Care este numele templului în iudaism. Al doilea templu din Ierusalim

Se crede că legile privind construcția Cortului au fost date de Dumnezeu lui Moise pe Muntele Sinai în jurul secolului al 13-lea î.Hr. e. Potrivit evreilor antici, templul - punctul de contact dintre pământ și cer și componenta necesară inițial a universului - este culmea tuturor perfecțiunilor imaginabile, o valoare necondiționată. Cu toate acestea, cei mai mulți interpreți sunt de acord că Dumnezeu nu are nevoie de un templu, ci de oameni.

SFÂNTUL SFÂNTURILOR

Atât primele, cât și cele de-a doua temple iudaice au fost construite pe modelul Cortului - templul taberei evreilor (inițial - un cort, un cort).

Construcția templului staționar din piatră a lui Solomon, care a zguduit Orientul cu splendoarea sa, a devenit posibilă în Epoca de Aur a evreilor, la scurt timp după ocuparea lor de Ierusalim în 1000 î. e. și formarea împărăției lui Israel. Regele David (domnia din 1005-965 î.Hr.) a cumpărat muntele și a început lucrările pregătitoare pentru proiect: a strâns o parte considerabilă din fonduri, a dezvoltat un plan detaliat al clădirii, al clădirilor și al celor trei curți care înconjoară templul și a lăsat lucrările de construcție fiului său Solomon. Sume enorme de bani au intrat în construcție, inclusiv cadourile generoase ale reginei biblice a Șebei (din Shaba Arabiei). Solomon a fost un bun administrator, diplomat, constructor, industrial (a construit o topitorie de cupru lângă mina din valea Wadi al-Arab) și un comerciant (în special, s-a angajat în medierea cailor și a cărucioarelor între Egipt și Asia, a expediții echipate pentru aur și tămâie fannate legende ale țării Ophir / Punt). Conform legendei, regele Solomon (domnit în 965 - 928 î.Hr.) a început construcția Templului din Ierusalim în al patrulea an al domniei sale, în 480 după Exodul evreilor din. Construcția templului a durat 7 ani: de la 967 la 960. BC. e. Templul a dominat toate clădirile din jur, inclusiv palatul frontal regal, palatul de vară și palatul fiicei faraonului egiptean, cu care Solomon s-a căsătorit. Întregul complex de palat și templu a fost construit timp de 16 ani. După căderea Regatului de Nord al Israelului și distrugerea de către asirieni a templelor din Dan și Betel, templul din Ierusalim s-a transformat în sanctuarul central al tuturor triburilor israeliene, iar după eliminarea cultelor păgâne în 662, a dobândit statutul de centru religios național principal.

Clădirea templului era înconjurată de trei curți. Adiacent templului, înconjurat de un gard scăzut care le permitea oamenilor să vadă ritul, Curtea Preoților cu un altar de cupru, sub forma unui crin înflorit pe doisprezece boi. În spatele gardului era curtea oamenilor. În spatele ei se află Curtea Neamurilor, înconjurată de un zid de piatră cu patru intrări. Se presupune că locul regal a fost situat acolo. Partea principală a templului lui Solomon a fost Sanctuarul și Sfânta Sfintelor (un spațiu cubic sub Sanctuar la 5 m, formând o cameră pentru depozitarea lucrurilor sacre. Sanctuarul a fost iluminat cu o lampă care ardea zi și noapte, iar Sfânta Sfintelor a primit lumină numai în timpul serviciilor divine prin ușile deschise. În Sanctuar era un altar de tămâie de aur, zece lămpi și zece mese din ofertă. Sfânta sfintelor conținea Chivotul Legământului - principalul altar al evreilor, cu tăblițele din piatră ale Legii primite de Moise de la Dumnezeu pe Muntele Sinai. Inițial, alte moaște sacre au fost depozitate acolo - toiagul lui Aaron și bolurile de mană, dar până la acel moment fuseseră deja pierdute. Arca însăși a fost pierdută în timpul distrugerii complete a primului templu din Ierusalim de către regele babilonian Nebucadnețar, în 586 î. Zidurile sale sunt sfâșiate, supraviețuitorii asediului sunt conduși în sclavie ...

SIMBOLUL CRIMINAL AL \u200b\u200bINDEPENDENȚEI NAȚIONALE

Templele Ierusalimului au fost distruse, dar timp de multe secole evreii au rămas în memorie nu numai un simbol al credinței, ci și un simbol al independenței.

O jumătate de secol mai târziu, prin decretul lui Cirus cel Mare, evreilor li s-a permis să se întoarcă la Ierusalim după captivitatea babiloniană (598-539 î.Hr.) și să-și reconstruiască templul. Dar nu a făcut nicio comparație cu primul. Nu acest templu „intermediar” al Zerubabelului, ci templul lui Irod cel Mare a intrat în istorie ca al doilea Templu al Ierusalimului. După reconstrucția făcută de regele Irod, complexul de templu a devenit o structură imensă pe platforma (parțial păstrată) de plăci de marmură albă cu o suprafață de 14 hectare. Pentru a găzdui această platformă, Irod a extins partea de sus a Muntelui Templului, ridicând terase artificiale la margini. Marginea sudică a platformei, întărită cu plăci gigantice de marmură albă, s-a ridicat abrupt deasupra solului cu aproape 40 de metri. Întreaga structură era de două ori mai mare decât celebrul Forum Traian din Roma. Prin restaurarea templului, Irod, care nu era iubit de popor, a dorit să-și îmbunătățească reputația. Munca a început în jurul jumătății domniei sale în 19 sau 22 și a continuat o perioadă foarte lungă de timp. Potrivit Evangheliilor, când Isus a predicat în templu, construcția a continuat timp de 46 de ani. Și, de fapt, la doar 6 ani de la încheierea lucrărilor de construcție pe scară largă în 64, cel de-al doilea templu a fost distrus de romani în timpul suprimării răscoalei anti-romane (primul război iudeean 63-70). Distrugerea Ierusalimului și arderea templului au marcat începutul împrăștierii evreilor în întreaga lume.

Orașul a fost în ruine și pustiu mult timp, până când în 130 împăratul Hadrian a ordonat construirea coloniei romane Elius Capitolina pe ruinele Ierusalimului, modelată pe tabăra militară romană. Pe locul templului, Adrian a ordonat ridicarea unui sanctuar dedicat lui Jupiter, iar acolo unde se afla Sfânta Sfintelor, a fost ridicată o statuie de cal a lui Hadrian. Evreii nu puteau suporta un astfel de sacrilegiu și a izbucnit un război aprig și îndelungat - o nouă rebeliune evreiască împotriva Romei (Rebeliunea Bar Kochba sau al doilea război iudeu, 132-136). Rebelii au ținut orașul aproape trei ani. Ei au construit Cortul, un templu temporar și au reînnoit sacrificiile Unului Dumnezeu. După suprimarea răscoalei, Cortul a fost din nou distrus și toți evreii au fost alungați din oraș prin decretul lui Hadrian.

Se știe că împăratul bizantin Iulian Apostatul (361-363), domnind la Constantinopol, a început să continue o politică de toleranță religioasă, a anunțat libertatea de cult pe teritoriul său și întoarcerea proprietăților confiscate ale templelor păgâne. Printre altele, Iulian și-a dezvăluit planul de a reconstrui templul evreiesc din Ierusalim. Cu toate acestea, o lună mai târziu, un mic iulian a murit, iar templul nu a fost restaurat. Cu toate acestea, acest subiect nu este închis: conform tradiției evreiești, Templul Ierusalimului va fi refăcut într-o zi și va deveni principalul centru religios al evreilor și al întregii lumi.

ATRACTII

■ Aproape nimic nu a mai rămas din templul antic prin eforturile romanilor, cu excepția Sfântului Zid (occidental), sacru evreilor.

■ În locul templului din Ierusalim, acum se află sanctuarul islamic Domul Stâncii.

FAPTE INTERESANTE

■ Imediat după moartea lui Solomon, împărăția lui Israel s-a împărțit în regatele iudeene din nordul și nordul.
  ■ Când Solomon i-a cerut oficial regelui Hiram din Tir să ajute la construirea unui nou templu cu muncitori și materiale, el a răspuns: „Așadar, vă trimit un bărbat inteligent, cu cunoștințe, Hiram, stăpânul meu zidar, fiul unei femei din fiicele Danovului și tatăl său este Tyrian, cine știe să facă produse din aur și argint, din cupru, din fier, din pietre și din lemn, din fire de culoare purpuriu, din iaht, și din lenjerie fină și din stacojie, și taie tot felul de sculpturi și face tot ce i se va încredința împreună cu artiștii și cu artiștii r tatăl meu David ".
  ■ În timpul lucrărilor de reconstrucție efectuate de regele Irod, o mie de preoți au fost instruiți în abilități de construire, astfel încât să poată face toate lucrările necesare în interiorul templului, pe care numai preoții li s-a permis să intre. Construcția a fost realizată cu respectarea cu atenție a tuturor cerințelor din Gapakha. Au fost luate măsurile necesare pentru ca, în timpul lucrărilor, serviciile obișnuite din templu să nu se oprească.
  ■ Numele Zidului care se plânge, sau Zidul neplăcutului nu a fost inventat de evrei (pentru ei este pur și simplu Zidul de Vest), ci de arabi care urmăreau plânsul despre templul pierdut al pelerinilor evrei.

INFORMAȚII GENERALE

Acest fragment din zidul Templului evreiesc, distrus de romani în urmă cu mai bine de 2000 de ani, atrage evrei și pelerini din întreaga lume. Oamenii vin aici pentru a jeli pierderea ireparabilă a Sfântului Templ.

Ce plâng cu adevărat acești oameni? Și ce cere Puterea Superioară invizibilă pentru acea ascunsă în spatele unui zid de piatră rămas dintr-un altar al evreilor?

