09.10.2021

Epicureismul este învățătura etică a filosofului grec antic Epicur. Biografia lui Epicur pe scurt Cum se raportează ideile epicurienilor despre fericire

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse

NOU VPO „Institutul financiar și juridic din Ural”

Facultatea de Drept

Catedra de Filosofie

după disciplină: „Filosofie”

subiect: „Învățăturile lui Epicur”

Completat: student gr. Yu - 0814 Kopylova O. M.

Verificat de: K.F.N., conf. univ. Meleshina S.N.

Ekaterinburg 2015

Introducere

Viața și scrierile lui Epicur

Provocarea filozofiei

Canonul Epicur

Fizica Epicur

Etica lui Epicur

Concluzie

1. Introducere

Epicur este caracteristic epocii în care filosofia începe să fie interesată nu atât de lume, cât de soarta unei persoane din ea, nu atât de misterele cosmosului, cât de încercarea de a indica cum, în contradicțiile și furtunile vieții, o persoană poate găsi calmul, seninătatea, equanimitatea de care are nevoie atât de mult și atât de dorită și neînfricarea. A ști nu de dragul cunoașterii în sine, ci atât cât este necesar pentru a păstra seninătatea strălucitoare a spiritului - acesta este scopul și sarcina filosofiei, potrivit lui Epicur. Materialismul a trebuit să sufere o transformare profundă în această filozofie. A trebuit să-și piardă caracterul de filosofie pur teoretică, contemplativă, care cuprinde doar realitatea, și să devină o învățătură care luminează o persoană, eliberându-l de fricile apăsătoare și de emoții și sentimente rebele. Tocmai această transformare a suferit-o materialismul atomic la Epicur.

2. Viața și scrierile lui Epicur

Epicur (342 / 341-271 / 270 î.Hr.) - marele materialist grec antic, adept al lui Democrit și continuator al învățăturilor sale atomiste. Tatăl său este atenianul Neocles, care s-a mutat în insula Samos ca cleruh atenian, profesor de literatură. Epicur s-a născut în 341 și a început să studieze filosofia devreme. Asemenea tatălui său, a fost profesor de școală și a început să studieze filosofia după ce scrierile lui Democrit au căzut în mâinile lui. Profesorul de filozofie al lui Epicur a fost adeptul lui Democrit Navziphanes, despre care Epicur i-a vorbit mai târziu de rău, precum și academicianul Pamphilus. Cu toate acestea, pe măsură ce se maturizează, Epicur își afirmă independența față de orice profesor și independența filozofică deplină. La vârsta de 18 ani, a apărut pentru prima dată la Atena și, posibil, a ascultat celebritățile ateniene de atunci - Aristotel, un academician. (și apoi șeful Academiei) Xenocrate. Ajuns la vârsta de 32 de ani, fiind o persoană energică și creativă, Epicur a atras mulți oameni gânditori și și-a fondat școala, mai întâi pe insula Lesvos din Mytilene, iar apoi în Lampsak. Cu prietenii și studenții săi în 306. î.Hr. ajunge la Atena și cumpără o grădină retrasă cu o casă și se stabilește acolo cu discipolii săi. De aici, însuși numele școlii „Grădina lui Epicur” și porecla epicurienilor – filozofii „din grădini”, au apărut ulterior. Așa a luat naștere celebra una dintre cele mai influente și celebre școli ale antichității, cunoscută în istorie drept „Grădina lui Epicur”. Deasupra intrării în ea era inscripționat: „Oaspete, aici o să-ți fie bine; aici plăcerea este binele suprem.” Totuși, școala lui Epicur nu era o școală publică filozofică și educațională precum Academia sau Liceul. „Grădina” este o asociație închisă de oameni cu gânduri asemănătoare. Spre deosebire de Uniunea Pitagora, Uniunea Epicuriană nu a socializat proprietatea membrilor săi: „Epicur nu credea că binele trebuie stăpânit împreună, conform cuvântului pitagoreic că prietenii au totul în comun, asta însemna neîncredere, și cine nu are încredere. nu este un prieten.” De asemenea, spre deosebire de Uniunea Pitagora, Epicur și prietenii săi nu erau deloc implicați în activități politice. Carta nescrisă a școlii se baza pe principiul: „Trăiește imperceptibil!” Era modest, nu se atingea de treburile statului, deoarece credea că este imposibil să influențeze desfășurarea evenimentelor politice și a fenomenelor sociale în condițiile monarhiilor elenistice despotice. Cu toate acestea, era un patriot și visa să elibereze Grecia de sub jugul macedonean. În „Grădina” sa, Epicur și-a petrecut a doua jumătate a vieții, plecând ocazional la filiala ei din Lampsak. Epicur a susținut cultul prieteniei în toate modurile posibile, deoarece „din ceea ce aduce înțelepciune pentru fericire, darul principal este prietenia. Viața în „grădină” era modestă și nepretențioasă. Epicur, ca toți grecii bogați, era proprietar de sclavi. , dar el aparținea sclavilor săi cu blândețe, unii dintre sclavii săi chiar participau la activități filozofice.

Epicur este unul dintre cei mai prolifici scriitori filozofi ai antichității. Deținea aproximativ 300 de suluri de papirus („cărți”), dar în mare parte doar titlurile au supraviețuit din ele: „Despre natură” (opera sa principală, care conținea 37 de cărți), „Despre atomi și vid”, „Scurte obiecții la fizicieni”, „Pe criterii sau canon”, „Pe calea vieții”, „Pe obiectivul final”. În alte lucrări ale lui Epicur, s-au interpretat întrebări de muzică și medicină, probleme de viziune și dreptate, dar toate acestea au murit, de aceea principalele surse ale cunoștințelor noastre despre Epicur și învățăturile sale sunt trei scrisori către studenții săi - Herodot (prezentarea atomistică). fizica lui Epicur, inclusiv doctrina sufletului și prevederile doctrinei sale despre conștiință), Pitocle (concepțiile astronomice ale filosofului) și Menekei (principalele prevederi ale învățăturii etice a autorului).

Lucrările sale sunt lipsite de merite literare, prelucrări literare, mijloace figurative de expresivitate, cu care Democrit a strălucit și l-a admirat pe Cicero. La sfârşitul secolului al XIX-lea. printre manuscrisele găsite la Vatican s-au descoperit „Gânduri principale” – 40 de aforisme ale lui Epicur. În plus, au supraviețuit numeroase fragmente din alte scrieri și scrisori. Aceste fragmente sunt adunate în ediția lucrărilor lui Epicur, care a fost realizată de Uzener.

3. Provocarea filozofiei

Filosofia Epicur înțelege și definește ca fiind o activitate care oferă oamenilor prin reflecție și cercetare o viață fericită, senină, lipsită de suferința umană. „Cuvintele acelui filozof sunt goale”, a scris Epicur, „cu care nicio suferință umană nu este vindecată. Așa cum nu există niciun beneficiu de la medicină dacă nu elimină boala din corp, tot așa este și din filozofie dacă nu elimină boala sufletului.” Și într-o scrisoare către Menekei, el a făcut prelegeri: „Nimeni în tinerețe să nu amâne urmărirea filozofiei și, la bătrânețe, nu te sătura să te angajezi în filozofie: la urma urmei, nimeni nu este nici imatur, nici prea matur pentru sănătatea lui. sufletul. Cine spune că încă nu a sosit sau a trecut vremea pentru căutarea filozofiei, se aseamănă cu cel care spune că ori nu există încă timp pentru fericire, ori nu mai este timp. Prin urmare, atât un tânăr, cât și un bătrân ar trebui să se angajeze în filozofie: primul - pentru a îmbătrâni, pentru a fi tineri binecuvântări datorită amintirii recunoscătoare a trecutului, iar al doilea - pentru a fi și tineri și bătrâni la în același timp din cauza absenței fricii de viitor. Prin urmare, ar trebui să ne gândim la ceea ce creează fericirea, dacă într-adevăr, atunci când este, avem totul, iar când nu este, facem totul pentru a o avea.” Astfel, pentru Epicur, Angajarea în filozofie este calea spre fericire, aceasta fiind destul de în concordanță cu orientarea etică generală a filozofiei elenistice.

Potrivit lui Epicur, omul nici nu ar simți deloc nevoia să studieze natura dacă nu i-ar fi frică de moarte și de fenomenele cerești. „Dacă nu ne-ar fi îngrijorat câtuși de puțin suspiciunile despre fenomenele cerești și suspiciunile despre moarte, ca și cum Ea ar avea ceva de-a face cu noi”, a scris el, „atunci nu ar fi nevoie să studiem natura” (Gânduri principale, XI) . Cu toate acestea, toate temerile nu sunt valabile în ochii unui adevărat filozof. „Moartea este cel mai groaznic dintre rele”, învăța Epicur Menekei, „nu are nimic de-a face cu noi, pentru că atunci când existăm, moartea nu este încă prezentă, iar când moartea este prezentă, atunci nu existăm”.

Scopul filozofiei lui Epicur nu este speculația pură, nu teoria pură, ci iluminarea oamenilor. Dar această iluminare ar trebui să se bazeze pe învățătura lui Democrit despre natură, să fie liberă de asumarea oricăror principii suprasensibile din natură, să provină din principii naturale și din motivele descoperite în experiență.

Filosofia este împărțită în trei părți. Principala este etica, care conține doctrina fericirii, condițiile ei și ceea ce o împiedică. Cea de-a doua parte a ei, care preced etica și o susține prin ea însăși, este fizica. Ea dezvăluie în lume principiile sale naturale și legăturile lor și, prin urmare, eliberează sufletul de frica apăsătoare, de credința în forțele divine, în nemurirea sufletului și în soarta sau soarta care gravitează asupra unei persoane. Dacă etica este doctrina scopului vieții, atunci fizica este doctrina elementelor naturale, sau principiilor, ale lumii, a condițiilor naturii, prin care acest scop poate fi atins.

