Biografie. Nașterea lui Isus Hristos Totul despre Isus Hristos

Origine

Evangheliile după Matei și Luca indică genealogii diferite ale lui Isus Hristos. Dintre aceștia, lista dată în Matei este considerată a fi genealogia lui Iosif. 1:1-16.

Eusebiu din Cezareea explică diferența prin faptul că în Iudeea generațiile erau numărate în două moduri: „prin natură” și „prin lege”.

Numele generațiilor în Israel erau calculate fie prin natură, fie prin lege: după natură, când exista o succesiune de fii legitimi; potrivit legii, când, după moartea unui frate fără copii, fratele său a dat copilului său numele defunctului. Pe vremea aceea nu exista încă o speranță clară pentru înviere, iar promisiunea viitoare era considerată în același timp cu învierea muritoare: numele defunctului trebuia păstrat pentru totdeauna. Așadar, dintre persoanele menționate în această genealogie, unele erau moștenitorii legitimi ai părinților lor prin natură, în timp ce altele s-au născut dintr-un singur părin, dar cu numele aparțineau altora. Ei i-au pomenit pe amândoi: atât pe tați actuali, cât și pe cei care au fost, parcă, tați. Astfel, nici una, nici cealaltă Evanghelie nu greșește numerotând numele după natură și după lege.

De la Reformă, punctul de vedere conform căruia Luca urmărește descendența lui Isus prin partea mamei sale (Luca 3:23-38), prin Maria, a devenit larg răspândită. O parte semnificativă a cercetătorilor explică reproducerea genealogiei lui Isus Hristos în Evanghelii prin linia lui Iosif Logodnicul prin faptul că tradiția evreiască a recunoscut o semnificație mai mare a faptului adopției formale decât a faptului paternității fizice și maternității.

Crăciun

Conform doctrinei creștine, apariția lui Isus este împlinirea unei vechi profeții despre Mesia – Fiul lui Dumnezeu; Iisus s-a născut imaculat din Duhul Sfânt de către Fecioara Maria în orașul Betleem (Matei 2:1), unde trei înțelepți au venit să i se închine ca viitorul rege al evreilor. După nașterea sa, Isus a fost dus de părinții lui în Egipt (Matei 2:14). După moartea regelui Irod, Isus și părinții lui s-au întors la Nazaret.

O serie de explicații alternative pentru povestea nașterii lui Isus au fost propuse în momente diferite. În special, predicția profetului Isaia, conform căreia Mesia ar trebui să se nască dintr-o fecioară, a fost contestată (interpreții evrei, de regulă, susțin că profeția lui Isaia nu are nimic de-a face cu viitorul lui Mesia și vorbește a evenimentelor contemporane cu momentul profeției; un număr de cercetători seculari sunt de acord cu această Biblie).

În perioada antică și mai târziu, în polemicile anti-creștine, s-a exprimat un punct de vedere despre nașterea lui Iisus dintr-o relație extraconjugală. O astfel de ipoteză este respinsă de creștini ca fiind contrară unui număr de împrejurări, în special relatarea Noului Testament despre vizitele regulate ale lui Isus și ale familiei sale la Templul din Ierusalim, inclusiv descrierea lui Isus în templu de doisprezece ani („ stând printre profesori, ascultându-i și punându-i întrebări” (Luca 2). :46)). Dacă o astfel de ipoteză ar fi existat în timpul vieții sale, prezența lui în Templu ar fi fost imposibilă, deoarece aceasta ar fi fost strict interzisă de legea lui Moise (Deut. 23:2).

Cu toate acestea, acest lucru nu i-a împiedicat pe critici să pună sub semnul întrebării autenticitatea Noului Testament, în ciuda faptului că Evangheliile au fost scrise în timpul vieții martorilor oculari ai evenimentelor care au avut loc, iar doi dintre autori, Matei și Ioan, au fost ucenici ai lui Isus. care erau mereu alături de el.

Majoritatea confesiunilor creștine mărturisesc nașterea fecioară a lui Hristos (de la Duhul Sfânt). Unii consideră că este supranaturală nu doar concepția, ci și nașterea lui Iisus, complet nedureroasă, în care fecioria Fecioarei Maria nu a fost ruptă. Astfel, tributul ortodox spune: „Dumnezeu va trece prin partea ta” – la fel ca prin ușile închise. Acest lucru, în special, a fost descris de Andrei Rublev în icoana „Nașterea Domnului”, unde Maica Domnului a privit cu umilință în lateral, plecând capul.

Data nașterii lui Isus Hristos este determinată foarte aproximativ. Cel mai vechi se spune de obicei că este anul 12 î.Hr. e. (anul trecerii cometei Halley, care, după unele presupuneri, ar putea fi așa-numita Steaua din Bethleem), iar cel mai recent - 4 î.Hr. e. (anul morții lui Irod cel Mare).

La îndrumarea Îngerului Domnului, aproape imediat după nașterea sa, Iisus a fost dus de Maria și Iosif în Egipt (Fuga în Egipt). Motivul fuga a fost uciderea pruncilor în Betleem, plănuită de regele evreu Irod cel Mare (pentru a-l ucide pe viitorul rege evreu dintre ei). Părinții și Iisus nu au stat mult în Egipt: s-au întors în patria lor după moartea lui Irod, când Isus era încă prunc. (Matei 2:19-21)

Întâlnirea lui Isus

Potrivit Evangheliei după Luca, conform tradiției Vechiului Testament, în a opta zi de la naștere Pruncul a fost tăiat împrejur și i s-a dat numele Iisus, numit de Înger înainte de conceperea Sa în pântece. Pruncul Iisus, în vârstă de 40 de zile, a fost adus de părinții săi la Templul din Ierusalim pentru a îndeplini ritualul jertfei a doi porumbei țestoase sau a doi pui de porumbei, „însemnând că fiecare copil primul născut este dedicat Domnului” (Luca 2). :22-24). Un bătrân pe nume Simeon a ieșit în întâmpinarea lui, i-a întâlnit pe Maria și pe Iosif cu pruncul Iisus în brațe, li s-a adresat cu cuvinte profetice „și i-a zis Mariei, Maica Sa: Iată, aceasta minte pentru căderea și răsăritul multora. în Israel și ca subiect de luptă, - și o armă vă va străpunge sufletul, ca să se descopere gândurile multor inimi” (Luca 2:34-35).

După ce Simeon, Dumnezeul-Primitorul, a rostit binecuvântări, vârstnicul Ana, care se afla la templu, „fiica lui Fanuel, din seminția lui Așer, care ajunsese la o vârstă înaintată, trăind cu soțul ei șapte ani din fecioria ei” (Luca 2:36), de asemenea, „a lăudat pe Domnul și a spus despre El tuturor celor ce căutau izbăvirea în Ierusalim” (Luca 2:38).

Evangheliile nu relatează alte evenimente din viața lui Hristos până la Botezul Său ca adult, cu excepția episodului din Evanghelia după Luca (2:41-52), unde evanghelistul vorbește despre vizita Sfântului Familie la Templul din Ierusalim cu Iisus de 12 ani.

Botez

Potrivit povestirii Evangheliei, pe la vârsta de 30 de ani (Luca 3:23), Isus a intrat în slujirea publică, pe care a început-o prin a primi botezul de la Ioan Botezătorul pe râul Iordan. Când Isus a venit la Ioan, care a predicat mult despre venirea iminentă a lui Mesia, Ioan surprins a spus: „Am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la mine?” La aceasta Isus a răspuns că „se cuvine ca noi să împlinim toată dreptatea” și a primit botezul de la Ioan. În timpul botezului, „s-au deschis cerurile și Duhul Sfânt S-a pogorât peste El în chip trupesc ca un porumbel, și s-a auzit un glas din cer, care zicea: Tu ești Fiul Meu Preaiubit; Sunt foarte multumit de tine!” (Luca 3:21-22).

După botezul său (Marcu în Evanghelia sa subliniază că acest lucru s-a întâmplat imediat după botez), Iisus Hristos, condus de Duhul, s-a retras în pustie pentru a se pregăti în singurătate, rugăciune și post pentru împlinirea misiunii cu care a venit la Pământ. La sfârşitul celor patruzeci de zile, Isus „a fost ispitit de diavol şi n-a mâncat nimic în acele zile, dar la sfârşitul lor i-a fost foame” (Luca 4:2). Atunci diavolul s-a apropiat de Isus și, cu trei înșelăciuni, a încercat să-l ispitească la păcat, ca orice altă persoană. După ce a rezistat tuturor ispitelor diavolului, Isus și-a început predicarea și slujirea publică.

Predică

predica botezului lui Iisus Hristos

Isus a predicat un mesaj despre pocăință în fața venirii Împărăției lui Dumnezeu (Matei 4:13). Isus a început să învețe că Fiul lui Dumnezeu va suferi crud și va muri pe cruce și că jertfa Lui era hrana de care toată lumea avea nevoie pentru viața veșnică. În plus, Hristos a confirmat și a extins legea lui Moise: după poruncă, în primul rând, să-L iubești pe Dumnezeu cu toată ființa ta, Luca. 18:10-14)) și vecinii săi (toți oamenii) ca pe el însuși. În același timp, nu iubiți lumea și tot ce este în lume (adică nu vă atașați excesiv de valorile lumii materiale) și „nu vă fie teamă de cei care ucid corpul, dar nu sunt în stare să omoare sufletul” (Matei 10:28).

În ciuda faptului că centrul predicării lui Hristos a fost cetatea sfântă a Ierusalimului, El a călătorit cel mai mult cu predicarea Sa în Galileea, unde a fost primit cu mai multă bucurie. Isus a trecut, de asemenea, prin Samaria, Decapolis, și a fost în hotarele Tirului și Sidonului.

În jurul lui Hristos s-au adunat mulți adepți, dintre care El a ales mai întâi 12 ucenici cei mai apropiați - apostolii (Luca 6:13-16), apoi alți 70 (Luca 10:1-17) mai puțin apropiați, care sunt numiți și apostoli, unii dintre ei. Cu toate acestea, s-a îndepărtat curând de Hristos (Ioan 6:66). Apostolul Pavel relatează că la momentul morții lui Hristos pe cruce și al învierii, El avea mai mult de 500 de adepți (1 Cor. 15:6).

Isus și-a susținut învățătura cu diverse minuni și este glorificat ca profet și vindecător de boli incurabile. A înviat morții, a înăbușit o furtună, a transformat apa în vin, a hrănit 5.000 de oameni cu cinci pâini și multe altele.

Evanghelia după Ioan indică faptul că Isus a fost la Ierusalim de 4 ori pentru celebrarea anuală a Paștelui, din care se concluzionează că slujirea publică a lui Hristos a durat aproximativ trei ani și jumătate.

Marii preoți evrei, după ce l-au condamnat pe Isus Hristos la moarte la Sinedriu, nu au putut ei înșiși să execute sentința fără aprobarea guvernatorului roman. Potrivit unor cercetători, Sinedriul L-a recunoscut pe Isus ca pe un profet fals pe baza cuvintelor din Deuteronom: „Dar proorocul care îndrăznește să spună în numele Meu ceea ce nu i-am poruncit să spună și care vorbește în numele altor dumnezei, pe un astfel de prooroc să-l vei ucide” (Deut. 18:20-22).

După încercările nereușite ale marilor preoți de a-l acuza pe Isus că a încălcat în mod oficial legea iudaică (vezi Vechiul Testament), Isus a fost predat procuratorului roman al Iudeii, Ponțiu Pilat (25-36). La proces, procuratorul a întrebat: „Tu ești regele evreilor?” Această întrebare s-a datorat faptului că pretenția la putere ca rege al evreilor, conform dreptului roman, a fost calificată drept o crimă periculoasă împotriva Imperiului Roman. Răspunsul la această întrebare au fost cuvintele lui Hristos: „Tu spui că eu sunt un Împărat. Pentru aceasta m-am născut și pentru aceasta am venit în lume, ca să mărturisesc adevărul” (Ioan 18:29-38). Pilat, negăsind nicio vină în Isus, s-a înclinat să-l lase să plece și a spus preoților cei mai de seamă: „Nu găsesc nicio vină în omul acesta” (Luca 23:4).

Decizia lui Ponțiu Pilat a făcut furori în mulțimea evreiască, condusă de bătrâni și mari preoți. Încercând să prevină tulburările, Pilat s-a adresat mulțimii cu propunerea de a-l elibera pe Hristos, urmând obiceiul de mult timp de a elibera unul dintre criminali de Paște. Dar mulțimea a strigat: „Să fie răstignit” (Matei 27:22). Văzând acest lucru, Pilat a pronunțat condamnarea la moarte - l-a condamnat pe Isus la răstignire și el însuși „și-a spălat mâinile înaintea oamenilor și a spus: „Sunt nevinovat de sângele acestui drept”. La care poporul a strigat: „Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri” (Matei 27:24-25).

Răstignire

Potrivit verdictului lui Ponțiu Pilat, Iisus a fost răstignit pe Golgota, unde, conform povestirii Evangheliei, el însuși și-a purtat crucea. Doi tâlhari au fost răstigniți împreună cu el:

Era ceasul al treilea și L-au răstignit. Și inscripția vinovăției Sale era: Împăratul iudeilor. Doi hoți au fost răstigniți împreună cu El, unul la dreapta Lui și celălalt la stânga Lui. Și cuvântul Scripturii s-a împlinit: el a fost numărat printre cei răufăcători.