Două temple frumoase

Și a fost odată, pe Muntele Templului din Ierusalim, o Primă frumoasă, apoi cel de-al doilea Templu turnat. Un istoric celebru care a trăit în timpul celui de-al doilea templu și l-a văzut cu propriii ochi, l-a descris astfel. „Totul din Templu este atât de încântător încât la vederea lui, inima și sufletul s-au bucurat. Era acoperit pe toate părțile cu foi de aur și, prin urmare, strălucea foarte luminos, orbind ca soarele. "

Conform planului arhitectural, Templul era format din două încăperi: interioară, cea mai Sfântă și externă. În Sfânta Sfintelor era Chivotul Legământului, pe care au fost sculptate 10 Porunci. După distrugerea Primului Templu, el a dispărut fără urmă.

Primul Templ, după cum știe toată lumea, a fost ridicat în timpul domniei celui mai înțelept rege Solomon, aproximativ o mie de ani î.Hr. Stând aproape 400 de ani, el a fost distrus de Nebucadnețar, regele Babilonului. Locuitorii din Ierusalim au fost prinși de el, mulți au fost uciși.

La șaptezeci de ani de la distrugerea Primului Templu, cel de-al doilea Templu a fost consacrat. Această întoarcere a evreilor în țara lor este cunoscută din istorie. Al doilea templu era ceva mai mic și nu era la fel de frumos ca primul. Până la începutul erei noastre, Templul a fost extins și reconstruit. A fost consacrat din nou aproape înainte de distrugere, în 68.

Al doilea templu din Ierusalim a fost asediat de împăratul Tit în primăvara anului șaptesprezece al erei noastre. Asediul Sfântului Oraș a durat 5 luni. Templul a căzut când au dat foc la poarta sa.

Ambele temple din Ierusalim au dispărut de pe fața pământului în aceeași zi - a noua din Av.

Evreii au plecat în cel mai lung exil. Dreptul evreu a jelit Altarul căzut. Un singur neprihănit, Rabin Akiva, a râs. El și-a explicat atitudinea față de un eveniment atât de trist prin faptul că acum este încrezător în predicția profeților că va începe un amestec de suflete și vom ajunge la o corecție finală.

Numirea spirituală a templului evreiesc

Templul evreilor era prototipul unei instituții grave a statului. De la ea a fost condusă conducerea întregii vieți economice, culturale și educaționale a oamenilor.

În Templu slujeau Coeni și Leviți, care stăpâneau locuitorii țării. Sanhedrinul se întâlnea în mod regulat - ceva precum o academie modernă, unde înțelepții adunau și promulgau legi corecte. Leviții au călătorit în toată țara, au învățat alfabetizarea oamenilor.

Slujitorii Templului au procurat pentru viitoarele produse alimentare, lemne de foc, astfel încât, în iernile reci și anii slabi, oamenii să se încălzească și să mănânce. Templul avea propriile depozite, în cererea lui, existau orașe speciale de refugiu în care oamenii care au omorât accidental pe cineva se ascundeau de răzbunare.

Fiecare locuitor al țării a donat o zecime din venitul său însoțitorilor templului. Acești bani au fost folosiți pentru a sprijini serviciul Templului, precum și pentru nevoile multor oameni: ajutorarea săracilor, construirea drumurilor etc. Sacrificiile sub formă de culturi sau vite au fost aduse în mod regulat la Templu.

Tot ceea ce s-a întâmplat în Templu nu a fost întâmplător, ci s-a supus legilor spirituale stricte. De exemplu, oamenii care au făcut sacrificii sau au dat o zecime din veniturile lor, au crescut cu această acțiune fizică. S-au cufundat în atmosfera de dăruire reciprocă și iubire care domnea în Templu.

De dimineață până seara în Templu, au fost organizate cursuri de instruire la care enoriașii erau învățați legi spirituale. Mâncarea sacrificată a fost mâncată de toți oaspeții la mese speciale, timp în care a continuat exaltarea spirituală a participanților la sărbătoare. Bărbații și femeile au fost instruiți în programe separate și au fost în camere diferite.

În general, Templul evreilor avea scopul de a educa și menține dreptatea în rândul poporului și. Toate activitățile fizice despre care citim în cărțile Sfinte au implicat rădăcini spirituale.

Și de îndată ce toate aceste idealuri spirituale au fost încălcate, nu a existat niciun motiv pentru existența templelor din piatră și, prin urmare, au fost distruse.

Înțelepții evrei spun că Primul Templu a fost distrus din cauza închinării la idoli, iar cel de-al doilea Templ din cauza urii fără cauză care a apărut în interiorul oamenilor.

Al treilea templu

Așa cum au prevăzut profeții evrei, oamenii Torei după distrugerea celui de-al doilea templu au intrat în ultimul și cel mai lung exil și au căzut de la nivelul înalt spiritual pe care se aflau. Dar aceiași profeți au prevestit că în vremurile noastre, exilul se va sfârși și evreii se vor ridica din nou la un nivel înalt de spiritualitate. Dar acum nu este singur. După trecerea țărilor străine și amestecarea cu alte națiuni, nu numai la nivel fizic, ci și la nivel sufletesc, poporul evreu va ajunge la o corecție finală împreună cu toate popoarele lumii. Și numai după ce inimile tuturor oamenilor de pe pământ se vor uni în dragoste și armonie, va veni vremea celui de-al Treilea Templ. Acest templu cel mai frumos va fi construit în inimile oamenilor.

Aparent, oamenii s-au adunat la Zidul Vânătorului visează la un astfel de viitor. Despre cum, într-o lume nouă, frumoasă, acest Templu reînviat va deveni un simbol al unei mari iubiri și fericiri.

„Trebuie menționat că Tora nu spune:„ Eu voi locui ea„Dar„ voi locui printre ei„Adică printre oameni. Aceasta înseamnă că Gloria lui Dumnezeu se manifestă nu atât prin Templul în sine, ci prin oamenii care l-au construit. Nu Templul este motivul dezvăluirii Gloriei lui Dumnezeu, ci dorința neinteresată a oamenilor de a simți mâna Celui Preaînalt, care stăpânește lumea peste tot și peste tot. ”

"Se spune:" Fie ca ei să-mi facă un sanctuar și voi locui printre [sau: în interiorul lor]"(Exod 25: 8) - în ei, oameni, și nu în el, în sanctuar. Toți trebuie să înălțăm Cortul în inimile noastre, pentru ca Dumnezeu să locuiască acolo. "

Malbim

Astfel, profeții și parlamentarii evrei au subliniat în mod repetat faptul că Templul este nevoie nu de Dumnezeu, ci de oamenii înșiși.

Opinii despre sensul Templului

„Cele douăsprezece pâini de acolo corespund douăsprezece luni; șapte lămpi [a lămpii] - la soare, lună și cinci planete [cunoscute atunci] [Mercur, Venus, Marte, Jupiter și Saturn]; și cele patru tipuri de materiale din care a fost țesută perdeaua, la cele patru elemente [pământ, mare, aer și foc]. ”

„Zece minuni au fost dezvăluite strămoșilor noștri din Templu: nu a existat un avort la femei din cauza mirosului de carne de sacrificiu; carnea sacrificială niciodată putrezită; nu existau muște în locul sacrificării animalelor; Marele Preot din Yom Kippur nu a avut niciodată poluare; ploile nu au stins focul de pe altar; vântul nu a deviat o coloană de fum; nu a fost niciodată ca o fân, pâine de jertfă și pâine adusă la masă să nu fie adecvate; era aproape să stea, iar prostratul era spațios; niciodată nu a mușcat un șarpe sau a înțepat un scorpion în Ierusalim; nu a spus niciodată unui bărbat: „Nu am destui bani ca să stau peste noapte în Ierusalim." "

Funcțiile templului

Conform textului Scripturilor, funcțiile Templului pot fi împărțite în mai multe categorii principale, care, în primul rând, se bazează pe faptul că

• Scopul principal și cel mai important al Templului este de a servi ca loc unde Shekinah  Creatorul (Slava Domnului) rămâne pe pământ, printre poporul Israel. Pentru a servi ca palat al Regelui Ceresc, oriunde s-ar turma oamenii pentru a-și exprima sentimentele și smerenia loială. Templul era și un fel de reședință a guvernului spiritual suprem al oamenilor.

Pe baza acestui lucru, Templul este

Pe lângă aceasta, slujea și templul

Caracteristici generale ale templelor din Ierusalim

Templele care au existat în Ierusalim se deosebesc între ele într-o multitudine de caracteristici și detalii arhitecturale, totuși urmând modelul de bază care este comun tuturor. Maimonides evidențiază principalele detalii care ar trebui să fie prezente în Templul evreiesc și sunt comune tuturor templelor din istoria evreilor:

„Următoarele lucruri sunt fundamentale în construcția Templului: le fac Kodesh  (Sanctuarul) și Kodesh a-kodeshim  (Sfânta Sfintelor) și înainte de sanctuar ar trebui să existe o cameră numită Ulam  (Mock); și numit colectiv Hejhal. Și ridicați un gard în jur Hejhala, la o distanță nu mai puțin decât ceea ce era în Cortul; și tot ce se află în interiorul acestui gard este numit Azar  (Curte). Împreună, se numește Templul. ”

Prin sacrificiul templului și curățarea însoțitoare, au fost răscumpărate păcatele atât ale persoanelor, cât și ale întregului popor, ceea ce a contribuit la curățarea spirituală și perfecțiunea morală a Israelului. În plus, în fiecare an la festivalul Sukkot, se făcea jertfă pentru ispășire pentru păcatele întregii omeniri. Cultul templului a fost considerat ca o sursă de binecuvântare nu numai pentru evrei, ci și pentru toate popoarele lumii.