4. Canonul Epicur

Cu toate acestea, equanimitatea este imposibilă fără cunoașterea naturii. De aici și nevoia de fizică. Cu toate acestea, există și o condiție pentru fizica în sine. Aceasta este cunoașterea criteriului adevărului și a regulilor cunoașterii lui. Fără această cunoaștere, nici viața inteligentă, nici activitatea inteligentă nu sunt posibile. Epicur numește această parte a filozofiei „canon” (de la cuvântul „canon”, „regula”). A dedicat canonului o lucrare specială, în care a indicat criteriile adevărului. Acestea sunt 1) percepții, 2) concepte (sau idei generale) și 3) sentimente.

Percepții Epicur a numit percepții senzoriale ale obiectelor naturii, precum și imagini ale fanteziei. Atât acelea, cât și altele apar în noi ca urmare a pătrunderii în noi a imaginilor, sau „vidik-urilor” lucrurilor. În aparență, ele sunt asemănătoare corpurilor solide, dar le depășesc cu mult în subtilitate: „există contururi (printuri, amprente) asemănătoare în aparență cu corpurile solide, dar în subtilitate departe de obiectele accesibile percepției senzoriale. Căci este posibil ca astfel de pot apărea ieșiri în aer, că pot apărea condiții favorabile formării depresiunilor și subtilităților și că pot apărea ieșiri, păstrând poziția și ordinea corespunzătoare, pe care le aveau în corpurile dense. Aceste contururi le numim imagini. Apoi... imaginile au o subtilitate de neîntrecut .. viteză de neîntrecut, căci fiecare cale le este potrivită, ca să nu mai vorbim de faptul că nimic nu împiedică sau puțin împiedică scurgerea lor, în timp ce un număr mare sau infinit [de atomi în corpuri dense] este imediat împiedicat de ceva ... apariția imaginilor are loc cu viteza gândirii, pentru că fluxul [atomilor] de la suprafața corpurilor este continuu, dar nu poate fi observat prin [observare] minții Negarea [obiectelor] din cauza refacerii opuse [de către corpurile a ceea ce este pierdut]. Fluxul imaginilor menține [într-un corp dens] poziția și ordinea atomilor pentru o lungă perioadă de timp, deși acesta, [fluxul imaginilor], uneori intră în dezordine. În plus, imagini complexe apar brusc în aer ... "

Toate obiectele există, parcă, în două moduri: prin ele însele, în primul rând și secundar - ca cele mai subtile imagini materiale, „idoli” care curg constant din ele. Acești „idoli” există la fel de obiectiv ca și lucrurile care îi emit. Direct nu trăim printre lucrurile în sine, ci printre imaginile lor, care se înghesuie constant în jurul nostru, motiv pentru care ne putem aminti obiectul absent: amintindu-ne, pur și simplu acordăm atenție imaginii obiectului care există obiectiv. Aceste imagini curg sau exfoliază din lucruri. Două cazuri sunt posibile aici. În primul caz, imaginile se exfoliază într-o anumită secvență stabilă și păstrează ordinea și poziția pe care le-au avut în solidele de care s-au separat. Aceste imagini pătrund în simțurile noastre, iar în acest caz, percepția senzorială ia naștere în sensul propriu al cuvântului. În al doilea caz, imaginile plutesc în aer izolat, ca o pânză de păianjen, apoi pătrund în noi, dar nu în simțuri, ci în porii corpului nostru. Dacă în același timp sunt împletite, atunci ca urmare a unor astfel de percepții în conștiință există reprezentări unice ale lucrurilor. „Și fiecare idee pe care o obținem prin înțelegerea cu mintea sau cu simțurile”, i-a explicat Epicur lui Herodot, „ideea unei forme sau a proprietăților esențiale, această [idee] este forma [sau proprietățile] unui obiect dens. , reprezentare care ia naștere ca urmare a repetării succesive a unei imagini sau a unui rest de imagine [o impresie alcătuită dintr-o imagine] ”.

Conceptele sau, de fapt, reprezentările generale, apar pe baza reprezentărilor singulare. Ele nu pot fi identificate nici cu idei logice, nici cu idei înnăscute. Evident, percepția, ca și ideea generală, este întotdeauna adevărată și reflectă întotdeauna corect realitatea. Nici măcar imaginile fanteziei, sau reprezentările fantastice, nu contrazic acest lucru și reflectă realitatea, deși nu cea care reflectă percepțiile simțurilor noastre.

Prin urmare, percepțiile senzoriale și reprezentările generale bazate pe ele se dovedesc, în cele din urmă, a fi criteriile cunoașterii: „Dacă te lupți cu toate percepțiile senzoriale, atunci nu vei avea la ce să te referi atunci când îi judeci pe cei dintre ele, despre care spui că sunt. înșelător.” Toate criteriile, cu excepția senzației, sunt secundare la Epicur. În opinia sa, cunoașterea care „anticipează” senzațiile este cunoașterea care a fost deja primită de noi din senzații. Astfel, astfel de cunoștințe anticipează nu senzații, nu experiență în general, ci doar experiență nouă, permițându-ne să ne orientăm mai bine în lumea din jurul nostru, să recunoaștem obiecte asemănătoare și diferite. Anticiparea este o amprentă, a cărei anticipare a fost senzație.”

O amăgire (sau minciună) ia naștere dintr-o judecată, sau o opinie, care afirmă ceva ca realitate, pretins aparținând percepției în sine (în sensul propriu al cuvântului), deși acest lucru nu este de fapt confirmat de percepție sau infirmat de alte prevederi. Potrivit lui Epicur, sursa unei astfel de iluzii, sau eroare, constă în faptul că, în judecata noastră, ideea noastră nu este legată de realitatea cu care este de fapt conectată în percepția noastră, ci de alta. Acest lucru se întâmplă, de exemplu, atunci când atribuim reprezentarea fantastică a unui centaur, care a apărut ca urmare a unei combinații sau împletire a imaginilor unui om și a unui cal, realității percepute de simțurile noastre, și nu unei imagini, sau " vidik” (eidos), care a pătruns în porii „corpului nostru și țesut din părți ale unui cal și ale unui om”. „Minciuni și greșeli”, explică Epicur, „se află întotdeauna în adăugirile făcute de gândire [la percepția senzorială] despre ceea ce așteaptă confirmarea sau neinfirmarea, dar ceea ce nu este apoi confirmat [sau infirmat]” (Scrisoare către Herodot). În același loc, Epicur explică în continuare: „Pe de altă parte, nu ar fi nicio eroare dacă nu am primi în noi nicio altă mișcare, deși legată [de activitatea de reprezentare], dar având diferențe. Datorită acestei [mișcări], dacă nu este confirmată sau infirmată, apare o minciună, iar dacă este confirmată sau nu infirmată, adevărul [apare]. Astfel, sentimentele nu se înșală - rațiunea se înșală, iar asta înseamnă că teoria cunoașterii a lui Epicur suferă de absolutizarea senzaționalismului, întrucât el susține chiar că viziunile nebunilor și ale oamenilor adormiți sunt și ele adevărate.

5. Fizica lui Epicur

Conform explicațiilor date mai sus, etica lui Epicur necesită sprijin în fizica materialistă, independentă de religie și misticism. O astfel de fizică s-a dovedit a fi pentru el materialismul atomist al lui Democrit, pe care îl acceptă cu câteva schimbări importante. Într-o scrisoare către Herodot, Epicur ia ca inițială două poziții fizice inaccesibile simțurilor: 1) „Nimic nu vine din inexistent: [dacă ar fi așa, atunci] totul ar veni din toate, neavând deloc nevoie de semințe. Și [divers], dacă dispariția ar pieri, [trecând] în inexistent, atunci toate lucrurile ar fi pierit deja, întrucât nu ar fi fost ceva în care să se rezolve”; 2) „Universul a fost întotdeauna ceea ce este acum și va fi mereu așa, pentru că nu există nimic în care să se schimbe: la urma urmei, în afară de Univers, nu există nimic care să intre în el și să facă o schimbare”.

Aceste premise erau deja acceptate în vremuri străvechi de eleatici (Parmenide, Zeno și Melissus), precum și de cei care doreau, pe baza doctrinei eleatice a existenței eterne și neschimbate, să explice diversitatea și mișcarea din lume: Empedocles, Anaxagoras și materialiștii atomistici.

Pentru a explica mișcarea, Leucip și Democrit au acceptat, împreună cu ființa corporală, neființa sau golul. Epicur a acceptat și această doctrină: el mai susține că universul este format din corpuri și spațiu, adică gol. Existența corpurilor este confirmată de senzații, existența golului - prin faptul că fără vid, mișcarea ar fi imposibilă, întrucât obiectele nu ar avea unde să se miște. „Universul este alcătuit din corpuri și spațiu; că corpurile există, acest lucru este evidențiat de însăși senzația tuturor oamenilor, pe baza căreia este necesar să judecăm cel mai interior prin gândire, așa cum am spus mai înainte. Și dacă nu ar fi ceea ce numim gol, un loc inaccesibil atins de natură, corpurile nu ar avea unde să fie și prin ce să se deplaseze, cum se mișcă evident...”

Corpurile au proprietăți constante (formă, dimensiune, greutate) și tranzitorii.