În momentul morții lui Isus în templul din Ierusalim, vălul care despărțea Sfânta Sfintelor de restul templului a fost rupt.

După moartea lui Isus pe cruce, trupul său a fost luat, cu permisiunea lui Pilat, de către Iosif din Arimateea pentru înmormântare, pe care l-a săvârșit împreună cu câțiva dintre ucenicii lui Isus într-un mormânt nefolosit anterior, care a fost săpat dintr-o stâncă care se afla pe teren deținut de Iosif, lângă o grădină aproape de Golgota. .

Potrivit tradiției creștine, după înmormântare, Isus a coborât în ​​iad și, după ce i-a zdrobit porțile, a adus predica sa evanghelică în lumea interlopă, a eliberat sufletele întemnițate acolo și a scos din iad pe toți drepții din Vechiul Testament, inclusiv pe Adam și Eva.

Înviere

Momentul descoperirii mormântului gol al lui Hristos este descris cu diferențe în diferite Evanghelii. După Ioan (Ioan 20:1-15): Maria Magdalena singură (după alte versiuni, erau mai multe femei purtătoare de mir) a venit după Sabat la mormântul lui Hristos și a văzut că era gol. Ea a avut viziuni cu doi îngeri și pe Isus, pe care nu i-a recunoscut imediat. Seara, Hristos s-a arătat ucenicilor săi (printre care Toma Geamănul nu se afla). Sosind Toma, nu a crezut în poveștile despre învierea sa până când nu a văzut cu ochii lui rănile de la cuie și coastele lui Hristos străpunse de o suliță.

Stichera duminicală a Octoechos indică faptul că momentul învierii lui Isus (precum și momentul nașterii sale) nu a fost văzut nu numai de oameni, ci chiar de îngeri. Aceasta subliniază neînțelesul misterului lui Hristos.

După învierea Sa, Hristos le-a dat apostolilor Marea Încredință de a predica învățătura Sa despre mântuire tuturor țărilor și popoarelor.

Ascensiune

Isus i-a adunat pe apostoli la Ierusalim și le-a spus să nu se împrăștie, ci să aștepte botezul cu Duhul Sfânt (Fapte 1:2-11).

„Spunând acestea, El a fost înălțat înaintea ochilor lor și un nor L-a luat dinaintea lor” (Fapte 1:9). Înălțarea, care a avut loc pe Muntele Măslinilor, a fost însoțită de „doi bărbați îmbrăcați în alb” (Fapte 1:10), care au anunțat a doua venire „în același mod” (Fapte 1:11).

A doua venire

Isus a vorbit în mod repetat despre a doua Sa venire iminentă pe pământ (Matei 16:27, 24:27, 25:31, Marcu 8:38, Luca 12:40), iar apostolii învață clar despre aceasta (1 Ioan 2:28 , 1 Corinteni 4:5, 1 Tes. 5:2-6) și, prin urmare, aceasta a fost convingerea generală a Bisericii în orice moment. Dogma celei de-a doua veniri a lui Isus Hristos este consemnată în Crezul Niceo-Constantinopolitan, în al 7-lea membru al său:

Și într-un singur Domn Iisus Hristos<…>care va veni iarăşi cu slavă să judece pe cei vii şi pe cei morţi, a cărui împărăţie nu va avea sfârşit

În timpul celei de-a Doua Veniri, vor avea loc învierea morților și Răpirea (înălțarea) Bisericii la cer pentru a-L întâlni pe Hristos. Astfel de idei se bazează atât pe cuvintele lui Isus Hristos însuși (Ioan 14:1-4, Matei 24:40-42, Luca 24:34-37), cât și pe apostolul Pavel:

Naţionalitatea lui Isus

Disputele cu privire la naționalitatea lui Isus sunt încă în desfășurare. Creștinii pot spune că Isus s-a născut în Galileea, unde populația era amestecată și, prin urmare, nu ar fi putut fi evreu. Dar Evanghelia după Matei spune că părinții lui Isus au locuit întotdeauna în Betleemul Iudeii și numai după nașterea lui s-au mutat în Nazaret. De fapt, Simon Hașmonai, care a aruncat jugul seleucizilor (1 Macc. 13:41), la cererea galileenilor, a alungat păgânii din Ptolemaida, Tir și Sidon din Galileea și a adus „cu mare bucurie” în Iudeea acei evrei care doreau să se mute (1 Mac. 5:14-23). Afirmația că Galileea a fost „în străinătate” pentru Iudeea este o exagerare clară. Ambii erau afluenți ai Romei, ambii aveau aceeași cultură și ambii aparțineau comunității templului din Ierusalim. Irod cel Mare a condus Iudeea, Idumea, Samaria, Galileea, Perea, Gaulonitis și Batanea - pe scurt, toată Palestina. După moartea sa în anul 4 î.Hr. e. țara a fost împărțită în trei regiuni: 1) Iudeea, Samaria, Idumea; 2) Gavlonitida si Batanea; și 3) Perea și Galileea. Deci, se presupune că Galileea a devenit o „țară străină” pentru Iudeea doar pentru că Irod a avut trei moștenitori, nu unul.

Din Evanghelii: Când samariteanca l-a întrebat pe Isus: de ce ești evreu evreu ceri menepiti? (Din Ioan, Concepție BI = Ioan 4:9) - El nu și-a negat apartenența la națiunea evreiască. În plus, Evangheliile încearcă să dovedească originea evreiască a lui Isus: conform genealogiilor, El era semit (Luca 3:36), israelit (Mat. 1:2; Luca 3:34) și evreu (Mat. 1). :2; Luca 3:33).

Isus ca personaj istoric

„Isus istoric” este un concept folosit în știința occidentală pentru a descrie reconstrucția lui Isus folosind metode istorice moderne. Istoricii studiază textele biblice, sursele istorice și dovezile arheologice în încercarea de a reconstrui viața lui Isus în contextul ei istoric și cultural. „Isusul istoric” este o figură aistorice care trebuie înțeleasă în contextul propriei sale vieți în Iudeea romană din secolul I, mai degrabă decât în ​​doctrina creștină a secolelor următoare.

Episcopul Paul Barnett, specialist în istoria creștină timpurie, a remarcat că istoria modernă și istoria antică sunt două discipline diferite, cu metode diferite de analiză și interpretare și a remarcat că „studenții istoriei antice au recunoscut întotdeauna factorul „subiectivitate” în surse. disponibile pentru ei”, dar ei „au atât de puține surse disponibile în comparație cu omologii lor moderni, încât vor profita cu ușurință de orice fragmente de informații care sunt la îndemână”.

În Imaginea istorică a lui Isus, teologul și istoricul bisericii EdParishSanders a folosit ca paradigmă figura lui Alexandru cel Mare: sursele disponibile ne spun multe despre acțiunile lui Alexandru, dar nimic despre modul său de a gândi. „Sursele despre Isus [par] mai bune decât cele pe care le avem despre Alexandru”, iar „superioritatea dovezilor despre Isus devine clară atunci când îl întrebăm ce crede”.

Cercetători precum Sanders, și anume teologul britanic, un expert recunoscut în Manuscrisele de la Marea Moartă Geza Vermes, teologul american, preotul John P. Meier, savantul evreu religios David Flusser, filologul american James H. Charlesworth, istoricul american, preot Raymond E. Brown, istoricul american și cercetător religios Paula Fredriksen și istoricul și fostul preot american John Dominic Crossan au demonstrat în mod diferit că relatările Evangheliei despre botezul lui Isus, activitățile sale de predicare și crucificare pot fi considerate în termeni generali ca fiind de încredere din punct de vedere istoric, în timp ce cele două povești despre nașterea lui Isus, precum și unele detalii care descriu răstignirea și învierea sa, sunt considerate nesigure.

În cartea sa „Isus”, istoricul francez Charles Guignebert a susținut că „concluziile care sunt susținute de fapte pot fi rezumate astfel: Isus s-a născut undeva în Galileea pe vremea împăratului Augustus, într-o familie simplă în care, în În plus, a avut șase sau mai mulți copii.” În altă parte, adaugă: „Nu există niciun motiv să credem că el nu a existat”.

Cele mai recente cercetări sunt legate de analiza rădăcinilor evreiești ale lui Isus istoric. O reevaluare a familiei lui Iisus, în special rolul jucat de fratele Iacov după moartea sa, i-a determinat pe savanți precum teologul și preotul elvețian Hans Küng să sugereze că a existat o formă timpurie de „creștinism evreiesc” non-elenistic, similară cu ebioniții, care nu au recunoscut divinitatea lui Isus și au fost persecutați ca romani, și de autoritățile creștine. Küng crede că acești creștini iudaizatori s-au stabilit în Arabia și este posibil să fi influențat povestea lui Hristos așa cum este descrisă în Coran.

Istoricul rus, angajatul Hermitage Boris Sapunov este autorul unei teorii-studiu originale despre viața lui Hristos. El a supus textele canonice ale Evangheliilor unei analize folosind teoria mărturiei martorilor oculari folosită de criminologii moderni. Conform concluziilor sale, „toate cele patru Evanghelii au fost într-adevăr scrise de oameni diferiți; discrepanțele care apar nu se exclud reciproc, ci practic completează și clarifică informațiile; textele Evangheliilor nu au fost editate”. Concluzia sa principală este că „evenimentele descrise în Noul Testament chiar au avut loc”, în ceea ce privește Hristos, Sapunov este sigur că „vorbim despre o persoană reală”.

Harta Decapolei, sau Decapolis, care arată locația orașelor Nazaret și Gadara de pe ambele maluri ale râului Iordan. Potrivit teologului american Graham Stanton, majoritatea istoricilor nu au nicio îndoială cu privire la existența lui Isus, dar unele povești ale Evangheliei necesită evaluare critică: „În prezent, aproape toți istoricii, creștini sau nu, acceptă că Isus a existat și că evangheliile conțin multe dovezi valoroase care trebuie cântărite și evaluate critic”.

Învățăturile lui Isus Hristos

Învățăturile lui Isus din Noul Testament sunt prezentate sub formă de cuvinte separate, predici și pilde. Faptele sale (miracole, vindecări, învieri) și stilul de viață sunt, de asemenea, văzute ca exprimând învățătura prin fapte, mai degrabă decât prin cuvinte.

Caracteristici cheie:

Credința într-un singur Dumnezeu: „Închinați-vă Domnului Dumnezeului vostru și slujiți-I numai Lui” (Matei 4:10)

În primul rând - dragoste pentru Dumnezeu și dragoste pentru toți oamenii (Matei 22:37-40)

Salvarea

Nevoia de pocăință: „De atunci Isus a început să predice și să spună: pocăiește-te” (Matei 4:17)

Necesitatea nașterii din nou (născut din apă și Duh): „Dacă nu se naște cineva din apă și Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:5)

Necesitatea Botezului: „Cine va crede și se va boteza se va mântui; și oricine nu va crede va fi osândit” (Marcu 16:16)

Necesitatea credinței: „Credința ta te-a mântuit; du-te în pace”. (Luca 7:50)

Nevoia de a se împărtăși cu trupul și sângele lui Hristos în sacramentul comuniunii (Ioan 6:48-58)

Pentru a accepta darul mântuirii, este necesară și voința personală de la o persoană, care se manifestă în aplicarea propriilor eforturi de a-l urma pe Dumnezeu (Matei 11:12).

Nevoia de răbdare: „Prin răbdarea voastră mântuiți sufletele voastre” (Luca 21:19), (Luca 16:25)

Nevoia de a arăta milă față de vecini: „cum ai făcut-o unuia dintre cei mai mici dintre acești frați ai mei, mie mi-ai făcut-o”. (Matei 25:40).

Pietate personală

Dragoste față de aproapele tău: „Deci, orice vrei să-ți facă oamenii, fă-le, căci aceasta este legea și proorocii” (Matei 7:12)

Condamnarea ipocriziei: „Feriți-vă de aluatul fariseilor, care este ipocrizie” (Luca 12:1)

Nevoia de a renunța la sine (sacrificiul de sine).

Binevoință: „iubiți-vă pe vrăjmașii voștri” (Mat. 5:44), (Marcu 8:34)

Divorțul cu scopul de a intra într-o nouă uniune și căsătoria cu persoane divorțate este o încălcare a poruncii „Să nu comite adulter”. „Cine își lasă nevasta și se căsătorește cu alta comite adulter; și cine se căsătorește cu unul despărțit de soțul ei, săvârșește adulter” (Luca 16:18).

rugaciunea Domnului

Conform cărților Noului Testament, Iisus Hristos i-a învățat pe ucenicii săi Rugăciunea Domnului, care până astăzi rămâne probabil principala rugăciune a creștinismului. Textul rugăciunii este dat în Evangheliile după Matei (6:9-13) și Luca (11:2-4). Varianta rugăciunii din traducerea sinodală: Tatăl nostru care ești în ceruri! Sfințească-se numele Tău; Imparatia vine; Facă-se voia Ta pe pământ precum în cer; Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele; și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău. Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin (Matei 6:9-13)

Învățăturile lui Isus și creștinismul

Ca urmare a predicării lui Isus Hristos în Palestina, a apărut o nouă mișcare religioasă numită creștinism.

În 2008, în lume erau peste 1 miliard de oameni care se autointitulau creștini. Există diferite confesiuni creștine care diferă unele de altele în punctele lor de vedere asupra anumitor probleme de doctrină.