Templul în istoria evreilor

  Efraim efodul. În acest templu, levitul slujea. În templul antic din Hebron, David a fost uns împărăției peste Iudeea și apoi peste tot Israelul. Într-un mic templu din Negev, sabia lui Goliat a fost păstrată. Au existat, de asemenea, temple în Șchema (schema), Betleem (Bet-Lehem), Mitzpe Gilad și în Givat Shaul.

Templul lui Solomon (- 586 î.Hr.)

O posibilă reconstrucție a Templului lui Solomon

Crearea Templului central în Israelul antic a personificat unificarea regatului Israel și nu s-a putut întâmpla decât în \u200b\u200btimpul consolidării acestei unități. Și într-adevăr, potrivit Bibliei, Templul a fost ridicat în perioada celei mai înalte manifestări a unității naționale a poporului evreu, în domnia lui Solomon. Solomon a putut să implementeze planul pentru construcția unui templu grandios, la care evreii din tot Israelul s-ar grăbi să se închine.

Biblia spune că, în timp ce evreii urmau să lupte pentru independența lor cu națiunile vecine, Dumnezeu nu voia să locuiască în „Casă”, ci rătăcea „ în cort și cort"(2 Sam. 7: 6).

Construcția Templului lui Solomon

De-a lungul anilor domniei sale, regele David a făcut pregătiri semnificative pentru construcția Templului (1 Cronici 22: 5). David i-a dat lui Solomon planul Templului dezvoltat de el, împreună cu Curtea Supremă (Sanhedrin) (1 Cronici 28: 11-18).

Slăbiciunea politică și înfrângerile militare ale Iudeei au afectat în mod deplin visteria templului, Templul a fost jefuit în repetate rânduri, profanat și reconstruit din nou. Uneori, regii evrei înșiși, când aveau nevoie de bani, luau din comorile Templului. Totuși, restaurarea Templului a fost realizată și ea.

Construcția Templului din Zerubbabel (Zerubavel)

Restaurarea Templului s-a desfășurat sub conducerea lui Zerubbabel (Zerubavel), care a fost descendent al regelui David și al Înaltului Preot Iosua. Teritoriul Templului a fost curățat de moloz și cenușă, a fost construit Altarul ofrandei arse și chiar înainte de construcția Templului în sine, sacrificiul a fost reluat (Ezra. 3: 1-6).

În al doilea an de la întoarcerea din Babilon în a 24-a zi a lunii Kislev, a început construcția. Curând, însă, au apărut dispute între evrei și samariteni, care nu aveau voie să ia parte la construcție și au început să se amestece în orice fel cu restaurarea Templului din Ierusalim. Drept urmare, construcția Templului a fost întreruptă timp de 15 ani. Abia în al doilea an al domniei lui Darius I al lui Gistasp (520 î.Hr.) s-a reluat construcția Templului (Agg. 1:15). Darius a confirmat personal decretul lui Cyrus și a autorizat continuarea lucrărilor.

Lucrarea a fost finalizată în a treia zi a lunii lui Adar, în al șaselea an al domniei lui Darius, care corespunde 516 î.Hr. e. , La 70 de ani de la distrugerea Primului Templu.

Istoria Templului din Zorubbabel

Când, în urma cuceririlor lui Alexandru de Macedon, Iudeea a căzut sub stăpânirea grecilor (aproximativ 332 î.Hr.), regii elenisti au respectat Templul și au trimis acolo daruri bogate. Atitudinea conducătorilor Seleucide față de Templu s-a schimbat dramatic în timpul domniei lui Antioh al IV-lea Epifan (- BC). În 169 î.Hr. e. la întoarcerea din Egipt, a invadat teritoriul Templului și a confiscat vasele prețioase ale templului. Doi ani mai târziu (167 î.Hr.), l-a întinat plasând un mic altar al lui Zeus al Olimpiadei pe altarul arderii. Slujba templului a fost întreruptă timp de trei ani și reînnoită după capturarea Ierusalimului de către Iuda (Yehuda) de către Macabei (164 î.e.n.) în timpul revoltei Macabeilor (- î.Hr.). Din acel moment, slujba templului s-a desfășurat fără întrerupere, chiar într-un moment în care grecii au reușit temporar să acapareze Templul.

Al doilea templu: Templul lui Irod (20 î.Hr. - 70 A.D.)

Modelul Templului lui Irod.

Construcția Templului lui Irod

Templul Ierusalimului năpăstuit nu s-a armonizat cu magnificele clădiri noi cu care Irod a împodobit capitala sa. În jurul jumătății domniei sale, Irod a decis să reconstruiască Muntele Templului și să reconstruiască Templul însuși, sperând cu acest act să obțină locația oamenilor care nu-i plăceau. În plus, el a fost ghidat de dorința de a repara pagubele pe care el însuși le-a provocat într-un loc sfânt în timpul cuceririi orașului. Dorința laudabilă de a restaura Templul s-a contopit în planurile lui Irod cu dorința sa ambițioasă de a crea pentru sine gloria regelui Solomon în istorie și, în același timp, profitând de restaurarea Templului, de a consolida supravegherea asupra acestuia, ceea ce a fost obținut prin construirea, în scopuri de poliție, a fortăreței din curtea Templului și a dispozitivului. pasaje subterane.

În conformitate cu textul războiului iudean, lucrările de construcție au început în al 15-lea an al domniei lui Irod, adică în 22 î.Hr. e. „Antichitățile evreiești” raportează, însă, că proiectul a început în anul 18 al domniei lui Irod, adică în 19 î.Hr. e.

Pentru a nu provoca furie și tulburări populare, țarul a început să restaureze Templul abia după pregătirea materialelor necesare pentru construcția și finalizarea tuturor lucrărilor pregătitoare. Au fost pregătite aproximativ o mie de cărucioare pentru transportul pietrei. O mie de preoți au fost instruiți în abilități de construire, astfel încât să poată face toate lucrările necesare în interiorul Templului, pe care numai preoții li s-a permis să intre. Mishnah raportează că construcția a fost realizată cu respectarea cu atenție a tuturor cerințelor Halakha. Au fost luate măsurile necesare pentru ca în timpul lucrărilor serviciile obișnuite din Templu să nu se oprească.

Domeniul de activitate a fost colosal și au durat 9,5 ani. Lucrările la restructurarea clădirii Templului au durat 1,5 ani, după care a fost consacrată; încă 8 ani, Irod s-a angajat cu entuziasm în renovarea curților, în ridicarea galeriilor și amenajarea teritoriului exterior. Decorarea și perfecționarea părților din clădirea Templului și construcția curților de pe Muntele Templului în sistem a continuat mult timp după Irod. Deci, în vremea în care, potrivit Evangheliilor, Isus predica în Templu, construcția a continuat timp de 46 de ani. Construcția a fost finalizată doar sub Agrippa II, în timpul domniei guvernatorului Albin (- g. Î. C.). Adică cu doar 6 ani înainte de distrugerea Templului de către romani în anul 70.

Irod a lăsat amprenta arhitecturii greco-romane pe Templu. Cu toate acestea, structura Templului însuși a fost lăsată la îndemâna tradițiilor și gustului preoților înșiși, în timp ce remodelarea curților, în special curtea exterioară, a rămas cu Irod. Astfel, curtea Templului, acordată lui Irod și gusturile sale arhitectonice, urma să-și piardă caracterul tradițional: în locul încăperilor anterioare cu trei etaje de-a lungul pereților curții, în jurul curților a fost ridicată o tripla colonadă în stil elenistic. În acest stil au fost construite și „Poarta Nikanor” și fațada Templului. Cu toate acestea, în ceea ce privește clădirile legate direct de slujba templului, aici s-a folosit stilul tradițional al Orientului.

Istoria Templului lui Irod

O parte din ustensilele templului de la Templul distrus a supraviețuit și a fost capturat de romani - aceste trofee (inclusiv faimoasa Menorah) sunt înfățișate pe reliefurile arcului triumfal al lui Titus la Forumul Roman.

După distrugerea Templului

Distrugerea Ierusalimului și arderea Templului au marcat începutul împrăștierii evreilor în întreaga lume. Tradiția talmudică spune că atunci când Templul a fost distrus, toate Porțile Cerești, cu excepția uneia, Poarta Lacrimilor, au fost închise, iar zidul occidental, rămânând din cel de-al doilea Templu Ierusalim, a fost numit „Zidul Occidental”, în timp ce lacrimile tuturor evreilor care jelesc Templul vărsă. aici.

Orașul a fost în ruine și pustiu mult timp.

   Evreii rebeli au cucerit Ierusalimul și au construit un templu temporar, unde sacrificiile au fost reluate pentru o perioadă scurtă de timp. Ierusalimul a rămas în mâinile rebelilor aproape trei ani (-), până când revolta a fost strivită în vara anului, iar romanii au capturat din nou orașul. Adrian a decretat că tuturor celor care au fost circumciși li se refuza accesul în oraș.    Atitudinea sa față de iudaism și intenția sa de a reconstrui Templul din Ierusalim se explică prin faptul că a încercat să priveze biserica de temelia sa evreiască. Reluarea sacrificiilor în Templu ar putea demonstra public falsitatea profeției lui Isus conform căreia Templul " nu va fi nici o piatră neîntreruptă”(Matei 24: 2; Marcu 13: 2; Luca 21: 6) și afirmarea neadevărată a moștenirii iudaismului de către creștinism. Împăratul a început imediat să-și ducă la îndeplinire planul. Fondurile necesare au fost alocate de la vistieria statului, iar Elipius din Antiohia, unul dintre cei mai devotați asistenți ai lui Iulian și fostului guvernator al Marii Britanii, a fost numit șeful proiectului. Pregătirea materialelor și instrumentelor, livrarea lor la Ierusalim și instalarea pe șantier, precum și recrutarea meșterilor și lucrătorilor, au continuat mult timp. Planificarea lucrărilor a necesitat eforturi considerabile din partea arhitecților. Prima etapă a lucrărilor a fost eliminarea resturilor situate la șantier. Numai după aceea, se pare, pe 19 mai, constructorii au început direct construcția Templului. Cu toate acestea, pe 26 mai, restaurarea Templului a fost oprită din cauza unui incendiu apărut ca urmare a unui dezastru natural sau a unui accident pe Muntele Templului. O lună mai târziu, Iulian a căzut în luptă, iar locul său a fost luat de comandantul creștin Jovian, care a pus capăt tuturor planurilor sale.

