үед гарч ирсэн сударт тэрхүү дэлхийн дэг жаягийн задралын эхэн үе байсан гэж пролетариад анхаарлаа хандуулж байв. Ажилчид нэгдэж эхэлдэг. Тэдний амнаас гарсан хүний \u200b\u200bахан дүүс нь үг хэллэг биш, харин үнэн бөгөөд ажилдаа хатуурсан ард түмнийхээ хамт хүний \u200b\u200bязгууртнууд биднийг гэрэлтүүлж байдаг. Марксизм нь ирээдүй нь пролетариаттай холбоотой гэсэн үндэслэлээс үүдэлтэй, учир нь үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн эзэн биш, хүмүүсийг өөрсдийгөө шууд эзэмшдэг зүйлээ л боддог гэж үздэг тэнэг болгодог хувийн өмчийг хадгалах сонирхолгүй байдаг. Маркс нийгэм нь нийгмийн байр сууриа эзэлнэ, түүний үндэс нь хувийн өмч болно коммунизм нь ойрын ирээдүйд шаардлагатай хэлбэр, энергийн зарчим болох болно гэж таамаглаж байгаа боловч ийм коммунизм нь хүний \u200b\u200bхөгжлийн зорилго, хүний \u200b\u200bнийгмийн хэлбэр биш юм. Нийгмийн хөгжлийн зорилго бол хүн өөрийн бие бялдар, оюун санааны хүчээр бүрэн дүүрэн байх явдал юм. Дадлагын сургаал. Марксизмын өмнөх материализмын нэг дутагдал бол түүний талаархи үзэл бодол байсан, өөрөөр хэлбэл тэр зөвхөн ертөнцийг мэдэхийн тулд хичээж байсан боловч түүнийг өөрчлөхгүй байв. Энэ сэдвийг идэвхгүй, идэвхгүй бүтээл гэж үздэг байсан ч хүн төрөлхтний түүх нь түүний үйл ажиллагааг тодорхой харуулсан бөгөөд "бүгд тус бүр өмнөх хүний \u200b\u200bмөрөн дээр зогсож байв". Материализмаас ялгаатай нь сэдвийн идэвхтэй талыг идеализм боловсруулсан. Гэхдээ идеализм нь мэдрэхүйн бодит үйл ажиллагааг мэдэхгүй бөгөөд үүнийг зөвхөн оюун санааны үйл ажиллагаа, ухамсрын үйл ажиллагаа болгон бууруулдаг. Иймээс материаллаг үнэт зүйлсийн гол үйлдвэрлэгч болох зөвхөн пролетариар энэ үйлдлийн хувьсгалт тээвэрлэгч болж чадна, капиталистын хувьд, хөрөнгө оруулагчдын хувьд зөвхөн хөрөнгө оруулагч, бүтээгчид нь сүйтгэгч болж чаддаг. Ийм учраас пролетариатын хувьсгалт үйлдлүүдийг хувьсгалын онолтой хослуулах ёстой. "Философи нь пролетариатын материаллаг зэвсгээ олсонтай адил пролетари бол философи дахь оюун санааны зэвсгээ олдог." Тиймээс философи нь хүний \u200b\u200bоюун санааны вакуумыг дүүргэсэн олон онолуудын нэг биш, харин байгаль, нийгэм, хүний \u200b\u200bаль алинд нь хувьсгалт өөрчлөлт хийх практик гарын авлага болж өгдөг. Хэрэв Марксын үед оршин байсан хөрөнгөтний нийгмийг түүхэн зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл байдал бий болсон нөхцөлд коммунист нийгэм болгон хувиргаж чадвал марксизм нь хүний \u200b\u200bэдийн засгийн үйл ажиллагаанаас үүдэлтэй байгалийн өөрчлөлтийг орхихгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ үйл ажиллагаа нь эерэг ба сөрөг үр дагаврыг авч болох бөгөөд хүмүүсийн хүсэн хүлээж чаддаггүй. Ф.