Мэдлэгийн онол гэдгийг анхаарна уу

Мэдлэгийн хэрэгцээ бол хүний \u200b\u200bзайлшгүй шинж чанаруудын нэг юм. Хүн төрөлхтний түүхийг бүхэлд нь хөгжүүлэх, өргөжүүлэх, мэдлэг боловсронгуй болгох үйл явцыг төлөөлж болно - чулуун багаж боловсруулах технологиас эхлээд компьютерийн сүлжээнд мэдээлэл олж авах, ашиглах арга зам хүртэл. Нийгмийн хөгжлийн өнөөгийн үе шат нь ихэвчлэн аж үйлдвэржсэн нийгэмээс (бараа бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэхэд суурилсан) шилжилтийн үе буюу мэдээллийн нийгэм (шилжилтийн мэдлэгийг бий болгох, түгээх үндсэн дээр шилжсэн) гэж харагддаг. Мэдээллийн нийгэмд мэдлэгийн үнэ цэнэ, түүнийг олж авах арга хэрэгсэл байнга нэмэгдэж байна: өдөр бүр олон мянган шинэ номыг дэлхийд авчрах болно. болон компьютерийн сайтууд, дижитал мэдээллийн эзлэх хувийг терабайтаар тооцоолно. Ийм нөхцөлд танин мэдэхүйн асуудал улам бүр чухал болж байна. Хамгийн дээд хэмжээнд танин мэдэхүйн тухай нийтлэг асуултууд нь философийн нэг салбарыг боловсруулдаг бөгөөд үүнийг эпистемологи (грекээс Gnosis - мэдлэг + лого - заах) буюу танин мэдэхүйн онол гэж нэрлэдэг.

Танин мэдэхүй  ерөнхийдөө - бүтээлч дэлхийн талаар найдвартай мэдлэг олж авахад чиглэсэн хүний \u200b\u200bүйл ажиллагаа.

Ихэнхдээ мэдлэг нь хүнийг зөв, онцгой зоригтой гэдэгт нь итгүүлэхийг шаарддаг: олон эрдэмтэд өөрсдийн санаа бодлынхоо төлөө шоронгууд болон гал асаах өрөөнд очдог байв. Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн танин мэдэхүй байна гэж бид дүгнэж байна   нийгмийн шинж чанар:  энэ нь нийгмийн дотоод хэрэгцээ, зорилго, үнэт зүйл, хүмүүсийн итгэл үнэмшил зэргээр тодорхойлогддог.

Танин мэдэхүй нь үйл ажиллагаа байх тул бусад үйл ажиллагааны ижил төстэй шинж чанартай байдаг - ажил, сургалт, тоглох, харилцаа холбоо гэх мэт. Тиймээс танин мэдэхүйд аливаа үйл ажиллагааны онцлог шинж чанарыг ялгах боломжтой байдаг - хэрэгцээ, сэдэл, зорилго, арга хэрэгсэл, үр дүн.

Танин мэдэхүйн хэрэгцээ  нь хүний \u200b\u200bхэрэгцээний бүтцэд хамгийн чухал зүйл болох бөгөөд сониуч зан, ойлголцох хүсэл, оюун санааны эрэл гэх мэт хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Үл мэдэгдэх зүйлийг хүсэх, үл ойлгогдохыг тайлбарлахыг оролдох нь хүний \u200b\u200bамьдралын зайлшгүй чухал элемент юм.

Мэдлэгийн сэдэл олон талт, уламжлалт практик: бид үүнийг хэрхэн ашиглах, эсвэл илүү үр дүнтэй ашиглахад хүрэхийн тулд энэ сэдвээр ямар нэгэн зүйлийг сурахыг хичээдэг. Гэхдээ сэдэл нь онолын хувьд байж болно: хүн ихэвчлэн оюуны нарийн төвөгтэй асуудлыг шийдэх эсвэл шинэ зүйлийг олж нээх дуртай байдаг.

Мэдлэгийн зорилго нь  судлагдсан сэдэв, үзэгдэл, дэлхийн талаархи найдвартай мэдлэг олж авах. Эцэст нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа нь үнэнийг олж авахад чиглэгддэг. Сонгодог утгаараа үнэн бол бодит байдлын бодит байдлын тухай мэдлэг юм.

Танин мэдэхүйн арга  шинжлэх ухаанд судалгааны арга гэж нэрлэдэг. Эдгээрийн дотор ажиглалт, хэмжилт, туршилт, харьцуулалт, дүн шинжилгээ хийх гэх мэт. (тэдгээрийг доор дэлгэрэнгүй авч үзэх болно)

Үйлдэл  танин мэдэх үйл явцад олон янз байдаг. Жишээлбэл, шинжлэх ухааны мэдлэгт дараахь үйлдлийн дарааллыг баримталдаг: асуудал дэвшүүлэх, таамаг дэвшүүлэх, аргыг сонгох, асуудлыг судлах, онол боловсруулах.

Танин мэдэхүйн үр дүн  - the тухайн зүйлийн талаархи бодит мэдлэг: түүний гадаад ба дотоод шинж чанар, шинж чанар, элемент, харилцаа холбоо, түүхэн хөгжил гэх мэт. Заримдаа үнэнийг хайх ухамсартай зорилгоо тавилгүйгээр үр дүнд хүрэх боломжтой гэдгийг анхаарна уу. Мэдлэг нь бусад үйл ажиллагааны гаж нөлөө байж болно. Http: // сайт дээр нийтлэгдсэн материал
  Жишээлбэл, янз бүрийн материалын шинж чанаруудын талаархи ойлголтыг ажил эсвэл тоглох явцад олж авч болно. Тиймээс танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа нь бусад бүх үйл ажиллагааны хэлбэрүүдтэй нэхмэл болно гэж бид хэлж чадна. Http: // сайт дээр нийтлэгдсэн материал

Мэдлэгийн философи

Хүний дэлхий ертөнцтэй харилцах олон янзын тогтолцоонд хүний \u200b\u200bэргэн тойрон дахь ертөнц, түүний мөн чанар, бүтэц, хөгжлийн хууль тогтоомж, түүнчлэн хүн өөрөө болон хүний \u200b\u200bнийгмийн талаар мэдлэг, мэдээлэл олж авах нь чухал байр суурь эзэлдэг.

Танин мэдэхүй  - a шинэ мэдлэг олж авах үйл явц, урьд өмнө нь үл мэдэгдэх нээлт.

Танин мэдэхүйн үр нөлөө нь юун түрүүнд хүний \u200b\u200bүйл явцад идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь түүний гүн ухааны үүднээс авч үзэх шаардлагатай байдаг. Өөрөөр хэлбэл, бид урьдчилсан нөхцөл байдал, нөхцөл байдлыг тодруулж, үнэнийг дэвшүүлэх нөхцөлийг тодорхойлох, түүнд шаардлагатай арга, ойлголтыг эзэмших талаар ярилцаж байна. Танин мэдэхүйн философийн асуудал бол мэдлэгийн онол буюу эпистемологийн сэдэв юм. “ Эпистемологи"- Грек гаралтай үг (gnosis - мэдлэг ба лого - үг, сургаал) Мэдлэгийн онол нь мэдлэг гэж юу вэ, түүний гол хэлбэр нь юу вэ, мунхагаас мэдлэг рүү шилжих хууль тогтоомж, мэдлэгийн сэдэв ба обьект нь юу вэ гэх мэт асуултуудад хариулдаг болохыг анхаарна уу. танин мэдэхүйн үйл явцын бүтэц, үнэн гэж юу болох, түүний шалгуур нь юу вэ гэх мэт бусад олон зүйлийг багтаасан болно. "Мэдлэгийн онол" гэсэн нэр томъёог Шотландын гүн ухаантан Ж.Ферриер 1854 онд философид нэвтрүүлсэн. Танин мэдэхүйн арга хэрэгслийг сайжруулах нь хүний \u200b\u200bүйл ажиллагааны түүхэн чухал хэсэг юм. Http: // сайт дээр нийтлэгдсэн материал
  Өнгөрсөн үеийн олон философичид танин мэдэхүйн асуултуудын хөгжилд хандсан бөгөөд энэ асуудлыг онцолж, гүн ухааны бодлыг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэж байгаа нь тохиолдол биш юм. Эхэндээ танин мэдэхүй нь гэнэн, заримдаа маш энгийн хэлбэрээр илэрдэг, ж.нь. энгийн мэдлэг шиг байна. Түүний үйл ажиллагаа өнөөг хүртэл ач холбогдлоо алдаагүй байна. Хүний практикийг хөгжүүлэх, хүмүүсийн бодит ертөнцийг ойлгох чадварыг дээшлүүлэх явцад шинжлэх ухаан нь танин мэдэхүй төдийгүй материаллаг үйлдвэрлэлийн хамгийн чухал хэрэгсэл болж хувирдаг. Шинжлэх ухааны сэтгэлгээг бий болгох, зохион байгуулах үндэс суурийг тавьсан шинжлэх ухааны мэдлэгийн зарчмуудыг сонгох болно.

Би дэлхий ертөнцийг бүхэлд нь болон мэдлэгийн хүрээнд (хүний \u200b\u200bмэдлэгийн ертөнцтэй харьцах харьцаа), шинжлэх ухааны тусгай сэтгэхүйн зарчим, шинжлэх ухааны тусгай онолын зарчмуудад ашигладаг ерөнхий философийн зарчмуудыг онцолсон. ХХ зууны нийгмийн амьдралыг өөрчилсөн хамгийн хүчирхэг хүчин зүйл гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. шинжлэх ухаан болжээ (Шинжлэх ухааны талаар бид нийгмийн 5-р сэдвээр хэлэлцэх нийгмийн хэлбэр гэж үздэг.) Энэ нь эргээд үүнийг нарийвчлан, нухацтай судлах объект болгон хувиргасан. Судалгааны өргөн хүрээг хамарч, түүний төв нь хүн ба нийгмийн танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа юм. Шинжлэх ухааны бүтээлч сэтгэл зүй, шинжлэх ухааны логик ухаан, социологи шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны түүх, эцэст нь шинжлэх ухааны шинжлэх ухаан - энэ бол танин мэдэхүйн янз бүрийн салбар, хэлбэрийг судалдаг тусгай хичээлүүдийн онцгой жагсаалт юм. Философи нь шинжлэх ухааны философи хэмээх өргөн хүрээг хамарч зогссонгүй. Үүнд: биологийн философи, физикийн философи, математикийн гүн ухаан

Философи дахь мэдлэгийн сэдэв ба объект

Хэрэв бид шинжлэх ухааны мэдлэгийг боловсруулах үйл явцыг бүхэлд нь системийн нэгдэл гэж үзвэл түүний элементүүдийн хувьд бид юун түрүүнд танин мэдэхүйн сэдэв, объектыг ялгаж салгах ёстой.

Мэдлэгийн сэдэв - subject танин мэдэхүйн сэдэвт чиглэсэн танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны эх үүсвэр болох сэдэв-практик үйл ажиллагаа ба танин мэдэхүйн тээвэрлэгч.

Танин мэдэхүйн субьект нь хувь хүн (хувь хүн) болон нийгмийн янз бүрийн бүлгүүд (нийгэм бүхэлдээ) хоёулаа байж болно. Танин мэдэхүйн субьект нь хувь хүн болоход түүний өөрийгөө танин мэдэх чадвар (өөрийн "Би" -ийг мэдрэх) бүхий л ертөнцийн соёлын ертөнцөөр тодорхойлогддог. хүний \u200b\u200bтүүх. Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг амжилттай явуулж, танин мэдэхүйн үйл явцад тухайн субьект идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэдэг.

Мэдлэгийн объект- the тухайн сэдэвтэй зөрчилдөж байгаа зүйл, түүний практик болон танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа юунд чиглэж байна.

Обьект нь объектив бодит байдал, материйн хувьд ижил биш юм. Танин мэдэхүйн объект нь материаллаг формац (химийн элементүүд, бие махбодийн бие махбодь, амьд организм), нийгмийн үзэгдэл (нийгэм, хүмүүсийн харилцаа, тэдний зан байдал, үйл ажиллагаа) хоёулаа байж болно. Танин мэдэхүйн үр дүн (туршилтын үр дүн, шинжлэх ухааны онол, шинжлэх ухаан бүхэлдээ) танин мэдэхүй. Дээр дурдсан бүх зүйлийг үндэслэн хүнээс үл хамааран бий болох объект, зүйл, үзэгдэл, үйл явц нь практик үйл ажиллагааны явцад эсвэл танин мэдэхүйн явцад ч гэсэн эзэмшдэг гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Энэ шалтгааны улмаас объект ба обьектуудын ойлголтууд бие биенээсээ ялгаатай нь тодорхой байна. Аливаа сэдэв нь аливаа шинжлэх ухааны анхаарлыг төвлөрүүлдэг объектын зөвхөн нэг тал юм.

Шинжлэх ухааны мэдлэг дэх обьектоос гадна ихэнхдээ ялгардаг   сэдэв  - танин мэдэхүйн аргаар тусгайлан тодорхойлсон объектын хэсэг. Жишээлбэл, бүх хүмүүнлэгийн объект нь хүн байх болно, гэхдээ сэтгэлзүйн танин мэдэхүйн хэрэгсэл нь хүний \u200b\u200bоюун санааны ертөнцөд чиглэгддэг, археологи - гарал үүсэл, соёлын судлал - соёл, угсаатан зүй - хүн төрөлхтний зан байдал, ёс заншилд чиглэгддэг. Үүний дагуу оюун санааны ертөнц, гарал үүсэл, соёл гэх мэт нь эдгээр шинжлэх ухааны сэдэв болж ажилладаг.

Эзлэхүүнээр объектын тухай ойлголт нь объектын тухай ойлголтоос илүү өргөн юм. Философи үүссэнээс хойш тухайн зүйлийн объекттой харьцах харьцаа, мэддэг хүний \u200b\u200bмэдлэгтэй харьцах асуудал философичдын анхаарлын төвд байсаар ирсэн. Энэхүү харилцааны шалтгаан, мөн чанарыг тайлбарлах нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны явцад субьектив тодорхой байдал, тухайн зүйлийн өөрийгөө танин мэдэх, объектив бодит ертөнцийн хоорондох эрс тэс байдлаас (Декарт) явагдаж, субьект ба объектыг цогц диалектик харьцааг тодорхойлох явдал юм. Http: // сайт дээр нийтлэгдсэн материал
Субьект өөрөө болон түүний үйл ажиллагааг тухайн нийгэм, соёлын болон түүхийн тодорхой нөхцлийг харгалзан, субьектийн бусад субьекттэй харилцах харилцааг харгалзан зөв ойлгох боломжтой. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь тухайн объектын ухамсартай хандлагыг төдийгүй тухайн субьектийн өөртөө буй ухамсартай хандлагыг заана (тусгал).

"Субъектив", "объектив" гэсэн нэр томъёо нь "субъектив", "объект" гэсэн ойлголтоос үүдэлтэй.

Субъектив байдлаар  сэдэв, хүнтэй холбоотой бүх зүйлийг, жишээ нь. түүний хүсэл, хүсэл, хүсэл эрмэлзэл, давуу байдал, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл гэх мэт. Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн бид субьектив гэдэг нь хүний \u200b\u200bдотоод ертөнцийн шинж чанар эсвэл ухамсар дэлхийтэй харьцах харилцаанд нөлөөлдөг хувийн шинж чанартай гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Аливаа зүйлд субъектив хандлага нь уламжлал ёсоор амт, өөр өөр хүмүүс өөр байж болно. Субъектив байдал нь мэдлэгээс илүүтэй үзэл бодолоос илүү их хамааралтай байдаг, гэхдээ хувийн мэдлэг нь субьектив шинж чанартай байх болно, учир нь энэ нь хүний \u200b\u200bоюун санаанд хамаардаг бөгөөд түүний эргэн тойрон дахь ертөнцөд байдаггүй.

Зорилготой  ухамсар, хүсэл, хүслээс хамааралгүй бүх зүйл. Жишээлбэл, объектив баримтууд эсвэл тэдгээрийн дүрслэл нь Дэлхийг Нар тойрон эргүүлэх, Ижил мөрний Каспийн тэнгистэй холбогдох, "Сократ бол хүн", "Ф.М.Достоевский бол Оросын зохиолч" гэх мэт тайлбарууд байх болно; тэд бидний хувийн хүслээс хамаардаггүй: Дэлхий эргэхийг зогсоохгүй, Волга эргэж ирэхгүй, Сократ Оросын зохиолч болохгүй.

Мэдээжийн хэрэг, мэдлэгийг хүнээс бүрэн цэвэрлэж чадахгүй. Танин мэдэхүйд нийгмийн харилцаа, соёл, эрин үе нөлөөлдөг.

8.1. Мэдлэгийн философи

Хоёр нэр томъёо

Грек хэл рүү орчуулахдаа "Мэдлэгийн философийн онол" гэж нэрлэдэг эпистемологиэсвэл бараг ижил зүйл эпистемологи."Эпистемологи" гэсэн нэр томъёо нь "эпистемологи" гэсэн үгтэй харьцуулахад илүү тодорхой шинжлэх ухааны утгатай байдаг тул бид шинжлэх ухааны мэдлэгийн тухай ярьж байна. Хоёр нэр томъёо нь философийн уран зохиолд өргөн хэрэглэгддэг.

Сэтгэл мэдрэлийн “оролт”, “дунд” ба “гаралт” мэдрэгчийн мэдлэг

I. Кантбичсэн: "Мэдээжийн хэрэг, бидний бүх мэдлэг туршлагаас эхэлдэг ...". Мэдлэг нь мэдрэхүйгээс эхэлдэг гэж ойлгодог. Үүнтэй санал нийлэх нь хэцүү байдаг; өнөө үед философичдийн дийлэнх нь ийм үзэл бодолтой байдаг. Хүн мэдрэхүйн эрхтэн, хараа, мэдрэх, сонсох, амт, үнэртэй байдаг. Тэдний ачаар хүн мэдрэмжийг олж авдаг. Мэдрэхүйн танин мэдэхүй нь мэдрэмж, ойлголт, ойлголт гэсэн гурван хэлбэрээр явагддаг. Мэдрэмж- Энэ бол мэдрэмжийн хамгийн энгийн хэлбэр юм. Ойлголт- энэ бол хэд хэдэн мэдрэмжийг агуулдаг нэгдмэл мэдрэмж юм ("энэ алим нь дугуй, шар, чихэрлэг, исгэлэн, хүнд"; алимыг ойлголт болгон өгдөг). Илгээх- энэ бол санаж эсвэл төсөөлдөг мэдрэмж (жишээлбэл, миний найз цэнхэр морь дээр үзэгчид рүү шилжиж байна гэж төсөөлж байна).

Тэгэхээр мэдлэг нь мэдрэхүйгээс эхэлдэг. Гэхдээ мэдрэмжийн ачаар би юу мэдэх вэ? Мэдлэг эрэлхийлэхэд тэдний үүрэг юу вэ? (Танин мэдэхүй бол мэдлэгийг эрэлхийлэх явдал юм). Сэтгэл хөдлөл нь биднийг зөвхөн гадаад ертөнцтэй төдийгүй, мөн төсөөллийн үзэгдэлтэй холбодог нь хүн бүрт ойлгомжтой юм. Эхлээд хүний \u200b\u200bгадаад ертөнцтэй мэдрэмтгий холболтыг авч үзье. Танин мэдэхүй бол үйл явц бөгөөд энэ үйл явцын янз бүрийн үе шатанд мэдрэмжийг шинжлэх нь чухал юм.

Сэтгэл мэдрэлийн "үүдэнд" мэдрэх мэдрэмж.Сэтгэл мэдрэлийн "үүдэн дэх" мэдрэмжийн танин мэдэхүйн агуулгыг үнэлэхдээ янз бүрийн үзэл бодлыг илэрхийлж байсан бөгөөд эдгээрээс бид үндсэн гурван зүйлийг санал болгодог.

Хамгийн энгийн зүйл бол гаднах ертөнц нь үг хэллэг юм хэвлэсэнбидний сэтгэл зүйд Эндээс Оросын “сэтгэгдэл” нь дэлхийн анхны хэлээр орчуулагдсан бөгөөд анхны утга учраа алдалгүйгээр гарч ирсэн юм. Мэдрэх нь объектын “ул мөр” (нойтон элсэн дээрх хүний \u200b\u200bул мөртэй харьцуулах).