Concluzie

Pe baza celor de mai sus, putem răspunde la întrebarea: cum ne putem forma un caracter creștin în noi înșine ca persoană creată de Creator? Și răspunsul: în primul rând, realizează că natura ta spirituală necesită schimbări.

Formarea caracterului creștin începe cu momentul pocăinței, când o persoană se prezintă lui Dumnezeu pe sine și viața sa pentru a o schimba sub îndrumarea Sa.

Nimeni nu se poate schimba prin propriile eforturi. Un creștin își poate înfrâna trupul cu ajutorul Scripturii, al Duhului Sfânt și al mediului potrivit, lăsând în urmă pe primul.

Este posibil să-ți schimbi caracterul doar dacă un creștin se străduiește să trăiască o viață sfântă. Indiferent cât de mult ar lucra asupra lui însuși, dacă există păcat în viața lui, nu va exista niciun rezultat.

Dacă un creștin este mustrat cu privire la caracterul său, aceasta provoacă adesea nemulțumire, resentimente și uneori chiar agresivitate.

A accepta mustrarea nu este ușor, dar este o altă armă pe care Dumnezeu o folosește pentru a-l îmbrăca pe alesul său cu sfințenie.

În concluzie, este necesar să subliniem relația dintre acțiunile Duhului Sfânt și formarea caracterului creștin: dacă un creștin nu își formează caracterul, atunci rodul vieții sale nu corespunde Cuvântului lui Dumnezeu.

Hristos Iisus este fondatorul uneia dintre cele mai mari religii ale lumii - creștinismul, personajul central al sistemului religios-mitologic și dogmatic creștin și obiectul cultului religios creștin.

Versiunea principală a vieții și lucrării lui Isus Hristos a apărut din adâncurile creștinismului însuși. Este prezentat în primul rând în mărturiile originale despre Isus Hristos - un gen special al literaturii creștine timpurii numit „evanghelii” („vestea bună”). Unele dintre ele (Evangheliile după Matei, Marcu, Luca și Ioan) sunt recunoscute de biserica oficială ca fiind autentice (canonice) și, prin urmare, formează miezul Noului Testament; altele (Evanghelia lui Nicodim, Petru, Toma, Prima Evanghelie a lui Iacov, Evanghelia lui Pseudo-Matei, Evanghelia copilăriei) sunt clasificate ca apocrife („texte secrete”), adică. neautentic. Numele „Iisus Hristos” reflectă esența purtătorului său. „Isus” este o variantă greacă a numelui ebraic comun „Yeshua” („Iosua”), adică „Dumnezeu ajută/mântuire”. „Hristos” este o traducere în greacă a cuvântului aramaic „meshiya” (mesia, adică „unsul”).

Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul.

Hristos Isus

Evangheliile îl prezintă pe Isus Hristos ca pe o persoană extraordinară de-a lungul întregii sale vieți - de la nașterea miraculoasă până la sfârșitul uimitor al vieții sale pământești. Iisus Hristos se naște (Nașterea lui Hristos) în timpul domniei împăratului roman Augustus (30 î.Hr. - 14 d.Hr.) în orașul palestinian Betleem în familia lui Iosif Tâmplarul, descendent al regelui David, și a soției sale Maria. Acesta a răspuns profețiilor Vechiului Testament despre nașterea regelui mesianic care vine din linia lui David și în „cetatea lui David” (Bethleem). Apariția lui Iisus Hristos este prezisă de îngerul Domnului mamei sale (Anunț) și soțului ei Iosif.

Copilul se naște în mod miraculos - nu ca urmare a unirii trupești a Mariei cu Iosif, ci datorită coborârii Duhului Sfânt asupra ei (concepție imaculată). Cadrul nașterii subliniază exclusivitatea acestui eveniment - pruncul Isus, născut într-un grajd, este glorificat de o mulțime de îngeri, iar o stea strălucitoare se luminează în est. Păstorii vin să i se închine; înțelepții, al căror drum spre casa lui este indicat de steaua Betleemului care se mișcă pe cer, îi aduc daruri.

La opt zile după nașterea sa, Iisus trece împrejur (Tăierea împrejur a Domnului), iar în cea de-a patruzecea zi în templul din Ierusalim - ritualul curățării și dedicației lui Dumnezeu, în timpul căruia neprihănitul Simeon și profetesa Ana îl proslăvesc ( Prezentarea Domnului). Aflând despre apariția lui Mesia, răul rege evreu Irod cel Mare, de teamă pentru puterea sa, poruncește exterminarea tuturor bebelușilor din Betleem și împrejurimi, dar Iosif și Maria, avertizați de un înger, fug cu Isus în Egipt. . Apocrifele vorbesc despre numeroasele minuni săvârșite de Iisus Hristos, în vârstă de doi ani, în drum spre Egipt.

După o ședere de trei ani în Egipt, Iosif și Maria, aflând despre moartea lui Irod, se întorc în orașul lor natal, Nazaret din Galileea (Palestina de Nord). Apoi, conform mărturiei apocrifelor, pe parcursul a șapte ani, părinții lui Iisus s-au mutat cu el din oraș în oraș, iar slava minunilor pe care le-a săvârșit l-a urmat pretutindeni: la cuvântul lui, oamenii au fost vindecați, au murit și au înviat, obiectele neînsuflețite au prins viață, animalele sălbatice au fost umilite, apele Iordanul s-a despărțit. Copilul, dând dovadă de o înțelepciune extraordinară, își derutează mentorii. Fiind un băiat de doisprezece ani, el uimește cu întrebări și răspunsuri neobișnuit de profunde de la profesorii Legii (legile lui Moise), cu care intră în conversație în Templul din Ierusalim. Totuși, așa cum relatează Evanghelia arăbească a copilăriei („El a început să-și ascundă minunile, secretele și sacramentele Sale, până la vârsta de treizeci de ani”.

Când Isus Hristos ajunge la această vârstă, el este botezat în râul Iordan de către Ioan Botezătorul (Luca datează acest eveniment în „al cincisprezecelea an al domniei împăratului Tiberiu,” adică 30 d.Hr.), iar Duhul Sfânt coboară asupra lui, care îl duce în deșert. Acolo, timp de patruzeci de zile, se luptă cu diavolul, respingând trei ispite una după alta - foamea, puterea și credința. La întoarcerea din deșert, Isus Hristos începe lucrarea de predicare. Își cheamă discipolii la el și, rătăcind cu ei prin Palestina, își proclamă învățătura, interpretează Legea Vechiului Testament și face minuni. Activitățile lui Iisus Hristos se desfășoară în principal pe teritoriul Galileii, în vecinătatea lacului Genezaret (Tiberias), dar în fiecare Paște merge la Ierusalim.

Sensul propovăduirii lui Isus Hristos este vestea bună a Împărăției lui Dumnezeu, care este deja aproape și care se realizează deja în rândul oamenilor prin activitatea lui Mesia. Dobândirea Împărăției lui Dumnezeu este mântuirea, care a devenit posibilă odată cu venirea lui Hristos pe pământ. Calea spre mântuire este deschisă tuturor celor care resping bunurile pământești pentru cele spirituale și care îl iubesc pe Dumnezeu mai mult decât pe ei înșiși. Activitatea de predicare a lui Isus Hristos are loc în dispute și conflicte constante cu reprezentanții elitei religioase evreiești - fariseii, saducheii, „învățătorii Legii”, în timpul cărora Mesia se răzvrătește împotriva înțelegerii literale a preceptelor morale și religioase din Vechiul Testament. și solicită înțelegerea adevăratului lor spirit.

Biblia spune că el a fost un om-Dumnezeu perfect, fără păcat, imaculat conceput, făcător de minuni, vindecător, capul Împărăției lui Dumnezeu pe care a creat-o, Biserica, fondatorul și personajul principal al unui cult religios, care a murit, a fost răstignit pe cruce și apoi a înviat. La sfârșitul timpului, el se va întoarce să judece lumea, după care toți cei mântuiți vor trăi și se vor bucura pe Pământ pentru totdeauna.

Calea și scopul vieții sale sunt stabilite în Evanghelii. În islam el este recunoscut drept profet, unul dintre mesagerii lui Allah, în iudaism el este numit Mesia fals (deoarece în cartea sfântă a Torei, unul dintre semnele venirii adevăratului Mesia este sfârşitul a tuturor războaielor, dispariția răului și a crimei).

Copilărie și tinerețe

El s-a născut nu ca urmare a intimității soților, ci datorită unei concepții miraculoase prin Duhul Sfânt. Vestea bună despre cel mai mare eveniment din viața omenirii - viitoarea naștere a unui fiu, care a devenit împlinirea predicțiilor Vechiului Testament despre venirea Mântuitorului, le-a fost anunțată de Arhanghelul Gavriil.

Isus este sunetul modern al vechiului nume ebraic Yeshua. „Ieh” este prima silabă a numelui zeului ebraic Iehova, iar „shua” înseamnă „mântuire”. Hristos este echivalentul grecesc al cuvântului ebraic „mashiach”, care înseamnă „uns”.

În ziua a opta, părinții au săvârșit ritualul tăierii împrejur, dându-le fiului lor numele Iisus, iar în a 40-a s-au făcut jertfe pentru primul băiat în templul Ierusalimului, unde Cuviosul Simeon L-a binecuvântat. Întâlnirea umanității în persoana sa cu Mesia a început să fie celebrată ca Prezentarea Domnului.

Auzind despre misteriosul prunc, conducătorul vicios și crud Irod I, temându-se să-și piardă tronul, a ordonat exterminarea tuturor copiilor de sex masculin sub 2 ani din oraș, sperând că Isus va fi printre ei. Însă sfânta familie, avertizată de un înger, a reușit să-l ducă în Egipt.

După cum mărturisește apocrifa, după moartea regelui, Iosif și Maria și fiul lor au rătăcit prin Galileea. Și peste tot au urmat gloria minunilor băiatului: vindecarea celor suferinzi, linișterea animalelor sălbatice. Ca persoană, a crescut muncind, ajutându-și tatăl în tâmplărie. Când avea 12 ani, familia lui a vizitat împreună cu el Templul din Ierusalim de Paște. Într-o conversație cu cărturarii, adolescentul i-a surprins cu cunoștințele sale profunde despre legile naturii și moralității.

Serviciu

Apoi s-a dus în deșert, unde a petrecut 40 de zile în rugăciune, post și singurătate și s-a pregătit să-și împlinească destinul de ispășire prin jertfa de sine a păcatelor omenești. Acolo a luptat cu Satana, respingând toate ispitele sale.

Întors din deșert, Isus a început să citească predici, precum și să-și transfere cunoștințele celor 12 apostoli. El a răspândit învățătura despre Împărăția lui Dumnezeu, a interpretat profețiile Vechiului Testament și a încurajat mila, pocăința, iubirea și acceptarea personalității sale.

Pentru a-și întări credința, a făcut și acte incredibile - miracole. Prima dintre ele a fost transformarea apei în vin la cererea mamei la o nuntă. Ulterior, prin puterea lui Dumnezeu, i-a vindecat pe bolnavi fără speranță, inclusiv pe nefericitul lepros, vindecat cu o singură atingere, înviat din morți, în special pe fiica lui Iair în prezența părinților săi și a trei discipoli iubiți (Petru, Iacov). și Ioan), a mers pe apă, a oprit o furtună pe Marea Galileii, într-un mod de neînțeles, a hrănit 5 mii de oameni cu cinci pâini și a asigurat o captură miraculoasă de pește. Toate minunile sale au fost impregnate cu grijă și compasiune profundă față de oameni.

Isus preface apa în vin

Domnul i-a instruit pe oameni, completând cele 10 legi de bază ale lui Moise cu Fericirile Sale, Regula de Aur a Moralei (despre a-i trata pe ceilalți așa cum ar dori toți să fie tratați), o chemare de a nu judeca, de a nu rezista răului etc.

Popularitatea fiului lui Dumnezeu a crescut, deși a încercat să evite gloria omenească. Cu toate acestea, activitățile sale au fost însoțite de ciocniri constante cu reprezentanții guvernării evreiești și ai elitei religioase. De exemplu, el i-a denunțat pe farisei pentru mândria lor, înalta părere despre propria lor neprihănire și disprețul față de păcătoși. În plus, mulți oameni, care lânceau sub jugul stăpânirii romane, doreau ca Isus să-și îmbunătățească viața pământească. Le-a oferit mântuirea sufletelor lor, lepădarea de tot ce este lumesc, iar ei, bolnavi de mânie și de neînțelegere, se considerau înșelați. Ei au fost incitați în orice mod posibil la revoltă de către marii preoți evrei, care l-au numit pe Hristos „prooroc mincinos” și intenționau să se ocupe de el.

Viata personala

Dacă luăm în considerare Evanghelia non-canonică a lui Filip, scrisă în secolul al III-lea d.Hr., textul ei indică faptul că Iisus și Maria erau „koinonos”. Acest cuvânt poate fi tradus din greaca veche ca „partener”, ceea ce înseamnă că în acest caz ar putea fi implicată atât o conexiune spirituală, cât și fizică. Acest text apocrif mai spunea că Isus „a sărutat buzele” Magdalenei.

După executarea de pe Golgota, Maria a stat cu Maica Domnului la cruce, iar dimineața devreme a venit la mormântul lui Iisus pentru a-i unge trupul cu mir (ulei parfumat). Totuși, îngerul a spus că Hristos a înviat. A alergat să-i spună Apostolului Petru despre cele întâmplate, crezând că cineva a furat trupul, dar când s-a întors, l-a văzut pe Mântuitorul lumii, care i-a anunțat că se suie la Tatăl.

