Mila ca fenomen social: esență și dezvoltare. Rolul milei și carității în formarea asistenței sociale casnice

Articolul prezintă o varietate de abordări ale studiului fenomenului milei și conștientizarea necesității actualizării și dezvoltării milei în societatea modernă. Dezvăluirea resursei milei care realizează esența umană este fundamentată.

Cuvinte cheie: orientări valorice, fenomenul milei, valoare morală, caracter sacru, idee creștină, esență umană.

Din cele mai vechi timpuri, omenirea s-a gândit la problemele de viziune a unei societăți juste. În viitor, conceptele de dreptate, milă, caritate și-au primit justificarea religioasă și filozofică. Filosofii religioși ruși de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea B.C. Soloviev, V.V. Rozanov, S.N. Bulgakov, P.A. Florensky a încercat să dezvăluie sensul social al motivelor milei și carității prin principiile învățăturii creștine, care au avut o mare influență asupra dezvoltării gândirii filozofice religioase moderne.

Globalizarea standardelor culturale și valorice reînvie și întruchipează virtuțile morale, etice și religioase. Unele dintre ele, mila și caritatea, capătă semnificație practică în dezvoltarea socială ca valori care au un înalt statut umanist. VO Klyuchevsky a văzut în dragostea sărăciei principalul indicator al sănătății morale a societății în Rusia antică: „Caritatea nu era atât un mijloc auxiliar de îmbunătățire socială, cât o condiție necesară pentru sănătatea morală personală: cerșetorul însuși avea nevoie de ea mai mult decât cerșetorul. . ... Vechiul filantrop rus, „iubitor de Hristos”, s-a gândit mai puțin la ridicarea nivelului bunăstării publice printr-o faptă bună, decât la ridicarea nivelului propriei sale dezvoltări spirituale. ... Pomană a fost un act suplimentar de închinare la biserică, o cerință practică a regulii potrivit căreia credința fără muncă este moartă.”

O varietate de interpretări ale fenomenului milei, care este complex și contradictoriu pentru percepție, în literatura filozofică internă și străină presupune clarificarea genezei, fundamentele esențiale ale acestui fenomen, direcția și dinamica schimbărilor ulterioare. Filosofii existențialişti A. Camus, G. Marcel, J.-P. Sartre, a arătat că caritatea este o valoare morală, extrem de pozitivă și constructivă.

Existențialiștii credeau că actul firesc de milă este recunoașterea într-o altă persoană a persoanei și manifestarea respectului față de ea. Gânditorii ruși H.A. Berdyaev, L.I. Shestov a atras atenția asupra faptului că mila atinge plenitudinea morală atunci când este întruchipată în acțiuni care nu numai că vizează satisfacerea intereselor altuia, ci și se bazează pe străduința spre perfecțiune.

În scrierile moderne ale lui R.G. Apresyan, V.P. Starostin, B.C. Mila lui Khaziev este interpretată ca una dintre cele mai dificile probleme de percepție, luare în considerare și studiu, căreia trebuie să se adreseze orice teorie și practică socială. Comunitatea științifică occidentală oferă interpretări sociobiologice ale milei, cercetări existențiale și cercetări socio-psihologice: D. Kirson, S. O'Connor, J. Schwartz, P. R. Shaver consideră mila ca o combinație de suferință și iubire, L. J. Underwood, S. J. Post, B. Fehr, VB Harlbat, JP Schloss, S. Sprecher – ca subtip sau variantă a iubirii; S. D. Batson, Sh. Sh. Goldsmith, RJ Davidson, E. Sober, J. Haid, KR Sherer - ca o calitate inerent umană.

M. A. Arefiev, V. G. Baev, în articolul său „Milostivirea și caritatea ca principii doctrinare ale Bisericii Creștine”, notează: „În gândirea socio-filozofică rusă, problema carității ca aspect activ al fenomenului milostivirii creștine este considerată în contextul filozofiei. a iubirii frăţeşti. Este asociat cu o astfel de trăsătură mentală a poporului rus, ca o predispoziție la conștiința conciliară și comunitatea. Încă din cele mai vechi timpuri, colegialitatea a intrat ontologic în tradițiile conștiinței sociale și religioase ruse ca o normă morală și etică... Ar fi greșit să asociem apariția carității în Rusia exclusiv cu adoptarea creștinismului.

După cum mărturisesc documentele istorice, popoarele slave din perioada pre-creștină (păgână) posedau spiritualitate ridicată, filantropie, compasiune, căutau să împărtășească durerea cuiva, să ajute la depășirea necazului. Aceste caracteristici mentale ale etnului slav antic au intrat în sângele și carnea caracterului național al poporului rus ... În conceptul modern de serviciu social al Bisericii Ortodoxe Ruse, principiul milei și carității este unul dintre cele mai solicitate. "

În cercetarea lor: „Caritatea și mila în asistența socială”, autorii E. N. Altyntseva, N. A. Chabarova notează: „În centrul ajutorului slavilor păgâni se aflau relațiile sacre. Astfel, redistribuirea alimentelor și proprietăților avea loc în timpul ceremoniilor rituale și al sărbătorilor. În acest sens, cea mai importantă formă de asistență socială a vechilor slavi a fost consumul comun de alimente, la îndemâna tuturor, inclusiv a membrilor clanului care nu erau capabili de autosuficiență. ... Caritatea printre creștini în primele etape ale evoluției religiei a devenit una dintre principalele forme de activitate.

Caritatea devine una dintre valorile spirituale și practice de bază, iar caritatea dobândește un caracter sacru... Ideea creștină a milei a unit toți oamenii, indiferent de statutul lor social.” În analiza sa filozofică a milei, EA Tsarenkova dezvăluie esența milei ca normă a existenței umane: „În acest proces, mila apare într-o nouă calitate - un fel de criteriu al umanității, baza pentru a ajunge la un acord și înțelegere între oamenii cu diferite atitudini ideologice. Toate acestea pun sarcina de a înțelege doctrina creștină a milei și instituțiile caritative pentru studiile religioase rusești ... ”.

Autorii studiului „Milostivirea: teologia și viața Bisericii Ortodoxe” V. Khulap, I.V. Astaire notează: „Ideea milostivirii active și a iubirii față de aproapele trece prin textele biblice ca motiv principal... Mila reciprocă ca garanție a egalității oamenilor unii față de alții și înaintea lui Dumnezeu: acestea sunt fundamentele biblice. pentru prosperitatea națiunilor și a societății umane în ansamblu... Creatorul vorbește direct și fără ambiguitate coroanei creației Sale că caritatea este cea care formează o persoană ca persoană care stă în fața Lui și determină principiul de bază al unei vieți binecuvântate. pentru fiecare națiune și pentru întreaga lume a oamenilor în ansamblu.”

Scopul studiului realizat de E.G. Logunova este identificarea și dezvăluirea categoriei „milei” ca fenomen social care afectează calitățile personale ale unei persoane: „Pe baza celor spuse, putem concluziona că mila ca cel mai important fenomen social are o bază existențială. Apariția milei este pozitivă și este asociată cu conștientizarea ființei altei persoane, ceea ce vă permite să atingeți adevărata ființă.

Prin urmare, conform modelului existențial, mila încurajează o persoană să acționeze în conformitate cu valorile morale și să nu fie indiferentă față de ceilalți.” Nechiporova EV, în lucrarea sa explorează serviciul social al organizațiilor religioase creștine, înțelegerea creștină a milei, carității, dreptății în relația lor strânsă: „Odată cu apariția religiilor, mai întâi naționale, și mai târziu mondiale, toate actele de milă și caritate, manifestările umanității au început să fie considerate acțiuni obligatorii din punct de vedere religios, corespunzătoare dreptății înțelese din punct de vedere religios și date de Dumnezeu... Manifestarea exterioară a milei este ajutor și participare, cea internă este compasiune... În Ortodoxie, mila nu este milă, ci este un mod de viață pentru întregul organism bisericesc, în care nu există criterii pragmatice. Mila este o stare în care o persoană devine milostivă nu în numele său sau chiar în numele altuia, ci „de dragul lui Hristos”.

Cercetarea lui L.S. Oshchepkova este dedicată studiului uneia dintre problemele urgente - identificarea condițiilor pedagogice eficiente pentru educarea milei la vârsta școlii primare. În acest studiu, mila este privită ca o valoare spirituală atribuită individual de o persoană, care are un caracter universal, de durată: „Aspectul filozofic al educației milei este stabilit în lucrările lui Confucius, Democrit, Socrate, Aristotel. Filosofii antici atribuiau mila celor mai importante calități umane, virtuți.

Virtuțile etice, în opinia lor, se nasc din obișnuință (educație) și sunt rezultatul comunicării practice, iar pentru aceasta este necesară organizarea corectă a activității și a ființei unei persoane.” Excursul istoric al autorilor O. V. Romakh, L. O. Popova ne permite să vedem originile milei și răbdării și, ca urmare, manifestările lor în timpurile moderne: „O analiză a textelor biblice și a tradiției Vechiului Testament arată că deja la începutul mileniului II î.Hr. NS. Evreii, la fel ca multe triburi semitice înrudite din Arabia și Palestina, aveau o idee de caritate... Cu toate acestea, ideea de milă, de a-i ajuta pe cei săraci, nu a primit un sprijin fără echivoc. De exemplu, Horace ridiculizează „sărăcia murdară”.

Opusul a fost opinia lui Cicero, care credea că „nu există nimic mai în acord cu natura omului decât caritatea... În istorie, pot fi urmărite dezacorduri cu privire la care categorie ar trebui să fie mila. Vladimir Monomakh a considerat-o o categorie spirituală, John Locke - o categorie de drept și stat (trebuie consacrat în legi), Ivan Timofeevich Frolov - o categorie de relații publice. " Sgibneva NF în cercetarea sa a arătat că ideea de iubire și milă a fost în mod constant actualizată în procesul literar întreg rusesc: „Credința în sfințenia săracilor, mântuirea sărăciei și nevoia de milă au intrat foarte ferm în conștiința omului antic rus, devenind o parte integrantă a „modelului său de lume”, formând în multe privințe idealuri, valori de viață, forme și strategii de comportament. Spiritul de milă, mizerie, compasiune față de aproapele, caracteristic poporului rus, a fost remarcat de mulți gânditori ruși.

Cercetătorul religiozității rusești, G.P. Fedotov, a atribuit mila uneia dintre trăsăturile principale și cele mai profunde ale poporului rus. „Pomană”, a argumentat el, „trece ca o linie roșie prin toate formulările legii morale. Fără caritate, nu se poate imagina calea rusă de mântuire ... Scriitorii creștini timpurii au dezvoltat un întreg sistem de imagini, motive, comploturi care susțin imaginea înaltă a unui cerșetor în mintea unui bărbat antic rus și inspiră cititorii cu nevoia de mila și iubirea cerșetoare ... Rețineți că mila nemărginită care decurge din porunca Evangheliei a iubirii față de Dumnezeu și față de aproapele, în multe privințe, originalitatea națională a culturii ruse a fost determinată. "

Articolul Berezina E.M. dedicat analizei milostivirii în tradiția creștină. O atenție deosebită este acordată luării în considerare a conceptelor de „dragoste” și „compasiune”, precum și contextelor conjugate de milă și dreptate: „Manifestarea sentimentelor de compasiune și milă în perioada precreștină a fost spontană și a decurs în principal. din natura natural-umanistă a relaţiilor umane şi a condiţiilor sociale şi de viaţă ale oamenilor. În noile condiții, compasiunea devine una dintre îndatoririle morale ale unui creștin... Mila însăși este o manifestare a superiorității iubirii, în special asupra dreptății. Porunca iubirii devine cea mai înaltă cerință morală care se formează pe baza „regula de aur”, dar o depășește parțial. Această depășire este asemănătoare cu depășirea istorică a „regulei talionului” de către „regula de aur”.

În studiul lui Ryazantseva E.Yu. se dezvăluie conceptul de milă, se fundamentează utilizarea lui ca resursă existențială a unei persoane: „Asemenea autodepășirii, mila este o capacitate exclusiv umană de a depăși interesele personale, dar se remarcă prin o asemenea iubire și sinceritate în inima omului. , care tinde să se bucure atunci când acordă orice fel de ajutor unui vecin... fenomen, mila poate fi considerată ca o proprietate, și ca un proces, și ca o stare.”

Tatarinova LN examinează originile poeziei spirituale moderne pe exemplul implementării unui motiv cheie al literaturii creștine - compasiune și milă, dragoste și milă pentru toate lucrurile vii: „Bazat pe Evanghelii, Hrisostom ne oferă o întreagă învățătură despre milostenie și milă. În primul rând, marele predicator creștin de pretutindeni subliniază că de pomană este nevoie de cel care dă însuși, ea nu numai că eliberează de păcate, ci îndreaptă persoana însuși, o face mai bună. Împreună cu botezul, purifică o persoană. ... Astfel, marele ascet al primelor secole de creștinism nu numai că îi cheamă pe ascultătorii săi să fie milostivi (face apel la sentimentele lor), ci și fundamentează necesitatea acestui lucru, adică. face apel la mintea lor. ... La Beniamin cel Fericitul, mila emană nu numai pe Domnul atotputernic, ci întreaga lume, sau mai bine zis, tot ce este smerit în această lume (pasăre, val, miezul nopții).