Илүү төвөгтэй үзэл бодол: мэдрэмж бол объектын ойролцоо тусгал, нэг төрлийн "хуулбар" юм. Хэн нэгэн чихэрлэг амттай үл мэдэгдэх хүнсний бүтээгдэхүүнийг амталсан гэж бодъё. Бүтээгдэхүүн нь глюкоз агуулдаг гэж өндөр магадлалтай гэж үзэж болно.

Илүү төвөгтэй үзэл бодол: мэдрэмж юм тэмдгүүдутгыг нь тайлах объектууд. Хүмүүсийн хэлснээр сэтгэгдэл нь "хууран мэхлэх" гэдэгт итгэдэггүй. Энэ талаархи хамгийн энгийн жишээ: ус ба агаарын хил дээр шулуун саваагаар хугарах явдал юм. Гайхамшгууд уу? Нарийн төсөөлөлтэй, төсөөлөлтэй мэдрэмжийн талаар юу хэлэх вэ? Мэдээжийн хэрэг, тэд ямар нэгэн зүйлд гэрчилдэг, гэхдээ юуны талаар? Төсөөлөл мэдрэхүй нь ялангуяа нарийн төвөгтэй шинж тэмдгүүд байдаг.

Утга тайлах, утга, мэдрэмжийг тодруулах хэрэгцээ нь сэтгэлзүйн "дотор" алхам хийх ёстойг харуулж байна. Эхний мэдрэмж нь мэдлэгийн бүх нууцыг агуулдаггүй. Энэ нууцын нэг хэсэг нь тэд сэтгэл мэдрэлийн “үүдэн дээр” “уулзаж” буй явдал юм. Гэхдээ сэтгэлийн үүдэнд мэдрэмжүүд яг юу таардаг вэ? Энэхүү шинэ асуултанд бид философийн үзэл санааны түүхээс бидэнд мэдэгдэж байгаа хамгийн түгээмэл гурван хариултыг дахин авч байна.

  Locke:мэдрэмж нь хүмүүсийг нэгтгэх, нэгтгэх, харьцуулах чадварын хүч рүү ордог;

  Кант:мэдрэмж априори зарчмуудын нөлөөн дор ордог;

  Хуссэрл:мэдрэмж нь хүний \u200b\u200b(төсөөлөл, санах ой, уран зөгнөлийн ачаар) үзэгдлийн гинжийг бий болгох чадвартай нийцдэг.

Танин мэдэхүйн "голд" мэдрэхүй юу болох нь тодорхой боллоо.

хамт Locke:мэдрэмжийг нэгтгэдэг (нарийн төвөгтэй мэдрэмж үүсдэг), харьцуулагддаг (бид харилцааны талаархи мэдлэгийг олж авдаг), ерөнхий (санаа) хийсвэрлэлтийн улмаас тэдгээрийн дотор гарч ирдэг;

хамт Канту:мэдрэмжийг зарчмууд дээр үндэслэн захиалдаг;

хамт Гуссерлмэдрэмжүүд нь eidos-д хүргэдэг төсөөллийн урсгалд татагддаг - түүний эх материалаас илүү төвөгтэй мэдрэмж юм.

Сэтгэл мэдрэлийн "гарц" дээр бид дараахь зүйлийг агуулдаг:

хамт Locke:санаа;

хамт Канту:априори зарчим дээр суурилсан мэдрэмж;

хамт Хуссерлу: еидосууд,жишээ нь, мэдрэхүйн баялаг агуулгатай санаа.

Гэхдээ мэдрэхүйн танин мэдэхүй нь зарим анхны мэдрэмжүүдээс эхэлсэн гэдгийг мартаж болохгүй тэмдгүүдбодит эсвэл төсөөлөлтэй үзэгдэл. Энэ нь "гарах үед" олж авсан мэдрэмжийг анхны мэдрэмж, анхны объект руу буцаах ёстой гэсэн үг юм.

Мэдрэхүйн мэдлэгийн процессоор бид дараах зүйлийг хүлээн авсан.

дагуу Локк- анхны мэдрэмжийг агуулж байсан боловч тодорхойлоогүй. Мэдрэмж нь обьектуудын талаар дэлгэрэнгүй мэдлэгийг өгдөг (энэ бол - мэдрэхүй);

дагуу Канту- анхны мэдрэмжийг агуулж, сэтгэцийн зарчмуудын ачаар олж авсан шинэ мэдлэг (энэ мэдлэгийг объектод шууд хамааруулах боломжгүй, гэхдээ энэ нь бидэнтэй амжилттай ажиллах боломжийг олгодог);

дагуу Гуссерл- Анхны мэдрэмжийг тайлбарлаж, эдгээр "орчуулсан" мэдрэмжийг объекттой харьцуулах боломжийг олгодог шинэ мэдлэг (хэрэв тэд надаас тодорхой нэг алим руу зааж өгвөл "Энэ юу вэ?" гэж хариулах болно. Би эхний мэдрэмжүүдийг зааж өгөөд хариулахгүй байх болно. Энэ бол тэд дугуй, шар, чихэрлэг исгэлэн боловч би: "Энэ бол алим (өөрөөр хэлбэл бүх алимны ангийн төлөөлөгч), ийм хэлбэртэй, ийм мэдрэмжийг бий болгодог (мэдрэмжийн ойлголтыг ашигладаг)."

Хэн нь зөв юм: Локк, Кантэсвэл Гуссерл?Энэ шууд асуултанд ганц хариулт байхгүй байна. Бид өөрсдийн санал бодлоо илэрхийлэх болно. Бидний бодлоор зарим тохиолдолд тэд үйлдэл хийдэг Локк(жишээ нь, тэд санаагаа харьцуулах замаар ерөнхий зүйлийг ялгаж өгдөг), бусад тохиолдолд - by Канту(жишээ нь, зарчмууд нь аль хэдийн мэдэгдэж байсан тул тэдгээрийг хасах, батлах шаардлагагүй болно), гуравдугаарт - Хуссэрлу(сэтгэцийн баялаг мэдрэхүйн агуулгыг нарийвчлан батлахыг хичээх үед бүдгэрч, мэдрэхүйн шалтгаанаас зайлсхийх хэрэгтэй). Мэдрэхүйн танин мэдэхүйн явцыг гэгээрүүлэхийн хувьд хамгийн оновчтой Хуссэрл,түүний дэмжигчид, феноменологчид.

Мэдрэхүйн танин мэдэхүй, янз бүрийн гүн ухаанууд

Бид эртний болон дундад зууны философийн үүднээс мэдрэхүйн мэдлэгийг маш энгийн шалтгаанаар авч үзээгүй: эдгээр философид энэ нь маш муу тусгагдсан байдаг. Орчин үеийн мэдрэхүйн мэдлэгийн талаархи үзэл бодлыг бид судалж үзсэн болно Локкба Кант.

Хамгийн сүүлийн үеийн философийн чиглэлээс мэдрэхүйн мэдлэгийн тухай феноменологийн ойлголтыг авч үздэг. Гэхдээ герменевтик, шинжээч, постмодернист гэж юу вэ?

  Герменевтикфилософийн үзэгдэлд орох эхэн үеэс эхлэн тэд мэдрэхүйн мэдлэгийг сонирхдоггүй байв. Герменевтикийн үндэслэгч Хайдеггероюутан байсан Хуссэрл,орчин үеийн феноменологийг үндэслэгч. Гэж санагдах байсан Хайдеггербизнесээ үргэлжлүүлэх хэрэгтэй байсан Гуссерл.Гэхдээ тэр үзэгдэл судлалаас огцом холджээ. Түүнийг бусад газрын анхаарлыг татсан.

  Шинжээчидмөн мэдрэхүйн танин мэдэхүйн талаар онцгой анхаарал хандуулдаггүй, тэд ихэнхдээ үг, баримтыг сонирхож, хүний \u200b\u200bсэтгэл зүйд мэдрэмжийг боловсруулдаггүй байв.

  Постмодернистуудбас мэдрэхүйн мэдлэгийн ямар ч онцолсон онолыг өгөөгүй байна. Тэдгээр нь юун түрүүнд текст, тоталитаризмын эсрэг тэмцэлд татагддаг.

Тиймээс мэдрэхүйн мэдлэгийн ачаар хүн мэдрэмжийг үүсгэж болох бүх зүйлийн талаар мэдээлэл авдаг. Хүн дэлхийд мэдрэх өвөрмөц чадвартай тул энэхүү мэдлэгийг олж авах боломжтой юм. Гэхдээ мэдрэмж гэдэг нь сэтгэх, тайлбарлах хүнтэй холбоотой байдаг. Хоёулаа оновчтой мэдлэгтэй холбоотой.

Рационал мэдлэг

Оновчтой мэдлэгийг хэлбэрээр явуулдаг үзэл баримтлал, шүүлтүүдба дүгнэлт.

Ирээдүйн хувьд ялгаж салгах нь маш хэрэгтэй байдаг өөрийнба нийтлэг нэр.Зөв нэр гэдэг нь нэг зүйлийг илэрхийлдэг - энэ хүснэгт, тэр ном, Платон. Түгээмэл нэр нь хичээлийн ангийг тодорхойлдог - A2 бүлгийн оюутнууд, төрийн албан хаагчид, моднууд. Энэ ангид эд зүйлс байна нийтлэг онцлог(өмч, харилцаа). Жишээлбэл, А2 бүлгийн оюутнууд нийтлэг нэр юм, учир нь бүгд нийтлэг шинж чанартай байдаг - тэд A2 кодтой бүлэгт суралцдаг. Өнөөг хүртэл уншигч өөрийн нэр болон нийтлэг нэрийн талаар ямар нэгэн үл ойлголцол гараагүй гэж таамаглаж байгаа тул бүх зүйл тодорхой байна. Гэхдээ одоо бид бүх оновчтой танин мэдэхүйн гол асуудлыг шийдвэрлэх шаардлагатай байна. Үзэл баримтлал гэж юу вэ?

"Оюутан" гэсэн ойлголтыг жишээ болгон задлан шинжлэх замаар энэ хэцүү асуултыг шийдвэрлэхийг хичээцгээе (бид Орос хэл дээр хэрэглэгддэг "оюутан" гэдэг үгийг яриагүй, харин "оюутны үзэл баримтлал" гэсэн үгийн утгатай ойлголтын талаар өгүүлье). Оюутан гэж хэн бэ, техникийн сургуулийн ойролцоо амьдардаг таван настай охин, 14 настай дүрэлзсэн өсвөр насны хүүхэд, банкны ажилтан, туршлагатай багш. Охид: "Оюутнууд залуу хөгжилтэй эгч, нагац эгч нар байдаг, заримдаа тэд их муухай үг хэлдэг." Өсвөр насныхан: "Оюутнууд новш хийх дуртай." Банкны ажилтан: "Оюутан бол дунд эсвэл дээд боловсролын байгууллагад сурч байгаа хүн." Лекц: "Оюутан гэдэг нь техникийн сургууль эсвэл их сургуульд сурч байгаа, суралцах үүрэгтэй хүн юм." Хүмүүс өөр өөр оюутнуудыг өөр өөрөөр үнэлдэг болохыг бид харж байна. Үзэл баримтлал бол тусгай бодол юм, ямар ч биш, гэхдээ аль болох үр дүнтэй байх бөгөөд энэ нь олон зүйлийг тайлбарлах болно. Концепци гэдэг нь аливаа зүйлийн гол санаа, ерөнхийчлөл, тайлбар. Багш нь сурагчийн ёс суртахууны шинж чанар нь түүний суралцах хандлагыг тодорхойлдог гэж хэлдэг бөгөөд энэ нь тухайн оюутны хэдэн оюутан байхаас хамаарна. Мэдээжийн хэрэг, оюутан зөвхөн сурч мэддэггүй. Тэр маш их хийх ёстой, хөгжилтэй байдаг, гэхдээ энэ нь бусад залуу хүмүүсээс огт өөр юм.

Тэгэхээр үзэл баримтлал гэдэг нь өгөгдсөн ангийн зүйлийн утгыг тайлбарлах боломжийг олгодог ерөнхий ойлголт юм.

Үзэл баримтлалын жинхэнэ мөн чанарыг шинжлэх ухаанд тодорхойлон тайлбарласан байдаг бөгөөд тэдгээрийн тайлбар хүч чадал дахь ойлголтыг туйлын үр дүнтэй хэлбэрээр өгдөг. Бүх үзэгдлийн мөн чанарыг ойлголтын үндсэн дээр тайлбарлаж өгдөг. Санаа нь бас ойлголт юм.

Ийм ойлголт гэж юу болохыг тодорхойлсны дараа дараагийн алхам бол шүүлт юм. Шүүмж- энэ бол ямар нэгэн зүйлийг бодож, баталж, үгүйсгэх явдал юм. "Бүх металлын цахилгаан дамжуулалт" ба "Бүх металууд цахилгаан гүйдэл дамжуулдаг" гэсэн хоёр илэрхийлэлийг харьцуул. Эхний илэрхийлэлд мэдэгдэл эсвэл үгүйсгэл байхгүй, энэ нь шүүлт биш юм. Хоёр дахь илэрхийлэлд гүтгэгдсэнметаллууд цахилгаан гүйдэл дамжуулдаг. Энэ бол шүүлт юм. Шүүмжийг өгүүлбэр өгүүлбэрээр илэрхийлдэг.

Холболтшинэ мэдлэгийн дүгнэлт байна. Дүгнэлт нь жишээ нь дараахь үндэслэлтэй болно.

Бүх металлууд дамжуулагч юм

Зэс - Метал

Зэс - дамжуулагч

Дүгнэлтийг алдаа гаргалгүйгээр "цэвэр" хийх ёстой. Үүнтэй холбогдуулан ашиглах нотолгоо, үйл явцдаа шинэ бодлын дүр төрх нь бусад бодлын тусламжтайгаар зөвтгөгддөг.

Оновчтой танин мэдэхүйн гурван хэлбэр - үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлт - агуулгыг бүрдүүлдэг шалтгаантүүнийг удирддаг хүн бодож байгаа.Дараа нь философийн уламжлал Кантялгах хэсгээс бүрддэг шалтгаанба оюун ухаан.Шалтгаан бол логик сэтгэлгээний хамгийн дээд түвшин юм. Шалтгаан нь шалтгаанаас бага уян хатан, онолын хувьд бага байдаг.

Тойм: үзэл баримтлалыг хэрхэн хайсан талаар

Оновчтой танин мэдэхүй нь хүний \u200b\u200bмөн чанарыг онцгой тодоор илэрхийлэх нь маргаангүй юм. Хүн ямар ч тэнцүүг мэддэггүй байх нь оновчтой салбарт байдаг. Тиймээс философи үүсч эхэлсэн цагаас эхлэн оновчтой мэдлэгт ихээхэн анхаарал хандуулж ирсэн нь тодорхой байна. Гэхдээ түүний нууцыг шийдэх нь хэцүү бөгөөд өнөөг хүртэл хурц маргаан өрнөж байна. Эдгээр маргааны мөн чанарыг авч үзэх нь оновчтой мэдлэгийн талбарт илүү сайн хандах боломжийг олгоно. Мөн оновчтой мэдлэгийн тухай шинжлэх ухаан гэж нэрлэдэг логик.

Дотроо эртний философиүзэл баримтлалын ойлголт нь маш их логик ач холбогдолтой байв Платон.Дээрхээс хэрхэн яаж хийхийг нарийвчлан судлав Платонхүн санаа мэддэг. Үндсэндээ Платонтөсөөлөлтэй ойлголтуудыг санаа болгон төсөөлдөг. Тэрээр санаанууд өөр өөрийн газар дээр байдаг гэж андуурч байсан. Аристотельлогикийг бүтээгч гэж үздэг тул түүнд онолын хэлбэрийг өгсөн. Тэрээр хоёр чухал нөхцөл байдлыг ойлгосон: нэгдүгээрт - логик дүгнэлт, дүгнэлтэд ийм зүйл байх ёсгүй зөрчилдөөн;хоёрдугаарт, шүүлтийн хамгийн чухал үүрэг үнэнийгэсвэл хуурамч зүйл.Түүний хувьд ойлголтын мөн чанар нь одоог хүртэл нууцлаг хэвээр байсан.

Дотроо дунд үеийн философиолон зууны турш үргэлжилсэн маргаан орчлон ертөнц(үнэн хэрэгтээ хэлэлцүүлэг нь үзэл баримтлалын талаар байсан). Гэгдэх зүйл реалистуудшугамыг үргэлжлүүлэв Платонорчлон ертөнц нь бие даасан сүнслэг бодит байдал бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд бурхнаас, хоёрдугаарт юмс ба бодол санаатай холбоотой гэдэгт итгэдэг Жишээлбэл, ийм байр суурь юм Томас Аквинас. Нэр дэвшигчидерөнхий байхгүй гэж үздэг, нэр (noumenas) нь зарим төрлийн зохион бүтээсэн орчлон ертөнц гэж тооцогдохгүй. Ганц нэг зүйл байдаг, тэдний хүмүүс нэрээр тэмдэглэгдсэн байдаг, өөр ямар ч аж ахуйг зохион бүтээх шаардлагагүй ("Occam's razor"). Нэр дэвшигчид "бөөрөнхийлж" буруутгагдаж байна үзэл баримтлал судлаачид(ж.нь. Абелард).Нэр дэвшигчид үзэл баримтлалыг зүгээр л үг гэж үздэг тул тэдний мөн чанарыг илчлэхгүй байх ёстой гэсэн үг байсан бөгөөд үүнийг зөвөөр хэлсэн юм. Концептуалистууд ертөнцийг үзэл баримтлал гэж үздэг - ертөнцийг ойлгоход шаардлагатай туршилтын өмнөх сэтгэцийн формацууд. Хүн ойлголтыг (ертөнцийг) хэрхэн хүлээж авдаг, концептуалистууд тайлбарлаж чадахгүй байсан (Дундад зууны үед шинжлэх ухаан маш муу хөгжсөн).

Дотроо орчин үеийн философишинжлэх ухаанд сонирхол байнга нэмэгдэхийн хэрээр оновчтой танин мэдэхүйд анхаарал нэмэгдсэн. Хүн үүнийг үзэл баримтлалд хэрхэн яаж орж ирснийг тодорхой, тодорхой харуулахыг яаралтай хүсэх болсон. 1620 онд англи хүний \u200b\u200bном хэвлэгджээ Фрэнсис БэконШинэ Органон. Энэ нь туршилтын болон ажиглалтын мэдээнд суурилсан мэдлэгийн шинэ онолыг санал болгов. Baconүзэл баримтлал нь сенсациас үүдэлтэй гэж батлав. Энэ мэдэгдэл нь илүү нийцтэй юм. Baconзарцуулсан Локк.Түүний үзэл бодлыг дээр дурдсан.

Рационалистууд ( Декарт, Спиноза, Лейбниц)мэдрэл нь хуурамч болох мэдрэмжээс үүсэлтэй гэж үзсэн ("санаа" гэдэг үгийг бас ашигладаг). Тэд төрөлхийн санаа бодлын зохиогч юм. Рационалистууд сонирхолтой чиглэл рүү явлаа гэж бодлоо. Тэд зарим санаанаас (хасах) бусад зүйлийг хасч, зөвхөн эцсийн шатанд олж авсан шүүлтийг танин мэдэхүйн мэдрэмжүүдтэй харьцуулж үзсэн.

Феноменологи, герменевтика, аналитик философи, постмодернизм гэсэн 4 үндсэн философийн чиглэлээс хамгийн үр бүтээлтэй феноменологич, шинжээчид оновчтой танин мэдэхүйн асуудлыг шийддэг.

  Феноменологичойлголтоос мэдрэмжийг авч, үзэл бодол руу чиглүүлж буй мэдрэмжийн голын дагуух хөдөлгөөнийг төсөөлөхийг хичээдэг бөгөөд энэ нь (сэтгэхүйд үсрэлт үүсдэг) \u200b\u200bүзэл баримтлал, бидний сэтгэцийн бүх логик бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд хүргэдэг. Үзэл баримтлал бол мэдрэмжийн шинж тэмдэг юм.

  Философичдын шинжээчфеноменологчид танихгүй байдлаар үйлд. Ихэнх шинжээчид хүний \u200b\u200bтолгойд юу болж байгааг, мэдрэмж, бодлын хослолын талаар эргэлзээтэй байдаг. Тэд хүний \u200b\u200bтолгойг хар хайрцаг шиг зүйл гэж үздэг бөгөөд дотор нь авираагүй байх нь дээр. Зөвхөн "үүдэнд" ба "гарах" гэж юу болохыг хязгаарлахад хангалттай. Бид баримттай харьцуулах ёстой үгсийг(бодол биш). Огт танихгүй байдал. Шинжээчид ихэвчлэн маш сайн логикууд байдаг. Тэдний хувьд философи нь логиктой зүйрлэдэг бөгөөд энэ нь математиктай ойролцоо байдаг - томъёо, бүх төрлийн нотолгоог логик, математикийн аль алинд нь ашигладаг.