Moartea și Învierea

• intrarea ceremonială duminică în cetatea sfântă, când a intrat în ea pe un măgar (simbol al păcii), întâmpinat de orășenii care și-au acoperit calea cu ramuri de palmier. Și miercuri, Iuda a invitat reprezentanții celei mai înalte instituții religioase - Sinedriul - să-l trădeze pentru 30 de monede;


• joi, masa de Paști cu apostolii (Cina cea de Taină), unde le-a învățat cel mai mare exemplu de iubire și smerenie, spălându-le picioarele, a prezis trădarea unuia dintre ei și soarta lumii și, de asemenea, a stabilit ritul Sfânta Împărtășanie;


• rugăciune în Grădina Ghetsimani, unde a cerut Tatălui să-l izbăvească de suferința viitoare;


• arestarea de către gardienii care au dat buzna în grădină cu Iuda. Trădătorul l-a sărutat și le-a trădat astfel profesorul său. În noaptea aceea a fost condamnat la moarte, găsit vinovat de blasfemie;


• confirmarea vineri de către guvernatorul roman Pilat a pedepsei nedreapte. La început, nu a găsit vinovăția omului drept demnă de executat și, pentru a-i salva pe nevinovați, s-a oferit să-l amnistieze de dragul sărbătorii. Dar oamenii care s-au adunat în piață l-au ales pentru iertare pe ucigașul Baraba, în locul omului-Dumnezeu fără păcat. Atunci Pilat a poruncit să fie bătut în speranța că mulțimea, văzându-l însângerat, se va înmuia. Dar doritul nu s-a întâmplat, iar el a confirmat verdictul.

ISUS HRISTOS- fondator al uneia dintre cele mai mari religii ale lumii - creștinismul, personaj central al sistemului religios-mitologic și dogmatic creștin și obiect al cultului religios creștin.

Versiunea principală a vieții și lucrării lui Isus Hristos a apărut din adâncurile creștinismului însuși. Este prezentat în primul rând în mărturiile originale despre Isus Hristos - un gen special al literaturii creștine timpurii numit „evanghelii” („vestea bună”). Unele dintre ele (Evangheliile după Matei, Marcu, Luca și Ioan) sunt recunoscute de biserica oficială ca fiind autentice (canonice) și, prin urmare, formează miezul Noului Testament; altele (Evanghelia lui Nicodim, Petru, Toma, Prima Evanghelie a lui Iacov, Evanghelia lui Pseudo-Matei, Evanghelia copilăriei) sunt clasificate ca apocrife („texte secrete”), adică. neautentic.

Numele „Iisus Hristos” reflectă esența purtătorului său. „Isus” este varianta greacă a numelui ebraic comun „Yeshua” (Iosua), adică „Dumnezeu ajută/mântuire”. „Hristos” este o traducere în greacă a cuvântului aramaic „meshiya” (mesia, adică „unsul”).

Evangheliile îl prezintă pe Isus Hristos ca pe o persoană extraordinară de-a lungul călătoriei sale – de la nașterea miraculoasă până la sfârșitul uimitor al vieții sale pământești. Iisus Hristos se naște (Nașterea lui Hristos) în timpul domniei împăratului roman Augustus (30 î.Hr. - 14 d.Hr.) în orașul palestinian Betleem în familia lui Iosif Tâmplarul, descendent al regelui David, și a soției sale Maria. Acesta a răspuns profețiilor Vechiului Testament despre nașterea regelui mesianic care vine din linia lui David și în „cetatea lui David” (Bethleem). Apariția lui Iisus Hristos este prezisă de îngerul Domnului mamei sale (Anunț) și soțului ei Iosif.

Copilul se naște în mod miraculos - nu ca urmare a unirii trupești a Mariei cu Iosif, ci datorită coborârii Duhului Sfânt asupra ei (concepție imaculată). Cadrul nașterii subliniază exclusivitatea acestui eveniment - pruncul Isus, născut într-un grajd, este glorificat de o mulțime de îngeri, iar o stea strălucitoare se luminează în est. Păstorii vin să i se închine; înțelepții, al căror drum spre casa lui este indicat de steaua Betleemului care se mișcă pe cer, îi aduc daruri. La opt zile după nașterea sa, Iisus trece împrejur (Tăierea împrejur a Domnului), iar în cea de-a patruzecea zi în templul din Ierusalim - ritualul curățării și dedicației lui Dumnezeu, în timpul căruia neprihănitul Simeon și profetesa Ana îl proslăvesc ( Prezentarea Domnului). Aflând despre apariția lui Mesia, răul rege evreu Irod cel Mare, de teamă pentru puterea sa, poruncește exterminarea tuturor bebelușilor din Betleem și împrejurimi, dar Iosif și Maria, avertizați de un înger, fug cu Isus în Egipt. . Apocrifele vorbesc despre numeroasele minuni săvârșite de Iisus Hristos, în vârstă de doi ani, în drum spre Egipt. După o ședere de trei ani în Egipt, Iosif și Maria, aflând despre moartea lui Irod, se întorc în orașul lor natal, Nazaret din Galileea (Palestina de Nord). Apoi, conform apocrifelor, pe parcursul a șapte ani, părinții lui Iisus s-au mutat cu el din oraș în oraș, iar gloria minunilor pe care le-a făcut l-a urmat pretutindeni: după cuvântul Lui, oamenii au fost vindecați, au murit și au înviat, obiectele neînsuflețite au prins viață, animalele sălbatice au fost umilite, apele Iordanul s-a despărțit. Copilul, dând dovadă de o înțelepciune extraordinară, își derutează mentorii. Fiind un băiat de doisprezece ani, el uimește cu întrebări și răspunsuri neobișnuit de profunde de la profesorii Legii (legile lui Moise), cu care intră în conversație în Templul din Ierusalim. Totuși, așa cum relatează Evanghelia arăbească a copilăriei („El a început să-și ascundă minunile, secretele și sacramentele Sale, până la vârsta de treizeci de ani”.

Când Isus Hristos ajunge la această vârstă, el este botezat în râul Iordan de către Ioan Botezătorul (Luca datează acest eveniment în „al cincisprezecelea an al domniei împăratului Tiberiu,” adică 30 d.Hr.), iar Duhul Sfânt coboară asupra lui, care îl duce în deșert. Acolo timp de patruzeci de zile luptă cu diavolul, respingând trei ispite una după alta - foamea, puterea și credința. La întoarcerea din deșert, Isus Hristos începe lucrarea de predicare. Își cheamă discipolii la el și, rătăcind cu ei prin Palestina, își proclamă învățătura, interpretează Legea Vechiului Testament și face minuni. Activitățile lui Iisus Hristos se desfășoară în principal pe teritoriul Galileii, în vecinătatea lacului Genezaret (Tiberias), dar în fiecare Paște merge la Ierusalim.

Sensul propovăduirii lui Isus Hristos este vestea bună a Împărăției lui Dumnezeu, care este deja aproape și care se realizează deja în rândul oamenilor prin activitatea lui Mesia. Dobândirea Împărăției lui Dumnezeu este mântuirea, care a devenit posibilă odată cu venirea lui Hristos pe pământ. Calea spre mântuire este deschisă tuturor celor care resping bunurile pământești pentru cele spirituale și care îl iubesc pe Dumnezeu mai mult decât pe ei înșiși. Activitatea de predicare a lui Isus Hristos are loc în dispute și conflicte constante cu reprezentanții elitei religioase evreiești - fariseii, saducheii, „învățătorii Legii”, în timpul cărora Mesia se răzvrătește împotriva înțelegerii literale a preceptelor morale și religioase din Vechiul Testament. și solicită înțelegerea adevăratului lor spirit.

Slava lui Isus Hristos crește nu numai prin predicarea Sa, ci și prin minunile pe care le face. Pe lângă numeroasele vindecări și chiar învieri ale morților (fiul unei văduve în Nain, fiica lui Iair în Capernaum, Lazăr în Betania), aceasta este transformarea apei în vin la o nuntă în Cana Galileii, pescuitul miraculos. și îmblânzirea unei furtuni pe lacul Gânezaret, hrănirea a cinci mii de oameni cu cinci pâini, mersul pe apă, hrănirea a patru mii de oameni cu șapte pâini, descoperirea esenței dumnezeiești a lui Isus în timpul rugăciunii de pe Muntele Tabor (Schimbarea la Față a Domnului), etc. .

Misiunea pământească a lui Iisus Hristos se îndreaptă inevitabil către rezultatul ei tragic, care este prezis în Vechiul Testament și pe care el însuși îl prevede. Popularitatea predicării lui Isus Hristos, creșterea numărului de adepți ai săi, mulțimile de oameni care îl urmăresc pe drumurile Palestinei, victoriile sale constante asupra fanilor Legii lui Moise stârnesc ură în rândul liderilor religioși din Iudeea și intenţia de a avea de-a face cu el. Finalul din Ierusalim al poveștii lui Isus - Cina cea de Taină, noaptea în Grădina Ghetsimani, arestarea, procesul și execuția - este de departe partea cea mai sinceră și cea mai dramatică a Evangheliilor. Marii preoți evrei, „învățătorii Legii” și bătrânii formează o conspirație împotriva lui Isus Hristos, care a sosit la Ierusalim de Paști; Iuda Iscarioteanul, unul dintre ucenicii lui Isus Hristos, acceptă să-și vândă profesorul pentru treizeci de arginți. La masa de Paști în cercul celor doisprezece apostoli (Cina cea de Taină), Iisus Hristos prezice că unul dintre ei îl va trăda. Adio-ul lui Iisus Hristos de la ucenicii săi capătă un sens universal simbolic: „Și a luat pâinea, a mulțumit, a frânt-o și le-a dat-o, zicând: Acesta este trupul Meu, care este dat pentru voi; fă aceasta în amintirea Mea. La fel și paharul după cină, spunând: „Acest pahar este Noul Testament în sângele Meu, care este vărsat pentru voi” (Luca 22:19-20); Așa se introduce ritul comuniunii. În Grădina Ghetsimani de la poalele Muntelui Măslinilor, în mâhnire și întristare, Iisus Hristos se roagă lui Dumnezeu să-l izbăvească de soarta care îl amenință: „Tatăl Meu! dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar” (Matei 26:39). În acest ceas fatidic, Iisus Hristos rămâne singur - chiar și cei mai apropiați ucenici ai săi, în ciuda cererilor sale de a rămâne cu el, se complau cu somnul. Iuda vine cu o mulțime de evrei și îl sărută pe Isus Hristos, trădându-și astfel învățătorul vrăjmașilor. Iisus este prins și, plosat cu insulte și bătăi, dus la Sinhedrin (o întâlnire a marilor preoți și bătrâni evrei). El este găsit vinovat și predat autorităților romane. Cu toate acestea, procuratorul roman al Iudeii, Ponțiu Pilat, nu găsește nicio vină în spatele lui și se oferă să-l ierte cu ocazia Paștelui. Dar mulțimea de evrei scoate un strigăt îngrozitor, apoi Pilat poruncește să se aducă apă și își spală mâinile în ea, spunând: „Sunt nevinovat de sângele acestui drept” (Matei 27:24). La cererea poporului, el îl condamnă pe Iisus Hristos la răstignire și îl eliberează pe răzvrătitul și ucigașul Baraba în locul său. Împreună cu doi tâlhari, este răstignit pe cruce. Răstignirea lui Isus Hristos durează șase ore. Când în cele din urmă renunță la duh, întregul pământ este cufundat în întuneric și se zguduie, perdeaua templului din Ierusalim este ruptă în două, iar drepții se ridică din mormintele lor. La cererea lui Iosif din Arimateea, membru al Sinedriului, Pilat îi dă trupul lui Iisus Hristos, pe care el, învelit într-un giulgiu, îl îngroapă într-un mormânt săpat în stâncă. În a treia zi după execuție, Iisus Hristos învie în trup și se arată ucenicilor săi (Învierea Domnului). El le încredințează misiunea de a-și răspândi învățăturile între toate neamurile și el însuși se înalță la cer (Înălțarea Domnului). La sfârșitul timpului, Isus Hristos este destinat să se întoarcă pe pământ pentru a îndeplini Judecata de Apoi (A Doua Venire).

De îndată ce a apărut, doctrina lui Hristos (Cristologia) a dat naștere imediat la întrebări complexe, dintre care principalele au fost întrebarea despre natura faptei mesianice a lui Isus Hristos (puterea supranaturală și agonia crucii) și întrebarea despre natura lui Isus Hristos (divină și umană).

În majoritatea textelor Noului Testament, Iisus Hristos apare ca mesia - mult așteptatul mântuitor al poporului Israel și al întregii lumi, un mesager al lui Dumnezeu care face minuni cu ajutorul Duhului Sfânt, un profet și un învățător eshatologic, un soț divin. Ideea lui Mesia în sine are, fără îndoială, origini din Vechiul Testament, dar în creștinism a căpătat o semnificație specială. Conștiința creștină timpurie s-a confruntat cu o dilemă dificilă - cum să reconcilieze imaginea Vechiului Testament a lui mesia ca rege teocratic și ideea Evangheliei despre puterea mesianică a lui Isus Hristos ca fiu al lui Dumnezeu cu faptul că a murit pe cruce ( imaginea mesia suferind)? Această contradicție a fost parțial rezolvată de ideea învierii lui Isus și de ideea viitoarei sale a doua veniri, în timpul căreia el va apărea în toată puterea și gloria sa și va stabili domnia de o mie de ani a Adevărului. Astfel, creștinismul, oferind conceptul a două Veniri, s-a îndepărtat semnificativ de Vechiul Testament, care promitea o singură Venire. Cu toate acestea, primii creștini s-au confruntat cu o întrebare: dacă Mesia era destinat să vină la oameni în putere și glorie, de ce a venit la oameni în umilință? De ce avem nevoie de un mesia suferind? Și care este atunci sensul Primei Veniri?