• După ce Palestina a fost capturată de arabi în 638, locurile de cult islamice au fost construite pe locul templului distrus, sacru pentru musulmani, dintre care cei mai mari sunt Al Aqsa și Kubbat al-Sahra. Aceste clădiri erau adesea luate de cruciații care cuceriseră Ierusalimul pentru Templul din Ierusalim, ceea ce se reflecta în lucrările de artă frumoasă din acea vreme.

prezent

Locația templului

În mod tradițional, Templul este amplasat pe locul unde astăzi se află moscheea Omar (Charam al-Scharif), mai precis - Domul Stâncii (Kubbet es-Sachra), construit de Abd al-Malik în anul. Susținătorii acestui punct de vedere se bazează pe surse istorice, potrivit cărora Kubbat al-Sahra a blocat rămășițele celui de-al doilea templu care se afla aici. Cel mai conceptual și consecvent, acest concept a fost prezentat de profesorul Lin Ritmeyer.

În mijlocul cupolei stâncii se ridică 1,25-2 metri faleză mare de 17,7 metri lungime și 13,5 metri lățime. Această piatră este considerată sacră și înconjurată de o rețea aurită, astfel încât nimeni să nu o atingă. Se crede că acesta este cel Chiar Hashtiya („Piatra de fundație”), care se spune în Talmud că Domnul a început Creația cu el și care a fost plasat în Sfânta Sfintelor din Templul Ierusalimului. Totuși, acest lucru contrazice ceea ce se știe despre Piatra Fundației din surse evreiești. Astfel, potrivit Mishnah, el s-a ridicat deasupra solului cu doar trei degete, iar acum stânca vizibilă atinge acum doi metri; în afară de aceasta, este extrem de inegală și îndreptată în sus, iar marele preot nu i-a putut pune o cădelniță în Yom Kippur.

Alții cred că pe această piatră din curtea Templului se afla Altarul ofrandelor arse. În acest caz, Templul a fost situat la vest de această piatră. Această opinie este mai probabilă, deoarece corespunde relațiilor spațiale pe Piața Templului și vă permite să amplasați o zonă uniformă cu o dimensiune suficient de mare. .

Există și alte opțiuni pentru localizarea Templului. În urmă cu aproape două decenii, fizicianul israelian Asher Kaufman a sugerat că atât primul, cât și cel de-al doilea templu au fost localizați la 110 metri nord de moscheea Skala. Conform calculelor sale, Sfânta Sfintelor și Piatra Fundației se află sub actuala „Cupolă a spiritelor” - o mică clădire medievală musulmană.

Localizarea opusă, „sudică” (în ceea ce privește cupola stâncii) a templului în ultimii cinci ani a fost dezvoltată de celebrul arhitect israelian Tuviya Sagiv. El o plasează pe locul fântânii moderne Al Qas.

Alte temple evreiești

Templele Împărăției lui Israel

Biblia ne spune că în munții din alocarea lui Efraim, un anumit Mica a făcut un mic templu în care se afla statuia și se afla efodul. Leviticul slujea în ea (judecătorii 17-18). Acest templu a fost mutat de tribul Dan care a migrat spre nord. Un alt centru spiritual a fost Bethel (Bet-El), unde, potrivit Bibliei, Iacov a întemeiat și sanctuarul Dumnezeului lui Israel (Geneza 28:22).

Templul de pe Muntele Grisim

În timpul domniei ultimilor regi ai Iudeii, locuitorii supraviețuitori ai fostului regat al Israelului au continuat să mențină contactul cu Ierusalimul și cu Templul. Chiar la începutul perioadei de întoarcere în Sion, conducătorii Samariei au încercat să coopereze cu cei care s-au întors din exil, dar au respins cooperarea, ceea ce a dus la o lungă feudă între samariteni și cei care s-au întors, și au contribuit la transformarea samaritenilor într-un grup religios și etnic separat.

Deși samaritenii nu au participat la revolta Maccabean, Antiohus IV Epiphanes după 167 î.Hr. e. a transformat templul samaritean de pe muntele Grisim în templul lui Zeus. În timpul domniei lui Yochanan Hirkan I, samaritenii au intrat în coaliția orașelor non-evreiești împotriva Hasmoneanilor. În - gg. BC. e. Yochanan Girkan a capturat și a distrus Shkhem și Samaria și, de asemenea, a distrus templul de pe Muntele Grisim. Samaria a fost restaurată curând, iar Scheme - abia după 180 de ani. Templul de pe Muntele Grisim nu a mai fost restaurat și cu greu menționat, cu toate acestea, se pare că, după domnia lui Yochanan Girkan, a fost construit un altar pe Muntele Grisim.

Mult mai târziu, la mijlocul secolului II î.Hr. e. , în domnia lui Ptolemeu al VI-lea Filometor, Onius (Honio, Onias) al IV-lea, înaltul preoți din Ierusalim a întemeiat un templu în Leontopolis (în Egiptul de Jos), numit templul lui Onias  (Heb. בֵּית חוֹנִיוֹ).

Templul Onias nu a durat mult după distrugerea Templului din Ierusalim și a fost distrus în anul î.Hr. e. din ordinul împăratului Vespasian.

Perspective pentru construcția celui de-al treilea templu

Conform tradiției evreiești, Templul va fi restaurat odată cu apariția lui Mesia în fostul său loc, pe Muntele Templului din Ierusalim și va deveni un centru spiritual pentru poporul evreu și pentru întreaga umanitate.

Conform punctului de vedere tradițional, cel de-al treilea templu ar trebui să fie construit pe modelul Templului, descris în detaliu în viziunea profetică a lui Ezechiel (Yehezkel). Totuși, un templu similar nu a fost niciodată construit, deoarece profeția lui Ezechiel este destul de vagă și incertă. Constructorii celui de-al doilea templu au fost nevoiți să combine arhitectura Templului lui Solomon cu acele elemente ale Templului lui Ezechiel, a căror descriere este destul de clară și de înțeles. Din acest motiv, savanții evrei clasifică această profeție printre cele care se vor împlini doar în timpul Eliberării viitoare ( Geula), care va veni odată cu venirea lui Mesia.

Templul în viziunea lui Ezechiel seamănă cu predecesorii săi doar în aspectul său general, acesta conține și: Pronaosul ( Ulam), Sanctuar ( Hejhal), Sfânta Sfintelor ( Dvir) și curte ( Azar). În caz contrar, acest templu este semnificativ diferit de templele I și II, atât în \u200b\u200bformă, cât și în dimensiune. Curtea exterioară din cel de-al treilea templu are încă 100 de coți de la nord și de la sud, ceea ce îi conferă forma unui pătrat. Modificări topologice semnificative vor fi necesare pentru a construi un Templu de această dimensiune pentru a extinde zona Muntelui Templului.

Nu există un consens între avocații evrei cu privire la procesul de reconstruire a celui de-al treilea templu. Există două opinii principale:

Mulți comentatori combină ambele abordări:

În același timp, există și o părere că Templul va fi construit de oameni și, posibil, chiar înainte de venirea lui Mesia. Acest lucru rezultă, de exemplu, din cuvintele comentariilor lui Rashi despre Cartea Profetului Ezechiel, că descrierea Templului este necesară „pentru a putea construi momentul potrivit”. În orice caz, Rashi, în comentariul său despre Tanah și Talmud, scrie în repetate rânduri că porunca de a ridica Templul a fost dată poporului evreu pentru toate timpurile. Maimonides, în scrierile sale, susține, de asemenea, că porunca de a ridica Templul rămâne relevantă în toate generațiile.

Din acest motiv, mulți rabini moderni consideră că nicio situație ipotetică nu poate, conform înțelegerii lor despre Rasha și Maimonide, să elibereze poporul evreu de obligația de a construi Templul și, prin aceasta, să anuleze porunca Torei. În opinia lor, regele era necesar doar pentru construcția Primului Templ, care trebuia să indice " locul pe care Domnul îl va alege“. Cu toate acestea, de când acest loc a devenit cunoscut, construcția Templului nu mai necesită regele lui Israel, așa cum s-a întâmplat în timpul construcției celui de-al doilea Templu.

Din când în când, unii lideri religioși creștini și evrei au cerut reconstruirea Templului evreiesc pe Muntele Templului. De regulă, susținătorii ideii de construire a celui de-al Treilea Templ apelează la distrugerea Domului Stâncii, care se află pe locul unde ar trebui să stea Templul. Cu toate acestea, este luată în considerare o altă opțiune, în care altarul arab va rămâne neatins, cu condiția ca nemusulmanilor să aibă voie să se roage în el.

Sinagoga - „micul sanctuar”

Tradiția acordă o mare importanță sinagogii din viața evreiască. Talmudul consideră că este al doilea numai la Templ în sfințenie și îl numește carne de mikdash  - „micul sanctuar”, cum se spune:

Cei mai mulți istorici cred că sinagogile au apărut în urmă cu aproximativ 2500 de ani în Babilon, cu câțiva ani înainte de distrugerea Primului Templ. Evreii expulzați în Babilon au început să se adune în casele celuilalt pentru a se ruga și a învăța Tora împreună. Ulterior, s-au construit clădiri speciale pentru rugăciune - primele sinagogi.