Democrit Epicur urmărește și în doctrina că corpurile reprezintă fie conexiunile corpurilor, fie ceea ce se formează legăturile lor. „Dintre corpuri, unele sunt esența compușilor, iar altele sunt cele din care se formează compuși. Aceștia din urmă sunt indivizibili și neschimbabili, dacă totul nu ar trebui să fie distrus în inexistent, dar ceva ar trebui să rămână puternic în timpul descompunerii compușilor. ... Astfel, este necesar ca originile să fie naturi (substanțe) corporale indivizibile... „Legăturile se formează din corpuri foarte mici indivizibile,” netăiate „dense, care diferă nu numai, ca la Democrit, ca formă și mărime. , dar și în greutate. Diferențele dintre atomi în greutate sunt o trăsătură distinctivă importantă a fizicii atomiste a lui Epicur și o anticipare a caracterizării lor în cel mai recent materialism atomist.

Afirmând indivizibilitatea atomilor, Epicur, ca și Democrit, a negat divizibilitatea infinită a corpurilor. Admiterea unei astfel de divizibilitate a stat la baza argumentelor prezentate de studentul lui Parmenide, Eleatus Zeno, împotriva existenței multora, împotriva divizibilității ființelor și împotriva mișcării. În același timp, Epicur admite părțile minime, sau cele mai mici, ale atomilor și, prin urmare, distinge indivizibilitatea fizică a atomului de indivizibilitatea sa matematică.

O caracteristică esențială a atomilor este mișcarea lor. Atomii se deplasează veșnic prin gol cu aceeași viteză pentru toți. În această mișcare, unii atomi se află la mare distanță unul de celălalt, în timp ce alții se împletesc între ei și fac o mișcare tremurătoare, oscilantă, „dacă sunt înclinați de plex sau dacă sunt acoperiți cu cei care au capacitatea de a se împletesc”. În ceea ce privește natura mișcării în sine, aceasta diferă, după Epicur, de mișcarea atomilor la Democrit. Fizica lui Democrit este strict deterministă, posibilitatea întâmplării fiind negata în ea. „Oamenii”, spune Democrit, „au inventat idolul întâmplării” pentru a-și acoperi neputința în raționament. Dimpotrivă, fizica lui Epicur trebuie, în opinia sa, să fundamenteze posibilitatea liberului arbitru și imputarea acțiunilor lor oamenilor. „Într-adevăr”, a argumentat Epicur, „ar fi mai bine să urmezi mitul zeilor decât să fii sclav al soartei fizicienilor: mitul [cel puțin] dă un indiciu al speranței de a potoli zeii adorându-le, iar soarta conține implacabilitate”.

După ce a proclamat în etică principiul determinării libere, nesupuse destinului, sau necesității, a voinței, Epicur creează în fizică doctrina abaterii libere a atomului de la ceea ce se întâmplă datorită necesității mișcării rectilinie, fundamentand acest principiu. Apartenența lui Epicur la doctrina deviației spontane a atomilor a fost atestată în jurul anului 100 d.Hr. de doxograful Aetius și, un secol mai târziu, de Diogene din Enoand. Epicur introduce ipoteza autodeflexiunii atomilor pentru a explica ciocnirile dintre atomi. Dacă atomii nu s-ar abate de la căile lor drepte, atunci nici ciocnirea lor, nici ciocnirea lucrurilor formate din ei nu ar fi posibilă. Nu există motive externe pentru auto-respingere, nu este nevoie, apare în atomi complet spontan. Acesta este minimul de libertate care trebuie asumat în elementele microcosmosului - în atomi, pentru a explica posibilitatea acestuia în macrocosmos - în om. Epicur filozofie iluminism materialist

Urmând aceste principii ale fizicii atomiste, Epicur își construiește o imagine a lumii sau cosmologie. Universul nu are limite nici în numărul de corpuri care îl locuiesc, nici în vidul în care locuiesc și se mișcă. Numărul de lumi formate în univers este nelimitat, deoarece „Universul este nelimitat atât în ceea ce privește numărul de corpuri, cât și dimensiunea vidului (spațiul gol). Căci dacă golul ar fi nemărginit, iar trupurile ar fi limitate [în număr], atunci trupurile nu s-ar opri nicăieri, ci s-ar repezi împrăștiate prin golul nelimitat, pentru că nu ar avea alte trupuri care să le susțină și să le oprească cu lovituri de spate. Și dacă golul ar fi limitat, atunci corpurile [în număr] nelimitate nu ar avea unde să se oprească. Mai mult, lumile sunt nelimitate [în număr], ambele asemănătoare cu aceasta [lumea noastră] și nu similare. Pentru atomii, al căror număr este nelimitat, așa cum tocmai s-a dovedit, se grăbesc chiar și foarte departe. Căci astfel de atomi, din care lumea poate fi formată și prin care poate fi creată, nu sunt cheltuiți nici pe o singură lume, nici pe un număr limitat de lumi, atât cele care sunt asemenea [cum ar fi ale noastre], cât și cele care sunt diferite. de la ei. Prin urmare, nu există nimic care să împiedice [recunoașterea] unui număr nelimitat de lumi.”

Toate lumile și toate corpurile complexe din ele s-au separat de masele materiale și totul se descompune cu timpul în ritmuri diferite. Sufletul nu face excepție. Este, de asemenea, un corp format din particule fine împrăștiate în corpul nostru și „este foarte asemănător cu vântul”. Când trupul se descompune, sufletul se descompune odată cu el, încetează să simtă și încetează să mai existe ca suflet. Și, în general, nimic necorporal nu poate fi gândit, cu excepția vidului, în timp ce vidul „nu poate nici să acționeze, nici să experimenteze acțiunea, ci doar oferă mișcare [posibilitatea mișcării] corpurilor prin ea însăși. Prin urmare, - concluzionează Epicur, - cei care spun că sufletul este necorporal, spun prostii." În toate întrebările astronomice și meteorologice, Epicur – nu mai puțin decât în doctrina cunoașterii – a acordat o importanță decisivă percepțiilor senzoriale. „Căci nu ar trebui să investighezi natura”, a explicat el, „pe baza unor ipoteze [declarații] goale [nedovedite] și a unor dispoziții legale [arbitrare], ci ar trebui să o investigheze în modul în care fenomenele vizibile o impun [cere]. "

Atât de mare este încrederea lui Epicur în impresiile senzoriale directe, încât, spre deosebire de părerea lui Democrit, de exemplu, care, bazându-se pe prelucrarea observațiilor directe, considera Soarele uriaș ca mărime, Epicur a concluzionat despre dimensiunea corpurilor cerești. pe baza nu a inferențelor științifice, ci a percepțiilor senzoriale. Așadar, i-a scris lui Pitocle: „Și mărimea Soarelui, a Lunii și a restului stelelor, din punctul nostru de vedere, este ceea ce pare: și în sine este fie puțin mai mare decât vizibilul, fie puțin mai mică. , sau la fel." Epicur a considerat metoda analogiilor bazată pe luarea în considerare a datelor și a fenomenelor de percepție senzorială ca fiind un mijloc de încredere de a evita invențiile fantastice în studiul fenomenelor naturale. Astfel de analogii plauzibile, credea el, ar putea oferi mai multă liniște sufletului decât să invite teorii conflictuale și care se exclud reciproc.

Această metodă de cercetare permite nu numai una, ci multe explicații posibile și probabile. El admite, parcă, pluralismul epistemologic, faptul că fiecare fenomen poate avea mai multe explicații (de exemplu, eclipsele de Soare și de Lună pot apărea atât ca urmare a dispariției acestor lumini, cât și ca urmare a întunecării lor de către un alt corp. Singura condiție care le este pusă este naturalețea lor necondiționată, absența presupunerilor supranaturale, a forțelor divine și libertatea completă de contradicții cu datele percepției senzoriale cunoscute din experiență.) motivele apariției sale și mai multe judecăți despre ființa sa (firea sa), în concordanță cu percepțiile senzoriale. „În alte locuri, Epicur respinge direct încercările de a da fenomenelor complexe și de neînțeles observate în natură, o singură explicație:” Dar a da o singură explicație (singura) prin acest fenomen este potrivit doar pentru cei care vor să păcălească mulțimea.” Explicații multiple satisface nu numai curiozitatea teoretică, nu doar pune în lumină tabloul fizic și mecanismul fizic al fenomenelor. Promovează sarcina principală a cunoașterii - eliberează sufletul de anxietățile și fricile sale apăsătoare .. „Viața noastră nu mai are nevoie de credință nerezonabilă și opinii nefondate, ci să trăim fără neliniște. Deci, totul (toată viața) se întâmplă fără șocuri în raport cu tot ceea ce poate fi explicat în moduri diferite în concordanță cu fenomenele vizibile, când acestea admit, așa cum ar trebui, afirmații plauzibile [convingătoare] despre aceasta. Dar dacă cineva lasă un lucru, iar altul, în aceeași măsură fiind de acord cu fenomenele vizibile, respinge, el părăsește, evident, zona oricărui studiu științific al naturii și coboară în zona miturilor."

6. Etica lui Epicur

Aristippus a definit plăcerea ca fiind starea pozitivă a plăcerii generată de mișcarea lină. Epicur, cel puțin în scrierile care au ajuns până la noi, a definit plăcerea ca un semn negativ – ca absența suferinței. „Limita mărimii plăcerii, - i-a explicat Epicur lui Menekei, - este eliminarea oricărei suferințe, iar acolo unde este plăcere, acolo, atâta timp cât este, nu există nici suferință, nici tristețe, sau nu ambele”.