Încercând să rezolve această contradicție, creștinismul timpuriu a început să dezvolte ideea naturii răscumpărătoare a suferinței și morții lui Isus Hristos - supunându-se chinului, Mântuitorul face sacrificiul necesar pentru a curăța de blestem toată omenirea înfundată în păcate. impuse acesteia. Cu toate acestea, marea sarcină a răscumpărării universale cere ca cel care rezolvă această sarcină să fie mai mult decât un om, mai mult decât un agent pământesc al voinței lui Dumnezeu. Deja în mesajele Sf. Pavel pune un accent deosebit pe definiția „fiului lui Dumnezeu”; astfel demnitatea mesianică a lui Isus Hristos este asociată cu natura sa supranaturală specială. Pe de altă parte, Evanghelia după Ioan, influențată de filozofia iudeo-elenistă (Filo din Alexandria), formulează ideea lui Iisus Hristos ca Logos (Cuvântul lui Dumnezeu), mijlocitor etern între Dumnezeu și oameni; Logosul a fost cu Dumnezeu de la bun început, prin el au luat ființă toate viețuitoarele și este consubstanțial cu Dumnezeu; la un timp prestabilit, el a fost destinat să se încarneze de dragul ispășirii păcatelor omenești și apoi să se întoarcă la Dumnezeu. Astfel, creștinismul a început să stăpânească treptat ideea divinității lui Isus Hristos, iar hristologia din doctrina lui Mesia s-a transformat într-o parte integrantă a teologiei.

Cu toate acestea, recunoașterea naturii divine a lui Iisus Hristos ar putea pune sub semnul întrebării natura monoteistă a creștinismului (monoteismul): vorbind despre divinitatea Mântuitorului, creștinii riscau să ajungă la recunoașterea existenței a doi zei, adică. la politeismul păgân (politeism). Toată dezvoltarea ulterioară a învățăturii despre Isus Hristos a urmat calea rezolvării acestui conflict: unii teologi s-au aplecat spre apostol. Pavel, care a făcut o distincție strictă între Dumnezeu și Fiul său, alții au fost ghidați de conceptul Sf. Ioan, care a conectat strâns pe Dumnezeu și pe Isus Hristos ca Cuvânt al Său. În consecință, unii au negat unitatea esențială a lui Dumnezeu și Iisus Hristos și au subliniat poziția subordonată a celui de-al doilea în raport cu primul (modalisti-dinamiști, subordonați, arieni, nestorieni), în timp ce alții au susținut că natura umană a lui Isus Hristos a fost complet absorbită. prin natura divină (apolinarieni, monofiziți), și au existat chiar și cei care au văzut în el o simplă manifestare a lui Dumnezeu Tatăl (monarhii modaliști). Biserica oficială a ales o cale de mijloc între aceste direcții, combinând ambele poziții opuse într-una singură: Iisus Hristos este și zeu și om, dar nu un zeu inferior, nu un semizeu și nu o jumătate de om; el este una dintre cele trei persoane ale unicului Dumnezeu (dogma Treimii), egală cu celelalte două persoane (Dumnezeu Tatăl și Duhul Sfânt); el nu este fără început, ca Dumnezeu Tatăl, dar nici creat, ca toate în lumea aceasta; S-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile, ca Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat. Întruparea Fiului a însemnat adevărata unire a naturii divine cu cea umană (Iisus Hristos a avut două naturi și două voințe). Această formă de hristologie a fost stabilită după lupta acerbă a partidelor bisericești din secolele IV-V. și a fost consemnată în hotărârile primelor sinoade ecumenice (Niceea 325, Constantinopol 381, Efes 431 și Calcedon 451).

Acesta este punctul de vedere creștin, cu siguranță apologetic, al lui Isus Hristos. Se bazează pe povestea Evangheliei despre viața și lucrarea lui Isus Hristos, care pentru creștini este fără îndoială. Există, totuși, documente independente de tradiția creștină care să confirme sau să infirme autenticitatea ei istorică?

Din păcate, literatura romană și iudeo-elenistă a secolului I. ANUNȚ practic nu ne-a transmis informații despre Isus Hristos. Puținele dovezi includ fragmente din antichități evreiești Josephus (37–c. 100), Analele lui Cornelius Tacitus (c. 58–117), scrisorile lui Pliniu cel Tânăr (61–114) și Viețile celor Doisprezece Cezari de Suetonius Tranquillus (cca. 70–140) ). Ultimii doi autori nu spun nimic despre însuși Iisus Hristos, menționând doar grupuri de adepți ai săi. Tacitus, raportând despre persecuția împăratului Nero împotriva sectei creștine, notează doar că numele acestei secte vine „de la Hristos, care în timpul domniei lui Tiberiu a fost omorât de procuratorul Pontiu Pilat” (Analele XV. 44). ). Cea mai neobișnuită este celebra „mărturie a lui Iosif”, care vorbește despre Isus Hristos, care a trăit sub Pontiu Pilat, a făcut minuni, a avut mulți adepți printre evrei și greci, a fost răstignit prin denunțarea „primilor oameni” ai lui Israel și a înviat a treia zi după execuție ( antichități evreiești. XVIII. 3. 3). Cu toate acestea, valoarea acestor dovezi foarte slabe rămâne îndoielnică. Cert este că ei au venit la noi nu în originale, ci în copii ale cărturarilor creștini, care ar fi putut bine să facă completări și corecturi textului într-un spirit pro-creștin. Pe această bază, mulți cercetători au considerat și continuă să vadă mesajele lui Tacitus și în special ale lui Josephus ca pe un fals creștin târziu.

Literatura religioasă iudaică și islamică arată mult mai mult interes față de figura lui Isus Hristos decât scriitorii romani și iudeo-elenistici. Atenția iudaismului față de Isus Hristos este determinată de confruntarea ideologică dură dintre două religii înrudite, provocând reciproc moștenirea Vechiului Testament. Această atenție crește în paralel cu întărirea creștinismului: dacă în textele evreiești din a doua jumătate a secolului I - începutul secolului al III-lea. Găsim doar mesaje împrăștiate despre diverși ereziarhi, inclusiv despre Iisus Hristos, dar în textele din vremurile ulterioare ele se contopesc treptat într-o poveste unică și coerentă despre Isus din Nazaret ca cel mai mare dușman al adevăratei credințe.

În primele straturi ale Talmudului, Isus Hristos apare sub numele Yeshua ben (bar) Pantira („Isus, fiul lui Pantira”). Rețineți că în textele evreiești numele complet „Yeshua” este dat doar de două ori. În alte cazuri, numele său este scurtat la „Yeshu” - un semn de dispreț extrem față de el. În Tosefta (secolul al III-lea) și Talmudul Ierusalimului (secolele III-IV), Yeshu ben Pantira este prezentat ca șeful unei secte eretice, pe care adepții săi o considerau un zeu și în numele căreia l-au vindecat. În Talmudul babilonian de mai târziu (secolele III-V), Iisus Hristos este numit și Yeshu ha-Nozri („Isus din Nazaret”): se spune că acest vrăjitor și „seducător al lui Israel”, „aproape de curtea regală” a fost judecat cu respectarea tuturor normelor legale (în decurs de patruzeci de zile au chemat martori în apărarea lui, dar nu au fost găsiți niciodată), iar apoi a fost dat cu moartea (în ajunul Paștelui a fost ucis cu pietre și trupul său a fost spânzurat); în iad suferă o pedeapsă groaznică pentru răutatea lui – este fiert în fecale clocotite. În Talmudul babilonian există și tendința de a-l identifica pe Iisus Hristos cu ereziarhul Ben Stada (Soteda), care a furat arta magică de la egipteni sculptând semne misterioase pe trupul său, și cu falsul învățător Biliam (Balaam). Această tendință este înregistrată și în Midrashim (interpretări iudaice ale Vechiului Testament), unde Balaam (= Yeshu) este vorbit despre fiul unei curve și al unui profesor fals care s-a prefăcut a fi Dumnezeu și a pretins că va pleca, dar ar fi reveni la sfârșitul timpului.

Versiunea evreiască completă a vieții și lucrării lui Isus Hristos este prezentată în celebrul Toldote Yeshu(secolul V) - o adevărată anti-evanghelie evreiască: aici toate evenimentele principale ale poveștii evangheliei sunt constant discreditate.

Conform Toldot , Mama lui Yeshu a fost Miriam, soția profesorului de lege Johanan dintr-o familie regală cunoscută pentru evlavia sa. Într-o sâmbătă, criminalul și libertinul Joseph ben Pandira a înșelat-o pe Miriam și chiar în timpul menstruației. Astfel, Yeshu a fost conceput într-un păcat triplu: a fost săvârșit adulter, a fost încălcat abstinența menstruală și Sabatul a fost profanat. De rușine, Johanan o părăsește pe Miriam și pleacă în Babilon. Yeshu este trimis să studieze ca profesori ai Legii. Băiatul, cu inteligența și diligența sa extraordinară, arată lipsă de respect față de mentorii săi și rostește discursuri rele. După ce este descoperit adevărul despre nașterea lui Yeshu, acesta fuge la Ierusalim și acolo fură numele secret al lui Dumnezeu din templu, cu ajutorul căruia poate săvârși minuni. El se autoproclamă mesia și adună 310 ucenici. Înțelepții evrei o aduc pe Yesha la regina Helen pentru judecată, dar aceasta îl eliberează, uimită de abilitățile sale de făcător de minuni. Acest lucru provoacă confuzie în rândul evreilor. Yeshu merge în Galileea de Sus. Înțelepții o convin pe regina să trimită după el un detașament militar, dar galileenii refuză să-l predea și, după ce au văzut două minuni (învierea păsărilor de lut și înotul pe frâiele unei pietre de moară), i se închină. Pentru a-l demasca pe Yesha, înțelepții evrei îl încurajează pe Iuda Iscarioteanul să fure și numele secret al lui Dumnezeu din templu. Când Yeshu este adus în fața reginei, el se ridică în aer ca dovadă a demnității sale mesianice; apoi Iuda zboară peste el și urinează pe el. Yeshu pângărit cade la pământ. Vrăjitorul, care și-a pierdut puterea, este arestat și legat de o coloană ca de râs, dar adepții lui îl eliberează și îl duc la Antiohia. Yeshu merge în Egipt, unde stăpânește arta magică locală. Apoi se întoarce la Ierusalim pentru a fura din nou numele secret al lui Dumnezeu. El intră în oraș în vinerea dinaintea Paștelui și intră în templu împreună cu ucenicii săi, dar unul dintre ei, pe nume Gaisa, îl trădează evreilor după ce i se închina. Yesha este arestată și condamnată la spânzurare. Cu toate acestea, reușește să facă toți copacii să vorbească; apoi este spânzurat de un „trunchi de varză” uriaș. Duminica este înmormântat, dar în curând mormântul lui Yeshu este gol: trupul este furat de susținătorii lui Yeshu, care au răspândit zvonul că s-a înălțat la cer și că, de aceea, el a fost, fără îndoială, mesia. Confuza de aceasta, regina ordona sa fie gasit cadavrul. În cele din urmă, grădinarul Iuda află unde sunt rămășițele lui Yeshu, le răpește și le dă evreilor pentru treizeci de arginți. Trupul este târât pe străzile Ierusalimului, arătându-i reginei și poporului „cel care urma să se înalțe la cer”. Urmașii lui Yeshu sunt împrăștiați în toate țările și răspândesc peste tot zvonul calomnios că evreii l-au răstignit pe adevăratul Mesia.

În viitor, această versiune este completată cu detalii și fapte diverse și incredibile. Așadar, de exemplu, în „Istoria lui Yeshu bar Pandira” în aramaică, care a ajuns până la noi într-o transcriere din secolul al XIV-lea, se spune că Yeshu este adus în judecată în fața împăratului Tiberius, unde cu un cuvânt el face fiica de împărat însărcinată. Când este condus la execuție, se ridică în cer și este transportat mai întâi pe Muntele Carmel, iar apoi în peștera profetului Ilie, pe care o încuie din interior. Cu toate acestea, rabinul care îl urmărește Judah Ganiba („Grădinarul”) ordonă ca peștera să se deschidă, iar când Yeshu încearcă din nou să zboare, îl prinde de tivul hainei și îl duce la locul execuției.

Astfel, în tradiția evreiască, Iisus Hristos nu este un zeu, nu un mesia, ci un impostor și un vrăjitor care a făcut minuni cu ajutorul magiei. Nașterea și moartea lui nu erau de natură supranaturală, ci, dimpotrivă, erau asociate cu păcatul și rușinea. Cel pe care creștinii îl cinstesc ca Fiu al lui Dumnezeu nu este doar un om obișnuit, ci cel mai rău dintre oameni.