În epoca celui de-al doilea templu, funcția principală a sinagogii era să mențină o relație strânsă între evrei, oriunde aceștia locuiau, și Templul din Ierusalim. În ciuda dezvoltării de noi forme de închinare, în mintea populară Templul Ierusalimului a continuat să fie sediul Gloriei Celui Preaînalt și singurul loc de sacrificiu pentru Dumnezeu. După distrugerea Templului, sinagoga este chemată să reînvie spiritul Templului în toate comunitățile evreiești.

Dispozitiv sinagogă

Deși sinagogile au aspectul diferit, baza structurii lor interne este construcția Templului, care la rândul său a repetat structura Cortului construit de evrei în deșert.

Sinagoga are de obicei formă dreptunghiulară, există camere separate pentru bărbați și femei. O chiuvetă este de obicei plasată la intrarea în sala de rugăciune, unde vă puteți spăla pe mâini înainte de rugăciune. În partea sinagogii care corespunde locației Sanctuarului din Templu, este instalat un dulap mare (uneori într-o nișă), acoperit cu o perdea numită paroches. Un astfel de cabinet se numește o arcă sinagogă ( aron Kodesh) și corespunde Chivotului Legământului din Templu, în care erau păstrate tăblițele cu cele Zece Porunci. În dulap se află sulurile Torei - cea mai sacră comoară a sinagogii. În centrul sinagogii se află o elevare numită bima  sau almemar. Din această înălțime, se citește Tora și pe ea este setat un tabel pentru o defilare. Seamănă cu platforma de pe care a fost citită Tora în Templu. Deasupra chivotului este situat ner tamid  - „lampă de neînlocuit”. Arde mereu, simbolizând Menorah, lampa cu ulei a Templului. În menorah erau șapte fitiluri, dintre care unul ardea constant. Aproape de ner tamid  de obicei a pus o placă de piatră sau o placă de bronz, cu cele Zece Porunci gravate pe ea.

Sinagogile sunt construite astfel încât fațada lor să fie întotdeauna îndreptată spre Israel, dacă este posibil, spre Ierusalim, unde se afla Templul. În orice caz, peretele care stă aron Kodesh, întotdeauna îndreptat spre Ierusalim și oriunde în lume se roagă un evreu, întorcându-se să-l înfrunte.

Templul Ierusalimului în creștinism

Imaginea templului din Ierusalim

„Locul în care Solomon a construit Templul Domnului se numea Betel în timpuri străvechi; Iacov a mers acolo la porunca lui Dumnezeu, a locuit acolo, acolo a văzut o scară, a cărei capăt a ajuns la cer și îngerii în ascensiune și coborâre și a spus: „Acest loc este cu adevărat sfânt”, așa cum citim în Geneză; acolo a ridicat o piatră sub forma unui monument, a construit un altar și a turnat ulei pe el. Acolo, mai târziu, Solomon a ridicat, după porunca lui Dumnezeu, un templu Domnului cu o lucrare frumoasă și incomparabilă și l-a decorat minunat cu tot felul de podoabe, așa cum citim în cartea Regilor; a turnat peste toți munții vecini și a excelat toate construcțiile și clădirile cu splendoare și glorie. În mijlocul templului puteți vedea o stâncă înaltă, mare și de dedesubt, în care s-a aflat Sfânta Sfintelor; acolo Solomon a pus Chivotul legământului, care conținea mana și ramura lui Aaron, care înfloreau acolo, s-a înverzit și a produs migdale, și a așezat acolo ambele tablete ale Legământului; acolo Domnul nostru Iisus Hristos, obosit de reproșurile evreilor, de obicei s-a odihnit; există un loc unde ucenicii L-au recunoscut; acolo îngerul Gabriel i s-a arătat preotului Zaharia, spunând: „concepe un fiu la bătrânețe”. Acolo, între templu și altar, a fost ucis Zaharia, fiul lui Barachia; acolo pruncul Iisus a fost circumcis în a opta zi și a fost numit Iisus, ceea ce înseamnă Mântuitorul; acolo Domnul Isus a fost adus de rude și de mama Fecioarei Maria în ziua purificării ei și a fost întâmpinat de bătrânul Simeon; acolo, când Isus avea doisprezece ani, l-au găsit stând în mijlocul învățătorilor, ascultându-i și întrebându-i cum citim în Evanghelie; de acolo a alungat mai târziu boi, oi și porumbei, spunând: „Casa mea este o casă de rugăciune” (Luca 19:46); acolo i-a spus evreilor: „distruge acest templu și îl voi construi în trei zile” (Ioan 2:19). Acolo, urme ale Domnului sunt încă vizibile pe stâncă atunci când s-a refugiat și a părăsit templul, așa cum se spune în Evanghelie, astfel încât evreii să nu-l ucidă cu pietre pe care le-au prins. Atunci evreii au adus la Isus o femeie, adulteră, pentru a găsi ceva care să-l acuze. "

Templul Ierusalimului și templierilor

Reconstrucția celui de-al doilea templu (Christian van Adrichom, Köln, 1584)

„Scopul recunoscut deschis al templierilor era de a proteja pelerinii creștini în locurile sfinte; intenția sa secretă este de a reconstrui Templul lui Solomon după modelul indicat de Ezechiel. O astfel de restaurare, prevăzută de misticii evrei din primele secole ale creștinismului, a fost visul secret al patriarhilor estici. Restaurat și dedicat cultului universal, Templul lui Solomon urma să devină capitala lumii. Orientul trebuia să prevaleze asupra Occidentului și Patriarhia Constantinopolului să prevaleze asupra papalității. Pentru a explica numele templierilor (templieri), istoricii spun că Baldwin II, regele Ierusalimului, le-a dat o casă în vecinătatea Templului lui Solomon. Dar ei se încadrează într-un anacronism grav aici, deoarece în această perioadă nu numai că nu a mai rămas o singură piatră nici măcar din cel de-al doilea templu din Zerubbabel, dar a fost dificil să se determine locul unde se aflau aceste temple. Ar trebui să se considere că casa dată templierilor de către Baldwin nu era situată în vecinătatea Templului Solomon, ci în locul în care acești misionari secretați ai armatei Patriarhului de Est intenționau să-l restaureze. "

Eliphas Levy (abatele Alphonse Louis Constant), Istoria magiei

Al treilea templu în creștinism

Mișcarea masonică

simboluri ale francmasoneriei

Structura templului din Ierusalim a avut un impact semnificativ asupra ideilor mișcării masonice (fraternitatea „masonilor liberi”). Templul este simbolul central al Francmasoneriei. Conform Enciclopediei Francmasoneriei (ediția 1906), " Fiecare cutie este un simbol al templului evreiesc».

Potrivit legendei masonice, apariția Francmasoneriei datează din vremea regelui Solomon, care „ este unul dintre cei mai pricepuți în știința noastră, iar în vremea lui au fost mulți filosofi în Iudeea“. S-au conectat și „ a prezentat un caz filosofic sub pretextul construcției Templului lui Solomon: această legătură a ajuns până la noi sub numele de Masonerie Liberă și se laudă pe bună dreptate că și-au luat originea din construcția templului.».

Solomon l-a instruit pe arhitectul Tirului, Hiram Abiff, să direcționeze construcția Templului din Ierusalim. Hiram a împărțit muncitorii în trei clase, care, potrivit francmasonilor, au servit ca prototip al gradelor de francmasonerie și limbajul simbolic special al fraților francmasoni.

Conform unei alte versiuni, Francmasoneria provine din Ordinul Templierilor (templieri), care a fost învins de regele francez Filip al IV-lea și de Papa Clement al V-lea.

Printre altele, o mare importanță în învățarea Francmasoneriei este dată coloanelor Templului lui Solomon, care au fost numite Iachin  și Boaz.

„Porți pentru inițiat, acces la lumină pentru căutător, coloane ale templului Ierusalimului. B:. - Coloana de Nord și I :. - Coloana de sud. Coloanele simbolice seamănă cu obeliscuri scrise în hieroglife, turnate în fața templelor egiptene. De asemenea, se găsesc în două portaluri rotunde ale catedralelor gotice.

<...>Coloana nordică simbolizează, de asemenea, distrugerea, haosul curat; Sud - creație, ordine, sistem, relație internă. Acestea sunt Pământul și Spațiul, Haosul și Chihlimbarul.

Între coloanele Templului pot fi descrise pași, care simbolizează încercările și curățarea elementelor la primirea inițierii masonice. "

notițe

1.   În locul unde astăzi se află lăcașul musulman din Kubbat al-Sahra (" Cupolă peste stâncă"), Construit de arabi în anul.
2.   Miercuri Deut. 03:25
3.   Miercuri Isa. 10:34
4.   Întrucât scopul său este acela de a „curăța (spălarea albă) de păcate”, precum și de când s-a folosit construcția lemnului de cedru libanez.
5.   găsit în Biblie o singură dată - 2 Cronici. 36: 7
6.   De regulă, acest nume se referă la Templul lui Solomon, deoarece construcția sa a marcat alegerea unei reședințe permanente Shekinah  (Slavile lui Dumnezeu) pe pământ așa cum se spune: " În locul în care Domnul, Dumnezeul tău, va alege să-și stabilească acolo numele”(Deut. 12:11).
7.   Sursa acestui nume este Mishnah (Middot IV, 7), unde clădirea Templului (cel mai probabil Templul lui Irod) este comparată cu imaginea unui leu, a cărei parte din față este mult mai mare decât cea din spate.
8.   În continuare, denumit în continuare Mossad Ha-Rav Kuk, Ierusalim, 1975. Traducere - Rabinul David Yosifon.
9.   Cert este că narațiunea din Scripturi nu respectă întotdeauna o ordine cronologică.
10. Midrash Tanhuma
11. Midrash Shir Hashirim Raba
12.   Deci, Rashi explică că cuvintele „Și îmi vor construi un sanctuar” înseamnă „În numele meu”. Adică, acest loc va rămâne sfânt atât timp cât este folosit pentru a sluji Cel Atotputernic
13.   Miercuri Ier. 7: 4-14; Isa. 1:11 și altele
14.   „Zile de doliu”, Ed. Mahanaim
15.   1 Regi 14:26; 4 Regi 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 pereche 9:16, 26:20; 2 Par. 5: 1
16.   2 Regi 8: 11,12; 1 Regi 07:51; 2 Par. 05:11
17.   Lev. 27; 4 Regi 12: 4,5 și în alte locuri
18.   4 Regi 11:10; 2 Par. 23: 9
19.   Mishneh Tora, Legile templului, cap. 1
20.   În cel de-al doilea templu, însă, Sfânta Sfintelor era goală.
21.   De asemenea, de multe ori numită întreaga clădire a Templului.
22.   1 Regi 8:64, 9:25 etc.
23.   2 Par. 26:16
24.   1 Regi 6-7
25.   1 Regi 8: 65–66