Бид дараахь тодорхойлолтыг танилцуулж байна: ойлголтыг илэрхийлдэг үг нь юм нэр томъёо.Шинжээчдийн хувьд энэ нь нэн тэргүүнд сонирхол татдаг нэр томъёо.Нэр томъёоны талаар ярихад хангалттай бөгөөд тэдний ард бодол санаа хайх шаардлагагүй болно. Нэр томъёо нь өөрсдийгөө таамаглалын үгс гэж ойлгодог бөгөөд хэрэв үнэн бол агуулгын баримттай нийцдэг.

Тиймээс үзэл баримтлал нь бодол, бодлыг нэгтгэх, бодлын таамаглал, бодлыг тайлбарлах явдал бөгөөд үүнийг нэр томъёогоор тодорхойлж, баримтын агуулгыг (мөн мэдрэмж, объект) тайлбарлах боломжийг олгодог.

Мэдрэхүй ба оновчтой мэдлэгийн нэгдмэл байдал

Мэдрэмжтэй, оновчтой байдал нь бие биетэйгээ холбоотой байдаг тул олон философчид үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг. Ухаангүй бол мэдрэмж нь нэгдмэл байдаггүй олон талт зүйл шиг гарч ирнэ. Сэтгэл хөдлөлгүйгээр оновчтой зүйл нь бүдгэрсэн, амьдралаас ангижрсан зүйл болдог. Танин мэдэхүй нь мэдрэмжийн хувьд оновчтой байдаг.

Бид "энэ алим", шар, дугуй, чихэрлэг сэтгэлзүйн дүр төрхийг сонирхож байна гэж бодъё. Өнгөний тухай ойлголт, геометрийн хэлбэр, амт тухай ойлголт гэсэн гурван ойлголт байдаг. Өнгөний тухай ойлголт нь янз бүрийн өнгийг хамардаг бөгөөд эдгээр тохиолдолд зөвхөн шар өнгөтэй байдаг. Тиймээс, амтлаг байдлын тухай ойлголтыг энэ тохиолдолд "чихэрлэг" мэдрэмжээр илэрхийлдэг. Алимны сэтгэцийн дүр төрх нь олон тооны үзэл баримтлал, тэдгээрийн мэдрэхүйн үзүүлэлтүүдийн уулзвар юм.

Хэрэв ойлголтуудыг шугамаар, мэдрэхүйн хэлбэрийг цэгээр дүрсэлсэн бол аливаа объектын сэтгэлзүйн дүр төрх нь шугам, цэгийн уулзварын тодорхой төв болж ажилладаг.

Санах ой ба төсөөлөл

Санах ой- энэ бол хүний \u200b\u200bөөрийн эзэмшсэн мэдрэхүй, оновчтой хэлбэрийг хадгалах, нөхөн үржих чадвар юм. Богино болон урт хугацааны санах ойг ялгах. Үг, дууг ихэвчлэн урьд өмнө олж авсан ойлголтоос богино хугацаанд санаж байдаг. Компьютерийн өгөгдлийг блоклох нь хүний \u200b\u200bой санамжинд гайхалтай нөлөө үзүүлдэг бөгөөд компьютерын эзэн өөрийн мэдээллийн санд байгаа мэдээллийг үргэлж шалгаж байх боломжтой юм. Хэрэв та Интернетэд холбогдож байгаа бол ерөнхийдөө гайхалтай боломжууд байдаг. Гэхдээ компьютерийн эзэд хоёр таагүй нөхцөл байдлыг анхаарч үзэх хэрэгтэй: нэгдүгээрт, компьютер үргэлж гартаа байдаггүй, хоёрдугаарт, хамгийн чухал нь компьютерийн өгөгдлийг ойлгох нь тухайн хүний \u200b\u200bмэдрэхүйн болон оновчтой хөгжлийн түвшингээс хамаардаг. Санах ойг хөгжүүлэх тусгай арга техникүүд байдаг, ялангуяа мэдээллийн давталт, түүнийг нэгтгэх тал дээр суурилдаг.

Төсөөлөл- энэ бол хүний \u200b\u200bсэтгэцийн чадвар нь урьд өмнө мэддэг байсан эсвэл шинэ байсан мэдрэмж, бодлыг амьдралд авчрах чадвар юм. Төсөөллөөр бол дүрмээр бол үргэлж шинэлэг элемент агуулдаг. Хэрэв энэ шинэлэг зүйл нэлээд их байгаа бол ярих хэрэгтэй бүтээлчтөсөөлөл. Уран зөгнөл, мөрөөдөл бол төсөөллийн хэлбэр юм.

Зөн совин

Зөн совин- энэ бол шууд ухамсаргүйгээр олж авсан мэдлэг юм. Зөн совингийн мэдлэг нь мэдрэмжийн болон оновчтой байж болно.

Дашрамд дурьдсан философийн сургуулиуд байдаг зөн совин.Дуугаар нь Лосскийхүн ба дэлхийн хооронд үргэлж зохицуулалт байдаг, энэ бол зөн совин юм. Бергсонтэрээр үзэгдлийг бүхэлд нь хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж байгааг эсэргүүцэв; үүнийг хэсэг болгон хуваах нь бүхэлдээ "сэтгэлийг" алах болно. Орчин үед зөн совинг нь ихэнхдээ танин мэдэхүйн хуваагдашгүй үйлдэл гэж ойлгогддог бөгөөд энэ үйлдлийг нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийхэд ашиглахад зохисгүй зүйл хардаггүй. шинжилгээ нь бүхэл бүтэн бүтцийг онцолж өгдөг. Зөн совин нь сургалтанд хамрагддаг. Шуурхай шийдвэр гаргах шаардлагатай газар тэр маш их ажилладаг.

Бүтээлч байдал Авьяаслаг, суутнууд

“Бүтээлч байдал” гэж онцолжээ Н. Бердяев"Дэлхий дээр урьд өмнө байгаагүй шинэ зүйлийг бий болгох, өсөлт, үргэлж бий." Хүн бүр бүтээлч оршихуй юм. Шинийг хөгжүүлэх үйл ажиллагаа болох сэтгэл зүй нь үргэлж бүтээлч байдаг.

Бүтээлч үйл явц бүр өөрийн үе шаттай байдаг. Ихэнхдээ бүтээлч байх дөрвөн үе шат байдаг: бэлтгэл, боловсорч гүйцэх, урам зориг, шалгалт. Бүтээлч амжилт тэнгэрээс буудаггүй. Энэ бол хэцүү ажил, янз бүрийн сорилт, амжилтгүй оролдлого, урам хугарах, гэнэтийн явдал, осол, ядаргаа, ... харагтун, болгоогтун! Зөрүүд, шаргуу хөдөлмөрч хүн түүний төсөөлөлд итгэдэг бөгөөд түүнийг бараг л инээдэмтэй шаардлагад нийцүүлэн авъяаслаг бүтээгч болжээ. Хэрэв та бүтээгч байхыг хүсч байвал үүнийг хий.Ямар ч бурхан савыг шатаадаггүй.

Мэдээжийн хэрэг, хүн бүр бүтээлч амжилтанд адилхан амжилтанд хүрч чаддаггүй. Энэ нь танилцуулах үндэслэлийг өгдөг хэмжээнийбүтээлч байдал. Суут хүмүүс- Эдгээр нь хамгийн их үр дүнд хүрсэн хүмүүс юм. Авьяаслагсуут ухаантнуудаас доогуур, гэхдээ энгийн иргэдээс давуу. Мэдээжийн хэрэг суут ухаантнуудаас хамгийн сайн суралцдаг. Хэрэв тэд ойрхон биш бол авьяас чадвар, хэрэв тэд байхгүй бол чадвартай хүмүүс боловч хэзээ ч залхуу, зэвүүн зүйл байдаггүй.

Сэтгэцийн бүтэц: ухаангүй, ухамсартай, ухамсаргүй

Амьтан нь сэтгэл зүйтэй байдаг, энэ нь хүнтэй төстэй боловч ухамсаргүй байдаг (магадгүй түүний хамгийн энгийн хэлбэрээс бусад). Хэрэв та итгэлтэй найзтай бол нохой байна гэж бодъё, энэ нь таны тушаалуудыг гүйцэтгэж, олон хүмүүс үүнийг ухаалаг нохой гэж нэрлэдэг. Гэхдээ ухаалаг нохой ч гэсэн: "Би нохой. Тэд бол хүмүүс. Нохой хүмүүсийн зарлигийг дагах ёстой. " Нохой нь өөрийгөө нохой гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй, энэ нь дэлхий ертөнцөд чиг баримжаа муутай байдаг. Сэтгэл судлаачдын ажигласнаар гурван настайгаасаа л бага насны хүүхдүүд өөрсдийгөө “би” гэж ярьж эхэлдэг. Хоёр настай Хелен: “Хелен чихэр өг” Зөвхөн сүүлд нь тэр: "Надад чихэр өгөөч" гэж хэлэх болно. Одоо тэр өөрийгөө Лена хэмээх бие даасан хүн гэдгийг мэдэж, насанд хүрэгчид түүнд хайртай тул түүнд дуртай чихэр өгөхөөс татгалзах нь гарцаагүй юм. Ухамсар нь өөрийгөө болон түүний эргэн тойронд болж буй үйл явцыг мэддэг хөгжлийн хөгжлийн шатанд хүрсэн хүний \u200b\u200bсэтгэл зүй юм.Хэрэв ийм зүйл болоогүй бол сэтгэл зүй нь ухамсрын түвшинд хүрч чадаагүй бол ухаангүй хэлбэрээр байдаг (Фрейдизм үүнийг их сонирхож байгаа зүйл юм). Тиймээс ухамсар, далд ухамсар байдаг. K.S. Станиславскийтэрбээр бүтээлч үйл явцын хамгийн дээд үе шатыг ойлгосон ухамсартай байдал (хэт ухамсар) гэсэн санааг танилцуулсан бөгөөд үүнд ухамсартай мөчүүдээс гадна урам зоригтой холбоотой эрхэм хавсралт байдаг.

Сэтгэл мэдрэл (ухамсарыг оруулаад) нь өндөр зохион байгуулалттай бодисын (хүний \u200b\u200bтархи) бүтээгдэхүүн юм. Энэ мэдэгдлийг энгийнээр ойлгох боломжгүй байна. Тархи ийм бодис ялгаруулдаггүй бөгөөд үүнийг сэтгэц эсвэл ухамсар гэж нэрлэж болно. Энэ бол өөр зүйл. Одоо байгаа бүх зүйлтэй холбоотойгоор тархины нейрофизиологийн механизм нь түүний шинж чанартай байдаг танил.Олон мэдрэлийн эсүүдээс бүрддэг хүний \u200b\u200bтархи нь дэлхийн баялгийг, түүний дотор бэлгэдлийн нөхөн үржихүйн өвөрмөц чадвартай байдаг.

Үнэн гэж юу вэ?

Сайн мэдээний дагуу Жонцаазаар авахуулах өдөр Есүсийн тухайтэрээр Иудейд Ромын захирагчтай ярилцсан байна Понтиус Пилате.Есүс: "Үүний тулд би үнэн мөнийг гэрчлэхийн тулд мэндэлсэн. Үнэний үнэнч бүх хүн миний дуу хоолойг сонсдог. " Пилат:“Үнэн гэж юу вэ?” Гэж асууж байна Пилатгай зовлон сонсогддог (үхэх үед хүн асуугаагүй, худлаа ярьдаггүй, гэхдээ үнэний тухай ярьдаг) ба тодорхой үл тоомсорлодог (үнэн гэж юу байх вэ, хэрэв энэ нь надад мэдэгдэхгүй бол тусгаар тогтнол гэх мэт). Энэ хооронд бид хамгийн чухал философийн асуудлуудын талаар ярьж байна.

Үнэн гэж юу вэ? Үүнд хүрэх боломжтой юу? Эсвэл түүнд хэрэггүй юмуу? Үнэний асуудлын "мэдрэл" гэж юу вэ? Энэ талаар үнэний тодорхойлолт руу шилжье. Түүний сонгодог ойлголт эргээд ирлээ Платон:"... байгаа зүйлийнхээ талаар ярьж байгаа нь үнэнийг хэлдэг, өөрөөр ярьж байгаа хүн худлаа ярьдаг ..." Тиймээс, үнэн бол бидний үг, мэдрэмж, бодол санааны тэмдэг юм.

Үг, мэдрэмж, бодлоор бид ертөнцийг хүний \u200b\u200bталд, бидний талд шууд авдаг. Одоо өөр нэг сонирхол бий болж, дэлхий ертөнцийг сонирхох болсон. Гаригууд үнэхээр эллипс хөдөлж байна уу, халим бол хөхтөн амьтан уу, пүүсүүд ашгаа хамгийн их байлгах уу? Энэ ертөнцийг амжилттай чиглүүлэхийн тулд хүн тэдний сонирхлыг үл харгалзан үйл явцын явцыг урьдчилан харах чадвартай байх ёстой. Энэ нь түүний үнэнд татагдаж байна гэсэн үг юм. Үнэнийг хүн хэрэгтэй, тиймээс энэ нь түүний төлөө илэрхийлэгддэг үнэ цэнэ.Гэхдээ үнэт зүйлийн хувьд үнэн бол гоо үзэсгэлэн, сайн сайхан байдлаас ялгаатай. Гоо сайхан, сайн сайхан байдал нь "бидний хувьд" хэмжээлшгүй утга юм, энэ бол шууд хүний \u200b\u200bталд.Үнэн бол бас үнэ цэнэ, гэхдээ түүнийг хүлээн авагч нь тухайн хүн биш, харин түүний илэрхийлэгдсэн зүйлтэй хүний \u200b\u200bзахидал харилцаа юм. Хэрэв гоо үзэсгэлэн бол урлагийн үнэ цэнэ, сайн зүйл бол практик үнэ цэнэ юм үнэн бол мэдлэг ба шинжлэх ухааны үнэ цэнэ юм.

Үнэний гурван ойлголт

Орчин үеийн гүн ухаанд үнэний гурван ойлголтыг онцгой ялгаж үздэг: захидал, уялдаа холбоо, прагматизм. Тэдгээрийг авч үзье.

Үзэл баримтлалын дагуу дагаж мөрдөхмэдэгдэл нь үнэн (мөн тэдний дараа мэдрэмж, бодол, тайлбар) байдаг бөгөөд эдгээр нь тэмцээнбодит байдал. Хэрэв цас үнэхээр цагаан бол "цастай цагаан" гэсэн мэдэгдэл үнэн юм. цас үнэхээр цагаан биш байвал "цастай цагаан" гэсэн мэдэгдэл хуурамч байна. Ингэхдээ "цагаан цас" гэж юу болохыг тайлбарлах ёстой. Ийм өнгөт сохор хүн ч гэсэн, жишээлбэл, төхөөрөмж цас цагаан байгаа эсэхээс үл хамааран шалгах боломжтой гэдгийг ийм байдлаар тайлбарлах шаардлагатай байна.

Үнэн эсвэл алдааг тогтоох нь тайлбарыг шаарддаг.Тусдаа шүүлт нь зөвхөн шүүлтийн тогтолцоонд утга учиртай болно. Олон давхар логик барилга байгууламжийг ашиглахдаа дараалал, системтэй шүүлтийг харгалзан үзэх шаардлагатай. Үүнтэй холбогдуулан тэд ярьдаг үнэний уялдаа холбоотой ойлголт.Доороо уялдаа холбооатгах ойлгох болон тууштай байдалүгс. Үнэний уялдаа холбоо гэдэг ойлголт нь цуцлахгүй, харин захидал харилцааны тухай ойлголтыг баяжуулж өгдөг.

Практикт үнэний шалгуур болдог ойлголтыг нэрлэдэг үнэний прагматик ойлголт(Грек үг прагмаүйлдэл, үйлдэл гэсэн утгатай. Үнэний шинэ үзэл баримтлалын утга нь маш энгийн: үнэн бөгөөд хуурамч байдлын дүгнэлтийг үнэн зөвөөр нотлохын тулд зөвхөн онолын үндэслэлээр хязгаарлагдахгүй байх шаардлагатай.

Энэ бол Америкийн гүн ухаантны хэлсэн маш үнэн үг бололтой Н. Резер,үүний дагуу үнэний гурван үзэл баримтлал цуцлагдахгүй, харин бие биенээ нөхдөг. Тиймээс үнэний гурван ойлголтыг бүгдийг нь анхаарч үзэх хэрэгтэй. Гэхдээ энэ нь мэдээжийн хэрэг амьдралын бүх тохиолдолд тэдний тэгш байдал гэсэн үг биш юм. Математикийн хувьд үнэний уялдаа холбоотой ойлголт хамгийн түрүүнд тавигддаг. Түүний хувьд түүний шүүлтүүд хоорондоо зохицож байх нь чухал юм. Физикийн хувьд түүний шүүлтүүд, тэдний математик томъёолол нь физик үзэгдлийн ертөнцтэй нийцэж байх нь маш чухал юм. Энэ нь тэр ялангуяа тохирлын тухай ойлголтыг ихэвчлэн дурдах болно гэсэн үг юм. Дадлага нь техникчдэд маш их ач холбогдолтой; түүний анхаарлын төв нь үнэний тухай прагматик үзэл баримтлалд төвлөрөх болно гэж үзэх ёстой.

Үнэний цар хүрээ

Дэлхий дээрх бүх зүйл өөрийн тоон зэрэглэлтэй байдаг. Үнэн бол үл хамаарах зүйл биш юм. Мэдээллийн цуглуулга болох бидний мэдлэг, мэдээлэл байнга нэмэгдэж байна. Танин мэдэхүйн үйл явц хөгжихийн хэрээр урьд өмнө нь үл мэдэгдэх зүйл мэдэгддэг. Үнэний масштабыг танилцуулъя - туйлын алдаатай харгалзах зүүн туйлын цэгээс, туйлын үнэний харгалзах туйлын баруун цэг хүртэл. Мэдлэгийн өсөлт нь хүн төрөлхтөн үнэний масштабын зүүнээс баруун тийш шилждэг гэсэн үг (үнэний эсрэг нь алдаа юм; худал хуурмаг нь үнэнийг зориуд гажуудуулах явдал юм).

Онолууд бие биенээ амжилтанд хүргэдэг бөгөөд энэ нь үнэний тухай ойлголтыг бид тайлбарладаг. Тиймээс үнэмлэхүй үнэн бодит байдал боломжгүй болж байгааг дахин хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Гэхдээ өмнөх онол тархсан нөхцөлд үнэмлэхүй үнэн аль хэдийнээ хүрсэн юм шиг санагдаж байв. Бидний нүүр царай нь жижиг ч биш, том сэтгэлийн хувьд ч туйлын хязгаартай тулгардаггүй, хаа сайгүй л замдаа байдаг.

Тойм: та үнэнийг хэрхэн хайж байсан бэ?

Үнэний асуудлын талаарх бидний ойлголтын хүрээг өргөжүүлэхийн тулд энэ асуудлын янз бүрийн тайлбарыг авч үздэг.

Дотроо эртний эдлэлүүддагаж мөрдөх ойлголтыг зохион бүтээсэн. Одоо байгаа зүйлийг санаа бодлын илрэл гэж тайлбарлаж байснаас бодит үнэн харагдсан (Платоны дагуу)эсвэл хэлбэр (Аристотелын дагуу).

Дотроо дундад зууны үеийн Христийн гүн ухаанэзэн нь түүний илчлэлтэнд үнэн харагдсан.

Дотроо Шинэ цагмэдрэмжинд агуулагдсан мэдээллийг жинхэнэ мэдлэг гэж үздэг (Бакон, Локк),бас тодорхой санаанууд (Декарт, Лейбниц).