Principiul sau scopul eticii lui Epicur nu are, conform propriei sale afirmații, nimic de-a face cu teoria plăcerii, sau hedonismul, cu care a fost adesea confundat. „Când spunem”, i-a explicat Epicur lui Menekei, „că plăcerea este scopul ultim, atunci nu ne referim la plăcerea libertinelor și nu la plăcerea care constă în plăcerea senzuală, ca unii care nu știu sau nu sunt de acord sau înțeleg greșit, ci înțelegem libertatea de suferința corporală și anxietatea mentală.” Prin eliberarea de ei se atinge scopul unei vieți fericite - sănătatea corpului și seninătatea sufletului (ataraxia).

Epicur a distins în același timp două tipuri de plăceri: plăcerea odihnei și plăcerea mișcării. Dintre acestea, el considera plăcerea odihnei (absența suferinței în corp) a fi principala.

În plăcerea înțeleasă astfel, Epicur a văzut criteriul comportamentului uman. „Începem cu el”, i-a scris el lui Menekei, „toată alegerea și evitarea; ne întoarcem la ea, judecând după sentimentul nostru interior, ca etalon, despre fiecare bun.”

A lua placerea drept criteriu al binelui nu înseamnă deloc că o persoană ar trebui să se complacă cu orice fel de plăcere. Deja cirenaistul Aristip spunea că aici este nevoie de o alegere și că e nevoie de prudență pentru a primi adevăratele plăceri. Într-o măsură și mai mare, Epicur considera prudența drept cel mai mare bine, chiar mai mare decât filosofia însăși: „Toate celelalte virtuți își au originea în prudență: ea învață că nu se poate trăi plăcut fără a trăi în mod rezonabil, moral și drept, și invers, nu se poate trăi. în mod rezonabil, moral și drept, fără a trăi plăcut.”

Epicur își construiește pe aceste principii clasificarea plăcerilor. El împarte dorințele în naturale și absurde (vide). La rândul lor, naturalele sunt împărțite în cele care sunt naturale și necesare și cele care, fiind naturale, nu sunt în același timp necesare: „Trebuie să ținem cont că există dorințe: unele sunt naturale, altele sunt goale. , iar dintre cele naturale, unele sunt necesare, în timp ce altele sunt numai naturale; iar dintre necesare, unele sunt necesare pentru fericire, altele pentru liniștea corpului și altele pentru viața însăși. alegerea și evitarea pot contribui la sănătatea trupului și liniștea sufletului, întrucât acesta este scopul unei vieți fericite: până la urmă, pentru aceasta facem totul, tocmai pentru a nu avea nici suferință, nici neliniște... Avem nevoie de plăcere atunci când suferim de o lipsă de plăcere; iar când nu suferim, nu mai avem nevoie de plăcere. De aceea numim plăcere începutul și sfârșitul unei vieți fericite...".

Astfel, Epicur cere satisfacerea numai a nevoilor naturale și necesare, iar firești, dar nu necesare, sau, și cu atât mai mult artificiale, exagerate, el cere să fie lăsat nesatisfăcut.

Epicur examinează opiniile care tulbură o persoană și le găsește în primul rând în trei tipuri de frică: în frica de fenomene cerești, de zei și de moarte. Întreaga învățătură atee a lui Epicur are ca scop depășirea acestor temeri.

În unele cazuri, este necesar să evităm plăcerile și să alegem sau să preferăm suferința: „Din moment ce plăcerea este primul și bunul înnăscut pentru noi, de aceea nu alegem toată plăcerea, dar uneori ocolim multe plăceri atunci când sunt urmate de un mare necaz. pentru noi: de asemenea, socotim că suferința este mai bună decât plăcerea când ne vine mai multă plăcere după ce am îndurat multă vreme suferința. Prin urmare. orice plăcere, prin rudenia naturală cu noi. există bine, dar nu trebuie aleasă orice plăcere, la fel cum toată suferința este rea, dar nu toată suferința trebuie evitată.”

În același timp, Epicur considera că suferința sufletului este cea mai gravă în comparație cu suferința trupului: trupul suferă doar din cauza prezentului, în timp ce sufletul nu numai din această cauză, ci și din cauza trecutului și viitorul; în consecință, Epicur a considerat plăcerile sufletului ca fiind mai semnificative.

Etica lui Epicur este destul de individualistă. Principala sa cerință este „traiește imperceptibil”. Lauda lui Epicur asupra prieteniei nu contrazice individualismul ei. Deși prietenia este căutată de dragul ei, ea este apreciată pentru siguranța pe care o aduce și, în cele din urmă, pentru liniștea sufletească. În „Gândurile principale” Epicur afirmă: „Aceeași convingere care ne dă neînfricare că nimic îngrozitor nu este etern sau de durată, a văzut că securitatea, chiar și în existența noastră limitată, datorită prieteniei, este pe deplin realizată”.

Prin urmare, este clar că viziunea etică asupra lumii a lui Epicur este utilitarismul. Corespunde doctrinei originii dreptății din contract: „Justiția, care vine din natură, este un contract despre util – pentru a nu vătăma unul altuia și a nu suferi un prejudiciu”. Și într-un alt loc: „Justiția nu este ceva în sine, ci în relațiile oamenilor unii cu alții, în orice loc, este întotdeauna un fel de înțelegere de a nu face rău și de a nu pierde rău”.

Ca urmare a unui contract, a unei înțelegeri între oameni, prescripțiile justiției în conținutul lor sunt condiționate de caracteristicile personale ale vieții lor: „În general, dreptatea este aceeași pentru toată lumea, pentru că este ceva util în relațiile oamenilor. unul cu altul; dar în ceea ce privește caracteristicile individuale ale țării și orice alte circumstanțe, dreptatea nu este aceeași pentru toată lumea”.

7. Concluzie

Filosofia lui Epicur este cea mai mare și mai consistentă învățătură materialistă a Greciei antice, după învățăturile lui Leucip și Democrit. Epicur se deosebește de predecesorii săi prin înțelegerea atât a problemei filosofiei, cât și a mijloacelor care conduc la rezolvarea acestei probleme. Sarcina principală și finală a filosofiei Epicur a recunoscut crearea eticii - doctrina comportamentului care poate duce la fericire. Dar această problemă poate fi rezolvată, se gândea el, doar într-o condiție specială: dacă locul pe care omul - o particulă a naturii - îl ocupă în lume este investigat și clarificat. Adevărata etică presupune adevărata cunoaștere a lumii. Prin urmare, etica ar trebui să se bazeze pe fizică, care conține, ca parte și ca rezultat cel mai important, doctrina omului. Etica se bazează pe fizică, antropologia se bazează pe etică. La rândul său, dezvoltarea fizicii ar trebui să fie precedată de cercetare și de stabilirea unui criteriu pentru adevărul cunoașterii.

Nouă și originală a fost gândul lui Epicur despre cea mai strânsă legătură dintre etică și fizică, despre condiționalitatea teoretică a eticii de către fizică.

Conceptul central care leagă fizica lui Epicur cu etica sa a fost conceptul de libertate. Etica lui Epicur este etica libertății. Epicur și-a petrecut întreaga viață în lupta împotriva învățăturilor etice care sunt incompatibile cu conceptul de libertate umană. Acest lucru l-a pus pe Epicur și întreaga sa școală într-o stare de luptă constantă cu școala stoică, în ciuda unui număr de concepte și învățături comune acestor două școli materialiste. Potrivit lui Epicur, doctrina necesității cauzale a tuturor fenomenelor și a tuturor evenimentelor naturii, dezvoltată de Democrit și acceptată de Epicur, nu trebuie în niciun caz să conducă la concluzia că libertatea este imposibilă pentru om și că omul este înrobit de necesitate (soarta , soarta, soarta). În cadrul necesității, calea spre libertate trebuie găsită și indicată pentru comportament.

Persoana ideală epicureană (înțeleptul) diferă de înțelept prin reprezentarea stoicilor și a scepticilor. Spre deosebire de sceptic, epicureanul are convingeri puternice și chibzuite. Spre deosebire de stoic, epicureanul nu este lipsit de pasiune. Pasiunile îi sunt cunoscute (deși nu se va îndrăgosti niciodată, căci dragostea înrobește). Spre deosebire de Cinic, epicureanul nu va cerși sfidător și nu va disprețui prietenia; dimpotrivă, epicureanul nu va lăsa niciodată un prieten în necaz și, dacă este necesar, va muri pentru el. Un epicurian nu va pedepsi sclavii. El nu va deveni niciodată un tiran. Epicurianul nu se supune sorții (cum o face stoic): el înțelege că în viață un lucru este cu adevărat inevitabil, dar celălalt este întâmplător, iar al treilea depinde de noi înșine, de voința noastră. Epicureanul nu este un fatalist. El este liber și capabil de acțiuni independente, spontane, fiind asemănător în acest sens cu atomii cu spontaneitatea lor.

Drept urmare, etica lui Epicur s-a dovedit a fi o doctrină opusă superstiției și tuturor credințelor care degradează demnitatea umană. Pentru Epicur, criteriul fericirii (analog cu criteriul adevărului) este sentimentul plăcerii. Binele este ceea ce dă naștere plăcerii, răul este ceea ce dă naștere suferinței. Eliminarea a tot ceea ce stă în cale ar trebui să preceadă dezvoltarea doctrinei căii care îl duce pe om spre fericire.

Învățăturile lui Epicur au fost ultima mare școală materialistă a filozofiei grecești antice. Autoritatea ei - teoretică și morală - era mare. Antichitatea târzie a apreciat foarte mult structura gândirii, caracterului și strict, abstinent, la granița cu asceza, modul de viață și comportamentul lui Epicur. Nici polemicile dure și ireconciliabil de ostile pe care stoicii le-au purtat întotdeauna împotriva învățăturilor lui Epicur nu le-au putut arunca o umbră. Epicureismul a stat neclintit sub grindina atacurilor lor, iar învățăturile sale au fost păstrate cu strictețe în conținutul lor original. A fost una dintre cele mai ortodoxe școli materialiste din antichitate.