Interpretarea musulmană (coranică) a vieții și lucrării lui Isus (Isa) pare cu totul diferită. Ocupă o poziție intermediară între versiunea creștină și cea iudaică. Pe de o parte, Coranul neagă divinitatea lui Isus Hristos; el nu este dumnezeu și nu este fiul lui Dumnezeu; pe de altă parte, el nu este în niciun caz un vrăjitor sau un șarlatan. Isa este un om, un mesager și profet al lui Allah, asemănător altor profeți, a căror misiune se adresează exclusiv evreilor. El acționează ca predicator, făcător de minuni și reformator religios, instituind monoteismul, chemând oamenii să se închine lui Allah și schimbând unele precepte religioase.

Textele coranice nu oferă o biografie coerentă a lui Isa, stăruind doar asupra momentelor individuale ale vieții sale (naștere, miracole, moarte). Coranul împrumută de la creștini ideea nașterii fecioare: „Și am suflat în ea [Mariam] din duhul nostru și am făcut din ea și fiul ei un semn pentru lume” (21:91); „Când Maryam avea șaptesprezece ani, Allah l-a trimis pe Gabriel (Gabriel) la ea, care a suflat în ea și ea l-a conceput pe Mesia, Isa ben Maryam” (Al-Masudi. Golden Meadows. V). Coranul relatează unele dintre miracolele lui Isa - el vindecă și înviază morții, reînvie păsările de lut și coboară o masă din cer pe pământ. În același timp, Coranul oferă o interpretare diferită a morții lui Isus din Evanghelii: neagă realitatea răstignirii (a fost imaginată doar de evrei; de fapt, Iisus a fost dus viu la cer) și a învierii Iisus Hristos în a treia zi (Isa va învia doar în ultimele zile ale lumii împreună cu toți ceilalți oameni), precum și posibilitatea celei de-a Doua Veniri a lui Isus Hristos: în Coran, Isa prefigurează nu revenirea lui iminentă, ci venirea principalului profet - Muhammad, acționând astfel ca premergător: „Eu sunt mesagerul lui Allah, confirm adevărul a ceea ce a fost trimis înaintea mea în Tora și cel care aduce vești bune despre un mesager care va veni după mine, al cărui nume este Ahmad” (6:6). Adevărat, în tradiția musulmană de mai târziu, sub influența creștinismului, motivul viitoarei întoarceri a lui Isa apare de dragul instaurării împărăției justiției.

Iisus Hristos ca obiect al cultului creștin aparține teologiei. Și aceasta este o chestiune de credință, care exclude orice îndoială și nu necesită investigație. Cu toate acestea, încercările de a pătrunde în spiritul Evangheliilor și de a înțelege adevărata esență a lui Isus Hristos nu s-au oprit niciodată. Întreaga istorie a Bisericii Creștine este plină de bătălii aprige pentru dreptul de a deține adevărul despre Iisus Hristos, așa cum o demonstrează Sinoadele ecumenice, identificarea sectelor eretice, împărțirea Bisericii Catolice și Ortodoxe și Reforma. Dar, pe lângă disputele pur teologice, figura lui Iisus Hristos a devenit subiect de discuție în știința istorică, care a fost și continuă să fie interesată în primul rând de două probleme: 1). întrebarea conținutului real al povestirii Evangheliei, i.e. dacă Isus Hristos a fost o figură istorică; 2). întrebare despre imaginea lui Isus Hristos în conștiința creștină timpurie (care este sensul acestei imagini și care sunt originile ei?). Aceste probleme au fost în centrul discuțiilor a două direcții științifice care au apărut în secolul al XVIII-lea - mitologică și istorică.

Direcția mitologică (C. Dupuis, C. Volney, A. Dreve etc.) a negat cu desăvârșire realitatea lui Iisus Hristos ca personaj istoric și l-a considerat exclusiv ca un fapt al mitologiei. În Isus au văzut personificarea divinității solare sau lunare, fie a Iahve din Vechiul Testament, fie a Învățătorului de dreptate Qumranit. Încercând să identifice originile imaginii lui Isus Hristos și să „descifreze” conținutul simbolic al evenimentelor evanghelice, reprezentanții acestei tendințe au căutat o mare treabă pentru analogii între motivele și comploturile Noului Testament și sistemele mitologice anterioare. De exemplu, ei au asociat ideea învierii lui Iisus cu idei despre o zeitate muribundă și care învie în mitologiile sumeriene, egiptene antice, semitice de vest și grecești antice. De asemenea, au încercat să ofere o interpretare solar-astrală a poveștii Evangheliei, care era foarte comună în culturile antice (calea lui Iisus Hristos cu cei 12 apostoli era reprezentată, în special, ca traseul anual al soarelui prin 12 constelații). Imaginea lui Isus Hristos, conform adepților școlii mitologice, a evoluat treptat de la imaginea inițială a unei zeități pure la imaginea ulterioară a unui om-zeu. Meritul mitologilor este că au putut să ia în considerare imaginea lui Iisus Hristos în contextul larg al culturii antice răsăritene și antice și să arate dependența acesteia de dezvoltarea mitologică anterioară.

Școala istorică (G. Reimarus, E. Renan, F. Bauer, D. Strauss și alții) credea că povestea Evangheliei are o anumită bază reală, care în timp a devenit însă din ce în ce mai mitologizată, iar Iisus Hristos dintr-o persoană reală (predicator și profesori de religie) s-au transformat treptat într-o personalitate supranaturală. Susținătorii acestei tendințe și-au stabilit sarcina de a elibera istoricul cu adevărat din Evanghelii de procesarea mitologică ulterioară. În acest scop, la sfârșitul secolului al XIX-lea. s-a propus folosirea metodei criticii raționaliste, care însemna reconstituirea „adevăratei” biografii a lui Iisus Hristos prin excluderea a tot ceea ce nu poate fi explicat rațional, adică. de fapt, o „rescriere” a Evangheliilor în spirit raționalist (Școala Tübingen). Această metodă a provocat critici serioase (F. Bradley) și a fost în scurt timp respinsă de majoritatea oamenilor de știință.

Teza de temelie a mitologilor despre „tăcerea” izvoarelor secolului I. despre Iisus Hristos, despre care credeau că a dovedit caracterul mitic al acestei figuri, a determinat mulți susținători ai școlii istorice să-și îndrepte atenția către un studiu atent al textelor Noului Testament în căutarea tradiției creștine originare. În primul sfert al secolului XX. a apărut o școală de studiere a „istoriei formelor” (M. Dibelius, R. Bultmann), al cărei scop a fost de a reconstrui istoria dezvoltării tradiției despre Isus Hristos - de la originile orale la designul literar - și de a determina baza originală, curățând-o de straturile edițiilor ulterioare. Studiile textuale i-au condus pe reprezentanții acestei școli la concluzia că până și versiunea originală creștină de la mijlocul secolului I a izolat de Evanghelii. nu face posibilă recrearea adevăratei biografii a lui Iisus Hristos: aici rămâne și el doar un personaj simbolic; Iisus Hristos istoric poate că a existat, dar problema adevăratelor evenimente din viața lui este greu de rezolvat. Adepții școlii de studiere a „istoriei formelor” constituie încă una dintre tendințele de conducere în studiile biblice moderne.

Din cauza lipsei de documente fundamental noi și având în vedere conținutul informațional limitat al materialului arheologic, este încă greu de așteptat la vreo descoperire semnificativă în rezolvarea problemei istoricului Isus Hristos.

Ivan Krivushin

Literatură:

Evans C.A. Viața lui Isus Cercetare: Bibliografie adnotată. Leiden, 1983
Pelikan J. Jesys de-a lungul secolelor. Locul lui în istoria culturii. New York, 1987
Donini A. La originile creștinismului. M., 1989
Sventsitskaya I.S. Creștinismul timpuriu. Pagini de istorie. M., 1989
Borg M. Isus în bursa contemporană. Valley Forge (PA), 1994
Clinton B., Evans C.A. Studierea Istoricului Iisus. Evaluări ale stării cercetărilor curente. Leiden, 1994
Hultgren A.J. Jesys din Nazaret: profet, vizionar, înțelept sau ce? // Dialog. Bd. 33. Nr. 4, 1994
O"Collins G. Despre ce spun ei Jesys acum // America. Vol. 27. Nr. 8, 1994
Morris L. Teologia Noului Testament. Sankt Petersburg, 1995
Heyer C.J. den. Isus contează. 150 de ani de Cercetare. Valley Forge (PA), 1997
Iisus Hristos în documentele istoriei. – Comp. Derevensky B.G. Sankt Petersburg, 1998

„Biografia” Evangheliei a lui Hristos

Datele biografice referitoare la Isus sunt foarte complicate. În toate cărțile Noului Testament, cu excepția Evangheliilor, nu există deloc; totul se limitează la indicii și observații individuale, referiri la anumite evenimente și circumstanțe despre care nu se spune nimic în mod specific. Biografiile lui Isus, deși în multe feluri sunt viciate și contradictorii, sunt conținute doar în evanghelii. Evangheliile după Matei și Luca încep viața lui Isus din momentul nașterii sale, celelalte două - de la o vârstă deplină matură, când vine la Ioan pentru botez.

Dar chiar și în primele două evanghelii, după povestea imaculatei concepții și a nașterii lui Isus, copilăria și copilăria lui sunt spuse cu moderație, aproape trecător și, mai mult, în contradictoriu. Potrivit lui Matei, părinții salvează pruncul de mașinațiile regelui Irod scăpând cu el în Egipt și întorcându-se abia după moartea lui Irod, iar după moartea lui Luca, ei merg aproape imediat la Nazaret, unde Isus își petrece copilăria, adolescența și tinerețea până când are treizeci de ani. Un singur episod legat de această perioadă a vieții lui Isus este descris în Luca: la vârsta de doisprezece ani, un băiat apare în Templul din Ierusalim, unde îi uimește pe toți cu înțelepciunea și învățătura sa.

Evangheliile oferă informații biografice mai detaliate și mai consistente doar pentru ultima scurtă perioadă din viața lui Isus, când el „învață”, face minuni, apoi este persecutat, moare, înviat și urcă la cer. Extragerea datelor istorice de încredere despre viața lui Isus din aceste relatări nu este ușoară. Însăși logica internă a narațiunii Evangheliei este confuză și confuză în multe puncte esențiale. Personajul său principal, Iisus Hristos, se comportă cu ciudată inconsecvență. Comportamentul său în viață, așa cum este descris în Evanghelii, nu este în întregime susceptibil de interpretare rezonabilă.

Isus se consideră un predicator, un învăţător al oamenilor pe care trebuie să-i lumineze cu adevărul divin şi să-i conducă. Cine, ce oameni? În mod logic, evrei. El este mesia promis de Dumnezeu din linia regelui David. Totuși, aceeași Evanghelie după Matei se încheie cu porunca dată de Isus apostolilor: „Duceți-vă și învățați toate neamurile, botezându-le în numele tatălui și al fiului și al duhului sfânt” (Matei, XXVIII, 19). Se dovedește că misiunea sa se adresează tuturor națiunilor, și nu doar Israelului.

Ce a venit Isus să predice oamenilor - vechea „lege” israeliană prescrisă de zeul Iahve și întruchipată în Vechiul Testament, sau vreo nouă credință pe care el însuși a adus-o? Din nou două decizii contradictorii. Vechea lege este inviolabilă: „Mai devreme trec cerul și pământul decât dispare un titlu al legii” (Luca, XVI, 17); „Să nu credeți”, îi avertizează Isus pe ucenicii săi, „că am venit să stric Legea sau proorocii; n-am venit să stric, ci să împlinesc” (Matei, V, 17). Și iarăși: „Nici o iotă sau o sticlă nu va trece din lege până când totul se va împlini” (18). Dar apoi urmează ceva exact invers.

În același capitol al Evangheliei după Matei, Isus pune în gura lui un contrast sistematic între învățătura lui etică și „legea” din Vechiul Testament. Principiul este acesta: „Ați auzit ce s-a spus..., dar eu vă spun...” Iată ce se spune despre crimă, adulter, divorț, jurământ, pedeapsă „ochi pentru ochi” etc. Nu executarea legii este prescrisă, ci, dimpotrivă, comportamentul, care nu îi corespunde. Câteva alte episoade relatate în evanghelii dezvăluie, de asemenea, atitudinea negativă a lui Isus față de instituțiile Vechiului Testament. Când apostolii în ziua Sabatului își permit să culeagă spice de porumb pe câmp și, prin urmare, încalcă interdicția de a lucra în Sabat (un păcat teribil conform Vechiului Testament, pedepsit cu moartea) și când cei din jur îi atrag atenția lui Isus la aceasta, el le răspunde, referindu-se, însă, la precedentul regelui David, că „Sabatul este făcut pentru om, iar nu omul pentru Sabat” (Marcu ii. 27). El își permite să practice vindecarea sâmbăta, care, conform vechilor concepte, este și un păcat absolut.

Însoțit de apostolii săi, Isus se plimbă prin țară, propovăduindu-și învățăturile și demonstrând minuni. În unele cazuri, chiar explică că face minuni pentru a „descoperi slava lui Dumnezeu”. Toate acestea se întâmplă, de regulă, în fața unei mulțimi mari de oameni. Dar dintr-un anumit motiv, Isus îi avertizează în mod repetat pe martori cu privire la faptele sale să păstreze secrete ceea ce văd și aud. I-a ordonat leprosului pe care l-a vindecat: „Vezi să nu spui nimic nimănui”.