Энгельс Месопотамия, Грек, Бага Ази болон бусад газарт ой мод тариалах нь илүү их тариалангийн газар олж авахын тулд эдгээр орны одоогийн эзгүйрэх үндэс суурийг тавьсан гэдгийг тэмдэглэв. Тиймээс байлдан дагуулагч нь бусад хүмүүсийг давамгайлдаг тул хүний \u200b\u200bүйл ажиллагаа нь давамгайлах шинж чанартай байх ёсгүй, харин түүний хуулийг мэдэж, зөв \u200b\u200bашиглах ёстой. Марксизм мөн практикийг үнэний цорын ганц объектив шалгуур гэж үздэг. Маркс "Фейербах дээрх тезисүүд" дээр "бодит байдал дээр хүн үнэнийг, өөрөөр хэлбэл бодит байдал ба хүч чадал, түүний сэтгэлгээний энэрлийг нотлох ёстой" гэж бичсэн байдаг. Людвиг Фейербах ба Германы сонгодог философийн төгсгөлийн талаархи Энгельс агностицизм ба скептицизмийг хамгийн шийдэмгий няцаах нь практикт оршдог гэж бичжээ. Онолын үнэн зөв, үнэн болохыг туршилтаар, үйлдвэрлэлд нотолсон болно. Хэрэв бид өөрсдийгөө өөрсдөө үйлдвэрлэж, нөхцөл байдлаас нь дуудаж, өөрийн зорилгод нийцүүлэн хүчээр үйлдсэн нь энэ үзэгдлийн талаарх бидний ойлголтын зөв болохыг нотолж чадвал агностицизм төгсгөл болно. Марксизмын гүн ухаанд практик ертөнцийг үзэх үзэл нь утилитаризм ба прагматизмтай ямар ч холбоогүй юм. Философи нь амьдралаас гарч ирж, түүндээ автах ёстой. Аливаа философи, онолыг амьдралаас тусгаарлах нь схоластикизм бөгөөд тэд урьд өмнө нь нүгэл үйлдсэн бөгөөд өнөө үед нүгэл үйлдсэн байдаг.
Марксизмын үүднээс авч үзвэл хүн бол түүхэн үйл ажиллагаа, танин мэдэхүй, харилцааны сэдвийг тодорхойлох маш ердийн ойлголт юм. "Хүн" гэсэн ойлголтыг бүх хүмүүст өвөрмөц чанар, чадварыг тодорхойлоход ашигладаг. Марксист философи нь хүн төрөлхтөн, хүн төрөлхтөн гэх мэт түүхэн хөгжиж буй онцгой нийгэмлэг байдаг бөгөөд энэ нь зөвхөн төрөлхийн амьдралын хэв маягаараа бусад бүх материаллаг тогтолцооноос ялгаатай байдаг. Түүний ачаар түүхэн хөгжлийн бүх үе шатанд хүн өөртэйгээ адил хэвээр байна. Марксист антропологи нь хүний \u200b\u200bоршихуйн байгалийн нөхцлийг хүлээн зөвшөөрдөг. Хүн бол байгалийн хэсэг, амьд бие махбодь юм. Байгалийн гаралтай биологийн хувьд төрөлт, дотогшоо хөгжих, дундаж наслалт, хүйс, удамшлын болон бусад хүний \u200b\u200bчанараас үүдэлтэй. Бусад биологийн зүйлүүдийн нэгэн адил хүн төрөлхтөн тогтвортой өөрчлөгддөг. Эдгээрээс хамгийн том нь уралдаан юм. Уралдаан бол тодорхой анатомийн болон физиологийн шинж чанаруудаар илэрхийлэгддэг хүрээлэн буй орчны тодорхой нөхцөлд зохицсон тодорхой генотипийн цогц юм. Хүний байгалийн ба биологийн үндэс суурь нь түүний амьдралын олон