Lista literaturii folosite

1. Antologie de filozofie antică comp. S.P. Perevezentsev. M .: OLMA - PRESS, 2001.415 p.

2. Gubin V.D. Filosofie: manual. Moscova: TK Welby, Editura Prospect, 2008.336 p.

3. Copleston Frederick. Istoria Filosofiei. Grecia antică și Roma antică. Vol.2. / Per. din engleza Yu.A. Alakin. Moscova: ZAO Tsentrpoligraf, 2003.319 p.

4. Scrisori de la Epicur către Menekeus, Herodot.

Postat pe Allbest.ru

...

Documente similare

Caracteristicile generale ale vederilor lui Epicur. Învingerea fricii de zei, fricii de necesitate și fricii de moarte. Adepți ai vederilor lui Epicur. Recunoașterea contingenței în învățăturile lui Epicur. Eternitatea și inevitabilitatea ființei. Materialitatea și mortalitatea sufletului.

rezumat, adăugat 22.05.2014

Specificul filosofiei grecești. Protoștiința, dorința de a înțelege esența spațiului, a naturii, a lumii ca întreg. Principiile de bază ale filozofiei atomiste propuse de Leucip. Rolul atribuit rațiunii de Democrit. Adăugările lui Epicur la teoria atomică.

test, adaugat 19.06.2015

Caracteristici și trăsături ale perioadei elenistice în filosofia antică. Școlile, reprezentanții lor de seamă. Izvoarele epicureismului. Schiță biografică a vieții și operei lui Epicur, analiza lucrărilor sale și evaluarea contribuției sale la dezvoltarea filozofiei mondiale.

test, adaugat 23.10.2010

O scurtă prezentare a vieții, formării personale și creative a marelui filozof al Greciei antice Epicur. Esența teoriei lui Epicur despre structura lumii și sensul vieții, valoarea eticii epicuriene. Scopul construirii statului și a politicii, după gânditor.

raport adaugat la 11.07.2009

Imagine atomistă a lumii, negarea providențialismului și nemurirea sufletului în filosofia lui Epicur. Problema plăcerii în epicureism. Ataraxia ca stare a unei ființe raționale, idealul existenței umane în condiții de instabilitate socială.

prezentare adaugata la 10/07/2014

Activitatea filozofică a lui Epicur; întemeindu-i o școală la Atena. Împărțirea nevoilor unei persoane de către un gânditor în necesare (hrană, îmbrăcăminte, hrană) și nenaturale (putere, bogăție, divertisment). Reflecții ale lui Epicur despre moarte și soarta sufletului după moarte.

prezentare adaugata la 07/03/2014

Istoria dezvoltării consecvente a filosofiei antice. Filosofia elenismului: școli de cinici, sceptici, stoici și epicurieni. Ideile atomismului în filosofia lui Epicur. Filosofie morală bazată pe credința în viață, în posibilitățile societății și ale omului.

test, adaugat 25.02.2010

Atomiști și cirenaici ca principali predecesori ai epicurienilor, analiza activității. Caracteristicile filozofiei lui Epicur, cunoașterea scurtei sale biografii. Esența conceptului de „epicureism”. Luarea în considerare a tipurilor de plăceri pozitive: fizică, spirituală.

rezumat adăugat la 02.08.2014

Cunoașterea drumului vieții și opera lui Epicur. Caracterizarea percepției, conceptelor și sentimentelor ca principalele criterii ale adevărului în filosofia omului de știință. Crearea teoriei devierii libere a atomului. Legile eticii, ateismului și lingvisticii în operele filosofului.

rezumat, adăugat la 01.12.2011

Biografia și formarea lui Epicur ca filozof, dezvoltarea lui a ideilor atomiste ale lui Democrit, formarea principiilor eticii și educației umane, dorința de a oferi un ghid practic pentru viață. Doctrina naturii a lui Epicur, esența motto-urilor și aforismelor sale.

1.Epicur(341 - 270 î.Hr.) - filozoful materialist grec antic.

2. Dispoziții cheie Învățăturile lui Epicur despre natură și spațiu sunt după cum urmează:

Atomii și vidul sunt eterne;

3. „Canon” (doctrina cunoașterii) se bazează pe următoarele idei de bază:

Lumea din jurul nostru este cognoscibilă;

4. „Estetica” Epicur (doctrina omului și comportamentul său) poate fi rezumat astfel:

Epicur (341 - 270 î.Hr.) a fost un filozof materialist grec antic.

Epicur s-a născut în 341 î.Hr. pe insula Samos. Tatăl său Neokles a fost profesor de școală. Epicur a început să studieze filosofia la vârsta de 14 ani. În 311 î.Hr. s-a mutat pe insula Lesvos, unde și-a fondat prima școală de filozofie.

După alți 5 ani, Epicur s-a mutat la Atena, unde a condus o școală filozofică cunoscută sub numele de „Grădina lui Epicur”, până la moartea sa în 271.

În timpul vieții sale, Epicur a scris aproximativ 300 de lucrări filozofice. Niciuna dintre ele nu a ajuns la noi în întregime, au supraviețuit doar fragmente și repovestiri ale opiniilor sale de către alți autori. Adesea, aceste repovestiri sunt foarte inexacte, iar unii autori atribuie în general propriile lor invenții lui Epicur, contrazicând afirmațiile filozofului grec care au supraviețuit până în zilele noastre.

Așadar, se obișnuiește să se creadă că Epicur considera plăcerea trupească drept singurul sens al vieții. În realitate, părerile lui Epicur asupra plăcerii nu sunt atât de simple. Prin plăcere, el a înțeles în primul rând absența neplăcerii și a subliniat necesitatea de a ține cont de consecințele plăcerii și ale suferinței:

„Deoarece plăcerea este primul și binele înnăscut pentru noi, de aceea nu alegem fiecare plăcere, dar uneori ocolim multe plăceri atunci când acestea sunt urmate de o mare pacoste pentru noi.

Astfel, toată plăcerea este bună, dar nu toată plăcerea trebuie aleasă, la fel cum toată suferința este rea, dar nu toată suferința trebuie evitată.”

Prin urmare, conform învățăturilor lui Epicur, plăcerile trupești ar trebui controlate de rațiune: „Este imposibil să trăiești plăcut fără să trăiești în mod rezonabil și drept și, de asemenea, este imposibil să trăiești în mod rezonabil și drept fără să trăiești plăcut”.

Filosofia lui Epicur este împărțită în trei mari secțiuni:

Doctrina naturii și spațiului („fizica”);
doctrina cunoașterii („canon”);
doctrina omului și comportamentul său („estetica”).

Iar a trăi rațional, după Epicur, înseamnă a nu te strădui spre bogăție și putere ca scop în sine, mulțumindu-te cu minimul necesar pentru a fi mulțumit de viață: „Glasul cărnii este să nu înfometezi, să nu înfometezi. sete, să nu se răcească.

Oricine o are și care speră să o aibă în viitor, se poate certa cu Zeus însuși despre fericire... Bogăția cerută de natură este limitată și ușor de obținut, iar bogăția cerută de opiniile goale se extinde la infinit.

Epicur a împărțit nevoile umane în 3 clase:
1) natural și necesar - hrană, îmbrăcăminte, locuință;
2) naturală, dar nu necesară - satisfacție sexuală;
3) nenatural - putere, bogăție, divertisment etc.

Cea mai ușoară modalitate este de a satisface nevoile 2, ceva mai dificil este 2, iar nevoile 3 nu pot fi satisfăcute pe deplin, dar, potrivit lui Epicur, nu este necesar.

Epicur credea că „plăcerea este realizabilă numai atunci când fricile minții sunt risipite” și a exprimat ideea principală a filozofiei sale în următoarea frază: „Zeii nu inspiră frică, moartea nu inspiră frică, plăcerea este ușor de realizat. , suferința este ușor de suportat.”

Potrivit lui Epicur, există multe planete locuite precum Pământul. Zeii trăiesc în spațiul dintre ei, unde își trăiesc propriile vieți și nu interferează cu viața oamenilor. Epicur a dovedit acest lucru după cum urmează:

„Să presupunem că suferința lumii este de interes pentru zei.

Zeii pot sau nu, vor sau nu vor eradica suferința din lume. Dacă nu pot, atunci nu sunt zei. Dacă pot, dar nu vor, atunci sunt imperfecți, ceea ce nu se potrivește nici zeilor. Și dacă pot și vor, atunci de ce nu au făcut-o încă?”

O altă zicală celebră a lui Epicur pe această temă: „Dacă zeii ar asculta rugăciunile oamenilor, atunci în curând toți oamenii ar pieri, rugându-se constant unii altora mult rău”.

Principalele prevederi ale învățăturilor lui Epicur despre natură și spațiu sunt următoarele:

Nimic nu vine din inexistent și nimic nu devine inexistent, căci nu există nimic în afară de Univers care ar putea intra în el și să facă schimbări (legea conservării materiei);
universul este etern și nesfârșit;
toate substanțele (toate materia) sunt compuse din atomi și vid;
atomii și golul sunt eterne;
atomii sunt în mișcare constantă (în linie dreaptă, cu abateri, se ciocnesc între ei);
„lumea ideilor pure” nu există;
există multe lumi materiale în univers.

„Canonul” (doctrina cunoașterii) se bazează pe următoarele idei de bază:

Lumea din jurul nostru este cognoscibilă;
principalul tip de cunoaștere este cunoașterea senzorială;
este imposibil să „contemplăm prin minte” orice „idei” sau fenomene, dacă aceasta nu a fost precedată de cunoașterea și senzația senzorială;
senzațiile apar datorită percepției de către subiectul (persoana) cunoaștetor a ieșirilor (imaginilor) obiectelor vieții înconjurătoare.