XX онд зуунышинжээчид (неопозитивистууд) анх тохирлын тухай ойлголтыг баримталдаг байв. Тодруулбал, тэд шүүхийн дүгнэлт, дүгнэлтийн бодит байдал, баримттай уялдаа холбоог тодруулсан юм. Дараа нь тэд харилцан тохиролцсон шүүлтүүдийн талаар маш их ярьж эхлэв (Газрын зураг)өөрөөр хэлбэл, захидал харилцааны тухай ойлголтыг үнэний уялдаа холбоотой үзэл баримтлалаар нэмж оруулсан болно. Эцэст нь хэлэхэд үгийн утгыг түүний хэрэглээ гэж тодорхойлдог сурталчлагч зарим шинжээч нар юм Витгенштейн)үнэний прагматик үзэл баримтлалыг боловсруулах. Орчин үеийн философичдын дунд үнэний асуудлыг илүү нарийвчлан авч үздэг шинжээчид юм.

Феноменологичeidos ба үзэл баримтлалыг анхны мэдрэхүйн сэтгэгдэлээс бүтээж, дараа нь тэдгээрийн үндсэн дээр гадаад ертөнцийг үнэлдэг. Тэд үнэний прагматик ойлголтыг бараг хэзээ ч ашигладаггүй.

Герменевтиктэд үнэнийг аливаа зүйлтэй хүн амжилттай холбоо тогтоож, аливаа зүйл нээгдэж, аливаа зүйл, хүн хоорондын давхрага нэгддэг гэж үздэг. Шинжээчид үнэний тэмдгийг шүүлтүүд, герменевтикийн зүйлүүдтэй харьцуулдаг (харьцуулах: жинхэнэ найз).

Постмодернистуудүнэний асуудалтай хүндэтгэлтэйгээр харьцдаг. Аливаа текст нь олон утгатай бөгөөд утга нь мэдрэмж гэж ойлгогддог, үнэний шалгуур болох гадаад ертөнцийн үнэ цэнэ үнэндээ үгүйсгэдэг.

Мэдрэмж Тайлбар. Ойлгож байна

Хүнтэй харьцах харьцаа, өвөрмөц чадвартай хүнийг эзэмшсэнээр бид дэлхий ертөнцийг мэддэг. Хүн мэдрэмж, бодол, үйлдэл, үйлдэл хийдэг. Хүн ертөнцийг дамжуулж сурдаг мэдрэх. тайлбар, ойлголт.Аль хэдийн мэдрэмжхүнд хүйтэн, халуун, шинэхэн, халуун ногоотой, уйтгартай байдлын талаар өргөн мэдээлэл өгдөг. Өөр хүнтэй харьцахдаа түүний нөхцөл байдлыг мэдрэх, өөрийгөө түүний оронд төсөөлөх нь ашигтай байдаг.

Тайлбар- Энэ бол бодлын үндсэн дээр аливаа зүйлийн талаархи мэдээллийг бий болгох явдал юм. Хасагдах тайлбарыг ихэвчлэн ашигладаг: баримтуудыг онолын хуулиудын үүднээс үнэлдэг. Оюутан физик, цахилгаан инженерчлэл, химийн асуудлыг шийдэхэд тэд түүнийг хуулийн дагуу хувьсагчдыг нэгтгэн дүгнэхийг шаарддаг. Энэ бол тайлбар.

Ойлгож байнамэдрэмж, бодлыг бус харин дадлага хийхийг хэлдэг.

Үнэний олон талт байдал

Үнэнийг хайж олоход хамгийн тохиромжтой нь танин мэдэхүйн үйл явцын цогц юм. "Физикчид" -ийн тайлбар, анхаарлаа төвлөрүүлдэг "лирикчид" хоорондын алдартай маргаан нь ялагчийг тодруулж чадахгүй юм. Онолч, дадлагажигч гэж нэрлэгддэг маргаантай асуудалд ижил зүйл хамаардаг бөгөөд эдгээр нь бүгд нэг хэсэгтээ хүчтэй, харин нөгөө хэсэгт сул байдаг.

Үнэн бол олон талт, мэдрэмжтэй, ойлголттой, практик юм. "Та объектуудыг төсөөлж сурах хэрэгтэй" гэж тэр бичжээ. P.A. Флоренски,"Ухамсарт бидний мэдэж байгаа шиг бүх талаасаа." Олон хэмжээстээр ханасан үнэн нь нэг талт, хуурайшилт, амьдралын бус байдлыг алддаг.

Тиймээс, бүхэл бүтэн философийн мэдлэгийн дүгнэлт болгож бид дараах зүйлийг хэлж чадна. үнэн бол дэлхийн талаарх мэдээлэл (мэдлэг) өгдөг олон талын тайлбар юм.

Сайн ажилаа мэдлэгийн санд оруулах нь амархан. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдээллийн баазыг судалгаа, ажил дээрээ ашигладаг оюутан, аспирант, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтлэгдсэн http://www.allbest.ru/

ОХУ-ын Боловсрол, шинжлэх ухааны яам

Дээд мэргэжлийн боловсролын холбооны улсын төсвийн боловсролын байгууллага

"Комсомольск-на-Амурын улсын техникийн их сургууль"

"Философи" сахилга бат

Дэлхий ертөнцийн мэдлэгийн философи

Танилцуулга

2. Мэдлэгийн сэдэв ба объект

Дүгнэлт

Танилцуулга

Бүх хүмүүс байгалийн жамаар мэдлэгийг эрэлхийлдэг. Бидний өмнө сунаж, бидний дотор болж буй бүх зүйл бидний мэдрэхүйн сэтгэгдэл, бодол, туршлага, онолуудаар дамждаг. Мэдрэмж, ойлголт, дүрслэл, сэтгэхүй, тэдгээрийн мэдэгдэж буй зүйлд нийцэх түвшин, үнэн мэдлэгийг хуурамч байдлаас, үнэнийг алдаа, хуурамч байдлаас тусгаарлах - энэ бүхэн эрт дээр үеэс философийн янз бүрийн асуудлын хүрээнд нарийвчлан судлагдаж байсан боловч түүний бүх хуваагдлыг онол гэж үздэг. танин мэдэхүй.

Оршихуй ба ухамсрын асуудлуудыг авч үздэг мэдлэгийн онол ба "ерөнхий метафизик" нь бүх философийн үндэс суурь болдог. Тэдгээр нь нийгмийн философи, гоо зүй, ёс зүй гэх мэт асуудлуудад зориулагдсан илүү олон тусгай хэсгүүдэд үндэслэгдсэн байдаг. Мэдлэгийн онол бол шинжлэх ухаан, урлаг, өдөр тутмын практикт ямар ч чиглэлээр явагдахаас үл хамааран хүний \u200b\u200bтанин мэдэхүйн үйл ажиллагааны мөн чанарыг тодорхойлон харуулдаг ерөнхий онол юм.

Хүн төрөлхтөн үргэлж шинэ мэдлэг олж авахыг эрэлхийлж байсан. Хүн байхын нууцыг эзэмших нь оюун санааны бүтээлч үйл ажиллагааны хамгийн өндөр хүсэл эрмэлзлийн илэрхийлэл бөгөөд энэ нь хүн, хүн төрөлхтний бахархал юм. Хөгжлийнхөө мянга мянган жилийн туршид энэ нь анхдагч мэдлэгээс урт, өргөссөн замыг туулж, дэлхийн мөн чанар руу улам гүн гүнзгий, гүн гүнзгий нэвтрэн орохоор хязгаарлагджээ. Ийм замаар байгалийн шинж чанар, нийгмийн амьдрал, хүн өөрөө хэмжээлшгүй олон баримт, шинж чанар, хууль тогтоомжийг олж илрүүлж, бие биенээ дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрхийг орлож байв. Шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэх нь үйлдвэрлэл хөгжихтэй зэрэгцэн урлаг, уран сайхны бүтээл хөгжиж байв. Мэдлэг нь нийгмийн ой санамжийн үүрэг гүйцэтгэдэг цогц тогтолцоог бүрдүүлдэг бөгөөд түүний баялаг нь үеэс үед, хүмүүсээс нийгмийн удамшлын, соёлын механизмаар дамждаг.

1. Танин мэдэхүй нь философийн дүн шинжилгээ хийх сэдэв

Хүний оюун ухаан, шинэ эргэлт бүр дээр мэдлэгийн спиралаар өсч, мэдлэгийг яаж боломжтой вэ, зарчмын хувьд танин мэдэх боломжтой юу? Энэ хялбар асуулт биш юм. Үнэндээ Орчлон ертөнц хязгааргүй бөгөөд хүн хязгааргүй бөгөөд түүний хязгааргүй туршлагын хүрээнд хязгааргүй зүйлийг мэдэх боломжгүй юм. Энэ асуулт нь философийн бодлыг олон янзаар илэрхийлэв.

Үүнд хариулах гэсэн оролдлогын хүрээнд гурван үндсэн шугамыг тодорхойлж болно: өөдрөг үзэл, скептицизм ба агностицизм. Өөдрөг үзэлтнүүд дэлхийн танин мэдэхүйн шинж чанарыг баталдаг, агностикууд, эсрэгээрээ үүнийг үгүйсгэдэг. Танин мэдэхүйн тухай өөдрөг үзэлтэй жишээ бол Г. Хегелийн байр суурийг дараахь байдлаар илэрхийлсэн болно. Үүнд: “Эхэндээ далд, далд орчлон ертөнцийн мөн чанар нь мэдэлгүй зоригийг тэсвэрлэх хүчгүй; түүнийг түүний өмнө нээж, түүний баялаг, гүнийг тэдэнд харуулж, тэдэнд таалагдахыг зөвшөөрнө. "

Гэсэн хэдий ч эдгээр гурван мөрийг сонгох нь ноцтой хялбаршуулалт мэт санагдаж байна. Бүх зүйл илүү төвөгтэй байдаг. Эцсийн эцэст, хэрэв агностикууд дэлхий ертөнцийг мэддэг болохыг үгүйсгэж байгаа бол энэ нь нүцгэн, үндэслэлгүй үгүйсгэл биш юм. Тэдний тавьсан олон асуултанд хариулах нь үнэхээр боломжгүй юм. Агностицизмд хүргэдэг гол асуудал бол танин мэдэхүйн үйл явц дахь объект нь бидний мэдрэхүй, сэтгэхүйн призмээр зайлшгүй зайлдог. Бид түүний тухай мэдээллийг зөвхөн ийм хугарлын үр дүнд олж авсан хэлбэрээр л авдаг. Үнэндээ ямар объектууд байдаг, бид мэдэхгүй, мэдэхгүй байж болно. Дэлхий бидний төгсгөлгүй, төгсгөлгүй үргэлжилдэг бөгөөд бид өөрсдийн томъёолол, схем, загвар, ойлголт, категориудад хандаж, үүрд мөнх, хязгааргүй байдлыг үзэл санааныхаа "торонд" барихыг хичээдэг. Үзэл баримтлал, категори ба онолын "зангилаа" хичнээн ухаалаг байдлаар холбож байсан ч хамаагүй, ертөнцийн мөн чанарыг ийм байдлаар ойлгох дүр эсгэх нь зүй ёсны хэрэг биш гэж үү? Бид өөрсдийгөө мэддэг ертөнцөөр хаалттай болж, дэлхий ертөнцийн талаар найдвартай зүйлийг хэлж чадахгүй байгаа нь өөрөө ийм байдаг тул ийм үндэслэл бүхий логик нь тодорхой эпистемологийн таамаглал дор зайлшгүй хүргэдэг гэсэн дүгнэлт юм.

Гэсэн хэдий ч алхам тутамд агностицизмын практик дүгнэлтийг шинжлэх ухаан, мэдлэгийг хөгжүүлэхээс татгалздаг. Тиймээс нэгэнт позитивизмын үндэслэгч О.Комте хүн төрөлхтөн нарны химийн найрлагыг мэддэггүй гэж хэлжээ. Гэхдээ эдгээр эргэлзээтэй үгсийг бичсэн бэхний өмнө нарны найрлагыг спектрийн шинжилгээ ашиглан тогтоов. XIX зууны шинжлэх ухааны зарим төлөөлөгчид. Атомууд нь сэтгэцийн функцээс өөр зүйл гэж үздэг, онолын барилгад тохиромжтой боловч бодит зүйл биш юм. Гэтэл нэг цаг болж, лабораторид орж ирсэн Э.Рутерфорд: "Одоо би атом ямар байдгийг би мэднэ!" Гэж хэлээд, хагас зуун жилийн дараа генийн бат бөх орон зайн орон зайг нээв. "Шинжлэх ухааны хөгжил дэвшлийн агуу гайхамшиг," гэж Л. де Брогли бичжээ. "Бидний өмнө бидний бодол ба бодит байдлын хоорондоо уялдаа холбоо, үзэгдлийн хоорондох гүн гүнзгий холбоог бидний оюун ухааны нөөц, оюун ухааны дүрмүүдээс мэдрэх тодорхой боломж юм."

Ихэнхдээ итгэдэг Кантийн агностицизмын мөн чанар нь дараахь зүйл юм: бидний хувьд ямар нэгэн зүйл (үзэгдэл), мөн юуг илэрхийлдэг (нуменон) нь огт өөр юм. Бид үзэгдэлд хичнээн гүн гүнзгий нэвтэрч орохоос үл хамааран бидний мэдлэг зүйлээс, тэдгээрийн дотор байгаа зүйлээс ялгаатай байх болно. Энэ ертөнцийг танин мэдэхүйн "үзэгдэл" ба "танин мэдэхүйн зүйл" болгон хуваах нь аливаа зүйлийн мөн чанарыг ойлгох боломжийг үгүй \u200b\u200bболгодог. Бид үнэндээ мэдэхгүй, мэдэхгүй зүйл бол: ухамсарт байгаа зүйлийг үүнээс гадна байгаа зүйлтэй харьцуулж чадахгүй. Эцсийн эцэст хүн зөвхөн өөрийнхөө мэддэг зүйлийг өөртэйгөө харьцуулж чаддаг.

Энэ үзэл бодлын дагуу гадаад ертөнц, тэнүүчлэгч мэт шалтгаанаар ариун сүмийг тогшиж, нэгэн зэрэг үл мэдэгдэх зүйлсийн дор үлдэх болно. Эцэст нь тэр орохдоо хэв гажилтгүйгээр энэ сүмд орж чадахгүй. Шалтгаан нь ямар төрлийн тэнүүч дүр төрхөөрөө гарч ирдэгийг таахад л шаардагддаг. Энэ нь ямар нэг зугаатай зүйл болж хувирдаг: тэнүүчлэгч өөрөө юм уу, мөн манай хүний \u200b\u200bмөн чанараас ямар нэгэн зүйл болдог. Энэ байдлаас харахад мэдлэгийн трансцендент гэсэн таамаглал нь агностицизмын зайлшгүй эх үүсвэр болох нь тодорхой байна.

Тиймээс, нэгдүгээрт, Кант хүний \u200b\u200bтуршлагын үндсэн хязгаарлалтын талаархи асуулт тавьсан бөгөөд хоёрдугаарт, бодит байдал нь үргэлж аливаа мэдлэгээс давж гардаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн: энэ утгаараа аливаа онолоос илүү "зальтай", тэднээс хязгааргүй баялаг юм. Нэмж дурдахад тэрээр дэлхий ертөнцийг хүн төрөлхтөнд өгдөг хэлбэрээр л үргэлж мэддэг гэдгийг мэдэгджээ. Энэ нь түүнийг тухайн зүйл нь өөрөө байгаагаараа биш, үзэгдэлд мэдэгдэж байгаа гэдэгтэй маргах боломжийг олгосон сүүлчийн нөхцөл байдал байв. Гэхдээ энэ мэдэгдэл үнэмлэхүй байх нь ухамсар ба ертөнцийн хооронд өнгөрөх боломжгүй ангалыг эвдэж, агностицизм, доод түвшинд хүргэдэг гэж Н.О. Лосский, ухамсрын үнэ цэнэ. Агностицизмын үндэс нь субьект ба объект хоорондын тодорхой зохицуулах харилцааны цоорхойг эзэлж байгааг бид харж байна. Мэдлэгийн онолд тусгалгүйгээр энэ холболтын мөн чанарын талаархи эпистемологийн таамаглалаас үл хамааран агностик дүгнэлт гаргах нь зайлшгүй юм.

Эргэлзээтэй бодол нь эртний гүн ухаантан - Сократ, Платон нарын эртний, үе үеийн хүмүүс байсан Протагорас, Горгиас, Продик, Хиппиус, Антипон, Фрасимач нарын маргаантай холбоотой юм.

Агуу Аристотель: "Тодорхой мэдэхийг хүсдэг хүн эхлээд нухацтай эргэлзэх ёстой" 5 гэж хэлжээ. Эртний философичид, таны мэдэж байгаагаар, тэдний сургаалын дагуу амьдрахыг хичээсэн. Скептикчдийн эпистемологийн хандлага - эрин үе (шүүлтээс үл тоомсорлох) - атараксийн зан төлөвт тохирдог. гүн гүнзгий тайван байдал.

Агностицизм бол скептицизмын гипертрофи хэлбэр юм. Скептицизм нь мэдлэгийн үндсэн боломжийг хүлээн зөвшөөрснөөр мэдлэгийн найдвартай байдалд эргэлзээ төрүүлдэг. Дүрмээр бол скептицизм парадигмуудыг задлах, үнэт зүйлс, нийгмийн систем гэх мэт үе үе хүчтэй цэцэглэнэ. Шинжлэх ухаан, практикийн шинэ мэдээлэлтэй холбоотойгоор өмнө нь үнэн гэж үздэг байсан зүйл хуурамч, олж авах боломжгүй юм. Скептицизмын сэтгэл судлал нь тэр даруй өөрийгөө хуучирсан төдийгүй шинээр гарч ирж буй бүх зүйлийг гишгэж эхэлдэг. Энэхүү сэтгэл судлалын үндэс нь шинэлэг байдал, хүний \u200b\u200bоюун санааны хүч чадалд итгэх хүсэл эрмэлзэл биш, харин итгэл дээр нэгэнт хүлээн зөвшөөрөгдсөн "тохь тухтай" зарчмууд юм. Ийм сэтгэл зүй нь зарим эрдэмтэд үнэхээр өвөрмөц онцлогтой байдаг гэж гашуунаар харамсдаг. Циолковский хэлэхдээ: тэд инээлдэж, олон зүйлийг үгүйсгэдэг бөгөөд энэ нь амархан бөгөөд тааламжтай байдаг. Гэвч агууг боомилсон, хожим нь өөртөө ашиг тустай зүйл болж хувирдаг, устгадаг хүн төрөлхтний ичгүүр юу вэ. Эцэст нь хүн төрөлхтөн энэхүү аймшигт харшлаас салах болно ...