Potrivit Celui Binecuvântat, compasiunea este cea care duce la nemurire... el, poate, ca nimeni altul, a fost capabil să întruchipeze poetic una dintre cele mai importante proprietăți ale sufletului rus - bunătatea și capacitatea de compasiune. " Lewis K. a scris despre milă: „Există ceva de nesuportat în fiecare dintre noi și, dacă oricum suntem iubiți, iertați și milostivi, acesta este darul milei... Prin urmare, este necesar, bizuindu-ne pe mâna lui Dumnezeu. , pentru a întări iubirea naturală cu milă... Lucrarea milei - cea mai secretă dintre toate lucrările." Cercetările privind problema milei oferă motive pentru a considera acest fenomen ca un concept cu mai multe fațete, care are rădăcini profunde filozofice, religioase, etice și culturale.

Baza filozofică pentru înțelegerea milei este stabilită în lucrările gânditorilor antici Aristotel, Confucius, Pitagora, Platon, Socrate și alții, care au atribuit această calitate celor mai importante virtuți umane. Ca fenomen sociocultural, mila se reflectă în învățăturile filozofice ale religiilor lumii. În spatele varietății de abordări ale studierii fenomenului milei se află conștientizarea necesității de a actualiza și dezvolta milostivirea în societatea modernă. Dezvăluirea resursei milei reînvie cele mai bune trăsături umane, realizează esența umană. Rezultatele prezentate ale cercetării științifice nu epuizează toate aspectele problemei studiate.Studiul acestui fenomen este o sarcină urgentă, iar mila însăși ar trebui să devină obiectul unei analize socio-filosofice strânse.

Literatură

1. Klyuchevsky, V.O. Oameni amabili din Rusia antică [Text] / V.O. Kliucevski. - Moscova: Eksmo, 2008 .-- 5 p.

2. Arefiev, M. A. Mila și caritatea ca principii doctrinare ale bisericii creștine [Text] / M.А. Arefiev, V.G. Baev // Buletinul Universității de Stat din Leningrad. A.S. Pușkin. - Sankt Petersburg, 2011. - Numărul. Nr. 4. - S. 75-76.

3. Altyntseva, E. N. Caritate și milă în asistența socială [Text] / E. N. Altyntseva, N. A. Chabarova: complex educațional - metodic. - Minsk: Universitatea Pedagogică de Stat din Belarus numită după Maxim Tank. - 2014 .-- 75 p.

4. Tsarenkova, EA Probleme milostivirii în creștinism [Text] / EA Tsarenkova: complex educațional - metodic - Rostov-on-Don: Southern Federal University, 2010. - 73 p. 5. Hulap, V. Mila: teologia și viața Bisericii Ortodoxe [Text] / V. Hulap, I.V. Aster // materialele conferinței „Săracii sunt comoara Bisericii. Ortodocși și catolici pe calea milei”. - Sankt Petersburg: SPbGIPSR, 2014 .-- 236 p. 6. Romakh, O. V. Retrospectivă istorică a dualității „milă și răbdare” [Text] / OV Romakh, LO Popova // Analiza studiilor culturale. - 2012. - Emisiune. - Nr 24. - S. 37-41. 7. Berezina, EM Ideea milei în morala religioasă [Text] / EM Berezina // Buletinul KSU im. PE. Nekrasov. - 2010. - Nr 4. - S. 21-22. 8. Ryazantseva, E. Yu. Mila ca resursă existențială a personalității [Text] / E. Yu. Ryazantseva // Buletinul Universității Naționale din Odesa. 11-2. - Odesa, 2010 .-- S. 111-119. 9. Tatarinova, LN Ideea milei în patristică și poezia spirituală a secolului XX (Ioan Hrisostom și Beniamin cel Fericitul) [Text] / LN Tatarinova // Jurnalul științific al KubGAU. - 2014. - Nr. 102 (08). - S. 678-688. 10. Logunova, EG Fenomenul milei: experiența analizei sociale și filozofice [Text]: rezumatul tezei candidatului la științe filozofice: 09.00.11 / EG Logunova. - Izhevsk, 2012 .-- 20 p. 11. Nechiporova, E. V. Idei și practici de bază ale activităților caritabile ale bisericilor creștine: o analiză comparativă [Text]: disertație a candidatului la științe filozofice: 09.00.11 / E.V. Nechiporova. - Rostov-pe-Don, 2010 .-- 26 p. 12. Oshchepkova, LS Condiții pedagogice de educație și dezvoltare a milei la școlari mai mici [Text]: rezumatul autorului disertației candidatului la științe pedagogice: 13.00.01 / LS Oshchepkova. - Perm, 2001 .-- 24 p. 13. Sgibneva, N.F. Sărăcia ca mântuire spirituală și dramă socială în literatura rusă veche F. Sgibneva. - Ekaterinburg, 2007 .-- 25 p. 14. Lewis, C.S. Dragoste [Text] / C. S. Lewis. - Moscova: Eksmo, 2012 .-- 160 p.

2012 Filosofie. Sociologie. Științe politice nr.1 (17)

SOCIOLOGIA SFEREI SOCIALE

UDC 316.33: 001

A.A. Bykov

CARITATEA CA FENOMEN SOCIOCULTURAL: GENEZA IDEILOR ȘI A PRACTICILOR *

Caritatea este investigată ca fenomen sociocultural. Sunt luate în considerare bazele de bază ale carității, formulate în lucrările autorilor antici Marcus Tullius Cicero și Lucius Annea Seneca. Autorul analizează geneza ideilor în domeniul bunătății în creștinism, în operele filozofilor iluminismului, gânditori ai secolului al XIX-lea. Generalul și particularul sunt comparați în ramurile vestice și răsăritene ale creștinismului în zona de binefacere. Schimbările în practicile de caritate sunt luate în considerare în paralel.

Cuvinte cheie: caritate, antichitate, creștinism, practici.

Caritatea ca valoare spirituală și orientată practic este inerentă civilizației creștine. „Caritatea se exprimă prin asistență materială pentru cei aflați în nevoie, tratamentul pacienților săraci, creșterea orfanilor și a copiilor străzii și îngrijirea celor decrepiți, infirmi și incapabili de muncă. Faceți diferența între caritatea privată și cea publică.” Cele mai înrudite concepte sunt milă, milă, altruism. În engleză, un cuvânt legat de caritate rusă, cuvântul caritate din grecescul „charita” - milă, bunătate.

Caritatea a reflectat întotdeauna atât nivelul de dezvoltare socio-economică a societății, cât și starea de moralitate a acesteia, maturitatea ei civilizațională.

Caritatea ca fenomen sociocultural a parcurs un drum lung de instituționalizare și extindere a câmpului semantic. Ca o condiție prealabilă pentru instituționalizarea acestui fenomen, trebuie remarcată formarea unor nevoi sociale în cursul dezvoltării istorice în noi tipuri de realitate socială și condițiile politice și socio-economice corespunzătoare. Acest proces a fost însoțit de geneza structurilor organizaționale necesare, precum și de standardele valorice și normele sociale asociate.

Deja în Grecia și Roma, apariția și dezvoltarea diferitelor tipuri de caritate a dus la reflecția asupra acestui fenomen social. Platon a rezumat rațiunea filozofică originală a filantropiei

Cercetarea a fost realizată cu sprijinul financiar al Fundației Ruse pentru Științe Umanitare, în cadrul proiectului de cercetare al Fundației Ruse pentru Științe Umanitare „Un copil în Rusia în schimbare a secolului XX: imagini ale copilăriei, practici de zi cu zi”, texte pentru copii. ", proiect nr. i-01-00-345a".

activităţi tive. El a scris: „... lucrurile cele mai asemănătoare între ele trebuie să fie pline de ură sau dezbatere și dușmănie, iar cele mai diferite - prietenia; pentru că săracii trebuie să fie prieten cu cei bogați, cei slabi - prietenul celor puternici, de dragul îngrijirii, bolnavii - prietenul medicului și, în general - ignoranții trebuie să iubească pe cei cunoscători și să fie prieteni. cu el. "

Politicianul și filozoful roman Mark Tullius Cicero a identificat două tipuri de ajutor - prin fapte și bani și, anticipând paradigma isihastă în ortodoxie, scrie că „a doua metodă este mai ușoară, mai ales pentru o persoană bogată, dar prima este mai frumoasă, mai strălucitor și mai demn de un soț curajos și ilustru.” [Z. C. 255].

Totuşi, potrivit lui Cicero, este necesar să se pornească de la unele din temeliile justiţiei: „Se cuvine să ne referim la fundamentele justiţiei pe care le-am stabilit la început: în primul rând, să nu faci rău nimănui; în al doilea rând, să slujească binelui comun ”[Z. p. 144].

Reflectând asupra carității și generozității, Cicero credea că acestea sunt „cele mai caracteristice naturii umane, dar cu multe rezerve. În primul rând, trebuie să ne ferim că această bunătate nu dăunează tocmai acelor persoane cărora credem că le facem bine, precum și altor persoane; apoi - pentru ca bunătatea să nu depășească capacitățile noastre; atunci trebuie să încercăm să răsplătim pe fiecare după meritele lui; aceasta este baza dreptății și toate aceste raționamente trebuie să-i fie atribuite. Pentru cei care arată oamenilor milă, care poate dăuna celui pe care, aparent, vor să beneficieze, ar trebui să fie recunoscuți nu ca binefăcători și nu ca oameni generoși, ci ca susținători periculoși ”[Z. C.152].

Crearea binelui cu ajutorul faptelor bune duce la două consecințe pozitive: implicarea de noi ajutoare care au un modus agendi similar, dobândirea de experiență în fapte bune.

Cu toate acestea, Cicero subliniază în mod repetat consecințele negative, în special ale asistenței bănești. Regele Macedoniei Filip a tratat împărțirea banilor ca pe o mită: „La urma urmei, cel care primește, oricare ar fi el, devine un om mai rău și este mereu gata să conteze pe aceleași hârtii” [Z. p. 256]. Evident, regele Filip nu a fost singur în această atitudine față de cei săraci. Pentru oameni ca el, caritatea este doar un instrument politic.

Autorul roman mai distinge două feluri de oameni care sunt înclinați să dăruiască, i.e. a ajuta sau a distra: unii sunt risipitori, alții sunt generoși. Fiecare dintre ei, pe baza intențiilor lor valoric-normative, preferă anumite tipuri de „distribuție”. „Risipitorii sunt cei care își risipiră averea în sărbători, în împărțirea cărnii, în lupte cu gladiatori, în jocuri și în vânătoarea de animale sălbatice - pentru tot ceea ce vor lăsa scurt sau nu vor lăsa amintiri; darnicii, dimpotrivă, sunt cei care, pe cheltuiala lor, răscumpără prizonierii de la tâlhari pe mare, își asumă datoriile prietenilor, îi ajută să se căsătorească cu fiicele lor și întrețin prietenii atunci când dobândesc proprietăți sau o măresc ”[Z. C. 257].

Evidențiind tipurile de caritate, Cicero nu putea ignora problema motivației binefăcătorilor. Această problemă este „transversală” și a fost discutată de mai bine de două mii de ani: de la Enny la istoricii ruși moderni. Pe lângă motivele pozitive - de a face bine, de a ajuta cei dragi să iasă din motive altruiste - au existat întotdeauna motive nu foarte etice. Despre ele scrie autorul roman. Este o sete de „strălucire și glorie”, „o tendință de a se arăta”.

Spre deosebire de scriitorii creștini timpurii, Cicero s-a opus îngrijirii oarbe și nediferențiate: „Bunătatea ar trebui să fie mai înclinată să ajute oamenii aflați în necazuri – dacă nu merită necazul”. Este necesar să alegeți oamenii potriviți, să judecați cu minte și să fiți atenți.

Un cărturar roman anterior, Ennius, a făcut o afirmație foarte clară: „Faptele care sunt bune, dar îndreptate prost, le voi considera rele. Binefăcătorul ar trebui să fie discernător în faptele sale bune și, la rândul său, beneficiarul beneficiilor ar trebui să fie recunoscător. La urma urmei, toată lumea urăște o persoană care nu își amintește beneficiile care i-au fost aduse...”.

Un alt filozof roman stoic, Lucius Anneus Seneca, deja în epoca imperială a acordat atenție unora dintre limitările etice ale carității: „O faptă bună este primită cu același sentiment cu care se dovedește, de aceea nu trebuie dată cu dispreț. În special, o faptă bună nu ar trebui să fie ofensatoare.” Adică, Seneca credea că relația dintre binefăcător și beneficiar ar trebui să fie egală și respectuoasă. El, ca și Cicero, s-a opus faptelor bune „pentru propriul folos și câștig, deșertăciunea: iar cerința de a nu face fapte bune de dragul binelui se extinde într-o asemenea măsură încât adesea, așa cum am spus, trebuie făcută cu pierdere și Pericol."