Restaurarea Templului din Ierusalim

Primul templu din Ierusalim a stat puțin mai bine de trei secole și jumătate. Muntele Templului a fost umplut cu resturile sale timp de câteva decenii. În 538 î.Hr. e., la scurt timp după ce persii au cucerit Babilonia, Cyrus cel Mare a emis un decret prin care i-a permis evreilor să se întoarcă în patrie. El a permis să înceapă restaurarea templului din Ierusalim, principalul lor altar. Din ordinul regelui, templul a înapoiat toate moaștele sacre confiscate de Nebucadnețar II. El a condus la restaurarea Altarului Zerubabelului, descendent al regelui David. Adesea cel de-al doilea Templu din Ierusalim este numit cu numele său.

Al doilea templu din Ierusalim a fost ridicat după ordinul lui Chir cel Mare

Construcția a început în al doilea an după întoarcerea evreilor din Babilon. Cartea lui Ezra descrie restaurarea templului. Fundația a fost pusă într-o atmosferă festivă: au cântat muzică și au cântat psalmi laudatori. Dar priveliștea templului distrus amintea de măreția altarului lui Solomon. „Și oamenii nu au putut distinge clichicele de bucurie de strigătele de plâns și plâns”. Adevărat, curând au început revoltele în Ierusalim: samaritenilor li s-a interzis să ia parte la construcție și au încercat să împiedice evreii să reconstruiască templul. Abia după 15 ani, a fost posibilă reluarea activității. Templul a fost finalizat în 516 î.Hr. e., la 70 de ani de la distrugerea primului.

Vedere asupra Muntelui Templului

Este greu de spus cum arăta templul lui Zorubbabel - nu s-a păstrat aproape nicio dovadă a aspectului său. Se poate presupune că a fost inferior primului templu prin lux și grandoare. Altarul principal al templului lui Solomon - Chivotul Legământului - nu mai era în el.

Chivotul Legământului din Primul Templu Ierusalim a fost pierdut

Dar a fost construit pe baza desenelor templului lui Solomon și a presupunerilor vagi care ar putea fi trase din profețiile lui Ezechiel. Conform descrierilor din cartea lui Ezra, cel de-al doilea templu era încă mai mare decât cel construit sub Solomon.

Desertarea de către neamuri și curățarea de către Iuda

Templul din Zerubabel a trebuit să treacă prin momente dificile. Când grecii au preluat puterea în Iudeea, însă, miniștrii templului au fost respectați de eleni și au primit daruri bogate. Adevărat, uneori, conducătorii își permiteau să fie aruncați în proviziile templului atunci când tezaurul era epuizat. Un rol important în formarea tradițiilor evreiești l-a avut Regele Antioh al IV-lea Epifan. În secolul II î.Hr. e. el a jefuit mai întâi templul, iar câțiva ani mai târziu l-au spurcat complet.

Hanukkah este sărbătorit în cinstea curățării Templului din Ierusalim

Pe altarul arderii, a instalat altarul lui Zeus Olympic. Numai cu apariția lui Iuda Maccabee templul a fost curățat de contaminare. În onoarea acestui eveniment este sărbătorită Hanukkah. Se crede că în ziua în care Iuda a consacrat templul, s-a întâmplat o minune. Pentru a aprinde menorahul pentru sfințire, Iuda avea nevoie de ulei pur, care a fost suficient doar pentru o zi. Dar într-un mod uimitor, menorah a ars opt zile - exact cât durează pentru a face un ulei nou.

Distrugerea și restaurarea lui Irod

Templul din Zerubabel a fost distrus în timpul capturii Ierusalimului de către Irod. Noul rege a decis însă să restaureze altarul. Aproape 10 ani au durat lucrările, decorarea unor părți ale templului a continuat după moartea lui Irod. Evanghelia după Ioan înseamnă că în acest templu a predicat Iisus Hristos însuși. Abia în anii 60 e. clădirea a fost finalizată. Dar principalul altar al evreilor nu a fost destinat să stea mult timp - literalmente, câțiva ani mai târziu, templul a fost distrus în sfârșit de romani.

Reconstituirea machetei templului lui Irod

Descrierile templului lui Irod pot fi găsite în mai multe surse. Pe lângă Noul Testament, referințe la clădirea restaurată de pe Muntele Templului se regăsesc în tratatul Mishnah (prima sursă scrisă, care conține cele mai importante prevederi ale iudaismului ortodox), în textele Talmudului și în scrierile lui Josephus Flavius.

Primul și al doilea templu au fost arse în aceeași zi

Flavius \u200b\u200bscrie: „Aspectul templului a reprezentat tot ceea ce putea încânta ochiul și sufletul. Acoperit din toate părțile cu frunze grele de aur, strălucea în soarele dimineții cu o strălucire aprinsă, strălucitoare până la ochi ca razele soarelui. Un străin care venea să se închine la Ierusalim, de la distanță părea acoperit de zăpadă, pentru că acolo unde nu era aurit, era alb orbitor ”. Irod a mărit suprafața Muntelui Templului. În jurul pereților perimetrali au fost ridicați. Celebrul Zgariet, care se mulțumește în fiecare an cu mii de pelerini, este doar o mică parte a zidului de vest.

Zidul plâns

Căderea templului

Sfârșitul lungi istorii a templului a venit odată cu începutul Primului Război Iudeu, care a dus la distrugerea Ierusalimului. În 70, Titus Flavius \u200b\u200bVespasian a început un asediu al orașului. În câteva luni de asediu și bătălii sângeroase, peste un milion de oameni au murit.

Francesco Hayets "Distrugerea Templului Ierusalimului"

Potrivit lui Flavius, viitorul împărat nu avea de gând să dea foc templului, dar soldații romani s-au supus. Templul a ars 10 zile. Interesant, a fost distrus în aceeași zi când trupele Babilonului au ars Primul Templu al Ierusalimului.

Încă de pe vremea lui Solomon, în Ierusalim, au fost distinse trei temple. Primul templu, construit de Solomon, a existat între 1004 și 588 î.Hr. Când David a decis să construiască o casă pentru Iehova, Dumnezeu, prin profetul Natan, l-a ferit de aceasta; apoi David a strâns materiale și bijuterii pentru construcția templului și a legat acest lucru fiului său Solomon când a domnit. Valoarea proprietății colectate și pregătite de David pentru construcția templului a ajuns la 10 miliarde de ruble. Solomon s-a apucat imediat să ajungă la afaceri; a făcut o alianță cu regele Tirului Hiram, care i-a livrat un cedru și chiparos și piatră din Liban și, de asemenea, l-a trimis pe artistul priceput Hiram să conducă lucrarea, astfel încât templul a început să fie construit deja în al patrulea an al domniei lui Solomon, la 480 de ani de la exodul evreilor din Egipt, sau în 1011 î.Hr., pe dealul Moriah, în partea de est a Ierusalimului, în locul pe care David, după sfârșitul ciumei, l-a intenționat în acest scop, să pună un altar și să facă acolo un sacrificiu.