Үнэхээр гүн гүнзгий сэтгэгч хүний \u200b\u200bхувьд философийн эргэлзээ нь хязгааргүй, оршин тогтнохын өмнө даруу байх хэлбэрийг бий болгодог гэж үздэг. Хүн төрөлхтөн маш их зүйлийг сурч мэдсэн. Гэхдээ мэдлэг нь бидний мунхаг байдлын гүнийг илтгэдэг. Бодит байдал нь аливаа мэдлэгээс давж гардаг. Философи сэтгэлгээний муу ая бол категорийн болон эцсийн дүгнэлтэд хандах хандлага юм. Дэлхий дээр маш олон нууцлаг зүйл байдаг тул энэ нь биднийг шүүлтүүддээ даруу, нямбай болгоомжтой байхыг шаарддаг. Жинхэнэ өөдрөг үзэл нь хэт өөдрөг үзэл бодлыг хуваалцахын тулд хэтэрхий их зүйлийг мэддэг бөгөөд насанд хүрэгчдийн хүүхдийн тоглоомыг үзэхэд гунигт автдаг "хэт өөдрөг үзэгчид" -ийг хардаг. Бид зөвхөн харьцангуй энгийн зүйлийг найдвартай мэддэг. Даруу төлөв байдлын талаар бүрэн ухамсартай, гүн ухаанд тохирсон И.Ньютон: "Би дэлхийд ямар харагдаж байгаагаа мэдэхгүй байна. Гэхдээ би өөрийгөө далайн эрэг дээр тоглож байгаа хөвгүүн юм шиг санагддаг. Заримдаа үе үе илүү сайхан цэцэг хайж байдаг бол ердийнхөөс илүү эсвэл улаан бүрхүүл байхад үнэн агуу их далай миний өмнө судлагдаагүй тархсан байв. "

Танин мэдэхүй уй гашууг улам ихэсгэдэг гэж Номлогчийн үг хэлдэг. Рабиндранат Тагорийн хэлснээр хүний \u200b\u200bоюун ухаан нь чийдэн шиг байдаг: гэрэл нь илүү гэрэл гэгээтэй, эргэлзээний сүүдэр нь илүү зузаан байдаг. Домогт өгүүлснээр Зено яагаад бүх зүйлд эргэлздэг гэсэн асуултанд хоёр тэгш бус тойрог зураад: "Энэ том тойрог бол миний мэдлэг, тэр жижигхэн хэсэг нь таных. Хүрээллээс гадуур бүх зүйл бол үл мэдэгдэх ертөнц юм. Миний мэдлэг, үл мэдэгдэх хоёрын хоорондох хил хязгаар хамаагүй том байгааг та харж байна. Танаас илүү их мэдлэгтэй байгаа гэдэгт би эргэлзэж байна. ”

Ф.Шлегель хэлэхдээ: "Тэд хэдий чинээ ихийг мэдэх тусам илүү их судлах болно. Мэдлэгийн хажуугаар бидний мэдлэг жигд өсч, эсвэл илүү тодорхой, бидний одоогоор хараахан тодорхой болоогүй байгаа зүйлийн талаархи мэдлэг маань нэмэгддэг. "

Дэлхий ертөнцийн танин мэдэхүйн асуудалтай материализмын хоорондын хамаарлын тухайд бол идэвхтэй тусгах зарчим нь диалектик материализмын танин мэдэхүйн онолын үндсэн зарчим юм. Тусгал гэдэг нь хүний \u200b\u200bтархины үйл ажиллагаа, гадаад ертөнцтэй харилцах, түүний нөлөөнд хариу үйлдэл үзүүлэх явдал юм. Тусгалын мөн чанар нь мэдэрч, мэдэрч, бодож байгаа зүйл нь мэдрэмж, ойлголт, дүрслэл биш харин объект, тэдгээрийн шинж чанар, харилцаа, харилцаа нь тухайн зүйлийн ухамсраас үл хамааран бий болдог. Диссертаци: "мэдлэг нь обьектийг тусгасан" гэдэг нь танин мэдэхүйн субьект нь тухайн объектын мөн чанар, шинж чанар, хуулиар тодорхойлогддог сэтгэцийн үйл ажиллагааны ийм хэлбэрийг бий болгодог гэсэн үг юм. Тиймээс мэдлэгийн агуулга нь бодитой юм. Гэхдээ ухамсарын дүр төрхөөр тусгасан объектын шинж чанаруудыг хуулбарлах нь тусгал системийн онцлог шинж чанарын дагуу явагддаг. Энэ нь ухамсрын дүр төрх, агуулга нь объектив, субъектив хэлбэрээр байна, жишээ нь. тухайн зүйлийн тодорхой шинж чанарыг авч явах.

2 Мэдлэгийн сэдэв ба обьект

Танин мэдэхүй нь ертөнцийг объект, субьект болгон хувиргахыг хэлдэг. Хүний амьдрал, онолын болон практик, материаллаг эсвэл оюун санааны, хувийн болон нийтийн асуудлаар ямар ч асуудлыг шийддэг. Илина, "түүнд бодит байдал, нөхцөл байдал, хуулиудыг үргэлж бодит байдлаар тооцож үзэх ёстой." Үнэн, тэр тэдэнтэйгээ тооцоолоогүй байж болох ч эрт, эсвэл хожим нь амьдралын алдаа, магадгүй зовлон зүдгүүр, золгүй явдлын бүрэн бүтэн байдлыг өөртөө итгэлтэй болгодог. Тиймээс ухамсар нь өөрийгөө үргэлж даван туулах шинж чанартай байдаг: энэ нь объект хайж байдаг бөгөөд үүнгүйгээр амьдрал амьдралд ирэхгүй.

Дэлхий ертөнц нь зөвхөн мэдсэн зүйлд өгөгдсөн зүйлийн хувьд л бидэнд оршин байдаг. "Субъект" ба "объект" гэсэн ойлголтууд хоорондоо холбоотой байдаг. "Сэдэл" гэж хэлэхэд бид өөрсдөөсөө асуудаг: мэдлэг гэж юу вэ? арга хэмжээ? ангиуд? "Объект" гэж хэлэхэд бид өөрсдөөсөө асуудаг: мэдлэг гэдэг нь юу вэ? ангиуд? арга хэмжээ?

Энэ сэдэв нь цогц нийгмийн шатлал бөгөөд түүний үндэс нь нийгмийн бүхэл бүтэн хэсэг юм. Эцэст нь мэдлэг, мэргэн ухааны хамгийн өндөр үйлдвэрлэгч нь бүх хүн төрөлхтөн юм. Түүхэн хөгжлийнхөө хувьд жижиг бүлгүүд ялгардаг бөгөөд энэ нь бие даасан ард түмэн юм. Улс үндэстэн бүр өөрийн соёлд тогтсон хэм хэмжээ, санаа, үнэт зүйлийг бий болгодог нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны онцгой сэдэв болдог. Хэдэн зууны туршид тэрээр байгалийн үзэгдэл, амьтдын тухай, жишээлбэл, ургамлын эдгээх шинж чанар, янз бүрийн материалын шинж чанар, янз бүрийн ард түмний ёс заншил, ёс заншлын талаархи мэдээллийг цуглуулдаг. Нийгэм нь түүхэн зорилго, ажил мэргэжил нь онцгой амин чухал ач холбогдолтой мэдлэгийг үйлдвэрлэх хувь хүмүүсийн бүлгийг түүхэн байдлаар ялгаж үздэг. Ялангуяа шинжлэх ухааны мэдлэг, түүний сэдэв бол эрдэмтдийн олон нийтийн хамтын нийгэмлэг юм. Энэ бүлэгт хувь хүн, авъяас чадвар, суут ухаан нь танин мэдэхүйн өндөр амжилтыг тодорхойлдог хувь хүмүүс байдаг. Түүх нь эдгээр хүмүүсийн нэрийг шинжлэх ухааны үзэл санааны хувьслын түүхэн дэх чухал үеүүдийн тэмдэг болгон хадгалсаар ирсэн.

Мэдлэгийн жинхэнэ сэдэв нь хэзээ ч зөвхөн эпистемологийн шинж чанартай байдаг: энэ бол хүсэл эрмэлзэл, сонирхол, зан чанарын шинж чанар, даруу байдал, оюун ухаан эсвэл тэнэглэл, авъяас чадвар эсвэл дунд зэргийн чадвар, хүчтэй хүсэл зориг, хүсэл зориггүй амьд хүн юм. Хэрэв мэдлэгийн сэдэв нь шинжлэх ухааны нийгэмлэг бол өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг: хүмүүс хоорондын харилцаа, хамаарал, зөрчилдөөн, түүнчлэн нийтлэг зорилго, хүсэл зориг, үйлдлийн нэгдмэл байдал гэх мэт. Гэхдээ ихэнхдээ мэдлэгийн сэдвээр тэд оюуны үйл ажиллагааны тодорхой бус логик уяаг илэрхийлдэг.

Субьект ба түүний танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг зөвхөн тодорхой түүхэн нөхцөлд хангалттай ойлгож чаддаг. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь тухайн обьектод объектын ухамсартай хандлагыг төдийгүй өөртөө, түүний үйл ажиллагаанд хамааралтай гэж үздэг. уламжлалыг харгалзан судалгааны үйл ажиллагааны нөхцөл, арга техник, хэм хэмжээ, аргын талаархи мэдлэг.

Хайлтын бодлын анхаарлын төвд оршиж байсан оршихуйн хэсэг нь танин мэдэхүйн объектыг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь субьектийн объект шинжтэй тодорхой нэг зүйлд хамаарах болно. Нэг үгээр хэлбэл, обьекттой холбоотой обьект нь зөвхөн бодит байдал байхаа больсон, гэхдээ тодорхой хэмжээгээр эсвэл өөр түвшинд мэдэгдэж буй бодит байдал юм. ухамсрын баримт болсон нэг зүйл бол ухамсар, нийгмийн танин мэдэхүйн хүсэл эрмэлзлээрээ бөгөөд энэ утгаараа танин мэдэхүйн объект нь нийгмийн баримт болж хувирдаг. Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны үүднээс авч үзвэл субьект нь объектгүйгээр, объект нь объектгүйгээр оршдог.

Орчин үеийн эпистемологийн хувьд танин мэдэхүйн объект ба обьектийг ялгах нь заншилтай байдаг. Танин мэдэхүйн объект гэдэг нь мөрдөн байцаалтын явцад байгаа бодит хэсгүүдийг хэлдэг. Мэдлэгийн сэдэв нь эрэлхийлж буй бодлын төгсгөлд чиглэсэн тодорхой талууд юм. Тэгэхээр хүн бол олон шинжлэх ухааны судалдаг обьектууд болох биологи, анагаах ухаан, сэтгэл судлал, социологи, философи гэх мэт. Гэсэн хэдий ч хүн бүр өөр өөрийн өнцгөөс хүнийг "харж" байдаг. өвчин эмгэг, тэдгээрийг эмчлэх арга гэх мэт. Тиймээс судалгааны сэдэв нь судлаачийн одоогийн тохиргоог багтаасан болно. энэ нь судалгааны асуудлын үүднээс авч үздэг.

Хүн бол бүтээгч, түүхийн субьект гэдгийг өөрөө мэддэг бөгөөд өөрөө түүхэн оршин тогтноход шаардлагатай нөхцөл, урьдчилсан нөхцөлийг бий болгодог. Иймээс нийгэм-түүхийн мэдлэгийн объект нь зөвхөн мэдэгдээд зогсохгүй хүмүүс бүтээгдсэн байдаг: объект болохоосоо өмнө үүнийг урьд өмнө бий болгож, тэдгээрийн бүтээсэн байх ёстой. Ийнхүү нийгмийн танин мэдэхүйд хүн өөрийн үйл ажиллагааны үр дүнгийн талаар, мөн үүнтэй холбоотойгоор практик үйл хөдлөл гэж үздэг. Мэдлэгийн сэдэв болж тэр өөрийгөө болон түүний объекттой хамт өөрийгөө олж чаддаг. Энэ утгаараа нийгмийн танин мэдэхүй гэдэг нь тухайн хүний \u200b\u200bөөрийн гэсэн түүхэн бий болгосон нийгмийн байгууламжийг олж, судалж буй нийгмийн ухамсар юм.

танин мэдэхүйн философи өөдрөг үзэл скептицизм

Дүгнэлт

Төгсгөлд нь бид дараахь дүгнэлтийг гаргаж чадна. Танин мэдэхүй гэдэг нь бодит байдлын талаар найдвартай мэдлэг олж авах, хөгжүүлэхэд чиглэсэн хүний \u200b\u200bоюун санааны болон бүтээлч үйл ажиллагааны нийгмийн зохион байгуулалттай хэлбэр юм.

Эпистемологийн өөдрөг үзлийн байр суурийг илэрхийлсэн философичууд дэлхийн танин мэдэхүйн судалгааны дүгнэлтээс гаралтай бөгөөд судалж буй бодит байдлын объектууд бидний мэдлэгт хангалттай тусгагдсан гэж үздэг.

Скептицизм нь ертөнцийн үндсэн танин мэдэхүйг үгүйсгэдэггүй, гэхдээ мэдлэгийн найдвартай байдалд эргэлзээ төрүүлдэг, эсвэл ертөнц өөрөө байдаг гэдэгт эргэлздэг.

Агностицизм нь объектив ертөнцийг мэддэг, түүний хуулиудыг илчилж, объектив үнэнийг ойлгох үндсэн боломжийг үгүйсгэдэг. Агностицизмын төлөөлөгч нь И.Кант байсан бөгөөд энэ нь дэлхийн объектыг танин мэдэх боломжгүй "зүйл өөрөө" юм.

Танин мэдэхүй нь танин мэдэхүйн хоёр түвшинг (эсвэл түвшинг) уламжлалт байдлаар ялгаж үздэг нарийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй үйл явц юм: мэдрэхүйн ба оновчтой танин мэдэхүй. Хоёр алхам хоёулаа хоорондоо нягт уялдаатай бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн хэлбэртэй байдаг.

Хүний ертөнцийн мэдлэг нь мэдрэхүйн тусламжтайгаар эхэлдэг. Тодорхой объектуудтай харьцахдаа бид мэдрэмж, ойлголт, дүрслэл (мэдрэхүйн мэдлэгийн хэлбэрүүд) авдаг. Мэдрэхүй гэдэг нь таван мэдрэхүйн аль нэгийг нь ашиглан объектын нэг өмчийн тусгал юм. Ойлголт гэдэг нь объектын бүрэн дүр төрх, түүний шинж чанарыг бүх мэдрэхүйн тусгал юм. Төлөөлөл гэдэг нь объектын цогц дүр төрх бөгөөд үүнийг шаардлагатай үед ухамсарт хадгалан, хуулбарлаж өгдөг.

Мэдрэхүйн мэдлэг нь үйл явдал хэрхэн явагдаж байгааг тодорхойлдог, яагаад ийм байдлаар явагддаг вэ гэсэн асуултанд оновчтой хариулдаг. Рациональ мэдлэг нь логик сэтгэлгээний чадвар дээр суурилдаг.

Танин мэдэхүйн үйл явц нь мэдсэн субьект ба мэддэг обьектийн харилцан хамаарал, харилцан үйлчлэл хэлбэрээр явагддаг.

Мэдлэгийн сэдэв бол бодит байдлын үзэгдлийг оюун ухаандаа тусгасан хүн юм. Энэ сэдэв нь идэвхтэй байдаг: тэр зорилгоо тодорхойлж, түүнд хүрэх арга замыг тодорхойлж, эдгээр зорилгод нийцүүлэн практикт суурилдаг. Танин мэдэхүйн объект нь тухайн зүйлийн танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа явуулдаг объект, үзэгдэл, материаллаг эсвэл оюун санааны ертөнцийн үйл явц юм.

Мэдлэгийн төрлүүд нь: ердийн, шинжлэх ухааны, практик, урлагийн.

Ашигласан эх сурвалжийн жагсаалт

1 Алексеев, F.V. Мэдлэг ба диалектикийн онол / F.V. Алексеев. - М.: Залуу харуул, 1978.- 268 х.

2 Асмус, Г.А. Философи мэдлэгийг шинжлэх тухай эссэ / G.A. Асмус - М .: Залуу харуул, 1979 - 205 х.

3 Вавилов, С.И. Нийгмийн соёл судлал / S.I. Вавилов. - М .: 1994 оны 2-р боть. - 340 х.

4 Мамардашвили, М.К. Миний ойлгож байгаагаар философи / M.K. Мамардашвили. - М .: Ном, 1990 245 х.

5 Raids, I.Z. Философийн мэдлэгийн өвөрмөц байдал / I.Z. Дайралтууд. - М.: Ном, 1986, 230 х.

Allbest.ru дээр байрлуулсан

Төстэй баримт бичиг

Бодит мэдлэгийн талууд. Байгалийн асуудлууд ба танин мэдэхүйн боломжууд, мэдлэгийн бодит байдалтай уялдаа холбоо. Мэдлэгийн асуудлаар философийн байр суурь. Скептицизм ба агностицизмын зарчим. Мэдлэгийн үндсэн хэлбэрүүд. Танин мэдэхүйн харилцааны мөн чанар.

танилцуулга 9/26/2013 нэмэгдэв


Философи дахь мэдлэгийн асуудал. Өдөр тутмын мэдлэгийн тухай ойлголт, мөн чанар. Өдөр тутмын мэдлэгийн оновчтой байдал: нийтлэг ойлголт ба шалтгаан. Түүний бүтэц, онцлог шинжлэх ухааны мэдлэг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга, хэлбэр. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн гол шалгуурууд.

хураангуй, нэмсэн 2017 оны 06-р сарын 15-ны өдөр


Гносеологи нь гүн ухааны салбар юм. Философи шинжилгээний сэдэв болох хүний \u200b\u200bертөнцөд танин мэдэхүйн хандлага. Мэдрэмтгий, оновчтой түвшний диалектик. Философи дахь үнэний асуудал, түүний шинж чанар, шалгуур. Зөн совингийн мөн чанар, утга.

хураангуй, 2015 оны 08-р сарын 12-ны өдөр нэмж оруулсан


Шинжлэх ухаан ба ертөнцийн олон янзын философийн үзэл бодол. Философи дахь арга - диалектик эсвэл метафизик үү? Философи ба хувийн (өвөрмөц) шинжлэх ухааны харилцан хамаарал. Философи нь мэдлэгийн эх үүсвэр, мэдлэгийн арга, хязгаар. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн мөн чанарын асуудал.

лекц 04/12/2009 өдөр нэмэгдэв


Шинжлэх ухаан ба анти-шинжлэх ухаан нь ертөнцийг үзэх үзлийн нэг хэлбэр. Амьдралын аяндаа үүсэх таамаглалуудын шинжлэх ухааны болон философийн тодорхой хязгаарлалтууд. Мэдлэгийн эх үүсвэрийн асуудал, мэдлэгийн арга. Мэдрэхүй ба оновчтой мэдлэгийн нэгдмэл байдал. Философи дахь үнэний асуудал.

тест, 03/11/2010 өдөр нэмсэн


Дэлхийн танин мэдэхүйн асуудлын үндсэн шийдлүүд: эпистемологийн өөдрөг үзэл ба агностицизм. Эпистемологийн ойлголтууд, тэдгээрийн мөн чанар. Мэдрэхүйн болон оновчтой мэдлэгийн хэлбэрүүд. Үнэний төрлүүд ба шалгуурууд. Танин мэдэхүйн шинжлэх ухаан ба шашны төрлүүдийн онцлог.

танилцуулга 2015 оны 1-р сарын 8-нд нэмэгдэв


"Мэдлэгийн онол" гэсэн нэр томъёоны философи дахь гарал үүсэл. Хүний хүрээлэн буй ертөнцийг ойлгох, материаллаг системүүдтэй харилцах үйл явц. Зөн совингийн өмч ба ойлголт, сэтгэлгээний үүрэг. Туйлын ба харьцангуй үнэн. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн зарчим.

танилцуулга, 2015 оны 04-р сарын 27-ны өдөр нэмж оруулав


Дэлхийг танин мэдэх шинжлэх ухааны аргын тухай ойлголт. Танин мэдэхүйн шинжлэх ухааны арга үүссэн түүх. Байгалийн шинжлэх ухаанд таамаглалын үүрэг. Ажиглалт, туршилтаар эмпирик өгөгдлийг цуглуулах, хуримтлуулах.

хураангуй, 2005 оны 10-р сарын 17-ны өдөр нэмж оруулав


Хүний танин мэдэхүйн үйл явц гэж бодох. Ухамсрын мөн чанарыг тайлбарлах аргууд. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга, түвшин, оновчтой, мэдрэхүйн мэдлэг. Хүний мэдлэгийн янз бүрийн хэлбэрүүд. Философи дахь үнэний асуудал.

хураангуй, нэмсэн 05/17/2010


Танин мэдэхүй нь философийн дүн шинжилгээ хийх объект болно. Ертөнцийг ойлгох олон янзын арга. Мэдлэгийн мөн чанар, бүтэц. Мэдлэгийн диалектик. Үнэний асуудлууд. Сэтгэлгээ, хэл. Зөв сэтгэлгээний хэлбэр, хууль, арга хэрэгсэл.

Бүлэг I. Эпистемологи

II бүлэг Мэдлэг, мэдлэг

Мэдлэг

Танин мэдэхүй

Эмпирик мэдлэг

Онолын мэдлэг

Зөн совин

III бүлэг. Дадлага ба мэдлэг

Дөрөвдүгээр бүлэг Үнэн ба алдаа

Бүлэг V. Шинжлэх ухааны мэдлэг

1) Мэдлэгийн бүтэц

2) Декартын арга

3) Шинжлэх ухааны мэдлэгийн зарчим

4) Шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга зүй

Дүгнэлт

Ашигласан материал

Танилцуулга

Манай улсад иргэн бүрт маш чухал ач холбогдолтой өөрчлөлтүүд, түүхэн чухал үйл явдал болж байгаа нь нууц биш юм. Тиймээс хүний \u200b\u200bтанин мэдэхүйн үйл ажиллагааны асуудлыг илүү гүнзгий судлах хэрэгтэй.

Соёл иргэншлийн хөгжил нь мэдлэг ба бүх нийтийн үнэт зүйл дээр суурилсан чадвар, сайн сайхан байдал нь түүний асуудлыг шийдвэрлэх хамгийн чухал хэрэгсэл болж хувирсан. Үнэн, сайн сайхан, шударга ёс дээр төвлөрсөн шинжлэх ухаанч, хүмүүнлэг ертөнцийн үзэл баримтлал нь хүний \u200b\u200bоюун санааны хөгжилд хувь нэмэр оруулахаас гадна хүн төрөлхтний улам бүр хөгжиж буй соёл, хүмүүсийн ашиг сонирхлыг нэгтгэхэд хувь нэмрээ оруулж чадна.