Epictet discută despre dependența profundă dintre binefăcător și personalitatea binefăcătorului, lumea lui spirituală și orientările valorice: „Dacă Dumnezeu te-ar fi instruit să ai grijă de un orfan, ai avea grijă să-l protejezi de rău? La fel, Dumnezeu ți-a dat darul de a te vedea pe tine însuți și, parcă, ți-a spus: „Mântuiește-l pe acest om în chipul acela curat în care l-am adus pe lume. S-a născut cinstit, loial, neînfricat și cu suflet curat. Păstrează-l intact.” ...

Cu toate acestea, filozofii și personalitățile publice grecești și romane nu numai că au vorbit despre diverse aspecte ale faptelor bune, dar, se pare, au fost primii care au aderat la binecunoscuta atitudine spirituală și practică - „credința fără muncă este moartă”, care a intrat mai târziu. „carnea și sângele” creștinismului.

În Roma și în alte orașe mari, mulțimi mari de cerșetori stăteau la răscruce de drumuri, poduri, la curțile templelor și, în general, peste tot unde era o mișcare plină de viață a oamenilor. Cerșind monede mici de la trecători, aceștia însoțeau pomana cu bunăvoință către cerșetor.

Au fost marcate evenimente de caritate mari, dar unice. Așadar, când sub Nero uriașul amfiteatru din Fidenah a fost distrus și îngropat sub ruinele lui până la 50 de mii de oameni, nobilii romani s-au grăbit să trimită medici cu medicamente și mulți răniți la locul nenorocirii.

adăpostită în casele lor. Pomană, hrănirea săracilor, organizarea de spectacole, construirea de băi, teatre, conducte de apă, prima îngrijire pentru nevoiași - toate aceste forme au apărut în vremuri străvechi.

Astfel, în Grecia antică și Roma s-au pus bazele morale ale carității, principii și forme de bază, s-au reflectat motive și unele restricții în domeniul foloaselor. Civilizația europeană și multe alte țări creștine folosesc încă această bogată moștenire a lumii antice.

În cadrul civilizației antice din secolul I. ANUNȚ S-a născut creștinismul, care a fost recunoscut oficial în Imperiul Roman în secolul al IV-lea. În scripturile creștinilor, în Evanghelii, există multe atitudini și justificări pentru faptele bune. „Dar cu tine, când faci milostenie, să nu știe mâna ta stângă ce face mâna ta dreaptă, pentru ca dragostea ta să fie în ascuns; iar Tatăl vostru, care vede în ascuns, vă va răsplăti pe față.” Iisus i-a spus / băiatului /, dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde averea ta și dă-o săracilor și vei avea comoară în ceruri și vino și urmează-Mă.” Caritatea printre creștini în primele etape ale evoluției religiei a devenit una dintre principalele forme de activitate. Cuvântul sagyaY ^ (caritate) a apărut în limba bisericească. Nu exista așa ceva în latina clasică. Seneca a folosit cuvântul lepege ^ se - caritate. Rugăciunea Domnului vorbește despre iertarea datoriilor (ehba).Tertulian a înlocuit acest cuvânt cu „iertarea păcatelor”, dar apoi adevărul a fost restaurat. Caritatea devine una dintre valorile spirituale și practice de bază, iar caritatea capătă un caracter sacru. Potrivit S.V. Speransky, „darea de pomană este, astfel, în primul rând, un act religios, însoțit de rugăciune sau, în orice caz, de semnul crucii. Caracterul religios al acestui act este indicat chiar de momentul și locul în care este săvârșit. Cerșetorii se adună cel mai des la biserici, capele, în cimitire, cea mai generoasă pomană se face la sărbători majore, în post sau cu ocazia unei înmormântări, nunți, botez etc. Împărțirea de pomană este, parcă, un act suplimentar la slujba bisericească”.

Totuși, primii creștini, urmând principiile Evangheliei, s-au lăsat duși de împărțirea „oarbă” de pomană, ajutor tuturor celor care au cerut. Lucian de Samosatsky a scris cu această ocazie nu fără ironie: „. Așa că, când vine la ei un înșelător, un maestru al meșteșugului său, care știe să folosească împrejurările, el devine curând foarte bogat, batjocorind oamenii de rând”.

Mai târziu, caritatea și-a pierdut în multe privințe sensul religios și s-a transformat, mai degrabă, într-o formă seculară de sprijin pentru cei aflați în nevoie (caritate pe străzi, gări, în trenuri etc.)

Pe lângă caritate, creștinii foloseau forme mai mari de sprijin pentru cei săraci. Primul exemplu de caritate creștină în masă este ajutorul pentru foameții din Palestina din Antiohia, Grecia și Macedonia în secolul I î.Hr. ANUNȚ În secolul al IV-lea. În Imperiul Roman au fost create instituții plăcute lui Dumnezeu. Cu toate acestea, caritatea rămâne principala formă de caritate. Asa de,

Ioan Gură de Aur a scris: „Ori de câte ori nu vom face milă, vom fi pedepsiți ca tâlhari”.

Cu toate acestea, epocile, fundamentele socio-economice ale civilizației se schimbă, iar noi atitudini mentale apar în toate sferele. Toate acestea duc la schimbări corespunzătoare în domeniul carității. Lumea din secolul al XVII-lea. este atras treptat într-un nou sistem de relații sociale, care înlocuiește structurile patriarhale tradiționale.

Biserica își pierde rolul de principal ideolog și subiect al activităților caritabile, dar numărul vagabonzilor, cerșetorilor, pur și simplu muncitori săraci, țărani și artizani, cu care a lucrat anterior, crește rapid.

Începe și o regândire a fenomenului carității ca valoare spirituală și practică. Judecățile devin mai dure, se simte influența ateismului și ostilității față de biserică. Aceste intenții sunt cuprinse în lucrările lui J. Mellier, P. Holbach, B. Mandeville și alți autori. B. Mandeville scria: „Dacă caritatea este prea mare, de obicei contribuie la dezvoltarea leneviei și lenei și duce doar la faptul că dronele sunt ridicate în stat și sârguința este ruinată”.

John Stuart Mill încearcă să raționalizeze filantropia și pune întrebarea: „Cum să ofere asistență maximă necesară, încurajând în același timp pe oameni să nu se bazeze prea mult pe ea”. El a considerat de dorit ca asigurarea mijloacelor de trai pentru persoanele sărace, dar apte de muncă să depindă mai degrabă de lege decât de caritate privată.

Locke, o altă persoană publică engleză, credea că scopul final al filantropiei este acela de a asigura independența completă a individului și a familiei sale, sănătatea lor socială. Astfel, este necesar să se ajute, în primul rând, acei oameni care se disting prin comportament bun și sunt capabili să „se pună pe picioare”.

În Rusia, caritatea ca valoare a fost înțeleasă altfel decât în ​​țările catolice și protestante (există și diferențe între ele). De un interes deosebit sunt judecățile celebrului istoric rus V.O. Klyuchevsky: „Caritatea nu este atât un mijloc de îmbunătățire socială, cât o condiție necesară pentru sănătatea morală personală. Era nevoie de ea mai mult de cerșetor. Cerșetorul era cel mai bun devot pentru binefăcător, mijlocitor de rugăciune, binefăcător spiritual.” „Ei intră în rai cu milostenie sfântă”, spuneau ei pe vremuri, „cerșetorul mănâncă pe cei bogați, iar cerșetorul bogat este mântuit prin rugăciune”. Cerșetoria în Rusia nu a fost nici o povară economică pentru popor, nici un ulcer al ordinii, ci unul dintre principalele mijloace de educație morală a poporului, o instituție de bună purtare sub Biserică. Mulți au crezut așa. Această percepție oarecum idealizată a carității ajută la înțelegerea de ce toate măsurile de combatere a cerșetoriei în Rusia au fost ineficiente până în 1917.

Cu toate acestea, nu ar trebui să se lase dus de opoziția ramurilor occidentale și răsăritene ale creștinismului în domeniul bunătății. Există ceva special, dar întotdeauna a existat ceva în comun. Analiza faptelor istorice ne permite să tragem concluzii despre unele coincidențe temporale în evoluția acestui fenomen socio-cultural. Așadar, Luther a criticat activitățile caritabile contemporane din Germania, dar și din Rusia în același secol al XVI-lea. au existat și critici la adresa carității bisericești și a fost exprimată în mod destul de oficial de nimeni altul decât țarul Ivan al IV-lea cel Groaznic la Catedrala Stoglav (1551)

Mai târziu, în Rusia, ca și în Occident, a început raționalizarea binefacerii, s-au luat măsuri de combatere a cerșetoriei, ceea ce s-a reflectat în lucrările celebrităților ruse S.K. Gogel, V. Gerje, A. Levenstim, E. Maksimov, A. Raevsky, K. Grot și alții.Totuși, constantele semantice de bază ale binefacerii nu s-au schimbat efectiv de pe vremea lui Mark Tullius Cicero și Lucius Anneus Seneca.

Cu toate acestea, caritatea ca valoare spirituală și practică trebuie studiată după mulți ani de „uitare sovietică”. „Săpăturile arheologice” din această zonă vor ajuta la o mai bună înțelegere a trecutului și prezentului, fără de care nu există viitor.

Literatură

1. Dicţionar Enciclopedic Ilustrat de F. Brockhaus şi I. Efron. M .: EKSMO, 2008, 960 p.

2. Platon. Compoziții. SPb .: Tipografia spirituală. zhurn. Rătăcitorul, 1863, cap. 3-4. 470 s.

3. Mark Tullius Cicero. Despre bătrânețe, despre prietenie, despre responsabilități. M .: Eksmo-Press, 1999.528 p.

4. Stoicii romani. M .: Republica, 1995, 464 p.

5. Evanghelia după Matei. Paris: TAKE-Soshipaye, 1989.350 p.

6. Speransky S.V. La categoria cerșetorie în Rusia. SPb.: Tipografia lui Kirshbaum, 1897.

7. Lucian din Samosate. Lucrări: În 2 volume.Sankt Petersburg: Aleteya, 2001. T. 2.536 p.

8. Brockhaus F.A., Efron I.A. Dicţionar enciclopedic. SPb .: Typo-Lithography I.A. Efron, 1891.947 p.

9. Mandeville B. Fabula albinelor. Moscova: Mysl ', 1974.376 p.

10. Mill John Stewart. Fundamentele economiei politice. Moscova: Progresul, 1981.T.3, 448 p.

11. Gogel S.K. Asocierea și interacțiunea dintre organizațiile de caritate private și publice. SPb .: Tipografia t-va „Asistenţa publică”, 1908. 92 p.

12. Klyuchevsky V.O. Oameni amabili din Rusia Antică. Sergiev Posad, 1891, 45 p.

Introducere

Capitolul 1. Componenta umanitară a fenomenului milei 10

1.1 Înțelegerea lingvistică și artistică a fundamentelor milei 10

1.2 Formarea conceptului de milă în religiile lumii 44

Capitolul 2. Fenomenul milei: relația dintre teorie și practică 60

2.1 Reflectarea milei în filosofia existențialismului 60

2.2 Principalele abordări teoretice și tendințe în dezvoltarea carității ca practică socială 65

Concluzia 118

Referințe 129

Introducere în muncă

Relevanța cercetării. Mila ca imperativ axiologic este recunoscută și recunoscută ca valoare principală, care este greu de izolat și fixat în viața socială, dar fără aprobarea și dezvoltarea căreia este imposibil să ne imaginăm progresul în continuare al societății. Mila este unul dintre cele mai exaltate și benefice atribute ale unei societăți omenești. În vremea noastră, societatea, mai mult ca niciodată, simte nevoia unui tratament uman nu numai în relația de la om la om, ci și în relația om-natură, mediul înconjurător. Mila ca fenomen este larg discutată în comunitatea științifică, dar rămâne totuși slab dezvoltată, complexă și contradictorie pentru perceperea unui fenomen socio-filosofic.

Dificultățile încep deja din momentul în care fenomenul în sine este definit și interpretat. Mila are rădăcini biologice sau este doar un fenomen social? Este posibil să se dezvolte această calitate la o persoană? Este mila clasificată ca un comportament pro-social? Aceste întrebări rămân deschise în comunitatea științifică. Diferite idei și puncte de vedere concurează între ele, însă, până acum nu a fost posibil să se ajungă la un model teoretic cuprinzător care să ofere o versatilitate a viziunii și explicarea contradicțiilor care apar.