талыг тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч хүний \u200b\u200bмөн чанарыг илчлэх нь түүнийг байгалиас заяасан биологийн оршихуй хэмээн тодорхойлоход хязгаарлагдахгүй. Марксист философи хүний \u200b\u200bамьдралын онцлогийг хүний \u200b\u200bнийгмийн практик, идэвхтэй мөн чанар гэсэн ойлголтын үндсэн дээр тайлбарлахыг санал болгодог. Энэхүү үзэл баримтлалын үүднээс хүн хөдөлмөрийн ачаар үйлдвэрлэлийн эрч хүчээр амьтны ертөнцөөс ялгардаг. "Хөдөлмөр хүнийг бий болгосон." Энэхүү мэдэгдэл нь хүний \u200b\u200bамьдралын онцлог шинжийг тусгасан болно. Гэсэн хэдий ч, хүний \u200b\u200bхөдөлмөрийн өвөрмөц онцлог нь юу вэ гэдгийг тодруулах шаардлагатай бөгөөд үүнийг тусгай амьтан болгож чадсан тул бид хүний \u200b\u200bзарчмын асуудлыг шийдвэрлэх талаар ярьж байна. Хүний зарчмын асуудлыг шийдэх гэдэг нь хүний \u200b\u200bөвөрмөц, нээлттэй системтэй харьцуулахад чанарын хувьд шинэ шинж чанарыг тодорхойлно гэсэн үг юм. Малаас хүн рүү шилжих шилжилтийн хил хязгаарыг тодорхойлохдоо ихэнхдээ марксист антропологийн хувьд багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэж эхэлснээс хойш тодорхойлогддог. Гэсэн хэдий ч энэ үзэл бодлыг тодорхой болгох шаардлагатай байна. Баримт бол амьтдын аль хэдийн зөн совингийн үйл ажиллагааны элементүүд байдаг бөгөөд анхдагч хэрэгслийг үйлдвэрлэх анхны хэлбэрүүд байдаг. Багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх, амьтны амьдралын зөн совингийн хэлбэр, хөдөлмөрийн болон туслах хэрэгслүүд аажмаар хүний \u200b\u200bамьдралын тодорхой хэлбэрт шилжиж хөгжихөд хүний \u200b\u200bбодит зарчмыг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Энэ аргын өвөрмөц байдал нь багаж хэрэгслийн үйлдвэрлэл нь тусгай хэрэгцээ болж хувирдаг бөгөөд ингэснээр амьдрал өөрөө боломжгүй болдог. Энэхүү хувирал нь амьтны үйл ажиллагаа, амьтны үйл ажиллагааг хүний \u200b\u200bхөдөлмөрийн үйл ажиллагаанд шилжүүлэхтэй харилцан уялдаатай байдаг бөгөөд энэ нь багаж хэрэгслийг өөрсдөө бий болгох үйл явц, мөн тэдний тусламжтайгаар хүний \u200b\u200bамьдралын хэрэгцээг байгалиас хангах хэрэгслийг бий болгох үйл явц юм. Хэрэгсэл үйлдвэрлэх нь эрэлт хэрэгцээ, хүмүүсийн эрэлт хэрэгцээ болох тэр хүч хөдөлмөр нь хүний \u200b\u200bамьдралын үндсэн нөхцөл болж хувирдаг гэдгийг хүний \u200b\u200bзарчмаар харах ёстой. Энэ нь амьдралын тодорхой арга зам нь дасан зохицох, цуглуулах биш харин материаллаг үйлдвэрлэл бөгөөд тухайн хүн байгалиасаа хамааралтай үйл ажиллагаа явуулж, байгалиас заяасан ертөнцийг бий болгодог гэсэн үг юм. Ажлын явцад хүн түүний амин чухал хэрэгцээг хангах арга