„Estetica” Epicur (doctrina omului și comportamentul său) poate fi redusă la următoarele prevederi de bază:

O persoană își datorează nașterea (părinților);
omul este rezultatul evoluției biologice;
zeii pot exista (ca ideal moral), dar nu se pot amesteca în niciun fel în viața oamenilor și în treburile pământești;
soarta unei persoane depinde de sine și de circumstanțe, dar nu de zei;
sufletul este un fel special de materie;
sufletul unei persoane este muritor, ca trupul;
o persoană ar trebui să lupte pentru fericire în limitele vieții pământești;
fericirea omului constă în plăcere;
plăcerea este înțeleasă ca absența suferinței, a sănătății, a face ceea ce îți place (și nu a plăcerilor senzuale);
Restricție rezonabilă (dorințe, nevoi), equanimitate și seninătate (ataraxia), înțelepciunea ar trebui să devină norma de viață.

Tipuri de judecăți în logică

1. Caracteristicile generale ale hotărârii

Judecata este o formă de gândire în care ceva este afirmat sau negat despre existența obiectelor, conexiunile dintre un obiect și proprietățile sale sau despre relațiile dintre obiecte. Exemple de judecăți: „Astronauții există”...

Împărțirea conceptelor: esență, tipuri, reguli de împărțire, posibile erori

Locul Ministerului Afacerilor Interne al Federației Ruse în renașterea Patriei și păstrarea valorilor acesteia

1.
Caracteristicile generale ale Ministerului Afacerilor Interne al Federației Ruse

Ministerul Afacerilor Interne al Federației Ruse (MIA al Rusiei) este organismul executiv federal...

Câteva întrebări de filozofie

1. Caracteristici generale ale epocii

O etapă importantă în dezvoltarea gândirii filozofice este filosofia Renașterii. Atinge o gamă largă de probleme legate de diferite aspecte ale vieții naturale și sociale...

Pozitivismul lui Henry Bockle

§1.
Caracteristicile generale ale pozitivismului

Istoricismului metafizic global, cu schemele sale substanțiale de dezvoltare socială și idealurile utopice ale progresului, filosofia pozitivistă s-a opus ideii unei evoluții în nesfârșit transformare cu o...

Conceptul de nume. Conținutul și domeniul de aplicare al numelui

1.
DESCRIEREA GENERALĂ A NUMELELOR

Un nume este o expresie a limbajului care denotă un obiect sau un set, o colecție de obiecte. În acest caz, „subiectul” este înțeles în sensul cel mai larg, generalizat al cuvântului. ... Obiectele sunt copaci, animale, râuri, lacuri, mări, numere, forme geometrice...

Concept: caracteristici generale, conținut și volum, tipuri

1. Caracteristicile generale ale conceptului

Semne obiecte. Caracteristici esențiale și neesențiale. Caracteristica unui obiect este ce obiecte sunt similare între ele sau cum diferă unele de altele.

Orice proprietăți, trăsături, stări ale unui obiect...

Concepte și relații dintre ele

1.1 Caracteristicile generale ale conceptului

Conceptul este de obicei definit ca una dintre principalele forme de gândire; acest lucru subliniază rolul său important în cunoaștere...

Problema influenței patristicii asupra formării și dezvoltării culturii orientale

1.
Caracteristici generale ale patristicii medievale

Prima etapă a filosofiei medievale, numită patristică, a fost etapa „deconstrucției” a filosofiei antice. Ideologii creștinismului s-au confruntat cu sarcina de a distruge înțelepciunea elenă (păgână) și de a crea (prin împrumutarea unor idei...

Filosofia occidentală contemporană

§ 3.1: Existențialismul: caracteristici și probleme generale

„Existențialismul este umanism”.

Titlul acestei cărți a filozofului francez Jean Paul Sartre poate servi drept motto al existențialismului, ca expresie cea mai scurtă și mai exactă a sensului și scopului unei întregi direcții a filosofiei moderne...

Filosofia socială a Iluminismului: T. Hobbes, J.-J. Russo

3. Caracteristicile vederilor lui Jean-Jacques Rousseau

„Voința comună” denotă unitatea expresiei voinței indivizilor, adică.

nu aparține unei persoane anume, ci reprezintă întregul popor.

Rousseau elaborează în detaliu conceptul de voință comună: „Imediat în loc de indivizi...

Învățăturile lui Epicur despre învingerea fricii

3. ADERĂTORII PĂRĂRILOR EPICUREI

Școala Epicur a existat de aproape 600 de ani (până la început.

4 c. d.Hr.), necunoscând cearta și păstrând continuitatea discipolilor, care, potrivit lui Diogenes Laertius, au fost legați de învățătura lui ca cântecele Sirenelor (Diogenes Laertius)...

Filosofia Renașterii

1. Caracteristici generale ale Renașterii

Însele figurile Renașterii au contrastat noua eră cu Evul Mediu ca o perioadă a întunericului și a ignoranței. Dar originalitatea acestui timp nu este mai degrabă mișcarea civilizației împotriva sălbăticiei, culturii - împotriva barbariei...

Sistemul filozofic al lui Hegel și structura lui

1.
Caracteristicile generale ale filozofiei lui Hegel

O serie de idei dialectice importante au fost formulate în învățăturile filozofice ale lui Fichte (de exemplu, metoda antitetică) și Schelling (în special înțelegerea dialectică a proceselor naturii) ...

Freudianism și neofreudianism. Idei cheie și reprezentanți

3. Neofreudianismul. CARACTERISTICI GENERALE

Neofreudianismul este o direcție în psihologie care s-a dezvoltat în anii 20-30 ai secolului XX, fondată de adepții lui Sigmund Freud, care au acceptat fundamentele teoriei sale, dar în care au fost reelaborate conceptele cheie ale psihanalizei lui Freud, de exemplu. ...

Epicur s-a născut în 341 î.Hr. pe insula Samos. A început să studieze filosofia la vârsta de 14 ani.

În 311 î.Hr. s-a mutat pe insula Lesvos, unde și-a fondat prima școală de filozofie. După alți 5 ani, Epicur s-a mutat la Atena, unde a întemeiat o școală în grădină, unde pe poartă era o inscripție: „Oaspete, aici ți-o fi bine; aici plăcerea este binele suprem.”

De aici a apărut însăși numele școlii „Grădina Epicurului” și porecla epicurienilor – filozofii „din grădini” ulterior, care a condus această școală până la moartea sa în 271 î.Hr. Este general acceptat că Epicur considera plăcerea corporală ca fiind singurul sens al vieții. În realitate, părerile lui Epicur asupra plăcerii nu sunt atât de simple. Prin plăcere, el a înțeles în primul rând absența neplăcerii și a subliniat necesitatea de a ține cont de consecințele plăcerii și ale suferinței:

„Deoarece plăcerea este primul și binele înnăscut pentru noi, de aceea nu alegem fiecare plăcere, dar uneori ocolim multe plăceri atunci când acestea sunt urmate de o mare pacoste pentru noi.

De asemenea, considerăm că multe dureri sunt mai bune decât plăcerea atunci când mai multă plăcere vine pentru noi după ce am îndurat suferința mult timp.

Astfel, toată plăcerea este bună, dar nu toată plăcerea trebuie aleasă, la fel cum toată suferința este rea, dar nu toată suferința trebuie evitată.”

Prin urmare, conform învățăturilor lui Epicur, plăcerile trupești ar trebui să fie controlate de minte: „Este imposibil să trăiești plăcut fără să trăiești în mod rezonabil și drept, la fel cum este imposibil să trăiești în mod rezonabil și drept fără a trăi plăcut.” Iar a trăi rațional, după Epicur, înseamnă a nu te strădui spre bogăție și putere ca scop în sine, fiind mulțumit cu minimul necesar pentru a fi mulțumit de viață: „Glosul cărnii este să nu moară de foame, să nu fie sete, să nu se răcească.

Epicur a împărțit nevoile umane în 3 clase: 1) natural și necesar - hrană, îmbrăcăminte, locuință; 2) naturală, dar nu necesară - satisfacție sexuală; 3) nenatural - putere, bogăție, divertisment etc.

Cea mai ușoară cale este de a satisface nevoile (1), ceva mai dificil - (2), iar nevoile (3) nu pot fi satisfăcute pe deplin, dar, potrivit lui Epicur, nu este necesar. Epicur credea că „Plăcerea este realizabilă numai prin disiparea fricilor minții”și și-a exprimat ideea de bază a filozofiei sale cu următoarea frază: „Zeii nu inspiră frică, moartea nu inspiră frică, plăcerea este ușor de atins, suferința este ușor de îndurat.” Contrar acuzațiilor care i-au fost aduse în timpul vieții, Epicur nu era ateu.

El a recunoscut existența zeilor panteonului grec antic, dar a avut propria sa opinie despre ei, care diferă de opiniile predominante în societatea greacă modernă.

Potrivit lui Epicur, există multe planete locuite precum Pământul.

Zeii trăiesc în spațiul dintre ei, unde își trăiesc propriile vieți și nu interferează cu viața oamenilor. Epicur a dovedit acest lucru după cum urmează: „Să presupunem că suferința lumii este de interes pentru zei. Zeii pot sau nu, vor sau nu vor să distrugă suferința din lume.

Dacă nu pot, atunci nu sunt zei. Dacă pot, dar nu vor, atunci sunt imperfecți, ceea ce nu se potrivește nici zeilor. Și dacă pot și vor, atunci de ce nu au făcut-o încă?”