a fost gata după șapte ani și jumătate în al 11-lea an al domniei lui Solomon, adică. în 1004 î.Hr., după care templul a fost consacrat cu mare triumf. Sărbătoarea în cinstea deschiderii Templului a durat 14 zile și au fost invitați șefii tuturor semințiilor lui Israel. La ceremonia de deschidere, regele Solomon (și nu marele preot, așa cum era obișnuit), a spus o rugăciune și a binecuvântat poporul. Pentru a construi templul și părțile sale, David a lăsat lui Solomon, dat de Dumnezeu, un eșantion: „toate aceste lucruri sunt într-o scrisoare a Domnului” (1 Cronici 28:11 și a dat.): În general, templul a fost construit pe modelul tabernacolului. mărime, care se vede din descrierile detaliate în 3 Regi. 6; 7:13 și a dat .; 2 perechi 3: 4 înainte.
Templul în sine era o clădire dreptunghiulară din pietre de scrumier (30 m lungime, 10 m lățime și 15 metri înălțime în interiorul său, cu un acoperiș plat format din bușteni și scânduri de cedru. Prin intermediul unei despărțiri intermediare din lemn de cedru, casa era împărțită în 2 camere: exterioară - Sfântă , 20 m lungime, 10 m lățime, 15 m înălțime și interior - Sfânta Sfintelor, 10 metri lungime, lățime și înălțime, astfel încât 5 metri până la tavanul templului a rămas în vârful Sfinților, această cameră a fost numită menajere. În interiorul zidurilor erau căptușite cu lemn de cedru imagini sculptate toate heruvimii, palmele, fructele și florile, toate căptușite cu aur. Plafonul era, de asemenea, căptușit cu lemn de cedru, iar podeaua era chiparoasă: ambele erau căptușite cu aur. O ușă cu uși din lemn de măsline decorate cu imagini de heruvimi, palmieri, flori și căptușite cu aur , a reprezentat intrarea în Sfânta Sfintelor. Înainte de această intrare atârnată, ca în tabernacol, un văl de țesătură multicoloră priceput, atașat, poate, la acele lanțuri de aur care erau întinse înainte de intrarea în Sfânta Sfintelor (Davir). Intrarea în Sfânt era o ușă de chiparos cu două foi, cu șireturi din lemn de măsline, ale cărei uși puteau fi pliate și decorate ca o ușă pentru Sfânta Sfintelor.
În fața clădirii templului era un pronaos de 10 metri lățime și 5 metri lungime, în fața acestuia sau la intrarea în ea se aflau doi stâlpi de cupru, numiți Jahin și Boaz, fiecare de 9 m înălțime, cu capiteluri făcute cu pricepere cu adâncituri și balcoane și decorate cu mere rodie. , grile de lucru împletit și crini. Înălțimea acestor stâlpi a fost de 18 Heb. coatele, fără a număra capitalele de 5 coți (2,5 m); înălțimea lor, fără a număra capitalele, a fost de 35 de coți. Înălțimea acestor stâlpi a fost probabil aceeași cu pronaosul; nu se vorbește despre ea în cartea Regilor, ci în 2 Cronici 3: 4, este citat în 120 Evrei. coatele (60 m); unii văd acest lucru ca un indiciu al unui turn care se ridică deasupra stâlpilor; alții sugerează o dactilografie aici. În jurul peretelui posterior longitudinal al templului în sine se afla o prelungire cu trei etaje, cu încăperi pentru livrări și provizii de cult; se conecta la templu în așa fel încât grinzile de tavan ale prelungirii să fie întărite pe terasele pereților templului; aceste proeminențe de pe fiecare etaj au făcut ca pereții templului să fie mai subțiri cu cotul, iar încăperile erau la fel de late; prin urmare, etajul inferior al prelungirii avea cinci coți lățime, mijlocul șase și cel superior șapte. Înălțimea fiecărui etaj era de 2,5 m; de aceea, pereții templului înșiși s-au ridicat semnificativ deasupra extensiei laterale și a existat suficient spațiu pentru ferestrele prin care lumina pătrundea în Sfânt. Sfântul Sfintelor, ca și cortul, era întuneric. Intrarea la intrarea laterală se făcea printr-o ușă din partea de sud, de unde o scară în spirală ducea la etajele superioare.

Planul Templului

În continuare, în jurul templului au fost construite vestibule, dintre care cea mai apropiată curte pentru preoți a fost construită din 3 rânduri de piatră de pavilion și un rând de grinzi de cedru; în jurul său era un pronaos extern sau o curte mare pentru oameni, închisă de o poartă căptușită cu cupru. Se crede că acesta este pronaosul, care a fost lărgit de Iosafat și este numit noua curte. Ieremia 36:10, unde curtea interioară este numită „curtea superioară”, arată că a fost situată deasupra exterioară; după toate probabilitățile, templul în sine a fost situat deasupra curții superioare, astfel încât întreaga clădire a fost construită de terase. Din cartea Regilor 23:11 și din cartea profetului Ieremia 35: 2,4; 36:10 se poate observa că curtea mare era înconjurată de camere, porticole etc., pentru diverse nevoi. Biblia nu spune nimic despre dimensiunea curții exterioare; probabil că era de două ori mai mare decât curtea, care era de 500 de metri. 100 m lungime și 150 ft. (50 m) lățime, de aceea curtea avea 600 de metri. lung și 300 de picioare. Lățimi (200 la 100 de metri).
În Sfânta Sfintelor templului, chivotul Legământului este plasat între imaginile heruvimilor, care aveau înălțimea de 10 coți (5 m) și făcute din măslin cu aur, cu aripile de 2,5 metri lungime, răspândite astfel încât o aripă a fiecărui heruvim să atingă pereții laterali, doi în timp ce celelalte aripi se uneau la capetele chivotului. Heruvimii stăteau pe picioarele lor cu fața către sfânt. În Sfânt au stat următoarele elemente: un altar pentru fumatul din lemn de cedru acoperit cu aur, 10 lămpi aurii, fiecare cu 7 lămpi, 5 în dreapta și 5 în partea stângă în fața compartimentului din spate al bisericii și o masă pentru pâine cu accesorii. Potrivit unora, în templu existau 10 mese pentru oferirea pâinii.