Зарим эрдэмтдийн үзэж байгаагаар манай цаг үед нийгмийн шударга байдлыг бий болгох үйл явц улам бүр тодорхой болж, хүн төрөлхтний сэтгэхүйн нийтлэг хэв маягийн үндэс суурийг тавьж байна. Сүүлчийн бүтцэд тэргүүлэх байр суурь нь диалектикийг агуулдаг.

Бидний цаг үеийн мэдлэгийн онолын асуудал янз бүрийн хэлбэрээр гарч ирдэг. Гэвч үнэн ба алдаа, танин мэдэхүй ба зөн совин, мэдрэмж, оновчтой гэх мэт уламжлалт олон тооны асуудлууд байдаг. Шинжлэх ухаан, технологийн хөгжил, мэдлэг ба практикийн харилцаа, хүний \u200b\u200bсэтгэлгээний хэлбэр, төрлийг ойлгох үндэс суурь болдог. Эдгээр асуудлын зарим хэсгийг доороос тодруулна.

Танин мэдэхүй нь хүний \u200b\u200bхувьд маш чухал ач холбогдолтой, эс тэгвээс хүн, шинжлэх ухаан, технологийг хөгжүүлэх боломжгүй байх болно, хэрэв бид мэдэх чадваргүй бол чулуун зэвсгээс хэдий хол явах байсан нь мэдэгддэггүй. Гэхдээ мэдлэгийн "илүүдэл" нь бас хор хөнөөл учруулж болзошгүй юм. Энэ талаар Ф.Жолиот-Кюри хэлэхдээ: "Шинжлэх ухаан хүн төрөлхтөнд ямар их ашиг тустайг эрдэмтэд мэддэг; хэрэв тэд дэлхий даяар энх тайван орлоо гэхэд Тэд "Шинжлэх ухаан нь атомын ба устөрөгчийн бөмбөгөөс болж үхэлд хүргэдэг" гэсэн үгсийг зарим үед ярихыг хүсэхгүй байна. Шинжлэх ухааныг буруутгах аргагүй гэдгийг эрдэмтэд мэддэг. Түүний амжилтыг буруу ашиглаж байгаа хүмүүс л буруутгах болно. "

Эпистемологийн олон гүнзгийрүүлсэн асуудлууд хараахан бүрэн дуусаагүй байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Цаашдын эпистемологийн дэвшил нь онолын сэтгэлгээний цаашдын чухал нээлтүүдтэй холбоотой юм.

Би Гносеологи.

Гносеологи буюу мэдлэгийн онол нь мэдлэгийн шинж чанар, түүний чадвар, мэдлэгийн бодит байдалтай уялдааг судалж, мэдлэгийн найдвартай, үнэн байдлыг хангах нөхцөлийг илтгэдэг философийн салбар юм. "Гносеологи" гэсэн нэр томъёо нь грек хэлний "гноз" - мэдлэг ба "лого" - ойлголт, заах, "мэдлэгийн тухай ойлголт", "мэдлэгийн сургаал" гэсэн үгнээс гаралтай. Энэхүү сургаал нь хүний \u200b\u200bмэдлэгийн мөн чанар, аливаа зүйлийн (үзэл бодлын) өнгөц ойлголтоос өөрсдийн мөн чанарыг (жинхэнэ мэдлэг) ойлгоход шилжих хэлбэр, хэв шинжийг судалж үздэг тул үнэний хөдөлгөөний арга зам, түүний шалгуурыг авч үздэг. Бүх эпистемологийн хувьд хамгийн их анхаарал татаж байгаа асуудал бол практик амьдралын утга учир нь дэлхий ертөнц, хүний \u200b\u200bтухай болон хүний \u200b\u200bнийгмийн талаархи найдвартай мэдлэгийг агуулдаг гэсэн асуулт юм. "Мэдлэгийн онол" гэсэн нэр томъёог өөрөө философид харьцангуй саяхан (1854 онд) Шотландын философич Ж.Феррер оруулсан боловч мэдлэгийн тухай сургаал нь Гераклит, Платон, Аристотель нарын үеэс боловсруулагдсан юм.

Мэдлэгийн онол нь тухайн хүний \u200b\u200bөөрөө танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг бүхэлд нь судалдаг: өдөр тутмын эсвэл тусгай, мэргэжлийн, шинжлэх ухаанч, урлагийн. Тиймээс уран зохиол дээр эдгээр хоёр шинжлэх ухааныг нэлээд олон удаа тодорхойлдог боловч энэ нь үнэн биш гэдгийг бид эпистемологи (шинжлэх ухааны мэдлэгийн онол) гэж нэрлэж болно.

Бид танин мэдэхүйн үйл явцыг боломжгүйгээр мэдлэгийн сэдэв, обьектын тодорхойлолтыг өгдөг.

Мэдлэгийн сэдэв бол үүнийг хэрэгжүүлдэг хүн юм. шинэ мэдлэгийг бүрдүүлдэг бүтээлч зан чанар. Мэдлэгийн сэдэв нь бүхэлдээ шинжлэх ухааны нийгэмлэгийг бүрдүүлдэг. Энэ нь эргээд нийгмийн болон мэргэжлийн янз бүрийн хэлбэрээр (академи, их сургууль, эрдэм шинжилгээний хүрээлэн, лаборатори гэх мэт) түүхэн хөгжиж, зохион байгуулдаг.

Гносеологийн үүднээс авч үзвэл танин мэдэхүйн сэдэв нь нийгэм-түүхэн оршихуй, нийгмийн зорилгоо ухамсарлаж, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг шинжлэх ухааны судалгааны түүхэн хөгжүүлсэн аргуудын үндсэн дээр явуулдаг болохыг тэмдэглэж болно.

Танин мэдэхүйн обьект бол судлаачийн анхаарлын төвд орж байсан бодит байдлын хэсэг юм. Энгийнээр хэлэхэд танин мэдэхүйн объект нь эрдэмтэн судалдаг зүйл юм: электрон, эс, гэр бүл. Энэ нь объектив ертөнцийн үзэгдэл, үйл явц, хүний \u200b\u200bсубъектив ертөнц аль аль нь байж болно: сэтгэх арга зам, сэтгэцийн байдал, олон нийтийн санаа бодол. Мөн шинжлэх ухааны шинжилгээний объект нь оюуны үйл ажиллагааны "хоёрдогч бүтээгдэхүүн" байж болно: утга зохиолын бүтээлийн уран сайхны онцлог, домог зүй, шашин шүтлэгийн хөгжлийн тухай хууль гэх мэт. Судлаач энэ талаархи өөрийн санаа бодлоос ялгаатай нь обьект нь объектив юм.

Заримдаа эпистемологийн салбарт шинжлэх ухааны обьект үүсэхийн тривиаль бус шинж чанарыг онцолсон "мэдлэгийн сэдэв" гэсэн нэмэлт нэр томъёог оруулсан байдаг. Мэдлэгийн сэдэв нь шинжлэх ухааны шинжилгээний ажилд оролцдог объектын тодорхой хэсэг эсвэл тал юм. Мэдлэгийн объект нь мэдлэгийн субьектоор дамжуулан шинжлэх ухаан руу ордог. Мэдлэгийн сэдэв нь сонгосон обьектийг судалгааны тодорхой ажлуудад төлөвлөх явдал юм.

II Мэдлэг ба танин мэдэхүй.

Мэдлэг.

Хүн төрөлхтөн үргэлж шинэ мэдлэг олж авахыг эрэлхийлж байсан. Оршихуйн нууцыг эзэмших үйл явц нь хүн төрөлхтний агуу их бахархал болсон оюун санааны бүтээлч үйл ажиллагааны хүсэл эрмэлзлийн илэрхийлэл юм.

Бидний оюун ухаан дэлхийн хууль тогтоомжийг энгийн сониуч зангийн төлөө биш, харин дэлхийн хүн төрөлхтний хамгийн зохицолтой амьдралын зохицолд хүрэхийн тулд байгаль, хүн хоёулаа практик хувиргалтыг бий болгодог. Хүн төрөлхтний мэдлэг нь нийгмийн ой санамжийн хэлбэрээр ажилладаг цогц тогтолцоог бүрдүүлдэг бөгөөд түүний баялаг нь үеэс үед, хүмүүсээс нийгмийн удамшлын, соёлын механизмыг ашиглан хүмүүст дамждаг.

"Мэдлэг" гэсэн нэр томъёог ихэвчлэн гурван мэдрэхүйд ашигладаг.

1) суурилсан чадвар, ур чадвар

Юу хийх, тэр зүйлийг хэрэгжүүлэх, эсвэл хэрэгжүүлэх талаар мэдлэгтэй байх

Бусад төлөвлөгөө;

2) танин мэдэхүйн ач холбогдолтой аливаа мэдээлэл (ялангуяа -

Хангалттай);

3) танин мэдэхүйн тусгай нэгж, харилцааны эпистемологийн хэлбэр

практик хандлагатай хамт, хамт байгаа бодит байдлыг хүн.

Энэ тодорхойлолтын хоёр ба гурав дахь догол мөрийг тэмдэглэх нь зүйтэй эпистемологийг авч үзэх сэдэв.

Танин мэдэхүй.

Танин мэдэхүй гэдэг нь тухайн хүний \u200b\u200bоюун санааны үйл ажиллагааны тодорхой төрөл, хүрээлэн буй ертөнцийг ойлгох үйл явц юм. Энэ нь нийгмийн практиктай нягт уялдаатай хөгжиж, сайжрдаг.

Мэдлэг бол үргэлж бодит байдлын хамгийн тохиромжтой дүр төрх юм. Аливаа зүйлийг мэдэх гэдэг нь бидний сонирхдог сэдвийн талаар ямар нэгэн идеал санаа олж авах гэсэн үг юм.

Танин мэдэхүй, мэдлэг нь үйл явц, үр дүнд ялгаатай байдаг.

Үндсэндээ танин мэдэхүй бол шинжлэх ухааны үзэл баримтлал, таамаглал, онол дахь ертөнцийг тусгасан зүйл юм. Тусгал гэдэг нь ихэвчлэн нэг обьектын (анхны) шинж чанарыг өөр өөр объектын шинж чанаруудтай харьцуулж (ойлгуулдаг систем) гэж ойлгодог. Танин мэдэхүйн хувьд шинжлэх ухааны баримт, таамаглал, онол хэлбэрээр танилцуулсан судлагдсан объектын шинжлэх ухааны дүр төрх нь зүгээр л тусгал болж ажилладаг. Шинжлэх ухааны дүр төрхөд тусгасан тусгал, судалж буй объект хоёрын хоорондох бүтцийн ижил төстэй байдал үүсдэг. Энэ нь зургийн элементүүд судалж буй объектын элементүүдтэй тохирч байгаа гэсэн үг юм.

Хувь хүний \u200b\u200bтанин мэдэхүйн сая сая хүчин чармайлтаас танин мэдэхүйн нийгмийн чухал үйл явц үүсдэг. Хувь хүний \u200b\u200bмэдлэг олон нийтийн хүртээл болохын тулд энэ нь төрөл бүрийн "байгалийн сонгон шалгаруулалт" (хүмүүсийн харилцаа холбоо, мэдлэгийг шүүмжилж, нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн гэх мэт) замаар явагдах ёстой. Ийнхүү танин мэдэхүй нь тухайн хүний \u200b\u200bамьдарч буй ертөнцийн талаархи мэдлэгийг олж авах, сайжруулах нийгмийн, түүхэн, хуримтлагдсан үйл явц юм.

Танин мэдэхүйн үйл явц нь олон талт нийгмийн практик адил маш олон талт байдаг. Нэгдүгээрт, танин мэдэхүй нь гүн гүнзгий, мэргэжлийн түвшин, эх үүсвэр, хэрэгслийг ашиглах чадвараараа ялгагдана. Энэ талаас нь зогс ертөнцийн  ба шинжлэх ухааны  мэдлэг. Эхнийх нь мэргэжлийн үйл ажиллагааны үр дүн биш бөгөөд зарчмын хувьд аливаа хувь хүнээс хамаардаг. Хоёрдахь төрлийн мэдлэг нь шинжлэх ухааны мэдлэг гэж нэрлэгддэг мэргэжлийн сургалт шаарддаг гүнзгий мэргэжлийн үйл ажиллагааны үр дүнд үүсдэг.

Танин мэдэхүй нь мөн өөрийн сэдвээр ялгаатай байдаг. Байгалийн талаархи ойлголт нь хамтдаа байгалийн ухааныг бүрдүүлдэг физик, хими, геологи гэх мэтийг бий болгодог. Хүн өөрийгөө танин мэдэхүй, нийгэм нь үүсэхийг тодорхойлдог хүмүүнлэгийн  ба олон нийтийн  сахилга бат. Бас байдаг уран сайхны  танин мэдэхүй. Маш өвөрмөц шашны шашны ариун ёслол ба сургаал номыг ойлгоход чиглэсэн танин мэдэхүй.

Танин мэдэхүйд логик сэтгэлгээ, үзэл баримтлал үүсэх арга, арга техник, логикийн хууль чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Түүнчлэн танин мэдэхүйд улам бүр нэмэгдэж буй үүрэг нь төсөөлөл, анхаарал, ой санамж, хурдан ухаан, сэтгэл хөдлөл, хүсэл зориг, хүний \u200b\u200bбусад чадвар зэрэгт нөлөөлдөг. Философи, шинжлэх ухааны мэдлэгтэй эдгээр чадварууд нь адил чухал юм.

Танин мэдэхүйн явцад хүн мэдрэмж, шалтгааныг хоёуланг нь ашигладаг бөгөөд бие биетэйгээ болон бусад хүний \u200b\u200bчадвартай нягт холбоотой байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ийнхүү мэдрэхүйн эрхтнүүд хүний \u200b\u200bоюун санааг танин мэдэхүйн талаархи өгөгдөл, баримтаар хангадаг бөгөөд оюун ухаан нь тэдгээрийг нэгтгэн тодорхой дүгнэлт гаргадаг.

Шинжлэх ухааны үнэн хэзээ ч гадаргуу дээр хэвтдэггүй; Түүнээс гадна, объектын анхны сэтгэгдэл нь төөрөгдөлд ордог нь мэдэгдэж байна. Танин мэдэхүй нь судлагдсан объектын нууцыг задруулахтай холбоотой байдаг. Ил тод, гадаргуу дээр байгаа зүйлийн цаана шинжлэх ухаан нь үл ойлгогдохыг нээж, судалж буй объектын үйл ажиллагааны хуулийг тайлбарлахыг хичээдэг.

Мэдэх сэдэв нь байгалийг механик байдлаар тусгасан идэвхгүй бодол биш юм идэвхтэй бүтээлч хүнмэдлэг чөлөөтэй байдлаа ухамсарладаг. Тусгах асуулт нь мэдлэгийн бүтээлч шинж чанартай нягт холбоотой юм. Механик хуулбар, хаана, хэнээс үл хамааран хувь хүний \u200b\u200bбүтээлч эрх чөлөөг хасдаг тул олон философичид түүнийг шүүмжилжээ. Асуултыг ихэвчлэн тавьдаг: аль аль нь танин мэдэхүйн үйл явц нь тусгал юм (мөн үүнд бүтээлч зүйл байдаггүй), эсвэл танин мэдэхүй үргэлж бүтээлч байдаг (тэгээд тэр нь тусгал биш юм). Үнэн хэрэгтээ энэхүү дилемма нь үндсэндээ хуурамч юм. Танин мэдэхүйн талаар өнгөцхөн, нэг талтай, хийсвэр ойлголттой бол энэ эсвэл түүний аль нэг хэсгийг үнэмлэхүй болгосон тохиолдолд тусгал, бүтээлч байдлыг харьцуулах боломжтой юм.

Бүтээлч байдал гэдэг нь тухайн хүний \u200b\u200bхүсэл зориг, зорилго, сонирхол, чадварыг бодитоор хэрэгжүүлэх тодорхой хүний \u200b\u200bүйл ажиллагаа юм. Бүтээлч байдал нь шинээр гарч ирж байгаа, одоо болтол хийгээгүй бүтээл юм. Эпистемологийн үүднээс шинжлэх ухааны бүтээлч байдал нь судлагдсан объектын шинжлэх ухааны дүр төрхийг бий болгох явдал юм. Бүтээлч сэтгэлгээнд чухал үүрэг нь төсөөлөл, зөн совиноор тоглодог.

Сүүлийн үед танин мэдэхүй нь бодит байдлын мэдрэхүйн тусгал, оновчтой тусгал гэсэн хоёр түвшинтэй гэж үздэг байсан. Дараа нь мэдрэхүй нь хэдхэн хоромд мэдрэхүй нь рационалаар нэвт шингэж буй болох нь тодорхой болоход танин мэдэхүйн түвшин нь эмпирик ба онолын хувьд, мэдрэхүйн ба оновчтой байдал нь эмпирик ба онолын үндсэн дээр чадвар юм гэсэн дүгнэлтэд хүрэв. Энэхүү санаа нь танин мэдэхүйн бодит бүтцэд хамгийн их нийцдэг боловч энэхүү хандлагаар танин мэдэхүйн анхан шатны түвшин (мэдрэхүйн танин мэдэхүй) - "амьд бодол" анзаарагдахгүй, энэ үе шат нь эмпирик байдлаас ялгагдахгүй. Хэрэв эмпирик түвшин нь зөвхөн шинжлэх ухааны мэдлэгийн шинж чанартай бол амьд бодол нь шинжлэх ухаан, уран сайхны болон ердийн мэдлэгт хоёуланд нь явагддаг.

Эмпирик мэдлэг.

Амьд эргэцүүлэл нь танин мэдэхүйн чадвар биш харин эдгээр чадварыг хэрэгжүүлэх эсвэл объектын тодорхой талыг мэдэх үйл явцын үр дүн юм.

Амьдрал эргэцүүллийн харилцан уялдаатай гурван хэлбэр байдаг:

1) мэдрэхүй - хувь хүний \u200b\u200bталуудын хүний \u200b\u200bоюун санаанд тусгал, объектын шинж чанар, мэдрэхүйд шууд нөлөө үзүүлэх;

2) ойлголт - амьд бодол, түүний бүх талыг нэгтгэн харуулсан субьектийн цогц дүр төрх, эдгээр хувь хүний \u200b\u200bмэдрэмжийн нийлмэл байдал;

3) дүрслэл - өнгөрсөн хугацаанд мэдрэхүйгээр үйлдсэн боловч одоогийн байдлаар хүлээн зөвшөөрөөгүй объектын ерөнхий мэдрэхүйн дүр төрх.

Мэдрэхүй нь хүлээн авсан мэдрэхүйн эрхтний дагуу харааны (хамгийн чухал), сонсгол, густатор болон бусад гэж хуваагддаг.Ихэнх тохиолдолд мэдрэхүй нь ойлголтын салшгүй хэсэг юм.

Санах ой, төсөөллийн зургуудыг хооронд нь ялгах. Ихэвчлэн зургууд нь бүдгэрсэн, тодорхойгүй, дунджаар дүрслэгддэг боловч зургуудад тухайн зүйлийн хамгийн чухал шинж чанарууд ихэвчлэн тодорч, үл тоомсорлодог.

Хүний танин мэдэхүйн чадвар нь мэдрэхүйн эрхтэнүүдтэй холбоотой байдаг. Хүний бие нь гаднах орчинд (хараа, сонсгол, амт гэх мэт) чиглэсэн экстерецептив системтэй бөгөөд бие махбодийн дотоод физиологийн байдлын тухай дохиотой холбоотой интерорецептив системтэй байдаг.

Эдгээр бүх чадварыг "бодит байдлыг мэдрэх чадвар" гэж нэрлэдэг нэг бүлэгт нэгтгэдэг. "Мэдрэмж" гэсэн үгний хоёрдмол утгатай байдгаас мэдрэхүйн мэдрэмжийг мэдрэхүйн-мэдрэхүй гэж хуваах нь илүү зөв юм.

Онолын мэдлэг.

Онолын мэдлэг нь сэтгэлгээнд хамгийн бүрэн дүүрэн, хангалттай илэрхийлэгддэг.