O altă zicală celebră a lui Epicur pe această temă: „Dacă zeii ar asculta rugăciunile oamenilor, atunci în curând toți oamenii ar pieri, rugându-se în mod constant unii altora mult rău.”În același timp, Epicur a criticat ateismul, crezând că zeii sunt necesari pentru a fi un model de perfecțiune pentru om.

Dar în mitologia greacă, zeii sunt departe de a fi perfecți: le sunt atribuite trăsături umane și slăbiciuni umane.

De aceea Epicur s-a opus religiei tradiționale grecești antice: „Nu cel rău care respinge zeii mulțimii, ci cel care aplică ideile mulțimii zeilor.”

Epicur a negat orice creație divină a lumii.În opinia sa, multe lumi se nasc în mod constant ca urmare a atracției atomilor unul față de celălalt, iar lumi care au existat pentru o anumită perioadă de timp se dezintegrează și ele în atomi.

Acest lucru este în concordanță cu cosmogonia antică, care afirmă originea lumii din Haos. Dar, potrivit lui Epicur, acest proces se desfășoară spontan și fără intervenția vreunei puteri superioare.

Epicur a dezvoltat doctrina lui Democrit despre structura lumii atomilor, în același timp a prezentat presupuneri care abia după multe secole au fost confirmate de știință. Deci, el a afirmat că atomi diferiți în masă și, prin urmare, în proprietăți.

Spre deosebire de Democrit, care credea că atomii se mișcă pe traiectorii strict specificate și, prin urmare, totul în lume este predeterminat în prealabil, Epicur credea că mișcarea atomilor este în mare măsură aleatorie și, prin urmare, diferite scenarii sunt întotdeauna posibile.

Pe baza aleatoriei mișcării atomilor, Epicur a respins ideea de destin și predeterminare. „Nu există nicio oportunitate în ceea ce se întâmplă, pentru că multe nu se întâmplă așa cum ar fi trebuit să se întâmple”. Dar, dacă zeii nu sunt interesați de treburile oamenilor și nu există o soartă prestabilită, atunci, potrivit lui Epicur, nu trebuie să vă temeți de amândoi.

Cel care nu cunoaște frica însuși nu poate inspira frică. Zeii nu cunosc frica pentru că sunt perfecți. Epicur a fost primul din istorie care a declarat asta frica de oameni înaintea zeilor este cauzată de frica de fenomene naturale care sunt atribuite zeilor .

Prin urmare, a considerat important să studieze natura și să afle cauzele reale ale fenomenelor naturale - pentru a-l elibera pe om de o falsă frică de zei. Toate acestea sunt în concordanță cu propunerea despre plăcere ca principalul lucru în viață: frica este suferință, plăcerea este absența suferinței, cunoașterea vă permite să scăpați de frică, prin urmare nu poate exista plăcere fără cunoaștere- una dintre concluziile cheie ale filozofiei lui Epicur.

În timpul lui Epicur, unul dintre principalele subiecte de discuție ale filozofilor a fost moartea și soarta sufletului după moarte. Epicur a considerat disputele pe această temă inutile: „Moartea nu are nicio legătură cu noi, pentru că atâta timp cât existăm, moartea este absentă, dar când vine moartea, nu mai existăm”. Potrivit lui Epicur, oamenii se tem nu atât de moarte în sine, cât de chinurile morții: „Ne este frică să lâncezim de boală, să fim uciși de sabie, roade de dinții fiarelor, transformați în praf de foc - nu pentru că toate acestea provoacă moartea, ci pentru că aduc suferință.

Dintre toate relele, cel mai mare este suferința, nu moartea." El credea că sufletul uman este material și moare odată cu trupul. Epicur poate fi numit cel mai consistent materialist dintre toți filozofii. În opinia sa, totul în lume este material. , iar spiritul este ca ceva separat de materia de esenta nu exista deloc.Epicur considera la baza cunoasterii ca fiind senzatii directe, nu judecati ale ratiunii.In opinia sa, tot ceea ce simtim este adevarat, senzatiile nu ne inseala niciodata.

Iluziile și greșelile apar numai atunci când adăugăm ceva la percepțiile noastre, de exemplu. sursa erorii este mintea. Percepțiile apar din pătrunderea imaginilor lucrurilor în noi. Aceste imagini sunt separate de suprafața lucrurilor și se mișcă cu viteza gândirii. Dacă pătrund în simțuri, atunci dau o percepție senzorială reală, dacă pătrund în porii corpului, atunci dau o percepție fantastică, inclusiv iluzii și halucinații.

În general, Epicur a fost împotriva teoretizării abstracte, fără legătură cu fapte. În opinia sa, filosofia ar trebui să aibă o aplicare practică directă - pentru a ajuta o persoană să evite suferința și greșelile vieții: „Așa cum medicina este inutilă dacă nu alungă suferința trupului, tot așa și filosofia este inutilă dacă nu alungă suferința sufletului.” Cea mai importantă parte a filozofiei lui Epicur este etica sa.

Cu toate acestea, doctrina lui Epicur despre cel mai bun mod de viață umană poate fi numită cu greu etică în sensul modern al cuvântului. Problema adaptării individului la atitudinile sociale, precum și a tuturor celorlalte interese ale societății și ale statului, l-a ocupat pe Epicur cel mai puțin de toate. Filosofia lui este individualistă și vizează să se bucure de viață indiferent de condițiile politice și sociale. Epicur a negat existența moralității umane universale și a conceptelor comune de bunătate și dreptate, date umanității de undeva de sus.

El a învățat că toate aceste concepte sunt create de oameni înșiși: „Justiția nu este ceva în sine, este un fel de înțelegere între oameni pentru a nu face rău și a nu suferi un rău” .

Epicur a dedicat un rol important în relația oamenilor prieteniei, opunând-o relațiilor politice ca ceva ce aduce plăcere în sine. Politica este însă satisfacerea nevoii de putere, care, după Epicur, nu poate fi niciodată pe deplin satisfăcută și, prin urmare, nu poate aduce adevărata plăcere. Epicur s-a certat cu adepții lui Platon, care au pus și prietenia în slujba politicii, considerând-o ca un mijloc de construire a unei societăți ideale.

În general, Epicur nu pune în fața unei persoane niciun obiectiv și ideal mare. Putem spune că scopul vieții conform lui Epicur este viața însăși în toate manifestările ei, iar cunoașterea și filosofia sunt calea pentru a obține cea mai mare plăcere din viață. Omenirea a fost întotdeauna predispusă la extreme. În timp ce unii oameni se străduiesc cu lăcomie după plăcere ca scop în sine și nu se pot sătura de ea tot timpul, alții se chinuiesc cu asceză, sperând să obțină cunoștințe mistice și iluminare.

Epicur a dovedit că ambele greșesc, că obținerea plăcerii din viață și cunoașterea vieții sunt interconectate.

Filosofia și biografia lui Epicur este un exemplu de abordare armonioasă a vieții în toate manifestările ei. Totuși, Epicur însuși a spus-o cel mai bine dintre toate: „Ai mereu o carte nouă în bibliotecă, o sticlă plină de vin în pivniță, o floare proaspătă în grădina ta”.

Epicureismul este o doctrină care urmărește să ofere unei persoane norme absolute pentru comportamentul său pentru a face din bucurie o stare permanentă.

Ca toți filozofii antici, Epicur vorbește în mod tradițional „despre Natură”. Dar fiecare dintre ei – cei din vechime, înțeleși prin „studiul Naturii” – a lui, și cu siguranță nu ceea ce suntem.

Care este înțelegerea naturii pentru Epicur? „Înțelegerea naturii îi face pe oameni să nu fie zgomotoși, retorici pompoase și nu pe cei care cunosc frica, care știu să se mulțumească cu oamenii”...

Înțelegerea naturii, așadar, nu este altceva decât descoperirea tradițională a SENSULUI VIEȚII. Suna familiar? Ce alte instrumente a „înțeles” Epicur fiind? Etică! Epicur este principala etică a antichității! Ce este etica pentru el?

Etica (conform lui Epicur) este știința exactă, bazată pe dovezi, a „ce să evitați” și „ce să alegeți”.

Scopul este de a oferi unei persoane standarde absolute pentru comportamentul său, pentru a face PLĂCERE STARE PERMANENTĂ!

Epicur este cel mai important și poate primul „învățător al fericirii” pentru omenire.

Epicur „a văzut” doar doi poli reali ai ființei, două stări ale omului: 1) Plăcerea și 2) Suferința. A observat că o persoană se străduiește în mod natural pentru plăcere... Dar... din anumite motive ajunge întotdeauna la polul suferinței! Întreaga filozofie a lui Epicur - prima psihoterapie antică - este despre rezolvarea acestui paradox comportamental.

Deci, ce putem face pentru a ajunge acolo unde ne-am dorit, și nu la capătul opus?

1. Pentru a te putea bucura de momentul „Aici și acum”

„În agitația necazurilor lor, oamenii amână“ până la viitor „scopul principal al vieții - plăcerea. Tu, omule, nu stăpânești pe „mâine” tău... Deci de ce amâni bucuria „până după”? Așadar, în întârzieri constante, viața moare și fiecare dintre noi moare în conștiința că nu a avut suficient timp „...

Deci: tăiați orice alt scop - în afară de grija pentru prezent. Înțelegeți: fiecare moment al vieții este un scop pentru sine!

2. Pentru a putea face distincția între tipurile de dorințe dăunătoare și utile și pentru a le urma doar pe cele care sunt utile.