Zidul plângând în Ierusalim

În curte se afla un altar ars de cupru de 5 metri înălțime, cu accesoriile sale: bazine, lopeți, boluri și furci; apoi o mare mare de cupru, sau un iaz care stă pe 12 ape de cupru și pe 10 standuri făcute în mod special cu 10 bazine de spălare din cupru pentru clătirea cărnii de sacrificiu.
  Când templul a fost gata, a fost consacrat cu un sacrificiu solemn magnific. Întrucât altarul de cupru nu a fost suficient pentru a găzdui victimele, Solomon a consacrat sacrificiile în fața templului ca un loc mai mare pentru sacrificiu. Regele a sacrificat aici 22.000 de boi și 120.000 de oi. Îngenuncheat pe o margarete din cupru, a chemat la binecuvântarea lui Dumnezeu templului și tuturor celor care se roagă în el. După rugăciune, focul a coborât din cer, a înghițit o ardere de tot și jertfe și gloria Domnului a umplut casa.
  Templul lui Solomon a fost deja jefuit în timpul domniei fiului său Rehoboam de către regele egiptean Susakim, iar restul de argint și aur, regele Asa a trimis ca un cadou regelui sirian Venadad să-l convingă să încheie o alianță cu el împotriva lui Baasha, regele lui Israel. Astfel, gloria templului, atât internă cât și externă, a dispărut. Ulterior, distrugerea templului a alternat cu restaurarea lui: regele evreu Ahaz, pentru a-l mitui pe Feglaffellasar, apoi pe Ezechia, pentru a-i plăti tribut lui Sennacherib. Restaurarea a fost realizată de Joash, Joatham. În cele din urmă, Manase a spurcat templul, așezând în el imaginea Astartei, a altarelor idolice și a cailor dedicate soarelui și așezând prostituții acolo; toate acestea au fost înlăturate de pioasa Iosia. La scurt timp, Nebucadnețar a venit și a scos toate comorile templului, iar în cele din urmă, când Ierusalimul a fost distrus de trupele sale, templul lui Solomon a ars chiar la pământ în 588 î.Hr., după 416 ani de existență.
  Templul lui Zerubbabel.
Când regele persan Cyrus, în 536 î.Hr., a ordonat evreilor care locuiau în Babilon să se întoarcă în Iudeea și să construiască un templu în Ierusalim, le-a dat vasele sacre pe care Nebucadnețar le-a adus în Babilon; în afară de aceasta, le-a promis sprijin și i-a ordonat subordonaților săi să îi ajute pe evrei în toate felurile posibile în această problemă. Apoi Tirschafa, adică. Domnitorul persan al Iudeii, Zarubbabel și marele preot Iisus, imediat după întoarcerea la Ierusalimul devastat, au început să construiască altarul de jertfe arse în fostul său loc și a restaurat închinarea de jertfă. Au scos muncitori, au adus un cedru din Liban și au pus astfel temelia templului a doua oară, în a doua lună, al doilea an după întoarcerea din Babilon, 534 î.Hr. Mulți dintre bătrânii care au văzut primul templu au plâns tare, dar și mulți au exclamat cu bucurie. În acest moment, samaritenii au intervenit și cu intrigile lor au obținut că restaurarea templului a fost suspendată timp de 15 ani, până în al doilea an al domniei lui Darius Gistasp în 520 î.Hr. Acest rege, după ce a făcut cunoștință cu porunca lui Cyrus, a dat un ordin secundar cu privire la construcția templului și la suportul material necesar. Încurajați de profeții Haggai și Zaharia, prinții și oamenii s-au grăbit să continue lucrarea, iar templul a fost gata în luna a 12-a a 6-a an a domniei lui Darius 516 î.Hr., după care a fost consacrat de o jertfă arsă, formată din 100 de boi, 200 de berbeci și 400 de miei și o jertfă pentru păcat, constând din 12 capre. După aceea au măcelat mielul Paștilor și au sărbătorit
La porunca lui Cyrus, acest templu avea să aibă 60 de coți în înălțime „60 lățime, deci cu o dimensiune mult mai mare decât templul lui Solomon, totuși, din Exodul 3:12 și Hag. 2: 3 arată că i s-a părut mult nesemnificativ în comparație: primul, deși nu trebuie înțeles că dimensiunile sale externe sunt menite aici. În lux și faimă, el nu putea fi comparat cu primul templu, căci nu era nici o chivotă a legământului în el și, prin urmare, nu exista nici un „shekinah”, ca semn vizibil al prezenței divine. Sfânta Sfintelor era goală; în locul chivotului, a fost așezată o piatră pe care marele preot a pus o cădelniță într-o zi grozavă: purificarea. În Sfânt era o singură lampă de aur, o masă pentru pâinea de ofrandă și un altar de cădelniță, iar în curte, un altar de jertfă arsă din piatră. Haggai i-a consolat pe oameni că va veni vremea și gloria acestui templu va depăși slava celei dintâi și că aici Domnul va da o clipă; această profeție s-a adeverit în cel de-al treilea templu (care a fost o copie extinsă a celui de-al doilea. Al doilea templu avea și vestibule cu încăperi, colonade și porți.
  Acest templu a fost jefuit de Antiohus Eliphanus și profanat de idolatrie, astfel încât chiar „abomina pustii” - un altar dedicat lui Jupiter al Olimpiadei - a fost așezată pe altarul arderii de ofrande în 167 î.Hr. Cei curajoși macabe au luptat pentru libertate, i-au alungat pe sirieni, au reconstruit Sanctuarul, după 3 ani de umilire, au re-consacrat templul și au fortificat muntele templului cu ziduri și turnuri. În amintirea restaurării templului a fost
  a instituit la 25 decembrie 164 î.Hr. prin mulsul Macabeilor și al comunității israeliene o nouă sărbătoare de reînnoire (a templului), Heb. Hanukkah și trebuia sărbătorit în 8 zile după 25 decembrie. A fost sărbătorit pe vremea lui Isus Hristos și este menționat de Ioan. 10:22 a.m.
  Ulterior, acest templu a suferit noi lovituri, de exemplu, când Pompei, după un asediu de trei luni, l-a luat chiar în ziua purificării și a efectuat vărsări de sânge groaznice în curțile sale, deși fără jaf; sau când Irod cel Mare cu trupele romane l-au luat cu asalt și au ars unele din clădiri.
  Templul lui Irod.
Templul lui Zorubbabel i se părea zadarnicului Irod cel Mare prea nesemnificativ și a decis să-l reconstruiască, dându-i o dimensiune mare. El a început această lucrare în al 18-lea an al domniei sale, cu aproximativ 20 de ani înainte de R.H., sau în 735 Roma. Clădirea templului însăși a fost gata într-un an și jumătate, iar curțile - în 8 ani, dar extensiile exterioare au fost construite de-a lungul câtorva ani. În timpul discursului la nivel național despre Iisus Hristos, perioada de construcție a templului a fost determinată la 46 de ani, adică de la 20 î.C. la 26 după R.H.). Toate lucrările au fost finalizate doar în timpul Agrippa 2. (64 după R.H.) - prin urmare, cu doar 6 ani înainte de distrugerea finală. Întrucât evreii nu au permis distrugerea imediată a templului Zorubbabel, Irod, cedând dorinței lor, a curățat părțile vechiului templu pe măsură ce au fost construite altele noi, de ce acest templu a fost numit mult timp „al doilea templu”, deși lărgit și decorat. Totuși, acest templu al lui Irod necesită o atenție specială, deoarece a împodobit Ierusalimul în zilele Mântuitorului nostru. El a învățat în curțile sale și și-a prezis moartea când discipolii i-au arătat luxul și comorile templului. Acest templu, care cu curțile sale ocupa o suprafață egală cu o etapă sau 500 de metri pătrați. coatele, adică 250 m2 (Talmud), adică aproape același spațiu ca zona actuală a Templului, a fost construit de terase, astfel încât fiecare dintre curți era situată deasupra celei exterioare, iar templul însuși s-a ridicat pe partea de vest și , sondat din oraș și din împrejurimile sale, a fost o priveliște magnifică. „Privește ce pietre și ce clădiri”, unul dintre discipolii Săi i-a spus lui Isus. Curtea exterioară, care era accesibilă și neamurilor și necuratului, era înconjurată de un zid înalt cu mai multe porți; era pavată cu plăci colorate; din cele trei laturi ale sale se afla o dublă coloană, iar din partea a patra, sudică - o triplă coloană sub un acoperiș de cedru, care era susținut de coloane de marmură cu 25 de coate înalte. Această colonadă sudică, cea mai bună și cea mai mare, a fost numită portic regal. Cel estic a fost numit pronaosul lui Solomon, probabil așa cum s-a păstrat din cele mai vechi timpuri. În această curte exterioară au fost vândute boi, oi și porumbei și ședători de bani stăteau, oferind bani pentru schimb. În interior, această curte era separată de curțile templului de un parapet de piatră de 3 coți înălțime și o terasă și 10 coți lățime. Pe acest parapet, în mai multe locuri, au fost așezate scânduri cu inscripții grecești și latine, care interziceau non-evreilor, sub durere de moarte, să meargă mai departe. Un astfel de tablă din templul Herodian a fost găsit recent în Ierusalim, cu o inscripție greacă a următorului conținut; „Niciun străin nu are acces în interiorul gardului și zidului de piatră din jurul templului. „Cine este prins încălcând această regulă, să fie responsabil pentru pedeapsa cu moartea, care urmează.” Chiar și romanii înșiși au respectat această interdicție. În ce măsură evreii au arătat fanatism față de cei care au călcat această interdicție, arată cazul lui Pavel și Trofim. Însăși locul templului din interiorul acestei bariere era înconjurat pe toate părțile de un zid, care la exterior avea 40 de coți (20 de metri) înălțime, iar la interior doar 25 de coți (12,5 m) din cauza pantei muntelui
Poarta principală care ducea în curtea femeilor era porțile de est sau Nikanorov, acoperite cu cupru corintic, care erau de asemenea numite Roșii. (Unii cred că această poartă se afla în peretele estic exterior). Din curtea femeilor, au ajuns prin mai multe porți către curtea mare situată deasupra clădirii templului - 187 coți în lungime (de la est la vest) și 135 de coți în lățime (de la nord la sud). O parte din această curte era împrejmuită și numită curtea israeliților; partea sa interioară a fost numită curtea preoților; era un altar mare ars de 30 de coți de lungime și lățime și 15 coți de înălțime și o labă destinată preoților, iar mai departe, în partea de vest, cu intrarea dinspre est, se afla clădirea templului. Mărimea și splendoarea acestor curți cu anexele, zidurile, porțile și colonnadele lor, cu excepția Talmudului, a fost descrisă în mod genial de Josephus. Despre porticul regal, care se întindea de-a lungul marginii sudice a muntelui templului, de la est la vest, acesta spune: „A fost cea mai minunată operă de artă care a existat vreodată sub soare. Cine se uita în jos din vârful lui, capul se învârtea de la înălțimea clădirii și adâncimea văii. Porticul era format din patru rânduri de coloane, care de la o margine la alta se îndreptau unul spre celălalt. ^ Toate de aceeași dimensiune. Al patrulea rând era sculptat pe jumătate în peretele care înconjura templul și era alcătuit, prin urmare, din jumătăți de coloane. Au fost necesare trei persoane pentru a încercui o coloană; înălțimea lor a fost de 9 metri. Numărul lor a fost 162 și fiecare s-a încheiat cu capitala corintiană, o lucrare uimitoare. Între aceste 4 rânduri de coloane erau trei culoare, dintre care cele două extreme aveau aceeași lățime, fiecare 10 metri lungime, având 1 treaptă de lungime și mai mult de 16 metri înălțime. Pasajul din mijloc era pe jumătate mai lat decât latura și de 2 ori mai mare decât ele, înălțându-se deasupra laturilor. " Să presupunem că pronaosul lui Solomon din est este însemnat în Mat. 4: 5, ca „aripa templului”.
Zidul exterior, care înconjura toate curțile și turnat înalt deasupra solului, reprezenta mai ales din partea de vest și de sud o priveliște minunată asupra văilor adânci de la poalele muntelui. Săpăturile din ultimii ani au arătat că peretele sudic al templului, care se ridică la 20-23 de metri deasupra suprafeței actuale, se întinde prin masele de ruine până la 30 de metri adâncime sub pământ - prin urmare, acest zid a fost turnat la 50 de metri deasupra muntelui pe care a fost construit. . Este destul de clar ce eforturi enorme au fost necesare pentru ridicarea unor astfel de ziduri și amenajarea muntelui templului, mai ales atunci când vă gândiți la cât de uriașe sunt acele pietre din care au fost făcuți acești ziduri. Dacă te uiți la plăci mari de piatră, de exemplu, în „Zâmbetul cu lacrimi” sau pe „Arcul Robinson” și te gândești la faptul că aici peretele merge adânc în subteran până când ajunge la o rocă monolitică, nu vei fi surprins de uimirea exprimată de Josephus și elevii săi De Hristos.

Moscheea Omar pe locul templului Ierusalimului

Grija templului și protecția acestuia se încadrează în îndatoririle preoților și leviților. În fruntea gărzii se afla o persoană extrem de respectată, care a fost numită „șeful gărzii” la templu. Josephus raportează că 200 de persoane erau solicitate zilnic pentru a închide porțile templului; 20 dintre ele sunt destinate numai porților de cupru grele din partea de est.
  Cetatea lui Anthony (Fapte 21:34), situată în colțul de nord-est al templului, exact acolo unde s-au alăturat coloanele de nord și vest, a servit și pentru protejarea și protejarea curților templului. Potrivit lui Josephus Flavius, aceasta a fost construită pe o stâncă înălțime de 50 de metri și cu fața cu plăci netede de piatră, ceea ce a îngreunat capturarea și i-a oferit o priveliște magnifică. Era înconjurat de un zid de 3 coți înălțime și dotat cu patru turnuri, dintre care 3 aveau 50 de înălțimi, iar al patrulea în sud-est - 70 de coți, astfel încât întreaga locație a templului era vizibilă de acolo.
Acest magnific templu, în pronaosul în care au predicat Iisus și apostolii, nu a primit mult timp pentru a-și păstra slava. Spiritul răzvrătit al poporului i-a umplut curțile cu violență și sânge, astfel încât templul din Ierusalim a reprezentat un adevărat refuz de tâlhari. În anul 70 după R.Kh. aceasta a fost distrusă în timpul prinderii Ierusalimului de către Tit. Titus a vrut să cruțe templul, dar soldații romani l-au ars la pământ. Vasele sacre au fost duse la Roma, unde imaginile lor pot fi încă văzute pe arcul de triumf. În fostul loc al templului, acum se ridică moscheea Omar, aproximativ unde se afla porticul regal. Moscheea Omar este o clădire octogonală magnifică, de aproximativ 56 m înălțime și 8 laturi de 22,3 m într-un cerc cu o cupolă magnifică; mai este numit Kubbet al-Sahra (moscheea de stâncă), conform fragmentului său de stâncă, de aproximativ 16,6 m lungime și lățime, care, potrivit legendei, era podeaua Orna, locul de sacrificiu al lui Melchizedek, centrul pământului etc. cu baza templului de sub suprafața pământului, puteți merge acum pe coridoare imense cu bolți și colonade din timpuri străvechi; dar nu s-a lăsat o piatră din templul în sine.