Astăzi, fenomenul milei este analizat de oameni de știință care reprezintă diferite domenii ale cunoașterii industriei: sociologie, psihologie, pedagogie, psihiatrie. Considerarea milei din punct de vedere filozofic presupune clarificarea genezei, fundamentele esențiale ale acestui fenomen, direcția și dinamica schimbărilor ulterioare. Analiza socio-filozofică se bazează pe principiul complementarității moștenirii și dezvoltării, permițând o abordare mai sistematică și mai intenționată a multor aspecte importante ale studiului activității umane. Instrumentele socio-filosofice vă permit să dezvăluiți funcțiile și esența fenomenului milei. Particularitatea funcției metodologice a milei este determinată de înțelegerea faptului că empatia, simpatia și înțelegerea sunt momentele interioare ale oricărui comportament prosocial.

În filosofia socială s-a creat o gamă largă de categorii pentru exprimarea milei, pentru înțelegerea, evaluarea, interpretarea și includerea ei în relațiile sociale. Acestea sunt, în primul rând, categorii precum: „compasiune”, „simpatie”, „altruism”, „caritate”, „iertare” etc. Toate exprimă una sau alta fațetă a problemei socio-filosofice generale a milei. În același timp, este nevoie de clarificarea fundamentelor esențiale ale fiecăreia dintre aceste categorii strâns legate și de a determina diferențele față de categoria „milei”.

În acest studiu, conceptul de „milă” este luat în considerare

o rețea de diferite tipuri de practici sociale interconectate (lingvistice, religioase, artistice). Prin „practică socială” înțelegem o formă relativ stabilă de activitate socială. Fiecare practică este o articulare a unei varietăți de elemente sociale într-o configurație relativ stabilă. Astfel, limbajul este un mijloc de asimilare a abilităților culturale și o modalitate de socializare a indivizilor, religia este un mijloc comun de legitimare și menținere a ordinii sociale, iar ficțiunea vă permite să recreați modele holistice de viață în sine și să le experimentați individual. În conformitate cu aceasta, putem spune că aspectele lingvistice, religioase și artistice sunt cele mai capabile să exprime caracterul complex și contradictoriu al milei.

Până acum, nici fenomenul milei în sine, nici modul de existență a acesteia nu au devenit obiectul unei analize socio-filosofice complexe. Relevanța și elaborarea teoretică insuficientă a acestor întrebări pentru rezolvarea problemelor practice au determinat alegerea temei de cercetare a disertației.

Gradul de elaborare a temei. O mare atenție a fost acordată problemei milei de către filozofii existențialiști A. Camus, G. Marcel, J.-P. Sartre, care a arătat că caritatea este o valoare morală, extrem de pozitivă și constructivă. Existențialiștii credeau că actul firesc de milă este recunoașterea într-o altă persoană a persoanei și manifestarea respectului față de ea. Gânditori ruși precum N.A. Berdyaev, L.I. Shestov, a atras atenția asupra faptului că mila atinge plenitudinea morală atunci când este întruchipată în acțiuni care nu numai că vizează satisfacerea intereselor altuia, ci și se bazează pe dorința de perfecțiune.

Prezența fenomenului milei în societate este recunoscută de mulți oameni de știință, dar însăși problema definirii și conceptualizării sale nu devine mai clară dintr-o simplă declarație de fapt. Recent, lucrările lui R.G. Apresyan, V.P. Starostin, B.C. Khaziev, în care mila este interpretată ca una dintre cele mai dificile probleme de percepție, luare în considerare și studiu, căreia trebuie să se adreseze orice teorie și practică socială. Autori autohtoni precum O.S. Golodok, R.P. Rybakov, T. Yu. Sidorina, studiază sprijinul social pentru cei aflați în nevoie, prin urmare centrul principal al cercetării lor științifice este fenomenul carității.

De cel puțin un secol, știința socială occidentală a explorat îndeaproape fenomenul milei în toate aspectele sale. Gama de puncte de vedere ale acestor autori este suficient de largă. Acestea sunt interpretări sociobiologice ale milei, cercetări existențiale și cercetări socio-psihologice. De exemplu, D. Kirson, S. O "Connor, J. Schwartz, P. R. Shaver consideră mila ca o combinație de suferință și iubire, L. J. Underwood, S. J.

Post, B. Fehr, VB Harlbat, J.P. Schloss, S. Sprecher - ca subtip sau variantă a iubirii; S. D. Batson, Sh. Sh. Goldsmith, RJ Davidson, E. Sober, J. Haid, KR Sherer - ca o calitate inerent umană.

În ciuda varietății de interpretări ale fenomenului milei, se pot distinge două abordări principale. Pe de o parte, mila este privită ca o calitate înnăscută - sunt investigate fundamentele sale biologice, care confirmă legătura dintre sentimentul de milă și activitate în anumite părți ale creierului. Acesta este centrul atenției în lucrările lui R. Wosenow, D. Goetz, D. Keltner, E. Simon-Thomas, D. Smith. Pe de altă parte, este caracterizată ca o proprietate dobândită în procesul de formare a societății umane. Explorează fundamentele sociale ale carității și găsește dovezi ale legăturii dintre empatie și ajutorarea altora. Aceste întrebări sunt atinse în lucrările lui L. Blum, N. Nussbaum, S. J. Post, E. O. Rorty. Din punctul de vedere al acestei abordări, devine posibil să se descrie procesul de obiectivare a potențialului spiritual al individului și a intențiilor spiritului, care se întruchipează în conținutul câmpului socio-cultural, în efortul individului pentru compasiune și milă.

În spatele diversității abordărilor se află conștientizarea necesității actualizării și dezvoltării milei în societatea modernă. Prin urmare, studiul diferitelor aspecte ale acestui fenomen este o sarcină urgentă, iar mila însăși ar trebui să devină obiectul unei analize socio-filosofice strânse.

Obiect de cercetare este mila ca fenomen social; subiect- trăsături ale formării milei în context socio-cultural.

Scopul studiului- identificarea și dezvăluirea categoriei „milă” ca fenomen social care afectează calitățile personale ale unei persoane. Acest obiectiv a făcut necesară rezolvarea următoarelor cercetări sarcini:

dezvăluirea legăturii dintre aspectul lingvistic al milei, relevarea logicii generale a formării acestui concept pe exemplul diverselor lumi lingvistice naționale cu aspectul artistic al milei ca mijloc de asimilare a valorilor morale;

identificarea aspectelor religioase ale fenomenului milei ca o condiție fundamentală a existenței umane și o cerință morală esențială;

clarificarea aspectelor filozofice ale milei ca modalitate de înțelegere de către oameni a scopului lor în lume;

identificarea modelului fenomenologic al milei ca modalitate de manifestare în conștiință a semnificațiilor fenomenului prin intenția sau focalizarea conștiinței asupra obiectului studiat.

Noutatea științifică a cercetării reprezentat de dispozițiile depuse apărării:

În urma analizei lingvistice și artistice, s-au identificat două perechi conceptuale - „mila – caritate” și „mila – iertare”, considerate ca urmare a dezvoltării istorice a câmpului semantic al milei, cu scopul extinderii. practicile sociale ale milei, dezvoltarea mediului cultural. Ficțiunea te face să te îngrijorezi, să te gândești la problemele milei, carității și milei, devenind o manifestare a experienței senzoriale și emoționale. Folosind posibilitățile lingvistice, extinde cadrul limitat istoric al experienței unei persoane care trăiește într-o anumită eră istorică și armează cu experiență generalizată.

Asemănările și diferențele în înțelegerea milei din punctul de vedere al celor trei religii ale lumii sunt dezvăluite. Pe de o parte, budismul, creștinismul și islamul dezvăluie unitatea în faptul că mila este principiul principal, cea mai înaltă lege a vieții umane; pe de altă parte, ei prezintă diferențe semnificative în înțelegerea acestui sentiment. Din punctul de vedere al budismului, mila se dovedește a fi aproape de exercițiul ascetic necesar dobândirii experienței individuale. Din punct de vedere creștin, milostivirea este datoria omului: în milă omul este chemat să împlinească idealul moral. În religia islamică, mila este prescrisă nu numai pentru umanitate, ci pentru toate ființele vii.

Au fost determinate aspectele filozofice ale milei ca modalitate de înțelegere de către oameni a scopului lor în lume în filosofia existențialismului. Aici devine definitorie înțelegerea milei ca o calitate internă integrală, motivația internă pentru a face bine dezinteresat.

Se fundamentează modelul fenomenologic al milei, din poziţia căruia mila este considerată drept o proprietate imanentă a subiectului, care permite să experimenteze sentimentele şi emoţiile altora ca pe ale lor, să îmbogăţească această experienţă, să o însuşească, să o facă. un fapt al vieții cuiva.

Baza metodologică a cercetării au fost operele clasicilor gândirii filozofice mondiale, opera filosofilor și sociologilor autohtoni și străini. Ideile fenomenologice ale lui E. Husserl, care fac posibilă explorarea fundamentelor profunde ale conștiinței, gândirii în general („noesis”), precum și semnificația esenței metafizice a fenomenului considerat al milei („noema”), au fost decisive pentru această lucrare.

Au fost utilizate metode logice și istorice, analiză comparativă și textuală. Orientarea conceptuală și teoretică a cercetării disertației a necesitat implicarea materialelor dintr-o gamă largă de domenii ale cunoștințelor filozofice acumulate, inclusiv din istoria filosofiei, precum și cele mai recente date din științele sociale.

Semnificația teoretică și practică a disertației. Ideile principale ale abordării disertației la analiza milostivirii pot

să contribuie la atragerea atenției asupra problemelor cruzimii și indiferenței societății moderne și, prin urmare, la conștientizarea necesității unor măsuri organizatorice adecvate și cercetări științifice. Unele dintre constatări pot fi de importanță practică în cadrul activităților caritabile, asistenței medicale, securității sociale, precum și în organizarea unui sistem de diverse instituții filantropice, de ex. să devină una dintre resursele pentru acordarea de asistență remedială și terapeutică pentru reducerea suferinței oamenilor. Materialele de disertație pot fi folosite pentru a dezvolta cursuri speciale, precum și în predarea filosofiei, sociologiei, psihologiei și a altor discipline sociale și umanitare.

Aprobarea lucrărilor de disertație. Principalele prevederi ale disertației au fost aprobate la conferințe științifice și practice internaționale: „Cultura tradițională și modernă: istorie, situație actuală, perspective” (Penza, 2011), „Teoria și practica cercetării de gen în știința mondială” (Penza, 2011) , „Probleme fundamentale și aplicate de geopolitică, geoeconomie și relații internaționale ”(Sankt. Petersburg, 2011); Conferințe științifice și practice întregi rusești: „Lecturi Petrakovskie” (Izhevsk, 2010, 2011), „Baza viziunea asupra lumii a culturii Rusiei moderne” (Magnitogorsk, 2011), „Omul în lumea culturii: cultura vieții de zi cu zi” (Ekaterinburg, 2011), „Tehnologii politice sociale moderne „(Izhevsk, 2011),” Ontologia și poetica tradiției: limbaj și text „(Izhevsk, 2011); conferință interuniversitară științifico-practică disciplinară „Spiritualetatea rusă în limbaj și text” (Izhevsk, 2011).

Prevederile teoretice și rezultatele eșantionului cercetării disertației au fost utilizate în procesul de predare a cursului general de filosofie studenților departamentului cu normă întreagă a FSBEI HPE „Universitatea Tehnică de Stat Izhevsk. MT Kalashnikov".

Structura tezei. Teza constă dintr-o introducere, două capitole și o concluzie. Lucrarea este conturată în 150 de pagini. Lista de referințe include 191 de surse.

Înțelegerea lingvistică și artistică a fundamentelor milei

În acest studiu, vom lua în considerare categoria milei printr-o rețea de practici sociale interconectate de diferite feluri (lingvistice, artistice, religioase). Conceptul de „practici sociale” ne permite să facem o punte între atitudinea față de studiul structurilor sociale și atitudinea față de studiul acțiunii și interacțiunii sociale, i.e. atitudini care sunt la fel de necesare în cercetarea socială și analiza socială. Prin „practică socială” înțelegem o formă relativ stabilă de activitate socială. Fiecare practică este o articulare a unei varietăți de elemente sociale într-o configurație relativ stabilă. În acest sens, este necesar să se abordeze considerarea limbajului ca fundament al procesului de socializare.

În studiile socioculturale, limba este studiată ca instrument de socializare. Procesul de predare a comunicării prin limbaj este o trăsătură centrală a dezvoltării umane, deoarece aceasta este dezvoltarea culturii. E. Ohes și B. Schiffelin consideră că: „Procesul de a deveni membri ai societății se realizează în mare măsură prin limbaj, prin dobândirea cunoașterii funcțiilor sale, distribuția socială și interpretările între situații definite social, adică prin schimbul de limbi în mod special. situații sociale” 2. Astfel, vedem. că limba este un mijloc de asimilare a deprinderilor culturale și un mod de socializare a indivizilor.