(Marcu, I, 44). Apoi începe un fel de joc. Omul vindecat a încălcat ordinul care i-a fost dat și, „ieșind, a început să proclame și să vorbească despre cele întâmplate”. Drept urmare, „Isus nu a mai putut să intre deschis în oraș; era afară, în locuri pustii”. Se pare însă că aceste locuri nu erau atât de pustii, căci acolo „a venit oameni de pretutindeni la el” (45). Nu era nevoie să plece, mai ales că „după câteva zile a venit din nou la Capernaum”, unde, cu o mulțime mare de oameni, a predicat și a făcut minuni (Marcu, II, 1). Isus le interzice apostolilor săi să spună oamenilor că el este Hristos, adică Mesia (Marcu, VIII, 30; Luca, IX, 18). În alte cazuri, el se numește în mod deschis cu acest nume.

În momentele cruciale din viața lui, Isus ia niște decizii confuze. În ajunul arestării sale și în așteptarea ei, le spune apostolilor: „Cine are o geantă, să o ia și, de asemenea, punga, și cine nu o are, vinde-ți hainele și cumpără o sabie... Ei au spus: Doamne! iată, iată două săbii. El le-a spus: „Este de ajuns” (Luca XXII, 36,37). S-ar părea că întrebarea este clară - trebuie să ne pregătim pentru rezistență. Dar evenimentele se desfășoară diferit. Când s-au adunat cei care trebuiau să-l aresteze pe Isus, apostolii „văzând unde se îndreaptă lucrurile, i-au zis: Doamne! Nu ar trebui să lovim cu o sabie? Și unul dintre ei a lovit pe slujitorul marelui preot și i-a tăiat urechea dreaptă. Atunci Isus a spus: Lasă-o, destul. Și atins-o de urechea lui, l-a vindecat” (Luca XXII, 49-51). Se pare că nu era deloc nevoie să cumpărați săbii; nici măcar cele care erau disponibile nu erau necesare.

E. Renan spune corect în această ocazie și în alte ocazii similare: „Nu există nimic care să ceară nici logică, nici consecvență aici.” Într-adevăr, personalitatea și comportamentul lui Isus par a fi contraintuitive în evanghelii. Este acesta un argument împotriva istoricității sale? Cu greu.

În orice moment, omul în comportamentul său de viață a încălcat foarte des, așa cum continuă să facă și acum, regulile logicii. Sub influența stării de spirit care a pus stăpânire pe el, el poate face ceva care nu este în concordanță cu opiniile și convingerile sale. Și convingerile în sine pot fi inconsecvente și contradictorii. Se întâmplă ca o persoană să-și permită să facă ceea ce le interzice altora să facă și, dimpotrivă, să nu facă ceea ce îi obligă pe ceilalți să facă. Un astfel de comportament cu greu poate fi considerat demn și onest, dar, din păcate, se întâmplă în viață și nu atât de rar. Nu este greu de imaginat că adevăratul Isus istoric a făcut exact asta.

Un alt lucru este situația, acel mediu natural și socio-istoric, care este descris în Evanghelii ca arena activității lui Isus. Pentru a evalua evangheliile în sine ca surse istorice, este foarte important să stabilim măsura în care ele descriu cu acuratețe sau cel puțin plauzibil acest cadru. Și aici întâlnim în primul rând faptul că în diferite evanghelii cursul și succesiunea evenimentelor asociate cu viața lui Isus nu sunt în întregime consecvente și în multe cazuri sunt de fapt inexacte sau eronate.

Iisus s-a născut, conform tradițiilor Evangheliei, în Betleem, un oraș situat la sud de Ierusalim. Și pentru a explica cum părinții lui, care locuiau departe la nord, în Nazaret, ar fi putut ajunge la Betleem la momentul nașterii sale, se spune că până atunci au ajuns la Betleem special pentru a face recensământul. Luca relatează acest lucru: „În acele zile a venit porunca de la Cezar Augustus să facă un recensământ al întregului pământ. Acest recensământ a fost primul în timpul domniei lui Quirinius în Siria. Și fiecare s-a dus să se înscrie, fiecare în orașul lui. Iosif a plecat și din Galileea (părintele legal al lui Isus. - I.K.), din cetatea Nazaret până în Iudeea, până în cetatea lui David, numită Betleem, pentru că era din neamul și din casa lui David...” (Luca 11, 1-5).

Întrebarea acestui recensământ a generat o întreagă literatură. Celebrul istoric german E. Schurer enumeră o bibliografie a lucrărilor științifice consacrate în mod specific textului de mai sus al lui Luca, la începutul secolului nostru erau 55. El le rezumă conținutul într-un mare capitol al monografiei sale în trei volume. Care sunt concluziile lui? „Despre universal (pe întregul Pământ. - I.K.) istoria nu știe nimic despre recensământul de stat din timpul lui Augustus.” „Pentru a face recensământul roman, Iosif nu a fost obligat să meargă la Betleem cu Maria”, „Recensământul roman nu ar fi putut fi efectuat deloc în Palestina în timpul domniei lui Irod”. „Iosif nu știe nimic despre recensământul roman din Palestina din timpul domniei lui Irod. Mai mult, el vorbește despre recensământul din anul 7 d.Hr. e. (Unsprezece ani după moartea lui Irod. - I.K.) ca ceva nou și nemaiauzit.” „Recensământul sub Quirinius nu ar fi putut avea loc în timpul domniei lui Irod, pentru că Quirinius nu a fost niciodată legat al Siriei în timpul vieții lui Irod.” Astfel, întreaga versiune a nașterii lui Isus la Betleem cade complet. Iar sensul său nu este deloc privat.

Unele evenimente descrise în evanghelii nu au putut să nu fie observate de contemporani. Nu vorbim despre astfel de „evenimente” precum cutremure și eclipsa de soare pe tot Pământul la momentul crucificării lui Hristos - aceasta este, desigur, mitologie. Putem vorbi doar despre relatări care, în principiu, ar putea fi de încredere, de exemplu, despre bătaia în masă a bebelușilor din Betleem de către regele Irod în speranța că nou-născutul Iisus va fi printre ei. Se cunosc multe despre atrocitățile acestui rege însetat de sânge din literatura de atunci. Dar nu se aude nicăieri un sunet despre un astfel de act!

Nașterea lui Iisus la Betleem a fost necesară evangheliștilor pentru a se baza pe binecunoscuta profeție a Vechiului Testament: „Și tu, Betleem Efrata, ești mic între miile de Iuda? De la tine va veni la Mine unul care va fi stăpânitor în Israel și a cărui origine este de la început, din zilele veșniciei” (Cartea lui Mica, V, 2). Și dacă este din neamul lui David, atunci, desigur, este important să se nască în Betleem, căci în acest oraș, conform mărturiilor din Vechiul Testament, a fost leagănul acestei familii. Dar versiunea recensământului se dovedește a fi, după cum am văzut, aistorică.

Cu un alt loc asociat cu biografia lui Isus, cu Nazaret, unde se presupune că și-a petrecut copilăria și tinerețea, situația este și mai nefavorabilă: acest oraș pur și simplu nu exista atunci. Oricât de mult au săpat arheologii occidentali locul unde ar fi trebuit să fie situat Nazaretul în acele vremuri, nu au putut găsi nimic decât urme complet nesemnificative ale activității umane - cioburi și resturi.

Câteva rezultate ale căutării arheologice pentru Nazaret le găsim în cartea lui I. Thompson „The Bible and Archaeology”, publicată în SUA. Autorul nu are nicio îndoială că acest oraș exista pe vremea lui Isus. Pentru a susține acest lucru, el publică două fotografii care înfățișează... Nazaretul modern. Iar sub unul dintre ele scrie: „Această poză minunată înfățișează, probabil, multe locuri pe care a umblat Isus”. Autorul exultă că „descoperirile incitante ale arheologiei moderne” confirmă relatările biblice și că rezultatul este o „combinație fericită” a tot ceea ce trebuie dovedit. Dar Nazaret? A fost și „poziția sa geografică poate fi destul de ușor de determinat astăzi”. Aceasta, însă, este urmată de o declinare a răspunderii confuză: „deși cunoștințele noastre arheologice despre ele (adică încă două orașe - I.K.) sunt limitate." Și mai departe: „Feedul fără îndoială este că astăzi Nazaretul ne poate arăta puține materiale de încredere despre sine.” Unii autori chiar „sugerează că Nazaretul Noului Testament ar fi fost situat la o oarecare distanță de orașul modern”. Pe scurt, în chestiunea Nazaretului, arheologia nu poate face nimic pentru a-i ajuta pe adepții teoriei istoricității lui Hristos.

Însuși numele orașului Nazaret a devenit cunoscut pentru prima dată doar din Noul Testament. Dintre orașele care apar în Vechiul Testament, în special zecile cucerite de Iosua, Nazaretul nu este menționat. Nici Nazaretul nu se numără printre cele 45 de orașe care apar în scrierile lui Iosif. Nu există nicio îndoială că în acele vremuri la care legenda se referă la existența lui Isus, Nazaretul nu a existat; a apărut ceva mai târziu și a fost inclus de evangheliști în biografia lui Isus doar retroactiv.

În general, există o mulțime de absurdități geografice în Evanghelii. Se povestește, de exemplu, cum „în țara Gadarenilor” de pe malul lacului Genezaret păștea o turmă de porci (Marcu, V, 1; 11). Dar Gadara este departe de acest lac! Ulterior, Origen (c. 185–253/254 d.Hr.) a modificat aici narațiunea Evangheliei. El a propus să considere că problema a avut loc „în țara Gergesinskaya”, care se afla de fapt lângă malul lacului. Dar Mark nu vorbește despre Gergesin, ci despre Gadar! Rutele de călătorie ale lui Isus în Palestina fac și ele o impresie ciudată, de exemplu de la Tir la Sidon prin Decapolis, care se află departe de drumul dintre aceste puncte. Reşedinţa lui Ponţiu Pilat nu era deloc în Ierusalim, ci în Cezarea Maritimă.

Aparent, evangheliștii știau despre condițiile geografice și naturale ale Palestinei doar din auzite. Ei nu cunosc țara asta. În traseele lui Isus pe care le descriu, ei se limitează doar la cele mai vagi instrucțiuni „la mare”, „la munte”, „pe drum”. În Palestina este vreme rece iarna, mai ales la munte, dar niciunul dintre evangheliști nu spune vreodată că Iisus a fost frig sau îmbrăcat călduros în orice caz. Din flora și fauna care apar în evanghelii, de regulă, nu sunt acele specii care au fost găsite atunci în această țară, ci cele care erau caracteristice altor zone ale Mediteranei. În unele cazuri, când vine vorba de specii care au existat în Palestina, evanghelistul, caracterizându-le, face greșeli grave. Deci, de exemplu, muştarul, o plantă erbacee, se vorbeşte despre un arbore răspândit şi umbrit (Luca, XIII, 19).

Evangheliştii au puţine cunoştinţe despre obiceiurile sociale ale Palestinei antice. Unele dintre episoadele pe care le-au descris erau imposibile sau cel puțin puțin probabile. Este neplauzibil ca fiica reginei să danseze în mod public la o sărbătoare, așa cum se spune în Matei (XIV, 6) și Marcu (VI, 22) - acest lucru a fost făcut de „desfrânate” de naștere slabă. În plus, se știe că Salomee, fiica reginei în cauză, la acea vreme nu era o fată tânără, așa cum este descrisă în evanghelii, ci o femeie care devenise deja văduvă.

Episodul în care Isus i-a expulzat pe „negustorii și schimbătorii de bani” din templu este de neconceput. Nu exista deloc comerț în templu și nu existau tranzacții care implicau schimb de bani; comerțul cu animale de sacrificiu avea loc pe străzile adiacente templului. Era necesar să se asigure cursul normal al închinării, un element integral al căruia erau sacrificiile. În aceste condiții, nimeni nu i-ar fi permis lui Iisus arbitrariul și violența care i-au fost atribuite; cel mai probabil, ar fi fost imediat bătut pe jumătate până la moarte sau ucis.

Legionarii romani sunt adesea menționați în evanghelii. Între timp, ei nu se aflau în Palestina la acea vreme, existau doar ausilii, trupe auxiliare recrutate din populația locală, în timp ce legionarii au apărut abia în timpul războiului evreiesc din 66–73. În plus, legionarii romani sunt descriși destul de ciudat: par să fie familiarizați cu Vechiul Testament, care este uneori citat (Ioan, XIX, 24).

Imaginea procesului lui Isus este neplauzibilă în general și în detaliu. Nici în noaptea dinaintea sărbătorii evreiești a Paștelui, nici în Paștele în sine, ei nu l-au putut judeca pe Isus: în general, nu trebuia să judece noaptea, iar în sărbători sau în ajunul sărbătorii era pur și simplu interzis. Sinedriul din perioada în cauză nu avea dreptul de a judeca; aparținea autorităților romane. Și în acele zile când Sinhedrinul avea încă acest drept, procesul nu avea loc în casa marelui preot, ci la templu. A fost întotdeauna un mare preot, și nu doi sau mai mulți („marii preoți” - Matei, XXVI–XXVII; Marcu, XV; Luca, XXII). Evreii nu au avut niciodată obiceiul de a elibera un criminal de Paște. Instrumentul de execuție nu era o cruce, ci un stâlp cu o bară transversală în forma literei T.