хэрэгслийг бий болгодог. Түүнээс гадна, амьдралын шинэ хэв маягийн нөлөөн дор хүн амьтны ертөнцөөс тусгаарлагдахад өвлөгдөн бий болсон амьдралын хэрэгцээ шаардлагад өөрчлөлт, өөрчлөлт орно. Марксизм нь үйлдвэрлэлийн харилцааг нийгмийн харилцааны тогтолцоог тодорхойлох хүчин зүйл гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Гэхдээ үйлдвэрлэлийн харилцаанаас гадна нийгмийн харилцааны тогтолцоонд хүмүүсийн түүхэн хамтын нийгэмлэг, гэрлэлт ба гэр бүл, хүмүүс хоорондын харилцаа, нийгэм ба хувь хүний \u200b\u200bхоорондын харилцаа хамаардаг. Тиймээс хүний \u200b\u200bамьдрал нь зөвхөн хэрэгцээг хангах төдийгүй нийгмийн харилцааны тогтолцооны нөхөн үржихүйн нарийн төвөгтэй үйл явц болж ирдэг. Тэдний нөхөн үржихүй нь хүний \u200b\u200bонцгой хэрэгцээ болж, харьцангуй бие даасан амьдралын хүрээ болж хувирдаг. Хүний болон түүний бүх амьдралын хэрэгцээг хангах амьдралын амьдралын нөхцлөөс хамаарах байдал нь сонирхлыг илэрхийлдэг. Хэрэв хэрэгцээ нь хүнийг өөрийн сэтгэл ханамжийн объект руу чиглүүлдэг бол сонирхол нь тухайн объектыг олох боломжийг хангаж, хэрэгцээг хангах арга замыг тодорхойлдог нөхцөл байдалд чиглэнэ. Ашиг сонирхлын үүднээс хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоо явагддаг. Сонирхлын нөлөөн дор хүн объектив бодит байдлыг субьект гэж хэлдэг. Учир нь энэхүү бодит байдал нь түүний хэрэгцээг хангах чадвард нөлөөлж, түүнийг тодорхой шинж чанар, үйл ажиллагааны хэлбэрт шилжүүлж байдаг тул хүмүүсийн сэтгэлгээнд объектив бодит байдлыг тусгахгүй байх нь тэдний ашиг сонирхлын призмээр хэрхэн дамждаг вэ. тэдэнд хандах бүхий л хандлагыг ухамсарлах. Амьдралын байгалийн ба нийгмийн нөхцөл байдалтай харилцах харилцааг хүмүүсийн сонирхлын үүднээс бий болгодог нь хүний \u200b\u200bүйл ажиллагаанд хамгийн тохиромжтой импульс болох зорилгын илэрхийлэл юм. Зорилгоо тодорхойлох, хэрэгжүүлэх нь амьдралын бие даасан хүрээтэй холбоотой ач холбогдолтой болдог. Дүгнэлт К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин нарын гүн ухааны үзэл санаа нь социалист лагерийн нэг хэсэг биш Европын орнуудад тодорхой тайлбар, хөгжлийг хүлээн авсан. Зөвлөлт холбоот улсаас ялгаатай нь бүтээлч, шүүмжлэлтэй ханддаг байсан: философчид марксизмын үзэл санааны хувь талыг, эсвэл талыг боловсруулсан. Марксист-ленинист философийн байр суурийг ойлгож, дахин бодож, нэмж оруулсан сургууль, чиг хандлага нь маш олон янз байдаг тул тэднийг ангилахад ч хэцүү байдаг. Марксизмын философийн санаан дээр ажилладаг хүмүүсийн дунд дэлхийд нэртэй нэртэй философичууд байдаг; Францын иргэн Ж.- П. Сарпигр 1905-1980), Герман, нэгэн зэрэг Америкчууд Э.