Limba ca putere esențială a unei persoane se dovedește a fi proporțională cu lumea infinită și, prin urmare, este capabilă, în strânsă unitate a limbajului gândirii, să reflecte în mod adecvat lumea infinită și să înțeleagă proprietățile ei esențiale1. În acest sens, putem aminti ipoteza Sapir-Whorf, conform căreia structura limbajului determină gândirea și modul de cunoaștere a realității. Se presupune că oamenii care vorbesc limbi diferite percep lumea diferit și gândesc diferit. Pe baza acestui fapt, se poate argumenta că atitudinea față de o astfel de categorie socio-filozofică precum mila depinde în primul rând de limba maternă a individului. Prin urmare, începem cercetările noastre cu o analiză a aspectului lingvistic al existenței milei. Studiul mijloacelor de exprimare a mentalității în funcție de vocabular în dezvoltarea sa istorică este una dintre tendințele de actualitate din lingvistica modernă, care stabilește existența unei anumite legături între limbă și particularitățile mentalității oamenilor; limbajul și modul de gândire sunt interconectate; cuvintele care conțin în el concepte specifice lingvistice „reflectează” și „formează” simultan modul de gândire al vorbitorilor nativi ”2.

D.N. Ushakov spune că mila este o dorință, din compasiune, de a ajuta pe cineva care are nevoie de ea. Trebuie remarcat faptul că cuvântul milă este împrumutat din limba slavă veche, unde este o trasare derivativă a lat. misericordia (avar „merit de milă, milă” - drăguț, șnur - inimă - ee). După M. Fasmer, substantivul „milă” este derivat din vechea milă rusească, vechea milă slavă, cehă milosrdny, poloneza miosiemy – urmărind din latinescul misericordia. Sensul cuvântului „milă” este „bunătate, compasiune”. De aceea, pare interesant să luăm în considerare conceptul de milă pe un anumit material lingvistic, să studiem vocabularul ca mijloc de exprimare a „milei” și dezvoltarea acestui concept în funcție de datele dicționarelor istorice, etimologice și explicative.

Tanakh documentează dezvoltarea timpurie a carității asociată cu dragostea mamei. Vechii evrei aveau mai multe cuvinte pentru milă și milă. Una dintre ele, chemalah, este folosită atunci când Iov se adresează prietenilor săi; „Ai milă de mine”. Rădăcina acestui cuvânt este chaman, care înseamnă a salva. Un alt cuvânt este chesed, a cărui etimologie este neclară2. Cuvintele ebraice hen și hesed sunt traduse prin „milă”. În același timp, însă, găină înseamnă „favoare”, „dispoziție” în raport cu orice persoană, iar hesed este un act care răsplătește pentru loialitate, loialitate și pentru ajutor, o traducere mai exactă a acestor cuvinte - „milă” și „ caritate”, respectiv, aceste cuvinte (hen și hesed) înseamnă intenția interioară și punerea în aplicare a acestei intenții în acțiune. Folosit în sensuri similare, cuvântul mai larg rahamim este tradus ca „milă”, „compasiune”. Cel mai caracteristic cuvânt ebraic ebraic este derivat din rehem („pântece”), ceea ce duce la pluralul rachamim („îndurare”; tradus ca „în milă”) și verbul racham („a iubi” sau „a avea milă”; tradus. ca substantiv ca „pântec”). Acest cuvânt vorbește despre dragostea curajoasă și persistentă a unei mame pentru urmașii ei.

Formarea conceptului de milă în religiile lumii

Autorii moderni consideră mila ca un sentiment care apare la vederea suferinței altcuiva și motivează să ofere ajutor. Conform acestei definitii, mila actioneaza ca o stare afectiva, determinata de un sentiment subiectiv specific.

În plus, analiza aspectului lingvistic al existenței milei arată că conceptul de „milă” a format un întreg câmp semantic, care limitează posibilitățile de studiu a milei. Mila este înlocuită de categorii socio-filosofice precum simpatia, compasiunea, altruismul, empatia, iubirea. Prin urmare, devine necesar să se facă distincția între caracteristicile esențiale și să se identifice diferențele dintre fiecare dintre aceste fenomene din categoria milei.

Empatia și compasiunea sunt aproape identice din punct de vedere etimologic, cu toate acestea, compasiunea înseamnă de obicei o experiență interioară mai puternică. Compasiunea face o persoană să regrete ceea ce a făcut și poate, sub influența unui număr de factori, să devină compasiune. Deci, N. Eisenberg definește empatia ca fiind o stare de preocupare față de ceilalți oameni. În opinia noastră, mila înseamnă o experiență interioară pentru suferința celorlalți și manifestare exterioară sub forma ajutorării altora, ceea ce o face diferită de simpatie și compasiune.

Altruismul implică o motivație dezinteresată, al cărei scop este de a ajuta toți oamenii. Mila are ca scop ajutarea celor care au nevoie.

Un alt construct asociat milei este empatia, care înseamnă capacitatea de a te pune în locul altuia, pătrunderea în lumea lui subiectivă. Potrivit lui A. Glaser, empatia poate fi baza pe care se poate dezvolta mila. Astfel, devine clar că această categorie este într-adevăr diferită de caritate.

Potrivit multor cercetători, mila este asociată cu iubirea. Fenomenul iubirii este multifațetat și multidimensional, prin urmare filosofi și psihologi marcanți disting mai multe tipuri de iubire: parentală2, maternă3, erotică (pasionată), agapică (altruistă) 4. Iubirea altruistă (agapică), care este dată gratuit și fără așteptare a revenirii, este cea mai relevantă și comparabilă cu mila. S. Sprecher și B. Fehr au numit acest tip de iubire milostivă. În acest tip de iubire se manifestă toate calitățile unei relații de compasiune.

Sarcina teoriei, ca și a studiului empiric al carității, este de a arăta toată complexitatea și contradicțiile acestui fenomen. Mila, datorită caracterului ei antropologic, este una dintre formele de bază ale experienței umane. Prin urmare, nu este de mirare că s-au făcut încercări în diverse discipline științifice de a defini conceptual mila. Cele mai simple dintre ele se limitează doar la numele milei. Deci, ei disting mila domnitorului, duhovnicului, mamei, amantului etc. Aceste încercări asociază diverse forme de milă cu situații de viață. Ele, de regulă, au o bază fictivă, sunt reprezentate destul de viu, cu toate acestea, conexiunile dintre motivele milei și formele sale sunt foarte împrăștiate. În plus, trăsăturile tipologice sunt uneori luate în mod arbitrar și nerezonabil, ceea ce duce la enumerarea lor nesfârșită.

Există abordări în care s-a elaborat o tipologie a milei pe baza datelor empirice. Acestea sunt lucrările lui S. Batson, M. Davis, N. Eisenberg și alții, însă, în unele cazuri, în opinia noastră, le lipsește o bază teoretică.

Comparând abordările (modelele) teoretice ale carității, să acordăm atenție la trei puncte principale: 1) care este natura carității ca atare? 2) care sunt motivele milei? 3) pe baza a ce date a fost formulată această sau acea teorie? În cadrul viziunilor filozofice și etice, există o evaluare ambiguă a categoriei milei. Toată varietatea raționamentului despre milă poate fi redusă la două modele alternative. Reprezentanții primului model sunt de acord că mila este mai degrabă o experiență subiectivă decât o stare externă specială a unei persoane. Conform acestui punct de vedere, mila își datorează originea unei înclinații specifice a conștiinței individuale. Natura milei constă în structura de bază a personalității și crește din individualitatea persoanei. O altă parte a cercetătorilor consideră că mila este rodul unor condiții sociale specifice care îi obligă pe indivizi să arate grijă și atenție altor oameni. Prin urmare, motivele milei stau exclusiv în societate, și nu în individ.

Reflectarea milei în filosofia existențialismului

Astfel, o analiză lingvistică comparativă arată că cuvintele cu sensul „milă” au format un întreg câmp semantic în limbile ebraică, greacă, latină, romano-germanică și slavă, incluzând mai multe cuiburi de formare a cuvintelor. Rândul semantic al acestor cuvinte a format conceptul de „milă”, care este semnificativ pentru fiecare națiune în istoria sa lingvistică, în special pentru limba rusă, care a păstrat și dezvoltat un număr mare de lexeme cu sensul de „milă”.

În urma analizei ficțiunii, a fost dezvăluită natura socială a milei. Gama manifestărilor milei în lucrările studiate este extrem de largă. Autorul ajunge la concluzia că mila poate fi privită ca: un principiu care cheamă la sacrificarea intereselor personale pentru binele aproapelui (F. Rabelais „Gargantua și Pantagruel”, M. Cervantes „Cunning hidalgo Don Quijote of La Mancha”, W. Shakespeare „Furtuna”); calea autoperfecționării morale (FM Dostoievski „Crimă și pedeapsă”, LN Tolstoi „Copilărie”); o modalitate de a combate intoleranța și indiferența (G. Beecher-Stowe „Cabana unchiului Tom”, H. Lee „To Kill a Mockingbird”, A. Camus „Fall”, J.-P. Sartre „Herostratus”); forma grațierii (J.-P. Sartre „Zidul”, V. Nabokov „Invitația la executare”); formă de caritate (S. Maugham „Cerșetorul”).

Ficțiunea ne permite să trăim viața multor altor oameni ca pe a noastră și să ne îmbogățim cu experiența altor oameni, să o însușim, să o facem un fapt al vieții noastre, un element al biografiei noastre. Aceasta este sursa influenței artei asupra unei personalități integrale. Experiența relaționării cu lumea, comunicată de literatură, completează și extinde experiența de viață reală a individului. Această adăugare nu are doar caracterul unei multiplicări cantitative a experienței reale, ci are și trăsături calitative. Ficțiunea extinde cadrul limitat din punct de vedere istoric al experienței unei persoane care trăiește într-o anumită eră istorică și îi transmite acesteia experiența diversă din punct de vedere istoric a omenirii. Ea echipează individul cu experiență semnificativă; permite unei persoane să-și dezvolte propriile atitudini și reacții de valoare în raport cu circumstanțele vieții.

Ficțiunea dezvoltă motivația spirituală și îndrumările morale, formează viziunea asupra lumii a individului, permite să se cunoască pe sine, mila sa, arată formele de manifestare și realizare a acesteia. Funcția principală de sinteză a literaturii, care reflectă semnificația sa socială, este funcția umanistă, care este asociată cu formarea personalității, comportamentul unei persoane în societate, dezvoltarea unor calități personale precum compasiunea, mila, simpatia. Funcția umanistă se manifestă în unitatea de procese opuse, dar organic interconectate: socializarea și individualizarea individului. În procesul de socializare, o persoană stăpânește relațiile sociale bazate pe grijă, înțelegere reciprocă, bunătate. Valorile spirituale ale milei și compasiunii sunt asimilate și transformate în esența interioară a individului, în calități sociale. Dar o persoană stăpânește aceste atitudini și valori în felul său, în mod unic, într-o formă individuală. Ficțiunea este un mecanism social special care realizează socializarea și asigură dobândirea individualității. Ca manual de viață, ea contribuie la formarea unei persoane milostive.

Din punctul de vedere a trei religii mondiale: budism, creștinism, islam, general și diferit în înțelegerea milei sunt revelate. Sunt analizate principalele cerințe religioase și etice și locul milei în ele. Religia, formând mediul cultural al unei persoane, îndeplinește câteva funcții importante: oferă răspunsuri la întrebări despre sensul existenței, cauza suferinței umane și nevoia de a dezvolta milă și compasiune; unește credincioșii într-o comunitate de oameni care împărtășesc aceleași valori și urmăresc aceleași scopuri; efectuează control social asupra comportamentului oamenilor; ajută oamenii să se adapteze la un mediu nou. Religia influențează și atitudinea societății față de instituții sociale precum caritatea și mila, contribuind la dezvoltarea și consolidarea acestora. Astfel, din punctul de vedere al religiilor lumii, caritatea este o normă etică și socială tradițională. Budismul, creștinismul și islamul îl includ printre poruncile de bază. Conform învățăturii creștine, mila este iubire personală necondiționată, ascultare, un sentiment de unitate cu „lumea”, unicitatea propriei existențe. Potrivit creștinismului, există milă divină, care se extinde asupra tuturor lucrurilor, și mila omului, îndreptată către alți oameni. Unul dintre principalele precepte etice ale budismului este generozitatea în caritate. Budismul cere să-i ajute pe ceilalți și să-i sprijini pe cei care urmează „calea dăruirii”. Caritatea în Islam nu înseamnă doar ajutorarea celor care au nevoie, ci se referă mai degrabă la tot ceea ce o persoană poate face în beneficiul altor oameni. Generozitatea în a cheltui și a da înapoi trebuie arătată nu numai celor săraci, ci și membrilor familiei, rudelor, prietenilor, vecinilor, oaspeților și chiar străinilor.

Principalele abordări teoretice și tendințe în dezvoltarea carității ca practică socială

Modelul feno-fenologic relevă natura intenționată a milei, care este conținută în noema, adică. reprezentarea mentală a nevoiașilor și noesis, i.e. însăşi experienţa, luată ca atare – în afara conjugării cu realitatea transcendentă acesteia. Pe baza teoriei intenționalității a lui E. Husserl, putem concluziona că mila este un fenomen al conștiinței, care poartă un indiciu al unui individ suferind care se află în afara conștiinței și afectează conștiința umană cu ajutorul unui astfel de act neintenționat precum durerea.