Сэтгэн бодох гэдэг нь бодит байдлын ерөнхий болон шууд бус тусгал юм. Энэ нь практик үйл ажиллагааны явцад хийгддэг бөгөөд түүний үндсэн тогтмол харилцаа холбоо (мэдрэхүйн өгөгдөл дээр үндэслэн), тэдгээрийн хийсвэрлэлийн систем дэх илэрхийлэл зэргийг баталгаажуулдаг.

Сэтгэлгээний хоёр түвшин байдаг:

1) шалтгаан - хийсвэрлэлийг өөрчлөгдөөгүй хэв маяг, хэв маягаар удирддаг сэтгэлгээний эхний түвшин; энэ нь тууштай, тодорхой дүгнэлт хийх, бодлоо зөв бүрдүүлэх, тодорхой ангилах, баримтыг чандлан системчлэх чадвар юм;

2) оюун ухаан (диалектик сэтгэлгээ) нь онолын мэдлэгийг хамгийн дээд төвшинд байрлуулсан бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд хийсвэр зүйлийг бүтээлчээр зохицуулах, өөрсдийн мөн чанарыг ухамсартайгаар судлах замаар тодорхойлогддог.

Шалтгаан бол ердийн өдөр тутмын сэтгэлгээ, нийтлэг ойлголт гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. түүний логик нь мэдэгдэл, нотлох баримтын бүтцийг судалж, агуулга дээр биш мэдлэг хэлбэрт анхаарлаа хандуулдаг.

Сэтгэцийн тусламжтайгаар хүн аливаа зүйлийн мөн чанар, тэдгээрийн хууль тогтоомж, зөрчилдөөн зэргийг ойлгодог. Оюун санааны үндсэн ажил бол олон талт байдлыг нэгтгэж, судлагдсан үзэгдлийн үндсэн шалтгаан, хөдөлгөгч хүчийг тодорхойлох явдал юм. Шалтгааны логик нь тэдний агуулга, хэлбэрийн нэгдмэл байдалд мэдлэгийг бий болгох, хөгжүүлэх сургаал болгон харуулсан диалектик юм. Хөгжлийн үйл явц нь шалтгаан ба шалтгаан хоорондын хамаарал, тэдгээрийн харилцан шилжилт нь нэгээс нөгөөд шилжиж, эсрэгээр нь орно.

Шалтгаан ба шалтгаан нь амьд бодол, хийсвэр сэтгэлгээний хувьд, шинжлэх ухааны мэдлэгийн эмпирик ба онолын түвшинд хоёуланд нь тохиолддог.

Сэтгэн бодох нь үндэслэл, чиг баримжаа, дасан зохицох чадвартай, эсвэл ухамсартай, бүтээлч байдлаар бүтээх чадвартай бол ухаан ба оюун ухаан нь танин мэдэхүйн үйл явцын тусгай хэсэг юм.

Зөн совин.

Сэтгэх үйл явцыг үргэлж нарийвчилсан, логик хэлбэрээр явуулдаггүй. Хүн маш хурдан, бараг тэр даруй хүнд хэцүү нөхцөл байдлыг барьж, зөв \u200b\u200bшийдлийг олох үе байдаг. Үнэнийг шууд үзэмжээр, диссертацаар үндэслэлгүйгээр ойлгох чадварыг нэрлэнэ зөн совинБайна. Тэрээр танин мэдэхүйд чухал байр суурь эзэлдэг бөгөөд түүнд шинэ импульс, хөдөлгөөний чиглэлийг өгдөг. Зөн совин (таамаглал) гэдэг нь аливаа зүйлийн мөн чанарыг нэвт шингээх боломжийг олгодог оюуны зөн совинг юм. Зөн совин нь эрт дээр үеэс мэдрэхүйн ба оюуны гэсэн хоёр төрөлд хуваагджээ. Мөн зөн совин нь техникийн, шинжлэх ухааны, өдөр тутмын, анагаах ухааны гэх мэт байж болно, энэ нь тухайн зүйлийн үйл ажиллагааны онцлогоос хамаарна.

Зөн совингийн янз бүрийн тайлбарууд нь түүний үзэгдэлд танин мэдэхүйн үйл явцын яаралтай байдлын ерөнхий мөчийг логик сэтгэлгээний зуучлалын шинж чанараас ялгаатай эсвэл ялгаатай байдлаар онцолж өгдөг.

Зөн совин нь туршилтын судалгаанд хамрагддаг. Y. A. Ponomarev, Olton, K. Fakuaruu нарын бүтээлүүдийг дурдах нь зүйтэй.

Хүмүүсийн ажигласнаар зөн совин нь ердийн нөхцөлд ч гэсэн өргөн тархдаг болох нь батлагдсан. Хязгаарлагдмал мэдээллийн нөхцөлд хурдан шийдэх шаардлагатай стандарт бус нөхцөл байдалд, тухайн зүйл нь үүнийг хийх ёстой "мэдрэх" мэтээр өөрийн үйлдлийг сонгож, ихэвчлэн хийх хэрэгтэй байдаг.

Зөн совингийн хамгийн чухал шинж чанар бол түүний түргэн шуурхай байдал юм. Шууд мэдлэгийг (зуучлахаас ялгаатай нь) логик нотолгоонд найддаггүй мэдлэг гэж нэрлэдэг. Зөн совин нь гэнэтийн, ухаангүй байдгаараа онцлог юм.

Зөн совин үүсэх, илрэх ерөнхий нөхцлүүд нь дараахь зүйлийг агуулна.

1) сэдвийг сайтар сургах, гүнзгий

Асуудлын талаархи мэдлэг;

2) хайлтын нөхцөл байдал, асуудлын байдал;

3) асуудлыг шийдэх гэж тасралтгүй оролдлого хийсний үндсэн дээр хайлтын сэдвийн давамгайлсан үйл ажиллагаа, асуудал, даалгаврыг шийдвэрлэх хүчин чармайлт;

4) "заалт" байгаа эсэх.

III Дадлага ба танин мэдэхүй.

Дадлага бол хүрээлэн буй ертөнцийн олон нийтийн хүний \u200b\u200bхийсэн материаллаг хөгжил, тухайн хүний \u200b\u200bматериаллаг системтэй идэвхтэй харилцан үйлчлэл юм. Үүний дотор хүмүүс материаллаг зүйлийг өөрчилж, бүтээдэг бөгөөд энэ нь тэдний чухал хүчийг эсэргүүцдэг. Объект гэдэг нь хүмүүсийн хүсэл зоригийг бодитой болгох, субъектив бүтээлч чадвар, хүсэл эрмэлзэл, санаа бодлыг объектив байдлын хэлбэр болгон, бодитойгоор оршин буй зүйл болгон хувиргах үйл явц юм.

Практикийн эпистемологийн үзэгдэл болох хамгийн чухал шинж чанарууд нь: зорилготой байдал, объектив-мэдрэхүйн шинж чанар, материаллаг системийн өөрчлөлт юм.

Дадлага нь ялгаатай байдаг. Тиймээс, жишээлбэл, түүхийн эхэнд түүний хоорондоо холбоотой хоёр салбар үүссэн: өргөн хэрэглээний бараа бүтээгдэхүүний үйлдвэрлэл, багаж хэрэгслийн үйлдвэрлэл. Хожим нь эдгээр бөмбөрцөгүүдийг улам бүр нарийвчлан тусгайлан тусгаарлах явдал гарч ирдэг.

Дадлага нь нийгмийн шинж чанартай бөгөөд энэ нь олон сая хүний \u200b\u200bхүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзлийг бүхэлд нь нэгтгэж, нийгмийн зорилгоо хэрэгжүүлэхэд чиглүүлдэг. Дадлага хийх боломж нь нийгмийн хөгжлийн түвшингээр тодорхойлогддог.

Дадлага нь үндэслэл дээр суурилдаг тул энэ нь үнэ цэнэтэй үйл ажиллагаа юм. Зорилго нь ирээдүйн зүйлийн сэтгэцийн дүрслэлийг агуулдаг. Практик үйл ажиллагааны боломжийн мөн чанар нь үйл ажиллагааны хөтөлбөрөөр бодох, зорилгодоо хүрэх арга, нөхцлийг үнэлэх гэх мэт зүйл орно. Зорилгоо тодорхойлох зарчим нь хүний \u200b\u200bпрактикээс хасагдах боломжгүй тул сүүлчийнх нь объектив байрыг (байгалийн ба ер бусын материал) хүний \u200b\u200bзорилготой холбодог хоёр чиглэлтэй субъектив-объектив процесс юм.

Дадлага хийхтэй нягт холбоотойгоор танин мэдэхүй ч хөгждөг. Энэ бол нийгмээс мэдлэг олж авах, хуримтлуулах үйл явц юм. Дадлага нь танин мэдэхүйн талтай, мэдлэг - практик байдаг. Мэдлэг бол хүний \u200b\u200bтухай дэлхийн мэдээлэл юм. Практик үйл ажиллагааг эхлүүлэхийн тулд хүн практикт өөрчлөгдсөн сэдвийн талаар дор хаяж мэдлэг шаардагдана. Тиймээс мэдлэг бол практик үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл, нөхцөл юм.

Дээр дурдсанчлан практик ба танин мэдэхүй нь хоорондоо маш нягт холбоотой байдаг. Тиймээс хүний \u200b\u200bүйл ажиллагааны энэ хэлбэр бүр нь нөгөөтэйгөө холбоотой зарим үүргийг гүйцэтгэдэг. Тэдгээрийг илүү нарийвчлан авч үзье.

Дадлагын эпистемологийн үүрэг:

1) үндсэн функц, ж.нь. мэдлэгийн эх сурвалж болгон практик нь нэгтгэн боловсруулж, сэтгэн бодох замаар боловсруулсан анхны мэдээллийг өгдөг;

2) тодорхойлох функц, ж.нь. практик нь мэдлэгийг хөдөлгөгч хүч бөгөөд үүнээс үүдэлтэй импульс нь шинэ мэдлэг үүсэх, түүний өөрчлөлтийг тодорхой хэмжээгээр тодорхойлдог;

3) шалгуур үзүүлэлт, ж.нь. практик нь үнэний гол шалгуур юм;

4) зорилго тодорхойлох функц, жишээ нь. практик нь танин мэдэхүйн зорилго бөгөөд эцсийн дүн шинжилгээнд танин мэдэхүйн ойрын зорилго гэж үздэг хувилбаруудыг багтаасан байдаг боловч танин мэдэхүйн зорилго нь жинхэнэ мэдлэгт хүрэх явдал юм.

Танин мэдэхүй нь эргээд практиктай холбоотой хэд хэдэн чиг үүрэгтэй байдаг.

1) мэдээллийн-цацруулагч функц, ж.нь. танин мэдэхүй нь практикаас олж авсан анхны өгөгдлийг боловсруулж, үзэл баримтлал, таамаглал, онол, аргачлалыг бий болгодог; танин мэдэхүй нь практик үйл ажиллагааны хэрэгсэл юм;

2) дизайн ба барилгын функц, ж.нь. Танин мэдэхүй нь шинжлэх ухаангүйгээр, үүнээс гадна бий болох хүний \u200b\u200bшинэ үйл ажиллагааны хамгийн тохиромжтой төлөвлөгөө боловсруулдаг;

3) зохицуулалтын функц, ж.нь. танин мэдэхүй нь практик үйл ажиллагааг зохицуулдаг, практик, практик үйл ажиллагааны менежментийг хангадаг.

Дадлага ба танин мэдэхүй, практик ба онолууд хоорондоо холбоотой бөгөөд бие биендээ нөлөөлдөг. Тэдний харилцаа нь зөрчилдөөнийг агуулдаг. Маргаантай талууд тохироо, эв найрамдалтай байж болох ч зөрчилдөөнд хүрдэг эвлэршгүй байдалд орж магадгүй юм. Талуудын аль нэг нь нөгөөгөөсөө хоцрох магадлалтай бөгөөд энэ нь тэдгээрийн хоорондын зөрчилдөөний байгалийн илэрхийлэл юм; энэхүү зөрчилдөөнийг даван туулах нь тэдний харилцааны шинэ түвшинд хүргэх болно. Энэ зам дээр онол, практикийн аль алиных нь хөгжилд хүрнэ.

IV Үнэн ба алдаа.

Үнэний асуудал нь эпистемологийн чиглэлээр тэргүүлдэг. Мэдлэгийн онолын бүх асуудлууд нь үнэнд хүрэх арга зам, арга зам (мэдрэмжийн болон оновчтой, зөн совингийн болон дискурсив асуултууд, онол ба практик, нийтийн, ерөнхий шинжлэх ухаан, танин мэдэхүйн тодорхой аргууд гэх мэт), эсвэл үнэний оршин тогтнох хэлбэрүүд (баримтын үзэл баримтлал, таамаглал, онол гэх мэт) -тэй холбоотой байдаг. , шинжлэх ухааны мэдлэг гэх мэт), түүнийг хэрэгжүүлэх хэлбэрүүд, танин мэдэхүйн субъект-обьектийн харилцааны бүтэц гэх мэт.

Олон эрдэмтэд үнэн ба үнэн гэсэн ойлголтыг тодорхойлдог. Орос хэлний агуу мэдлэгтэн В.Дал ижил байр суурийг баримталдаг.

Хүн бүр үнэнийг хэрхэн олж харах, түүний мөн чанарыг ойлгох, энэ хүний \u200b\u200bамьдралын байр суурь, түүний зорилгын талаар ойлголтоос хамаардаг.

Өнөөгийн гүн ухаанд хүн дор хаяж дараахь үнэний тухай ойлголттой байгааг харуулж чадна. Тэд бүгд эерэг ба сөрөг талуудтай

1) Үнэний сонгодог онол. Үнэн бол зөв тусгал юм

Субьект, хувь хүний \u200b\u200bмэдлэг дэх үйл явц.

2) уялдаа холбоотой үзэл баримтлал нь үнэнийг захидал харилцаатай гэж үздэг

Нэг мэдлэгийг нөгөөд шилжүүлэх.

3) Прагматик үзэл баримтлал. Энэ ойлголт нь нийтлэг байдаг

ялангуяа Америкт хүний \u200b\u200bхувьд сайн зүйл нь үнэн гэж үздэг.

4) Ердийн ойлголт. Үнэнийг л тооцдог

Ихэнх нь.

5) Экзистенциалист үзэл баримтлал. Үүний тод төлөөлөгч

Үзэл баримтлал бол Хайдеггер юм. Үнэн бол эрх чөлөө. Энэ бол нэг талаасаа дэлхий ертөнц бидэнд илчлэгддэг процесс бөгөөд нөгөө талаар хүн энэ ертөнцийг ямар замаар, юугаар мэдэх боломжтойг сонгох эрх чөлөөтэй байдаг.

6) Атомгүй ойлголт. Энэ бол үнэн гэж хэлсэн

Бурханы илчлэлт.

Философи сэтгэлгээний түүхэнд үнэний талаар өөр өөр ойлголттой байсан. Зарим жишээг дурдвал: "Үнэн бол бодит байдлын мэдлэгийн харьцаа"; "Үнэн бол эмпирик нотолгоо"; "Үнэн бол мэдлэг, өөртөө итгэх итгэл юм.

Үнэн бол бодит байдлын үзэл бодлын харилцан уялдаан болох анхны байр суурь нь үнэний сонгодог ойлголтын гол агуулга юм. Энэ бол үнэний бүх үзэл баримтлалын хамгийн эртнийх учраас үүнийг ингэж нэрлэдэг; түүнтэй хамт үнэний онолын судалгаа хийж эхэлнэ. Энэ үзэл баримтлалыг Аристотель, Платон, Гегель, Фейербах болон бусад хүмүүс дэмжиж байсан.

Үнэний хэд хэдэн тодорхойлолт байдаг. Марксист уран зохиолоос гаргасан тодорхойлолт энд байна: үнэн гэдэг нь тухайн зүйлийг мэдэж байгаа обьектоор илэрхий тусгах, танин мэдэхүйн объектыг гадна болон ухамсраас үл хамааран хуулбарлах явдал юм.

Үнэний нэг онцлог шинж чанар нь түүнд объектив болон субъектив тал байдаг.

Үнэн чанар, тодорхойлолтоор бол энэ сэдвийг агуулдаг боловч энэ нь сэдвээс гадна бас байдаг. Үнэн бол субьектив юм. Үнэнийг "субъектив" гэж хэлэхэд энэ нь хүн, хүн төрөлхтний хажууд байхгүй гэсэн үг юм. Үнэн бол бодит байдал юм. Энэ нь хүний \u200b\u200bсанаа бодлын жинхэнэ агуулга нь тухайн сэдвээс хамааралгүй, хүн эсвэл хүнээс хамаардаггүй гэсэн үг юм.

Идеалист системд үнэнийг идеал объектуудын мөнхийн өөрчлөгдөөгүй, үнэмлэхүй шинж чанар (Платон, Августин) буюу өөрийн гэсэн априори хэлбэртэй (Кант) өөртэйгөө (уялдаа холболтын онол) бодохыг зөвшөөрдөг. Гегелийн хэлснээр үнэн бол мэдлэгийг хөгжүүлэх диалектик үйл явц бөгөөд үзэл баримтлалын үзэл бодлын объекттой уялдаа холбоотой байдаг.

Субъектив-идеалист эмпирицизмыг дэмжигчдийн үзэл бодол нь үнэнийг тухайн сэдвийн мэдрэмжтэй нийцүүлэх эсвэл тухайн хүний \u200b\u200bамжилтанд хүрэх хүсэл эрмэлзэлтэй (прагматизм) нийцэх, эсвэл мэдрэмжийн хамгийн энгийн харилцан уялдаа холбоо гэж ойлгодогт оршино.

Орчин үеийн барууны гүн ухаанд янз бүрийн үнэний үзэл баримтлалын нийтлэг шинж чанар бол мэдлэгийн агуулгын объектив байдлыг үгүйсгэх явдал юм. Үнэний объектив байдлыг хүлээн зөвшөөрөх нь марксист үзэл баримтлалыг прагматик, уламжлалт ойлголтоос болон релятивизмын янз бүрийн хэлбэрээс эрс ялгадаг.

Түүхэн үе шат бүрт хүн төрөлхтөн харьцангуй үнэнтэй байдаг - ойролцоогоор хангалттай, бүрэн бус, төөрөлдсөн мэдлэгтэй байдаг. Үнэний харьцангуй байдлыг хүлээн зөвшөөрөх нь дэлхийн хязгааргүй байдал, танин мэдэхүйн үйл явцын хязгааргүй байдалтай холбоотой юм.

Эрин үе бүрийн жинхэнэ мэдлэг нь үнэмлэхүй үнэний элементүүдийг агуулдаг: энэ нь бодитой үнэн агуулгатай, хүний \u200b\u200bмэдлэгийг хөгжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай үе шат бөгөөд түүний объектив агуулга нь мэдлэгийн дараагийн үе шатуудад багтдаг.

Үнэмлэхүй үнэн гэдэг нь танин мэдэхүйн субьектийг бүрмөсөн шавхаж, танин мэдэхүйн цаашдын хөгжлийн хувьд үгүйсгэх аргагүй мэдлэг юм. Аливаа харьцангуй үнэн нь туйлын мэдлэгийн элемент агуулдаг. Туйлын үнэн бол харьцангуй үнэний нийлбэр юм. Үнэн бол үргэлж бетон байдаг.

Үнэний шалгуур нь өөрөө бодож, бодит байдалд биш, субьектээс гадуур авч үздэг, гэхдээ практик дээр байдаг.

Үнэнийг олж авах үйл явц нь ялангуяа нийгэм-хүмүүнлэгийн мэдлэгт харьцуулах, өрсөлдөхүйц үзэл бодол, шинжлэх ухааны хэлэлцүүлэг, ухамсрын бодит хэлбэр, нийгмийн хуурмаг байдлыг шүүмжлэх, даван туулах, нийгмийн бодит байдлыг тусгах үзэл суртал, шинжлэх ухаан-онолын хэлбэрийн хамаарлыг шинжлэх, нийгэм-практик, ертөнцийг үзэх үзэл бодлыг тодорхойлох онолын байгууламжууд.

Төөрөгдөл бол танин мэдэхүйн нэгэн төрлийн үзэгдэл юм. Энэ нь обьектод санамсаргүй нийцээгүй дүгнэлт юм. Санамсаргүй байдлын шинж чанар нь худал хуурмаг байдлаас эрс ялгаатай болгодог. Үүний зэрэгцээ алдаа, худал аль аль нь алдаатай мэдэгдэл юм. Төөрөгдөл гэдэг нь үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн хуурамч мэдлэг юм (Э.М.Чудинов), эс тэгвээс үнэн нь худлаа мэт харагдаж болох тохиолдлыг харгалзан үзвэл хуурамч мэдлэгийг хуурамч гэж үнэн эсвэл үнэн мэдлэг гэж ойлгодог (ухамсарласан) юм.