Comportamentul lui Pilat arată ciudat în descrierea evangheliilor. I se spune că Isus se numește Regele iudeilor și el însuși nu neagă acest lucru. S-ar părea că guvernatorul roman ar fi trebuit să acorde o mare importanță acestei circumstanțe - înaintea lui a fost un rebel care căuta să elimine stăpânirea Romei asupra Palestinei și să-și stabilească propria putere. Între timp, el nu găsește nicio vină în Isus și intențiile lui și se străduiește în toate modurile posibile să-l salveze, până când evreii l-au intimidat pe procurator cu un denunț împotriva administrației centrale romane. În general, se știe că Pilat a fost o persoană crudă și lipsită de inimă, așa că ezitările sale cu privire la Isus și încercările de a-l salva sunt de neînțeles.

Există o mare dezacord și contradicție în relatările despre viața lui Isus între diferitele evanghelii. Încep cu pedigree-ul.

Dacă rămânem pe poziția mitologică a imaculatei concepții, atunci pedigree-ul în acest caz nu are deloc sens: Dumnezeu este tată prin duhul sfânt și nu este nevoie să mai căutăm strămoși. Dar în evanghelii se mai dau genealogii, pentru că este necesar să se justifice cumva originea lui Isus de la regele David; genealogiile sunt, așadar, fictive din punct de vedere creștin, totuși sunt necesare. Există două dintre ele în Evanghelii și complet diferite. Genealogia lui Matei începe cu Avraam și se întoarce la Hristos timp de 42 de generații. Ultimele legături cele mai apropiate de Isus arată astfel: Zorobabel, Abihu, Eliachim, Azor, Țadoc, Achim, Elihu, Eleazar, Matan, Iacov, Iosif, Isus (Matei, I, 13-16). În Luca, genealogia este urmărită până la Adam, iar numărul generațiilor de la Avraam până la Isus este de 56, nu de 42, ca în Matei. Dacă luăm cele 12 legături ale genealogiei pe care am citat-o ​​mai sus după Matei, atunci în Luca ele vor arăta complet diferit: Ifm, Naum, Amos, Mattatias, Joseph, Jannai, Melchi, Levi, Mattath, Eli, Joseph, Jesus ( Luca, III, 23–25). Strămoșii rămași ai lui Isus până la Avraam sunt, de asemenea, indicați în cele două evanghelii și sunt diferiți. Există o contradicție.

Aproape din momentul nașterii lui Iisus, părinții lui au trebuit să-și salveze fiul de mașinațiile regelui Irod: împreună cu pruncul ei fug în Egipt, unde locuiesc până la moartea lui Irod. Așa ne spune Matei (II: 14, 15). Luca nu are o vorbă despre fuga în Egipt. Isus și părinții lui au trăit în Palestina toată viața. Și apropo, în această problemă evangheliile se contrazic reciproc: după primele trei, înainte de a intra în arena predicării, adică până la vârsta de treizeci de ani, a trăit în Galileea, dar din Evanghelia lui Ioan se poate înțelege că întreaga sa viaţă a fost petrecută la Ierusalim.

Botezul lui Isus a fost, după Matei și Marcu, săvârșit de Ioan (Matei, III, 13-16; Marcu I, 9). Luca susține că Isus a fost botezat însuși, iar Ioan era în închisoare în acel moment (III, 20-21). În detaliile biografiei lui Isus descrise de evangheliști, există literalmente nenumărate astfel de contradicții. Care era numele celui de-al doisprezecelea apostol? „Levbeu, numit Tadeu” (Matei, X, 3); nu, „Iuda Iacov” (Luca, vi, 16). Potrivit lui Matei, Isus a intrat în Ierusalim cu patru zile înainte de Paști, după Ioan - cinci zile. Ambii tâlhari, răstigniți împreună cu Iisus, l-au certat și l-au jignit (Matei, XXVII, 44). Unul l-a „calomniat”, iar celălalt, dimpotrivă, i s-a rugat (Luca, XXVIII, 39-42).

Un fapt atât de important precum apariția lui Hristos oamenilor după înviere este, de asemenea, prezentat în moduri diferite: Ioan susține că în primul rând Isus i s-a arătat Mariei Magdalena, iar apoi apostolilor (XX, 14–24). Luca înfățișează altfel problema: Iisus s-a arătat mai întâi la doi oameni necunoscuți (unul dintre ei se numea Cleopa), iar apoi tuturor apostolilor deodată, cu excepția lui Iuda, care se pare că se spânzurase deja (XXIV, 13-36). Marcu stabilește trei etape ale acestui eveniment: mai întâi s-a arătat Mariei Magdalena, apoi celor doi apostoli și în cele din urmă celorlalți. Matei, la rândul său, are o altă versiune: în primul rând, Isus s-a arătat la două femei: Maria Magdalena și „cealaltă Maria” - nimeni nu știe care dintre ele (XXVIII, 1–9). Să ne limităm la aceste exemple, crezând că ele oferă o idee suficientă a inconsecvenței mesajelor concrete ale Evangheliei referitoare la personalitatea și biografia lui Isus Hristos.

Sute de oameni de știință - istorici, filologi, precum și teologi - de la an la an, de la deceniu la deceniu, au căutat în Noul Testament, și mai ales în Evanghelii, material pentru a construi o biografie a lui Isus. În cele din urmă, au ajuns la concluzia, care este consemnată chiar și în manualul gimnazial luteran pentru cursul „Introducere în Noul Testament”: „Evangheliile nu sunt mesaje istorice, nici în sensul modern, nici în cel antic al cuvântului. ; ele reprezintă un gen literar de un gen aparte. Istoricul modern trebuie, în legătură cu fiecare incident legat de Isus și cu privire la fiecare cuvânt al lui Isus, să examineze dacă acestea se întorc la timpul vieții sale; și doar în câteva cazuri aceste studii duc la un rezultat cert.” Și totuși, bazându-se în mod special pe Evanghelii, zeci, dacă nu sute, de autori au creat și publicat cărți sub titlul „Viața lui Isus”.

Ce valorează cu adevărat aceste construcții a fost arătat în monografia sa majoră, publicată inițial în 1906 și retipărită ulterior de mai multe ori, de Albert Schweitzer. Până la ediția din 1966, apărută în anul morții autorului, cartea conține următoarea concluzie semnificativă: „Isus din Nazaret, care a acționat ca mesia, a propovăduit moralitatea Împărăției lui Dumnezeu, a întemeiat împărăția cerurilor pe Pământ și a murit pentru a-și sfinți opera, nu a existat niciodată. Aceasta este o imagine abandonată de raționalism, reînviată de liberalism și îmbrăcată de teologia modernă în haine istorice.” Acum este complet distrus. Ce - mașinațiunile negânditorilor rău intenționați, criticile raționaliștilor?

Nu”, răspunde Schweitzer, „el însuși este dezintegrat, zguduit și divizat de problemele istorice factuale care au apărut una după alta înaintea lui Isus al teologiei în ultimii 150 de ani, în ciuda tuturor trucurilor, artei, artificialității și violenței folosite aici. - probleme care au fost rezolvate în mod repetat, iar cei care tocmai fuseseră îngropați au apărut într-o formă nouă.” Teologul crede că „Iisus istoric nu mai poate sluji teologiei moderne”.

Adevărat, este imposibil de înțeles poziția lui Schweitzer asupra chestiunii istoricității sau miticității lui Hristos. Pe de o parte, îi atacă pe susținătorii școlii mitologice și le respinge construcțiile, iar pe de altă parte, scrie așa: „Isus reprezintă ceva pentru altă lume, pentru că de la el vine un uriaș flux spiritual care ne spală timpul. Acest fapt nu poate fi nici zdruncinat, nici întărit de cunoaşterea istorică. Există o părere că Isus poate fi ceva mai mult pentru vremea noastră dacă a intrat în omenire ca om. Dar acest lucru este imposibil. În primul rând, pentru că acest Isus nu a existat niciodată. Și apoi și pentru că cercetările istorice pot clarifica problema vieții spirituale a lui Isus, dar nu-l trezesc la viață.”

În orice caz, la întrebarea ce se poate extrage din Noul Testament, și mai ales din Evanghelii, pentru a stabili istoricitatea lui Isus, Schweitzer, înarmat pe deplin cu cunoștințele sale colosale, ca urmare a unei analize a întregii literaturi. la întrebarea „de la Reimarus la Wrede”, răspunde: nimic. Cadrul povestirii lui Isus din evangheliile sinoptice se dezvăluie a fi secundar. În plus, aproape toate detaliile vitale care sunt necesare unei biografii lipsesc.

Această concluzie a lui Schweitzer este confirmată de mulți autori moderni din tabăra teologică. Interesante, de exemplu, sunt declarațiile teologului protestant german și specialist în Noul Testament W. Kümmel.

Până la începutul secolului nostru, literatura susținea ferm opinia Evangheliei după Marcu ca fiind mai demnă de încredere din punct de vedere al fiabilității istorice decât restul. Un studiu atent al Logiei („Zivele” lui Iisus - un document care a ajuns la noi doar pe fragmente), considerată anterior principala sursă a Evangheliei după Marcu, precum și o investigare a problemei tradiției orale care ar putea sta la baza acestei Evanghelii, a arătat, spune Kümmel, că „capacitatea de a construi o imagine de încredere din punct de vedere istoric al vieții și învățăturilor lui Isus pe baza Evangheliei lui Marcu este pusă la îndoială sau limitată”. Kümmel se referă și la opinia teologilor protestanți M. Köhler și R. Bultmann.

La sfârșitul secolului trecut, M. Köhler a publicat o carte sub titlul expresiv „Despre așa-numitul Isus istoric și despre Hristosul biblic istoric”. Ideea sa principală a fost că era imposibil pentru teologie să bazeze învățăturile lui Hristos pe biografia lui, așa cum este spusă în Evanghelii. Este inutil, a scris Köhler, să operezi cu rezultate nesigure și fluctuante ale cercetării științifice ale textelor Evangheliei, deoarece în aceste texte pur și simplu nu există material pentru o astfel de cercetare.

Afirmațiile de acest fel aparțin în principal autorilor protestanți. Dar dacă mai devreme teologii catolici i-au acuzat de raționalism, nihilism și alte păcate de moarte similare, acum ei sunt nevoiți să ia aceeași cale în raport cu biografia lui Isus din Noul Testament. Savantul religios polonez 3. Poniatowski spune despre aceasta: „Recent, bibliștii catolici au subliniat și că evangheliile nu oferă o biografie a lui Isus sensu stricto (în sens strict. - I.K.)". El indică în acest sens cartea lui W. Trilling, care conține un capitol cu ​​titlul semnificativ „De ce nu există Viața lui Isus?”

Cum ar trebui, totuși, teologii unei religii a cărei figură centrală să fie teologul Isus? Separarea notorie dintre Heilsgeschichte și istoria actuală vine în ajutor. Trebuie să ne concentrăm asupra imaginii „real” (!) a lui Hristos, iar el nu este Iisus istoric al cercetării moderne, ci Hristosul propovăduit de mărturiile apostolice. Aceasta este deja o recunoaștere mascată a prăbușirii dovezilor istorice despre omul Isus.

Câteva decenii mai târziu, același concept a fost prezentat într-o serie de cărți de către ideologul „demitologizării” R. Bultmann. El a consolidat conceptul salvator al lui Heilsgeschichte cu conceptul de „kerygma” (care tradus din greacă înseamnă „predică”). Nu trebuie să mergem, a scris Bultmann, dincolo de kerygma pentru a reconstrui Isus istoric. Domnul nu este Isus istoric, ci Isus Hristos propovăduit.

Citând astfel de materiale, W. Kümmel, specialist în „teologia Noului Testament”, se sperie: nu este periculos pentru această teologie și pentru creștinism în general să admită deschis că „Iisus istoric” este o figură imaginară?

Desigur, recunoaște el, există un inconvenient. Este imposibil să eliminați pur și simplu această problemă. În special, istoricul nu o poate evita, pentru că, dacă vrea să înțeleagă deloc originea creștinismului, trebuie să știe ceva (!) despre Isus, iar un simplu credincios creștin nu va accepta atât de ușor să înlăture întrebarea despre Hristos. Întrucât „acceptă învățătura lui Isus Hristos prin mărturia apostolului și își dă credința în această învățătură, el întâlnește în ea afirmația că Domnul Înviat este același om Isus din Nazaret, cu care unii dintre martorii învierea au fost împreună în timpul activității sale pământești”. Și de aici rezultă că „credința, dacă este conștientă de conținutul ei, adică încearcă să se înțeleagă teologic, este profund interesată să rezolve întrebarea în ce măsură orice imagine a lui Isus Hristos, bazată pe predicarea apostolică, este în concordanță cu autenticitatea istorică a acestui Isus”.

Concluzia tristă rămâne de neclintit: „Astăzi este general acceptat că nu putem oferi nicio biografie a lui Isus și nicio relatare a istoriei dezvoltării predicării lui Isus.” Care este calea de ieșire din această situație? Urmează o listă lungă a diferitelor aspecte ale problemei în sine. Aceasta include o comparație literară a mesajelor paralele din Evanghelii, o distincție analitică între elementele individuale ale tradiției, o distincție formal-istoric între diferitele forme de poveste și vorbire și multe altele. Și toate acestea ar trebui să însemne ajutoarele metodologice necesare. Dar ele pot oferi, totuși, așa cum raportează autorul, nu o imagine de încredere din punct de vedere istoric, ci doar „o imagine clară, unică a lui Isus și a predicilor sale”.

Astfel, mesajele Evangheliei despre Isus sunt recunoscute chiar și de un număr de teologi ca fiind nesigure și aistorice.