Există multe diferențe între diferitele modele de milă – evolutiv, social și fenomenologic. Fiecare dintre ele provine din propriile sale premise. Un model urmărește să explice fenomenul milei pe baza calităților psihofiziologice ale unei persoane, altul pe baze sociale, iar al treilea ca act de conștiință.

Nu există nicio îndoială că cercetarea asupra bazei biologice a carității este foarte interesantă și valoroasă. Cu toate acestea, cererile lui D. Risolatti și ale altor oameni de știință de a reduce fenomenul milei la structurile neurochimice, mai precis la relația dintre milă și neuronii oglindă, sunt redundante. De asemenea, contrazice înțelegerea carității ca fenomen social.

Modelul social de caritate care răspunde de gen este, de asemenea, viciat. Sarcina principală a cercetărilor viitoare în acest domeniu este de a depăși înțelegerea unilaterală a fenomenului și de a crea un model sintetic multilateral al milei, ținând cont de caracteristicile de gen, vârstă și stratificare ale milei. În opinia noastră, modelul fenomenologic arată cel mai complet. Intenția îți permite să experimentezi sentimentele și emoțiile multor alte persoane ca pe ale tale și să te îmbogățești cu această experiență, să o însufici, să o faci un fapt din viața ta.

Lucrarea discută diferite modalități de a dezvolta caritatea și, de asemenea, prezintă un program de asistență caritabilă. Conceptele luate în considerare ale dezvoltării milei iau în considerare diverși factori: de la introducerea practicilor milei până la programe de dezvoltare a activităților caritabile. După ce a analizat lucrările filosofilor și psihologilor sociali occidentali, autorul a identificat astfel de modalități de dezvoltare a milei ca: suprimarea propriilor interese și dorințe și ridicarea nevoilor altor oameni; identificarea cu o persoană milostivă; stabilirea de noi prietenii si cunostinte bazate pe grija, bunatate si mila; găsirea de motive interne pentru a face fapte bune; demonstrând altor persoane exemple de comportament pro-social.

Societatea modernă are nevoie de milă, așa că ar trebui să dezvolți acest sentiment, extinzându-ți propriile cunoștințe despre milă, dobândindu-le, să înveți să percepi nevoile altor oameni și să le răspunzi.

În afară de toate conceptele, există programe pentru dezvoltarea instituțiilor de caritate și grațiere.

Activitatea de caritate examinează relația dintre conceptele de „caritate” și „milă”, starea activităților caritabile moderne în Rusia, precum și necesitatea dezvoltării acesteia. Fenomenul carității este interesant prin legătura cu categoria milei, care are un trecut îndepărtat în istoria filozofiei. Mulți filozofi au fost uniți aici: mila este un sentiment pe care o persoană ar trebui să-l arate tuturor viețuitoarelor; este compasiune activă, ajutor real pentru cei aflați în nevoie.

Statul ar trebui să ia următoarele măsuri pentru dezvoltarea activităților caritabile: extinderea sectorului non-profit al organizațiilor caritabile, utilizarea încurajării morale a subiecților activităților caritabile de către stat va dovedi recunoașterea semnificației sale sociale, extinderea a practicii de utilizare a formelor de stat existente de încurajare a activităților caritabile, stabilirea de premii speciale la nivel federal și regional pentru activități caritabile.

Iertarea este cea mai importantă instituție umanistă, morală, de aceea, ar fi greșit să o reducem doar la nevoia de consolidare legislativă. Pentru un umanist, viața, bunăstarea fiecărei persoane este cea mai mare valoare, care ar trebui să fie luptată atâta timp cât există și cea mai mică șansă de a schimba situația în bine. Tocmai acest demers va asigura o înțelegere corectă a drepturilor naturale ale persoanei care a săvârșit infracțiunea, persoanei care a suferit din cauza ei, la grațiere. Instituția iertării ar trebui să se bazeze pe un act de milă, care presupune că persoana trebuie să fie compătimită și iubită, și nu păcatul, ofensa sau prostia lui. Prin urmare, pentru dezvoltarea instituțiilor de grațiere și amnistie ar trebui luate următoarele măsuri: reglementarea temeiurilor și procedurii de emitere a amnistiei, condițiile de aplicare a amnistiei; creșterea eficienței instituțiilor publice speciale de a acorda asistență persoanelor eliberate din locurile de detenție; să prevadă finanțare specială pentru punerea în aplicare a actelor de grațiere și amnistia. Instituția grațierii ar trebui să contribuie la creșterea prestigiului șefului statului, demonstrând aderarea sa la principii și pragmatismul de stat, pe de o parte, filantropia și mila, pe de altă parte. O grațiere ar trebui să urmărească un singur scop uman - iertarea celor care au comis crime.

Caritatea – în sens restrâns – acordarea de către persoane sau organizații de asistență gratuită persoanelor aflate în nevoie sau grupurilor sociale ale populației. În sens larg - activitate gratuită pentru crearea și transferul de valori (bunuri) financiare, materiale și spirituale pentru a satisface nevoile urgente ale unei persoane, unui grup social sau comunități mai largi care s-au găsit într-o situație dificilă de viață.
Istoria Bulgariei s-a dezvoltat de la darea de pomană la un sistem de legi și alte acte, în care existența acestui fenomen ca cea mai importantă direcție a vieții sociale a fost consacrată legal.
Obiectele lui B. și milostivirea în întreaga lume sunt în mod tradițional persoanele care suferă de afecțiuni grave, dizabilități, cu oportunități limitate de viață și de muncă, precum și copiii și adulții a căror dezvoltare diferă semnificativ de norma general acceptată.
Caritatea ca fenomen social al realității ruse are tradiții de secole. Își are rădăcinile în antichitatea profundă. O atitudine plină de compasiune față de săraci și schilodi, diverse forme simple de caritate, în principal distribuirea de alimente și îmbrăcăminte, făceau parte din obiceiurile slavilor răsăriteni și erau larg răspândite încă din secolele VII-VIII. - perioada de existenţă a uniunilor de principate tribale.
Odată cu apariția în secolul al IX-lea. Statul antic rus și stabilirea creștinismului în el ca religie de stat (988), caritatea a primit un nou impuls puternic. Acordarea ajutorului bolnavilor, săracilor și celor nevoiași a devenit una dintre formele de punere în aplicare a poruncii creștine a iubirii față de aproapele.
B. în timpul formării Rusiei Kievene a fost o chestiune privată și nu a fost inclusă în cercul responsabilităților statului. Cronicile au găsit multe exemple de manifestare a milei către săraci și săraci. Cronicile marchează astfel de „fapte evlavioase” ale prinților ca dăruirea de pomană „săracilor, străinilor, orfanilor și văduvelor”, „hrănirea” celor aflați în nevoie de la curtea prințului și înființarea adăposturilor pentru infirmi.
Însuși Marele Duce de Kiev Vladimir Svyatoslavich (980-1015) a dat un exemplu de compasiune și filantropie. A îngăduit „fiecărui cerșetor și nenorocit” să vină la curtea domnească, iar pentru cei bolnavi, care nu puteau veni singuri, trimitea căruțe încărcate cu pâine, carne, pește, legume, miere și kvas. Unii cercetători susțin că primele spitale au fost înființate sub Vladimir. Exemplul lui a fost urmat de alți prinți care s-au implicat activ în activități caritabile. Printre prinții care și-au lăsat o bună amintire prin fapte caritabile, izvoarele scrise antice îl numesc pe Iaroslav cel Înțelept (1019-1054), Vladimir Monomakh (1113-1125), Mstislav Vladimirovici (1125-1132), Andrey Bogolyubsky (1157-1174). , Vsevolod Yurievich (1176-1212) și alții.
O astfel de activitate atinge cea mai mare amploare în secolul al XIX-lea. De exemplu, Marea Ducesă Alexandra Nikolaevna și Principesa Tereza de Oldenburg în 1844 la Sankt Petersburg au organizat prima comunitate de surori ale milei, numită Sfânta Treime. În cadrul comunității au fost create mai multe instituții independente, dar legate funcțional: un departament de asistente, un spital, o pomană, un orfelinat, o școală corecțională pentru copii și un „departament al penitenților”. Ultima instituție a fost organizată pentru femeile care doreau să părăsească fostul lor stil de viață vicios.
Printre cele mai mari contribuții la afacerile lui B., notăm următoarele. În 1803, contele Sheremetyev, cu cea mai mare permisiune, a înființat la Moscova o casă ospitalieră pentru 100 de persoane și un spital pentru 50 de persoane, cheltuind 2,5 milioane de ruble pentru asta. Proprietarul din districtul Mtsensk din provincia Oryol Lutovinov a construit în 1806 un spital cu o anexă, o farmacie și un laborator. Consilierul colegial Zlobin a donat 40 de mii de ruble în 1808. către unităţi din diferite locuri ale spitalelor pentru transportatorii de barje. În 1810, eminentul cetățean Herzenstein a construit o pomană pentru 48 de persoane în districtul Yampolsk, iar comerciantul Sintsov a deschis aceeași pomană în orașul Orlov pentru 50 de persoane.
În 1842, prințesa N.S. Trubetskaya a devenit șeful consiliului de administrație al orfelinatelor din Moscova. Inițial au fost create ca cămine pentru copiii săraci care erau lăsați nesupravegheați în timpul zilei, dar ulterior, la îndrumarea consiliului de administrație, cu aceștia s-au deschis orfelinate. Prin decizia consiliului, în 1895 a fost deschis un spital pentru copiii săraci din Moscova, cu fonduri ale donatorilor. 1844 la inițiativa Prințesei S.S. Shcherbatova (n. contesa Apraksina), soția guvernatorului general al Moscovei, prințul Shcherbatov, a fost înființată „Tutela doamnelor săracilor”.
Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, în Rusia existau peste 14 mii de societăți și instituții caritabile.
După apartenența departamentală, instituțiile caritabile au fost repartizate astfel: Departamentul Instituțiilor Împărăteasei Maria - 683, Societatea Crucii Roșii Ruse, Societatea Filantropică Imperială - 518, Curateria caselor harnice și a caselor de muncă - 274, departamentele confesiunii ortodoxe și clerului militar - 3358, Ministerul Afacerilor Interne - 6835, Ministerul Învățământului Public - 68 și altele.Numai în 1898, peste 7 milioane de persoane au apelat la serviciile acestor instituții.
Mulți cercetători disting mai multe etape în dezvoltarea biologiei în Rusia.
Etapa I - secolele 9-16 În această perioadă, Rusia a trecut de la milostenie la cele mai simple forme de B.
Etapa a II-a - începutul secolului al XVII-lea înainte de reforma din 1861, apariția formelor statale de caritate, se încearcă dezvoltarea a două tipuri de asistență socială: sub formă de instituție (pomane, adăposturi, case de serviciu) și sub formă de prestații, acordare de pământ. parcele etc. Se realizează inovații în sfera socială - se înființează Societatea pentru Fecioare Nobile, Corpul de Cadeți Gentry etc.
Etapa III - anii 60 secolul al 19-lea înainte de începutul secolului al XX-lea. Se caracterizează prin noi abordări ale dezvoltării și implementării politicii sociale de stat. Biologia privată și patronajul câștigă o dezvoltare deosebită și începe procesul de transformare a carității într-o afacere cu adevărat publică.
Etapa IV. Un loc important în istoria Bielorusia este atribuit perioadei de la 1917 până la mijlocul anilor 1980. În acest moment au fost create și îmbunătățite diverse forme de sprijin pentru orfani, femei, alfabetizare a populației, organizații de tineret etc.
Etapa V. Perioada de la sfârșitul anilor 80 până în prezent. Începe procesul de dezvoltare rapidă a organizațiilor caritabile (fundații, asociații, sindicate, sindicate). Primele fonduri au apărut în Rusia la sfârșitul anilor 1980. Ei au fost Fondul Copiilor, Fondul Cultural, Fondul de Caritate și Sănătate și un număr de altele, au acumulat o vastă experiență în activități caritabile. De exemplu, Fondul Rusiei pentru Copii a fost înființat în 1987. A devenit prima organizație publică independentă de la revoluție, oferind asistență gratuită orfanilor și copiilor cu dizabilități. Activitatea sa s-a bazat pe principiile lui B., i.e. colectarea donațiilor de la populație, întreprinderi și implementarea de programe sociale prin aceasta. În ultimii ani au apărut numeroase organizații caritabile noi, ale căror activități au ca scop dezvoltarea și implementarea programelor direcționate de acordare a asistenței sociale diverselor categorii de populație, formarea surselor de finanțare, precum și îmbunătățirea personalității, implementarea principiului justiției sociale. și îmbunătățirea calității vieții în general. La începutul anului 1996, în Rusia erau înregistrate aproximativ 10 mii de asociații publice. Peste 1,5 mii dintre ele pot fi clasificate drept caritabile.
Din păcate, nu există date generalizate despre activitatea organizațiilor caritabile publice din Rusia în ansamblu, dar experiența activităților lor în regiuni individuale indică faptul că multe dintre ele continuă cu succes tradițiile istorice ale lui B. Inițiativele organizațiilor caritabile sunt foarte diverse. Unii dintre ei sunt implicați în asistența, sprijinul și reabilitarea socială a bolnavilor fără speranță. De exemplu, societatea „Noi și Tu”, organizația caritabilă „Hospice”. Alții se ocupă de personalul militar (Fondul de Apărare al Forțelor de Apărare) și de persoane aparținând unei anumite profesii (Asociația Profesioniştilor în Risc, Fundaţia de Caritate pentru Protecţia Jurnaliştilor); precum și protecția socială a persoanelor cu dizabilități, a persoanelor care suferă de anumite tipuri de boli, incl. acordarea de asistență bolnavilor mintal, alcoolicilor și dependenților de droguri (fundația caritabilă „Sufletul Uman”, Societatea Rusă a persoanelor cu dizabilități etc.); protecție socială și asistență orfanilor și copiilor rămași fără îngrijire, deținuți ai orfelinatelor (Fundația Caritabilă White Crane, Asociația Pedagogică Kitezh); protecția socială a victimelor dezastrelor ecologice (Uniunea Cernobîl); sprijin social pentru familii numeroase și monoparentale, mame și tați care cresc singuri copii (Unirea mamelor cu mulți copii, asociația „Numai mamă”, asociația „Părinți și copii”); asistență pentru refugiați, fără adăpost și șomeri (Asociația Cercetătorilor pentru persoanele fără adăpost și șomaj, Comitetul de asistență pentru refugiați), etc.
De exemplu, peste 500 de organizații caritabile sunt în prezent înregistrate la Moscova, dintre care majoritatea oferă asistență persoanelor cu dizabilități, familiilor numeroase și persoanelor în vârstă singure.