Шинжлэх ухааны мэдлэг.

Мэдлэгийн бүтэц.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийг илүү нарийвчлан авч үзье. Нийгмийн үйл ажиллагааны мэргэжлийн төрөл болох нь шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн баталсан шинжлэх ухааны тодорхой хуулийн дагуу явагддаг. Энэ нь судалгааны тусгай аргыг ашигладаг бөгөөд хүлээн авсан шинжлэх ухааны шалгуур үзүүлэлтүүдийн дагуу олж авсан мэдлэгийн чанарыг үнэлдэг. Шинжлэх ухааны мэдлэг олгох үйл явцад дараахь зүйлийг багтаасан болно: обьект, сэдэв, үр дүнгийн талаарх мэдлэг, судалгааны арга.

Шинжлэх ухаан нь бодит байдлын тусгай багцыг өдөр тутмын туршлагын объект болгон бууруулдаггүй бөгөөд шинжлэх ухааны мэдлэг нь шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны үр дүн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Шинжлэх ухаанд судалгааны эмпирик болон онолын түвшинг ялгаж үздэг. Энэ ялгаа нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны жигд бус байдал, нэгдүгээрт, шинжлэх ухааны үр дүнд хүрсэн шинж чанараас хамаардаг.

Эмпирик судалгаа нь судалгааны хөтөлбөр боловсруулах, ажиглалт зохион байгуулах, туршилт хийх, ажиглагдсан ба туршилтын мэдээллийн тодорхойлолт, тэдгээрийн ангилал, анхан шатны нэгтгэх зэрэг орно. Товчоор хэлбэл, баримтыг засах үйл ажиллагаа нь эмпирик мэдлэгийн онцлог шинж юм.

Онолын мэдлэг нь өндөр захиалга авах хийсвэрлэх түвшинд явагддаг зайлшгүй мэдлэг юм. Энд хэрэгсэл нь ойлголт, ангилал, хууль, таамаглал гэх мэт юм.

Түүхийн эмпирик (туршилтын) мэдлэг онолын хувьд өмнө нь байсан ч эдгээр түвшин хоёулаа хоорондоо холбогддог тул бие биенээ санал болгодог.

Эмпирик үе шатанд олж авсан мэдлэгийн гол хэлбэр нь шинжлэх ухааны баримт, эмпирик ерөнхий дүгнэлт юм. Онолын түвшинд олж авсан мэдлэг нь хууль тогтоомж, зарчим, шинжлэх ухааны онол хэлбэрээр тогтдог. Эмпирик үе шатанд ашигласан гол аргууд нь ажиглалт, туршилт, индуктив ерөнхий байдал юм. Танин мэдэхүйн онолын үе шатанд дүн шинжилгээ, синтез, идеализаци, индукц ба хасалт, аналоги, таамаглал гэх мэт аргуудыг ашигладаг.

Эмпирик мэдлэгт мэдрэхүйн хамаарал давамгайлж, онолын хувьд оновчтой байдаг. Тэдний харьцаа нь үе шат бүрт хэрэглэгддэг аргуудад тусгагдсан байдаг.

Шинжлэх ухааны судалгаа нь илүү дэвшилтэт, хөгжсөн онолын аппарат руу дээшээ чиглэх хөдөлгөөнийг төдийгүй эмпирик мэдээллийг нэгтгэхтэй холбоотой доош чиглэсэн хөдөлгөөнийг хамардаг.

Дээр дурдсанчлан шинжлэх ухааны мэдлэг нь мэддэг хүний \u200b\u200bхийх ажилтай нягт холбоотой байдаг.

Декартын арга.

Шинжлэх ухааны асуудлыг шийдэх хувь хүний \u200b\u200bшинж чанарыг үл харгалзан судалгааны үйл явцыг үндэслэж, мөн чанарыг бүрдүүлдэг зарим ерөнхий дүрмийг нэрлэж болно декартын арга  шинэ мэдлэг олж авах:

Ил тод, тод харагдахгүй байгаа үнэний төлөө юу ч битгий ав.

Хэцүү асуултуудыг шийдвэрлэхэд шаардлагатай хэсгүүдэд хуваана; Танин мэдэхүйн хамгийн энгийн бөгөөд хамгийн тохиромжтой зүйлээр судалгаа хийж аажмаар төвөгтэй, төвөгтэй зүйлийн мэдлэгийг олж авах;

Бүх нарийн ширийн зүйлийг анхаарч үзээрэй, юу ч орхигдохгүй байхын тулд бүх зүйлд анхаарлаа хандуулаарай.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн зарчим.

Дүгнэж хэлэхэд бодит байдлын тухай шинжлэх ухааны мэдлэгийн гурван үндсэн зарчмыг товчхон томъёоллоо .

1. Шалтгаан.   Үүний учир шалтгааны талаархи анхны бөгөөд хангалттай дэлгэрэнгүй тодорхойлолтыг Демокрит хэлсэн үгэндээ оруулсан болно.

Ямар ч шалтгаангүйгээр ямар ч зүйл үүсдэггүй, гэхдээ бүх зүйл үүн дээр үүсдэг

  ямар нэгэн шалтгаанаар

Орчин үеийн утгаараа учир шалтгааныг тухайн хөдөлгөөн, хөгжлийн явц дахь материйн төрөл, хэлбэрийн бие даасан мужуудын хоорондын харилцааг хэлнэ. Аливаа объект, тогтолцооны дүр төрх, түүнчлэн цаг хугацааны явцад шинж чанар нь өөрчлөгдөх нь өмнөх материйн төлөв байдалд үндэс суурьтай байдаг; эдгээр үндэслэлийг нэрлэдэг шалтгаан  тэдгээрийн үүсгэдэг өөрчлөлтүүд үр дагаварыг.

2. Үнэний шалгуур.   Байгалийн-шинжлэх ухааны үнэнийг зөвхөн практик аргаар баталгаажуулдаг (ажиглагдсан), туршилт, туршилт, үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаа.  Хэрэв шинжлэх ухааны онол практикт батлагдсан бол энэ нь үнэн юм. Байгалийн шинжлэх ухааны онолууд нь ажиглалт, хэмжилт, үр дүнг математикаар боловсруулах туршилтаар баталгаажсан болно. Хэмжилтийн ач холбогдлыг онцолж, нэрт эрдэмтэн Д.И.Менделеев (1834-1907) бичсэн:

Хүмүүс хэмжиж сурахад шинжлэх ухаан эхэлсэн; нарийн шинжлэх ухаан

Хэмжээгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй.

3. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн харьцангуй байдал.   Шинжлэх ухааны мэдлэг (үзэл баримтлал, санаа, үзэл баримтлал, загвар, онол, тэдгээрээс гаргасан дүгнэлт гэх мэт).n.) үргэлж харьцангуй ба хязгаарлагдмал байдаг .

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга зүй.

Арга - танин мэдэхүйн арга, байгалийн үзэгдэл, нийгмийн амьдралыг судлах арга зам; хүлээн авалт, арга, арга хэлбэр.

Шинжлэх ухааны арга зүй нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүтэц, хөгжил, шинжлэх ухааны судалгааны арга хэрэгсэл, арга хэлбэр, түүний үр дүнг баталгаажуулах арга зам, мэдлэгийг практикт хэрэгжүүлэх механизм, хэлбэрийг судалж үздэг.

Орчин үеийн шинжлэх ухаанд арга зүйн мэдлэгийн олон түвшний үзэл баримтлал нэлээд амжилттай ажиллаж байна. Үүнтэй холбогдуулан шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүх аргыг таван үндсэн бүлэгт хувааж болно.

1) Философийн аргууд. Үүнд: диалектик (эртний, герман, материалист) ба метафизик.

2) Шинжлэх ухааны ерөнхий хандлага, судалгааны арга.

3) Хувийн шинжлэх ухааны аргууд.

4) Сахилгын арга.

5) Судалгааны салбар хоорондын аргууд.

Бид ихэнхдээ диалектик аргыг ашигладаг. Хэрэв объектив ертөнцөд бүх зүйл байнга тохиолдож, устаж, үзэгдлүүдийн харилцан шилжилт байдаг бол үзэл баримтлал, ангилал болон бусад хэлбэрийн сэтгэлгээ нь хөгжиж буй бодит байдлыг зөв тусгахын тулд уян хатан, хөдөлгөөнт, харилцан уялдаатай, нэгдмэл байх ёстой. Танин мэдэхүйн диалектик аргын нэг үндсэн зарчим бол үнэний өвөрмөц байдлыг хүлээн зөвшөөрөх явдал бөгөөд танин мэдэхүйн объект байрлаж буй бүх нөхцлийг нарийвчлан тооцохыг шаарддаг бөгөөд түүний үндсэн, чухал шинж чанар, харилцаа холбоо, хөгжлийн чиг хандлагыг онцолж өгдөг. Үнэн зөв байдлын зарчим нь баримтыг ерөнхий томъёо, схемээр бус бодит нөхцөл байдал, тодорхой нөхцөл байдлыг харгалзан үзэх шаардлагатай байдаг.

Тиймээс, жишээлбэл, эмпирик судалгааны шинжлэх ухааны аргууд бол ажиглалт, тайлбар, хэмжилт, туршилт юм. Эдгээр ойлголтуудыг тодорхойл.

Ажиглалт нь бодит байдлын үзэгдлийг чиглэсэн ойлголт юм.

Тайлбар - Байгалийн болон зохиомол хэлээр объектын тухай мэдээллийг засах.

Хэмжээ - объектын ижил төстэй шинж чанар эсвэл талуудтай харьцуулах.

Туршилт бол тусгайлан бүтээгдсэн, хяналттай нөхцөлд ажиглалт хийх бөгөөд нөхцөл байдал давтагдах үед үзэгдлийн явцыг сэргээх боломжийг олгодог.

Зургаан төрлийн туршилт байдаг.

1) судалгаа;

2) баталгаажуулалт;

3) хуулбарлах;

4) тусгаарлагч;

5) тоон;

6) физик, химийн гэх мэт.

Онолын судалгааны шинжлэх ухааны аргуудын дунд дараахь зүйлс орно.

1) албан ёсны болгох;

2) аксиоматик арга;

3) таамаглал-хасах арга.

Шинжлэх ухааны судалгаа нь эрдэм шинжилгээний ерөнхий аргыг ашигладаг.

1) дүн шинжилгээ хийх, нэгтгэх;

2) хийсвэрлэл;

3) ерөнхий байдал;

4) индукц ба хасах;

5) аналог ба загварчлал;

6) идеализаци;

7) ангилал;

8) системчилсэн арга.

Дүгнэлт

Тэдний амьдрал дахь бараг бүх хүмүүс ямар нэгэн байдлаар мэдлэгийн субъект болж ажилладаг. Хүн өдөр бүр түүний дээр бороо орж байгаа асар их хэмжээний мэдээллийг ойлгож, системжүүлж, нэгтгэн боловсруулж, ашиглах боломжтой байхын тулд дор хаяж эпистемологийн анхан шатны үндэс суурийг мэдэхийг хүсдэг. Шинжлэх ухааны чиглэлээр судалгаа хийдэг эрдэмтдийн хувьд энэ нь зайлшгүй шаардлага байх ёстой, учир нь тэд жинхэнэ мэдлэгт хүрэх замыг мэддэг байх ёстой, хуурамч мэдлэгээс ялгах гэх мэт. Эпистемологи нь нэгээс олон хүний \u200b\u200bамьдралыг хялбарчилж чадна гэж би бодож байна, яагаад гэвэл энэ нь бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг зөв мэдэж байхыг заадаг.

Зарим эрдэмтдийн үзэж байгаагаар бүх агуу шинэ бүтээлүүд зөвхөн хүний \u200b\u200bзалхууралаас болсон гэж бий. Хүн зүгээр л юу ч хийхийг хүсэхгүй бөгөөд түүнд зориулж үүнийг хийх механизмыг зохион бүтээдэг эсвэл энэ үйл явцыг ихээхэн хялбаршуулдаг. Нөхцөл байдал мэдлэгтэй бараг ижил байна. Бид илүү сайн амьдрахыг хүсч байна, иймээс бидний оюун ухаан дэлхийн хууль тогтоомжийг энгийн сониуч зангийн төлөө биш, харин дэлхийн хүн төрөлхтний эв найртай амьдрах нөхцлийг бүрдүүлэхийн тулд байгаль, хүний \u200b\u200bаль алиныг практик хувиргах зорилгоор ойлгодог.

Мэдлэг нь хуримтлагдах, нэг хүнээс нөгөөд дамжуулах шинж чанартай байдаг. Энэ нь хүн төрөлхтөнд шинжлэх ухааны дэвшил, хөгжлийг бий болгох боломжийг олгодог. Аав нь ур чадвараа хүүдээ дамжуулах ёстой гэж итгэдэг манай өвөг дээдэс зөв байсан.

Өмнө дурьдсанчлан, танин мэдэхүй нь шинжлэх ухааны үзэл баримтлал, таамаглал, онол дахь ертөнцийг тусгасан зүйл юм. Танин мэдэхүйн хувьд шинжлэх ухааны баримт, таамаглал, онол хэлбэрээр танилцуулсан судлагдсан объектын шинжлэх ухааны дүр төрх нь зүгээр л тусгал болж ажилладаг. Танин мэдэхүйн янз бүрийн түвшин байдаг, тэдгээрийн сэдэв, гүн, мэргэжлийн түвшин гэх мэт ялгаатай байдаг. Танин мэдэхүй, мэдлэг нь үйл явц, үр дүнд ялгаатай байдаг.

Танин мэдэхүй хоёр түвшинтэй байдаг: эмпирик ба онолын. Тэдгээрийн эхнийх нь өгөгдлийг цуглуулах, хуримтлуулах, анхан шатны боловсруулалт, хоёрдугаарт - тэдгээрийн тайлбар, тайлбар. Эмпирик түвшний мэдлэгийн гол аргууд нь ажиглалт, тодорхойлолт, хэмжилт, туршилт; онолын хувьд - албан ёсны болгох, аксиоматик, системийн хандлага гэх мэт. Танин мэдэхүйн хоёр түвшинд шинжлэх ухааны судалгааны ерөнхий аргыг (хийсвэрлэл, ерөнхий байдал, аналог гэх мэт) ашигладаг болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Танин мэдэхүйд онцгой үүрэг нь зөн совинтой байдаг - тухайн хүн үнэнийг шууд үзэмжээр ойлгох, диссертаци хийх замаар үндэслэлгүйгээр ойлгох чадвар юм. Зөн совин нь танин мэдэхүйд шинэ импульс, хөдөлгөөний чиглэлийг өгдөг. Зөн совингийн чухал шинж чанар бол түүний түргэн шуурхай байдал юм.

Мэдлэгтэй нягт уялдуулан практик хөгждөг. Дадлага бол хүрээлэн буй ертөнцийн олон нийтийн хүний \u200b\u200bхийсэн материаллаг хөгжил, тухайн хүний \u200b\u200bматериаллаг системтэй идэвхтэй харилцан үйлчлэл юм. Дадлага нь танин мэдэхүйн талтай, мэдлэг - практик байдаг. Мэдлэг бол хүний \u200b\u200bтухай дэлхийн мэдээлэл юм. Практик үйл ажиллагааг эхлүүлэхийн тулд хүн практикт өөрчлөгдсөн сэдвийн талаар дор хаяж мэдлэг шаардагдана. Тиймээс мэдлэг бол практик үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл, нөхцөл юм.

Дадлага нь эпистемологийн функцтэй байдаг.

1) үндсэн функц;

2) тодорхойлох функц;

3) шалгуур үзүүлэлт;

4) зорилго тодорхойлох функц.

Эргээд танин мэдэхүй нь тодорхой үүрэг хүлээдэг.

1) мэдээллийн-цацруулагч функц;

2) зураг төсөл, барилгын үйл ажиллагаа;

3) зохицуулалтын чиг үүрэг.

Танин мэдэхүй нь "зөв" эсвэл хуурамч байж болох тул үнэний асуудал нь эпистемологийн тэргүүлэх асуудал юм. Үнэнийг тодорхойлохтой холбоотой олон үзэл бодолтой байдаг. Ийнхүү Маркс үнэн бол аливаа зүйлийг мэддэг субъектээр ойлгомжтой обьектийг гадны болон ухамсраас үл хамааран хуулбарлан авч үзэх явдал юм. Үнэний нэг онцлог шинж чанар нь түүнд объектив болон субъектив тал байдаг.

Үнэмлэхүй үнэнийг бас мэддэг болно. Мэдлэгийг бүрэн орхиж, мэдлэгийг цааш нь хөгжүүлэх замаар үүнийг үгүйсгэх аргагүй мэдлэг юм.

Үнэний шалгуур нь өөрөө бодож, бодит байдлаас бус, харин практикт агуулагддаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Үнэнээс ялгаатай нь төөрөгдөл байдаг - нэг төрлийн онолын болон танин мэдэхүйн үзэгдэл юм. Энэ нь обьектод санамсаргүй нийцээгүй дүгнэлт юм.

Шинжлэх ухааны мэдлэг нь үүнийг хэрэгжүүлдэг эрдэмтэн судлаачийн хувьд чухал биш, харин бүхэл бүтэн нийгэмд маш чухал юм. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүтэц, арга зүйг дээр дэлгэрэнгүй авч үзсэн боловч танин мэдэхүйн диалектик арга нь өдөр тутмын амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд бүтээлч байдал танин мэдэхүйд үргэлжлэхгүй гэдгийг зарим эрдэмтэд няцаасан байдаг.

Хийсэн ажлаа дүгнэж хэлэхэд дээр дурдсан асуудлууд дээр өөр өөр байр суурьтай байгаа гэж хэлж болно. Сүүлийн жилүүдэд манай улсад философийн боловсрол нэлээд их үзэл сурталжсан, улс төржсөн тул одоо олон үзэл баримтлалыг дахин үнэлж байгаа тул ашигласан асуудлын талаар өөр өөр ойлголттой болсон тул ашигласан асуудлуудыг өөр өөр ойлголттой холбоотой юм. Ажлын явцад би үзэл баримтлалын хамгийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн, логик тодорхойлолтыг, мөн хэлэлцэж буй асуудлын талаархи үзэл бодлыг сонгохыг хичээсэн.

Энэ ажлын үр дүн ирээдүйд надад хэрэгтэй байх болно гэж би бодож байна. Учир нь эдийн засаг бол шинжлэх ухаан бөгөөд хамгийн чухал нь юм. нийгэм, хүн бүрийн өдөр тутмын амьдралыг тодорхойлдог. Эдийн засгийн үйл явцын урт, цар хүрээ зэргээс шалтгаалан энэхүү шинжлэх ухааны талаархи бүхэл бүтэн мэдлэгийг эзэмших нь чухал юм. Эдийн засаг өнөө үед хэрэглээний мэдлэгийн үнэний асуудал болж байна. Манай улсын эдийн засгийн өнөөгийн байдал энэ шинжлэх ухааны салбаруудын мэдлэгтэй холбоотой болохыг дахин нотоллоо. Үүний тод жишээ бол сүүлийн жилүүдэд бүх улс орон өөрсдийн туршилтыг лабораторийн үүргийг гүйцэтгэж байсан (хөрсний хувьчлал; хатуу монетаризмын бодлого, үүний үр дүнд төр нь байгалийн монополь, аж ахуйн нэгжийн эргэлтийн хөрөнгөө алдахад хүргэсэн үйл ажиллагаа юм. эргээд татварын бааз, төсвийн алдагдал огцом буурахад хүргэсэн).

Ашигласан материал:

1) П.В. Алексеев, А.В. Панин. Мэдлэг ба диалектикийн онол. - Москва: Дээд сургууль, 1991 .-- 383 х.

2) H.-G. Gadamer. Үнэн ба арга: Философийн герменевтикийн үндэс. - Москва: Прогресс, 1988 .-- 704 х.

3) V.V. Ильин. Мэдлэгийн онол. Эпистемологи. - Москва: Москвагийн Улсын Их Сургуулийн хэвлэлийн газар, 1974. - 136 х.

4) С.Х. Карпенков. Байгалийн ухааны үндсэн ойлголтууд. - Москва: Соёл, спорт, НҮБ, 1998. - 208 х.