Фромм (1900-1980), Г.Маркузе (1898-1979), Франц хүн Л.Алтуссер (хүмүүс. 1918), Герман Ю. .Хабермоз (хүмүүс. 1928), бусад олон. Марксизмын философийн зарчмуудыг бусад философийн хөдөлгөөний үндсэн зарчимтай хослуулах оролдлогууд, жишээлбэл, психоанализ, экзистенциализм, герменевтик, феноменологи гэх мэт өвөрмөц зүйл биш юм.Дээр дурдсан нь Марксизмын философийн үзэл санаа нь философийн сэтгэлгээний хөгжил, нийгмийн амьдралд гүн гүнзгий нөлөө үзүүлсэн болохыг харуулж байна. XX зууны сүүл үеийн сүнслэг соёлын үйл ажиллагаа. Хүн төрөлхтний цаашдын хөгжилд марксизмын санал болгож, янз бүрийн догматик, бүдүүлэг давхрагууд, тайлбаруудаас цэвэрлэгдсэн ертөнцийн үзэл бодлын үндсэн ойлголтын философи шийдэл нь түүхийн өмнөх үеэс харьцуулашгүй ач холбогдолтой, үр дүнтэй болох болно. Энэ нь Маркс "дэлхийн түүхэн" гэж нэрлэдэг, бидний дэлхий даяар, дэлхий ертөнц гэж нэрлэдэг үүрэг даалгавар нь түүхэн үйл явцын дөнгөж дөнгөж гарч байгаатай холбоотой юм (тэр ч байтугай, харамсалтай нь аюул заналхийллийн хэлбэрээр илүү их байгаа бөгөөд өөрийгөө устгах аюул ("муу" хэлбэрээр). Үүний зэрэгцээ, марксист гүн ухаан нь бүх нийтийн, дэлхийн түүхэн асуудлыг шийдвэрлэхэд голчлон анхаарсаар ирсэн бөгөөд одоо ч хэвээр байна. Хүн төрөлхтний эртний болон орчин үеийн хувийн өмч, өмч хөрөнгөний ноёрхлын төлөв байдлыг орхих тусам Маркс нийгэм гэж нэрлээд 19-р зууны 20-р зуунд орчин үеийн материаллаг үйлдвэрлэлийн хэрэгцээ хэвээр байгаа нь түүний "өмнөх" төгсгөл болоход ойртох шинж тэмдэг, баталгаа улам хүчтэй болно. хэлбэр хэлбэртэй байх тусмаа хүмүүст түүхэн үзэл баримтлал, марксизмын гүн ухааны ач холбогдол илүү тодорхой болох болно. Марксист философийн үүсэл ба хөгжил нь түүхэн үйл явц дахь чанарын үсрэлт юм. Хүн төрөлхтөн, нийгэм, байгаль, шинжлэх ухааны хөгжил, танин мэдэхүйн арга зүй, практикийн олон нарийн төвөгтэй асуудлууд үүн дээр цоо шинэ тайлбарыг олж авсан. Марксизмын хүрээнд энэ сургаал гарч ирснийг философид хувьсгал хийсэн хувьсгал гэж үздэг. Гэхдээ ЗСБНХУ болон социалист лагерийн бусад орнуудад явагдсан энэхүү философийн онолыг үнэмлэхүй үндэслэлгүй бөгөөд түүний үл тэвчих, өнгөц, үл нийцэх шүүмжлэл хоёулаа үндэслэлгүй юм. Марксист философи нь бусад философийн сургаал адил тэнцвэртэй, шударга байх ёстой. Нийгмийн цаашдын хөгжлийн явцад түүний зарим санааг хадгалж, хөгжүүлсэн бол зарим нь шүүмжлэл, эсэргүүцэлтэй тулгарч байв. Нийгмийн шинэ нөхцөлд шинэ хандлага, шинэ философийн ойлголт хэрэгтэй. Магадгүй зөвхөн түүх л энэ философийг шударга үнэлэлт өгөх боломжтой. Ашигласан эх сурвалжийн жагсаалт
хуудас 1
|