Conceptul de „milă” are mai multe fațete și are rădăcini profunde filozofice, religioase, etice, culturale. Baza filozofică pentru înțelegerea milei este stabilită în lucrările gânditorilor antici Aristotel, Confucius, Pitagora, Platon, Socrate și alții, care au atribuit această calitate celor mai importante virtuți umane.

Ca fenomen sociocultural, mila se reflectă în învățăturile filozofice ale religiilor lumii. În special, creștinismul, odată cu adoptarea celor 10 porunci ale Vechiului Testament, i.e. le-a completat cu doctrina iubirii milostive față de aproapele, care a devenit esența legii morale a comunității umane și o valoare umană universală care reglementează relațiile sociale și interpersonale. Potrivit învățăturii creștine, în milă, o persoană se dedică lui Dumnezeu și, prin urmare, alege calea bunătății, a iubirii, a slujirii oamenilor și a autoperfecționării spirituale.

Timp de multe secole, mila a fost înțeleasă ca o condiție importantă a existenței umane, dar la mijlocul anilor 1920, însuși cuvântul „milă” a fost retras din uzul general, deoarece nu corespundea luptei de clasă din acei ani și funcționa doar în literatură spirituală de mai bine de jumătate de secol. Abia la mijlocul anilor '80 ai secolului XX, a fost introdus din nou în vorbirea publicistică, apoi în vorbirea activă, pierzându-și în același timp semnificativ volumul de înțeles inițial, care practic a fost redus la o versiune semantică asociată cu cuvântul „caritate” (N S. Chokhonelidze, 2007).

În perioada post-sovietică, interesul științific pentru fenomenul milei din partea profesorilor îngrijorați de lipsa crescândă de spiritualitate, cruzime și pragmatism vulgar a noii generații a devenit actual. Într-o serie de studii din acea vreme, condițiile pedagogice ale creșterii și dezvoltării milei au fost studiate la copiii de vârstă preșcolară înalt (I.A. Knyazheva, T.V. Chernik), vârsta școlară primară (L.S.Oshchepkova, școlile profesionale V.A. (LV Babenko), asistente (TA Nedovodeeva), viitori profesori (LR Uvarova), O. Budugai, IV Kobilchenko, OO Yakimova etc. ...

Conceptul de „milă” a intrat în știința psihologică abia în ultimii ani odată cu dezvoltarea activă a liniei psihologiei morale. Așadar, potrivit lui BS.Bratus: „acum apare o întorsătură treptat – dacă nu către suflet în deplina sa înțelegere, atunci cel puțin către sufletul, către manifestările spirituale ale unei persoane. ... Lumea sentimentelor umane, a experientelor se muta din ce in ce mai mult in centrul interesului psihologilor. S-au schimbat și cuvintele științei. Concepte atât de mult ignorate, cum ar fi mila, compasiunea, iubirea, speranța etc., sunt acum admise în psihologie. După mai bine de un secol, psihologia se reîntâlnește, se corelează cu filosofia, cu etica, iar în anumite condiții ale acestei întâlniri poate deveni orientată moral.”

În filozofia modernă (I.A. Ilyin, V.V. Zenkovsky, N.O. Lossky, V.V. Rozanov, V.S.Soloviev etc.), iar mai târziu în psihologie (B.S.Bratus, FE Vasilyuk, EI Golovakha, VN Kunitsyna, KAMuzdybaev, VIS NVSlobo Panchinakov, Rubinstein etc.) trăsătură a sănătății spirituale, mentale și psihologice a individului.

Sinonimele conceptului de milă sunt inimă bună, sinceritate, compasiune, receptivitate, cordialitate, compasiune, compasiune, sensibilitate, sensibilitate, compasiune etc. , de asemenea apropiate ca sens - umanitate, filantropie, generozitate, bunătate, răbdare.

Mila este adesea asociată cu concepte precum „caritate”, „altruism”, „depășire de sine”, reflectând diferite aspecte ale acestui fenomen, dar mai profunde și mai încăpătoare. Astfel, deosebindu-se de caritate, „caritatea cere nu numai generozitate, ci sensibilitate spirituală și maturitate morală; iar o persoană trebuie să se ridice la bunătate, să elimine răul în sine pentru a putea face bine altuia.” Porunca milei, ca și altruismul, necesită lepădare de sine, sacrificiu, dar înțelegerea milei conține mai mult - puterea a iubirii, a ierta ofenselor, a chema la iubirea dușmanilor etc. Asemenea autodepășirii, mila este o capacitate exclusiv umană de a depăși limitele intereselor personale, dar se remarcă printr-o asemenea iubire și sinceritate în inima unei persoane, care este specific bucuriei atunci când acordați orice fel de ajutor unui vecin.

Potrivit majorității psihologilor (S.L. Rubinshtein, P.M. Yakobson, V.A.V. Zaporozhets, V.K. Vilyunas, L.P. Strelkov, K.V. Gavrilovets, N.A. Dementyeva și alții), sursa apariției și condiția pentru dezvoltarea compasiunii este compasiunea și compasiunea. experiența empatică, care sunt fenomene complexe care se desfășoară în copilărie. Incidența capacității de compasiune este un răspuns involuntar la starea emoțională dureroasă a altuia, care este înnăscută (distresul empatic conform Hoffman, 1978).

O revizuire a studiilor privind manifestarea milei la diferite perioade de vârstă a relevat următoarele: vârsta școlii primare este sensibilă la dezvoltarea umanității și a milei (M.I.Borishevsky, L.S.Oshchepkova, L.P. Pilipenko, V.A. Shutova etc.); în adolescență are loc o formare activă a unei orientări spiritual-valorice (pro-sociale), inclusiv mila ca poziție morală (L.I. Antsyferova, L.I.Bozhovich, B.S.Bratus, L.S.Vygotsky, B.V. Zeigarnik, D.B. Elkonin și alții); în adolescența mai veche, valoarea milei scade, cedând valorilor succesului, dragostei, realizării, apoi se dezvăluie o relație liniară directă între vârstă și frecvența alegerii valorii „milei”. Cercetările longitudinale efectuate de N. Haan și J. Blok confirmă concluzia că mila, altruismul și alte forme de comportament de autodepășire cresc în timp. Astfel, indivizii în vârstă de treizeci și patruzeci și cinci de ani au fost comparați cu ei înșiși în adolescență și s-a constatat că indivizii de la patruzeci și cinci de ani erau „mai plini de compasiune, dăruitori, productivi și de încredere” decât la treizeci de ani. Oamenii de știință sugerează, de asemenea, că cele mai vechi surse ale milei ca principiu moral se află în solidaritatea generică arhaică.

Analiza psihologică a caracteristicilor fenomenului milei a permis oamenilor de știință să evidențieze aspectul spiritual și emoțional, care se bazează pe capacitatea de compasiune, empatie, empatie și practică concretă, exprimată în participare activă proactivă. Absența unuia dintre ele poate duce fie la filantropie rece, fie la sentimentalism gol.

Ca fenomen psihologic, mila poate fi privită ca o proprietate, și ca un proces și ca o stare.

În lucrările lui V.N. Kunitsyna, mila este considerată ca o orientare personală, manifestată în comportament, și este o expresie a sistemului de orientări valorice și a caracteristicilor relațiilor cu alte persoane. Autorul dă următoarea definiție: mila este o astfel de orientare a personalității care se manifestă sub formă de ajutor, adesea anonim, și poate fi limitată la suport verbal sau experiență verbală. O persoană plină de compasiune se caracterizează printr-o nevoie mare de prietenii de încredere, un nivel ridicat de optimism și empatie. În strânsă relație cu mila se află sensibilitatea și normativitatea ridicată a comportamentului, care este în mare măsură determinată de dorința de dreptate socială, utilitate, onestitate și armonie interioară. Socializarea unei orientări milostive a personalității are loc în familie și este asociată cu stilul de parenting, precum și relația dintre frați.

Analiza etică și psihologică a milei este prezentată în lucrarea lui SP.Surovyagin, unde „mila” este înțeleasă ca cea mai înaltă formă de altruism, care trece în mod constant prin etapele milei, solidarității camaradeșești și generozității prieteniei în dezvoltarea sa.

L.S.Oschepkova definește mila ca o calitate morală integratoare a unei persoane, în structura căreia se disting următoarele componente: cognitive, senzuale și comportamentale. Manifestările cognitive ale milei înseamnă a avea cunoaștere și judecată despre manifestările milei; manifestările senzoriale și emoționale se exprimă în compasiune, iubire față de aproapele, în empatie și simpatie; comportamentale: în prezența modalităților de cooperare, într-o atitudine dezinteresată față de ceilalți, în ajutorare în practică, în capacitatea de a acționa adecvat cunoștințelor și sentimentelor lor.

În psihologia existențială, mila este privită în paradigma transcendenței, care se exprimă prin concentrarea nu pe sine, ci pe altceva. Esența ființei constă în calitatea unui Om, calea lui către autenticitate și milă, astfel, actul de autodepășire se exprimă „în participarea, la existența altor ființe vii, unde o persoană descoperă sensul și baza propria ființă.”

Potrivit lui R. May, mila stă la baza iubirii adevărate, calea către care, din păcate, este departe de a fi simplă: necesită o calitate deosebită a maturității – încrederea în sine și capacitatea de a se revela. Este nevoie, în același timp, de tandrețe, acceptare și aprobare a personalității altei persoane, eliberare de sentimentul de rivalitate, uneori - abandonarea de sine în numele intereselor unei persoane dragi, precum și virtuți străvechi precum mila și capacitatea de a ierta ”,.

A. Lengle afirmă că mila stă la baza unei viziuni esențial intuitive asupra lumii, pe baza căreia o persoană profund religioasă trăiește și acționează. Datorită tocmai acestei fundații, devine posibilă luarea deciziilor corecte, în care se exprimă esența libertății umane.

În practica sa psihoterapeutică, I. Yalom a observat că pacienții care experimentează un sentiment profund al sensului vieții lor trăiesc mai pe deplin și întâmpină moartea cu mai puțină disperare. Dar, chiar mizând pe mai multe feluri de semnificații, atât religioase, cât și laice, în situația sa critică, nimic nu s-a dovedit a fi mai important decât altruismul.

Emmy van Dorzen mai susține că atunci când apare ceva în viață care îmbogățește nu numai propria ta viață, ci și viața celorlalți, acesta devine o sursă de energie și entuziasm; și dând ajutor celor care au nevoie, o persoană devine mai puternică. Înțelegerea pe sine, recunoașterea propriei vulnerabilități și vulnerabilități, pocăința pentru aroganță contribuie la dobândirea modestiei și generozității, ajută la obținerea unei mai mari intimități cu sine și cu ceilalți.

Astfel, un studiu atent al literaturii filozofice, psihologice și psihoterapeutice, precum și analiza cercetărilor asupra problemei milei, ne oferă motive să considerăm acest fenomen ca una dintre resursele existențiale fundamentale ale individului.

Să reamintim încă o dată că în psihologie o resursă este înțeleasă ca un mijloc, o metodă, un instrument de atingere a unui scop, sau vorbirea în limbaj obișnuit, aceasta este ceea ce dă putere pentru a satisface o anumită nevoie. Și dacă nevoia de iubire și încredere, înțelegere și iertare, atitudine sinceră, dezinteresată și bună, care constituie baza spirituală a relațiilor în dimensiunea socială a existenței umane, acționează ca o nevoie umană profundă, atunci mila ca principiu moral și personal. poziţia devine cu adevărat o resursă pentru a realiza acest lucru. Ca urmare a dezvăluirii resursei milei, cele mai bune trăsături umane sunt reînviate, capacitatea de a face bine, de a beneficia de ceilalți, ceea ce în final îți permite să-ți realizezi esența umană.

Pe baza propriilor noastre observații și practici, s-a stabilit că atât motivele conștiente, cât și cele inconștiente devin motive pentru utilizarea resursei milei. Așadar, persoanele care caută activ modalități de ieșire din criză recurg intuitiv la poziția clasică cunoscută în psihoterapie - „când te simți rău, ajută pe cineva care este și mai rău”, în timp ce încrederea în sine crește, sentimentul de a fi mai puternic, mai amabil. , mai semnificativ, activează și alte resurse interne sunt umplute. Trecerea la ajutor și sprijin pentru persoanele aflate în nevoie distrage atenția de la propriile experiențe negative, a face fapte bune aduce satisfacție și bucurie. Dorința de a oferi ajutor poate acționa și asupra mecanismului de proiecție, ca și nevoia proprie neexprimată de atenție și respect din partea celorlalți. De asemenea, motivul pentru manifestarea îngrijirii și asistenței poate fi speranța unui ajutor reciproc și „condescendență” din partea altora sau chiar dincolo de controlul circumstanțelor în anumite perioade critice ale vieții. Motivul religios tradițional pentru manifestarea milei este unul dintre Fericirile: „Fericiți cei milostivi, căci vor avea milă” (Matei 5, 7).

Astfel, apelarea la resursa existențială a milei, ca sursă a relațiilor umane autentice, permite unui individ aflat într-o criză să-și tragă puterea din interacțiunea socială, redă sentimentul propriei nevoi, utilitate, semnificație și umple existența cu sens, sens. de bucurie, de satisfacție, care se reduc semnificativ atunci când se confruntă cu o criză psihologică. ... Și, de asemenea, îți permite să arăți milă atât față de ceilalți, cât și față de tine însuți, ceea ce contribuie în cele din urmă la menținerea sănătății mintale.

Pentru a testa lucrarea fenomenului milei ca resursă existențială la persoanele care au căzut în situații dificile, de criză și le trăiesc în mod acut, am organizat și realizat un studiu empiric.

Studiul empiric a implicat 325 de persoane. Pentru a diagnostica resursa milei, a fost folosit Chestionarul de testare pentru diagnosticarea resurselor existențiale de personalitate (ERL), autorii sunt IV Brynza, E.Yu. Ryazantseva, pentru evaluarea experiențelor de criză - scara Chestionarului de testare pentru Diagnosticarea indicatorilor trăirii unei crize profesionale (AQI), autori O.P. Sannikova, I.V. Brynza.

O analiză calitativă a rezultatelor studiului a făcut posibilă identificarea a două grupuri de respondenți, primul - „pacienți în criză” (Kmax) cu experiențe acute de criză psihologică, a inclus 43 de persoane; al doilea - „oameni non-criză” (Kmin), care nu au experimentat o criză psihologică, a inclus 44 de persoane.

O analiză comparativă a valorilor „resursei milei” în cele două grupuri luate în considerare a arătat că reprezentanții grupului „oamenilor în situație de criză” în raport cu grupul „oamenilor care nu sunt în criză” demonstrează de peste 3 ori pierderea. de capacitatea de a se baza pe „resursa milei”.

Două subgrupuri cu un tip productiv de trăire a unei crize (KmaxERLmax) și un tip negativ de trăire a unei crize (KmaxERLmin) au fost, de asemenea, evidențiate în grupul „persoanelor aflate în criză”. criza.

Lucrările ulterioare de analiză și consultanță cu reprezentanții grupului „de criză”, care aveau valori scăzute ale „resursei milei”, au permis constatarea unor diferențe psihologice semnificative. Acești respondenți se remarcă prin egocentrism ridicat, bunăvoință, formalism al relațiilor, bazat pe prudență, pragmatism grosolan. Ele sunt caracterizate de asemenea calități precum mânia, răzbunarea, incapacitatea de a ierta, cruzimea, individualismul dureros, manifestate într-o sensibilitate sporită față de ceea ce îi privește și apropierea de sentimentele și senzațiile celorlalți. Acest set de caracteristici este un semnal alarmant pentru un specialist care oferă asistență psihologică și un motiv pentru o intervenție de criză. Scopul unei astfel de intervenții pentru o persoană ar trebui să fie acela de a-și realiza propriul mod de a se raporta la lume, la ceilalți și la sine, de a schimba atitudinile interne care împiedică umplerea și realizarea milei.

Pentru a descoperi „resursa milei”, munca de consiliere cu o persoană care se confruntă cu o criză psihologică a fost efectuată la următoarele noduri cheie:

1. reflectarea atitudinii dorite față de sine (cum aș vrea să mă trateze);
2. reflectarea propriului meu mod de atitudine (folosesc aceleași principii);
3. reflectarea capacității cuiva de a fi sensibil și atent, de a simpatiza sincer, de a oferi sprijin și, de asemenea, de a se bucura sincer;
4. iertarea sinceră și generoasă a tuturor insultelor și infractorilor vreodată;
5. remuşcare sinceră pentru greşelile aduse cuiva;
6. restaurarea iubirii în inima ta pentru lume, pentru alții, pentru tine însuți;
7. înțelegerea esenței iubirii (dragostea rezistă mult timp, este milostivă, nu invidiază, nu se laudă, nu se mândrește, nu se înfurie, nu își caută pe ale sale, nu se irită, nu gândește răul, nu se bucură de neadevăr, ci se bucură de adevăr; acoperă totul, crede totul, speră totul, transferă totul);
8. invata sa daruiesti (dai din inima curata, dezinteresat, cu dragoste);
9. invata sa accepti cu bucurie si recunostinta;
10. învață să ceri ajutor și sprijin atunci când este nevoie
11. să învețe fapte de milă, umplând viața cu sens și bucurie, dând un val de forță interioară și distragând atenția de la scufundarea în propriile nenorociri;
12. alegerea unei atitudini pline de compasiune ca modalitate de a obține sănătate mintală și îmbunătățire spirituală.

Astfel, însumând rezultatele părții prezentate a cercetării empirice, trebuie remarcate următoarele:

1. Analiza rezultatelor cercetărilor care vizează studierea fenomenului milei ne permite să-l considerăm ca o resursă existențială a individului.
2. S-a stabilit empiric că respondenții care se confruntă cu o criză psihologică acută demonstrează o pierdere a capacității de a se baza pe „resursa milei”. S-a constatat, de asemenea, că resursa milei este resursa existențială principală la persoanele cu un tip productiv de trăire a unei crize psihologice, luând o poziție activă de autoajutor și căutând căi de ieșire dintr-o situație de criză.
3. Dezvăluirea resursei milei devine existența constitutivă și busola întregii vieți viitoare. Într-o criză o persoană se întâlnește față în față cu adevăratul sine, cu vulnerabilitatea și limitările sale, are nevoie de complicitate și milă, ceea ce înseamnă că învață să observe și să accepte slăbiciunea și vulnerabilitatea celorlalți, simte interdependența mai accentuat. , care se manifestă prin solidaritate sinceră, disponibilitate spontană de a oferi sprijin, ajutor dezinteresat, iertare și înțelegere pe ceilalți și pe tine însuți.

Rezultatele obţinute nu epuizează toate aspectele problemei studiate. Direcția ulterioară a cercetării științifice poate fi efectuată în ceea ce privește studierea caracteristicilor psihologice individuale ale persoanelor care trăiesc și nu trăiesc o criză psihologică, în legătură cu capacitatea de a activa, mobiliza, cheltui și acumula „resursa milei”.

Literatură

1. Alexandrova Z.E. Dicționar de sinonime ale limbii ruse. Aproximativ 9000 de serii sinonime / Z.E. Alexandrov [ed. LA. Ceh]. - M .: Sov. Enciclopedia, 1968 .-- 600 p.
2. Apresyan R.G. Dileme ale carității / R.G. Apresyan // Științe sociale și modernitate.- 1997.- Nr. 6.- P. 56-67
3. Bratus B.S. La problema unei persoane în psihologie / Bratus B.S. // Questions of Psychology, 1997. - Nr. 5. - P. 3 - 19.
4. Brynza I.V. Trăsături ale experienței unei crize profesionale la persoane cu diferite tipuri de emoționalitate: diss. Cand. psihic. Științe: 19.00.01 / Brynza Irina Vyacheslavovna. - Odesa, 2000 .-- 281 p.
5. Buber M. Două imagini ale credinței [trad. cu germană] / Buber M. // [Ed. P.S. Gurevici, S. Ya. Levit, S.V. Lyozov]. - M .: Republica, 1995 .-- 464 p. - (Gânditorii secolului XX).
6. Dedyulina M.A. Etica: Ghid de studiu / Dedyulina M.A. - Taganrog: TRTU, 2005 .-- 100 p.
7. Dorzen E. van. Psihoterapie și consiliere existențială practică / Dorzen E. van. - Rostov-pe-Don: Asociația pentru Consiliere Existențială, 2007. - 216 p.
8. Kunitsyna V.N. Comunicarea interpersonală / Kunitsyna V.N., Kazarinova N.V., Pogolsha V.I. - SPb .: 2001.- 544 p.
9. Langle A. O viață plină de sens. Logoterapie aplicată / Langle A. ... - M .: Geneza, 2004 .-- 128 p. (Teoria și practica analizei existențiale).
10. May R. Arta consilierii psihologice. Cum să oferi și să câștigi sănătate mintală / Mei Rollo [trad. din engleza M. Budynina, G. Pimochkina]. - Moscova: April Press, EKSMO Press, 2001. - 256 p. (Seria „Arta de a consulta”).
11. Mentalitatea rușilor (Specificitatea conștiinței grupurilor mari ale populației Rusiei) / [Ed. IG Dubov]. - M .: Imagine - Contact, 1997 .-- 478 p.
12. Oshchepkova L.S. Condiții pedagogice pentru creșterea și dezvoltarea milei la școlari mai mici: Dis. Cand. ped. iauc: 13.00.01 / Oschepkova Lyubov Serafimovna. - Perm, 2001 .-- 181 p.
13. Pashukova T.I. Egocentrismul: fenomenologie, modele de formare și corectare / Pashukova T.I. - Kirovograd: Editura Central-Ucraineană, 2001 .-- 338 p.
14. Ryazantseva E.Yu. Caracteristici ale manifestării resurselor existențiale la persoane cu diferite niveluri de experiență de criză psihologică: materiale ale Primului Mizhnar. nauk.-practic. conf. [„Potențialul cultural-istoric și social-psihologic al specialității în mintea schimbărilor transformaționale în suspensie” (dedicat aniversării a 120 de ani de la ziua poporului din SL Rubinstein) ”], (Odessa, 25-26 veres. 2009) ) / Vі Universitatea Națională.- Volumul 14. VIP. 17. (Psihologie). - S. 388-396.
15. Ryazantseva E. Yu. Investigarea resurselor existențiale ale personalității în perioada de trăire a unei crize psihologice // Ryazantseva E.Yu .: materialele All-Russian. aniversare. științific. Conf., dedicată împlinirii a 120 de ani de la naștere. SL Rubinshtein [„Psihologia umană în lumea modernă”], (Moscova, 15-16 octombrie 2009) Vol.3. - M .: Editura „Institutul de Psihologie RAS”, 2009. - P.348-352.
16. Surovyagin SP. Mercy / S.P. Surovyagin - Tyumen: Prostor, 1993 .-- 255p.
17. Dicționar explicativ al limbii ruse: în 4 volume [ed. D.N.Ushakova]. - M .: Stat. in-t „Sov. encicl.”; OGIZ
18. Frager R. Teorii ale personalității și creșterii personale / Frager R., Feydimen D. [trad. din engleza]. - M .: „Mir”, 2004. - 2095 p.
19. Yalom I. Psihoterapie existențială / Yalom Irvin [trad. din engleza T.S. Drabkina]. - M .: Firma independentă „Clasa”, 2004. - 576 p.

Ryazantseva E.Yu. ,

materiale Alte internaţionale nauk.-practic. conf. [„Potențialul cultural-istoric și social-psihologic al specialității în mintea schimbărilor transformaționale în suspensie”], (Odesa, Veres 24-25. 2010) / Buletinul Odeskogo nat. un-tu. Seria. Psihologie. - T. 15. - Vip. 11. - Partea 2. - S. 111-119. CZU 150.192 + 155.2