Dorințele sunt de trei tipuri:

a) Natural și necesar - alinare a suferinței

(băutură când este sete, mâncare când este foame, caldă pe vreme rece...)

b) Naturale, dar nu necesare - dorinte care ne diversifica placerile

(mâncare gourmet)

c) Nu firesc și inutil - provenind din imaginație bolnavă și gânduri stupide

(așează-ți monumente turnate din aur - în timpul vieții, setea de a fi încununat cu o coroană de laur...)

Ceea ce ne face nefericiți este că de multe ori nu putem satisface al doilea și al treilea tip de dorințe (impuse nouă de societatea de consum!) În timp ce, pentru a nu suferi în mod obiectiv, o persoană trebuie doar să satisfacă primul tip de dorințe.

Deci: moderația în dorințe și nevoi poate face o persoană fericită.

3. Urmați poruncile : „Nu trebuie să strici ceea ce ai cu dorința pentru ceea ce nu ai”...

4. Urmați poruncile : „Să-mi petrec viața într-o comunicare înaltă cu oamenii - sincer și sincer. Căci prietenia adevărată este principala valoare și una dintre cele mai importante condiții pentru fericire „...

5. Urmați poruncile : „Exprimă-ți dragostea față de cei plecați nu plângându-i, ci prin reflecții sobre și amintiri despre ei” Deci le vom aduce lor, nouă înșine și lumii din jurul lor mai multe beneficii.

6. Și în sfârșit condiția principală a fericirii după Epicur este să cucerești frica de moarte în sine!

Pentru aceasta, a existat următorul raționament, care a ajutat la realizarea absurdității unor astfel de gânduri obsesive: „De ce să-ți fie frică de ceva ce nu vei întâlni niciodată? La urma urmei, când ești, atunci moartea nu este încă. Iar când a venit moartea, atunci - nu există tu, cel căruia îi este „frică”. Prin urmare, nu te vei întâlni niciodată!

După ce ți-ai eliberat mintea de povara treburilor de zi cu zi, în sfârșit începi să vezi lumea așa cum este și, prin urmare, să câștigi calea spre fericire. După cum ar spune Epicur - eviți cu succes suferința ca atare, suferința în general...

Elena Nazarenko

Se acumulează resentimente. Această povară afectează acțiunile - devin ciudate. Acțiunile, repetându-se, devin un obicei, un mod de viață, un personaj

Cum se lucrează cu metafora psihoterapeutică și de ce clientul și terapeutul trebuie să respecte termenii jocului

Cinci reguli de bază sau secrete ale NLP pentru a obține rezultate

Articolul conține exerciții pentru a găsi centrul natural de greutate, pentru a îmbunătăți grația și încrederea comportamentului: „Tightrope Walker”, „Ball” și „Handstand”

Psihiatrii au o poveste pe care le place să o spună studenților lor. Era o doamnă care era întristată de rațiune. Durerea ei s-a rezumat la faptul că această doamnă era - excesiv de preocupată de sex...

Dorința de a deveni independent financiar (nici de la locul de muncă, nici de situația economică din țară) este falsă pentru majoritatea dintre noi - din moment ce încă mai citim (și scriem) bloguri despre succes în schimb...

Utilizarea Tarotului în munca unui psiholog. Prezentare generală a cărții Seven of Coins în sistemul de tarot Ryder-Waite, în sistemul de tarot Aleister Crowley și în sistemele de tarot 1000 de idei și 1000 de vieți.

Articole populare

Programele centrului „1000 de idei”

Conceptul de fericire este una dintre cele mai vechi componente ale viziunii asupra lumii. O persoană pune fericirea în relație cu sensul activității și existenței sale. Această problemă există în mii de opere de literatură și artă. Oamenii gândesc și vorbesc mereu despre fericire, se străduiesc să o obțină. Acesta este un cuvânt familiar pentru ureche și este adesea folosit în viața de zi cu zi. Când, de exemplu, oamenii se felicită reciproc, scriu urări în cărți poștale, cu siguranță își doresc fericire. Dar pot ei înșiși să explice în mod rezonabil ce este? De milenii, cei mai mari gânditori au vorbit despre bine, beatitudine și fericire, încercând în acest fel să exprime nevoia urgentă a umanității. Ideea de fericire este una dintre primele din istoria eticii. Filosoful bulgar K. Neshev subliniază că ea a fost cea care a dat impuls formării teoriei etice. Fiecare epocă a istoriei filozofice are „manifeste ale fericirii”. Pentru prima dată, această problemă a început să fie luată în considerare în mod serios în filosofia greacă antică, deoarece una dintre trăsăturile sale principale era concentrarea asupra unei persoane, inclusiv asupra modalităților de a obține fericirea și fericirea.

Aristotel a fost primul care a investigat sistematic problema fericirii. La acea vreme, în conștiința publică, conceptul de fericire avea un caracter mistic. Societatea era în strictă dependență de forțele naturii, îndumnezeindu-le. Prin urmare, o viață fericită a fost oferită unei persoane numai sub auspiciile zeilor. Gânditorul demitizează conceptul de fericire. „Pentru Aristotel, fericirea este în întregime și în întregime un fapt al vieții umane, în plus, un astfel de fapt care depinde în mod decisiv de individul care acționează însuși”.

În doctrina sa despre binele suprem, Aristotel dovedește unitatea fericirii, activității și virtuții. Pentru un filozof, fericirea constă în a trăi bine, iar o viață bună înseamnă virtuos. Cel mai înalt bine este atât fericirea, cât și scopul în același timp. În acest caz, scopul perfect, după Aristotel, este activitatea, ceea ce înseamnă că, trăind virtuos, o persoană poate fi fericită și poate avea cel mai înalt bine. Gânditorul susține că fericirea se dezvăluie cel mai bine în activități compatibile cu cea mai înaltă virtute a sufletului. Astfel de activități ar trebui să fie asociate cu participarea la treburile statului și contemplarea filozofică, și nu cu plăcerile corporale, distracția liberă și distracția. Activitate contemplativă pe care Aristotel o numește „fericire perfectă”. Cel care este mai capabil de contemplare este mai capabil de a fi fericit și nu din împrejurările însoțitoare, ci din contemplarea însăși, deoarece este valoroasă în sine. Fericirea pentru Aristotel ca scop cel mai înalt nu înseamnă satisfacerea nevoilor umane, ci este o axiomă ideologică care justifică acele tipuri de activitate practică care sunt sub contemplație și care satisfac nevoile umane.

Filosoful consideră rolul bunurilor externe și al norocului în atingerea fericirii. El crede că pentru o persoană sunt necesare condiții externe favorabile. „Pentru fericire, sunt necesare beneficii exterioare, pentru că este imposibil sau dificil să înfăptuiți fapte minunate fără niciun mijloc.” În ceea ce privește norocul, gânditorul îl consideră un „colaborator” al fericirii, dar nu îi recunoaște marea importanță. Oamenii pot fi fericiți datorită întâmplării, dar în cel mai mic grad, așa că nu ar trebui să te bazezi pe ea.

Astfel, pentru Aristotel, fericirea constă în contemplare, virtute și conștientizare a ordinii universului. În acest caz, circumstanțele externe joacă un rol secundar, dar important.

Doctrina vieții fericite a unui alt filozof grec antic, Epicur, a câștigat popularitate în rândul oamenilor. A încercat să îmbine filozofia și experiența, să răspundă nevoilor practice ale oamenilor. Esența învățăturilor hedoniste ale lui Epicur este exprimată în următoarele prevederi:

Fericirea este posibilă. Filosoful explică acest lucru prin faptul că posibilitățile omului ca ființă fizică, inclusiv posibilitatea fericirii, sunt obiective și reale. Nu există entități suprasensibile în lume, tot ce este în lume este accesibil omului, inclusiv ceea ce este plăcut pentru el.
Fericirea constă în absența durerii, a senzațiilor plăcute și a liniștii sufletești. Potrivit lui Epicur, plăcerile spirituale sunt aceleași cu cele fizice și chiar mai complete. „... dacă trupul primește plăcere doar din prezent, atunci mintea și din trecut și din viitor”.
Pentru a obține fericirea, statul, bogăția materială și monetară și alte beneficii externe nenaturale și inutile nu sunt necesare, o persoană poate fi fericită absolut independent de ele. Sursa plăcerii poate fi găsită în sine, deoarece procesul vieții este plăcut în sine. „Bunăstarea și fericirea nu sunt în abundența banilor, nu în înălțimea poziției, nu în nicio poziție sau putere, ci în libertatea de tristețe, în cumpătarea sentimentelor și a dispoziției sufletului, care a pus (totul) limitele atribuite de natură”.
Fericirea se obține prin eliberarea de superstiție și frica de zei. Epicur credea că respingerea lui Dumnezeu și orice iluzie religioasă permite unei persoane să se simtă stăpânul soartei sale, să găsească adevăratul sens moral al vieții creatoare, îi dă simțul responsabilității, încetează să-i ceară lui Dumnezeu ceea ce poate realiza pe cont propriu. Epicur explică nefericirea omului prin faptul că fricile, fricile false, premonițiile și conjecturile asociate cu credințele religioase îl despart de percepția fericirii. De exemplu, credincioșilor le era frică de viața de apoi în împărăția morților, Aide.

Pe scurt, programul de realizare a fericirii, după Epicur, se rezumă la eliberarea corpului de suferința fizică și eliberarea sufletului de anxietate; plăcerile spirituale, mintale ies în prim plan. În învăţătura epicureană, rolul bunurilor exterioare este negat.

Într-o altă doctrină filozofică care își are originea în antichitate - școala stoică, fericirea era înțeleasă ca viață conform naturii. Adică fericirea poate fi atinsă prin satisfacerea acelor dorințe care nu necesită multă grijă, ele pot fi întotdeauna satisfăcute. A trăi conform naturii printre stoici înseamnă a fi complet virtuos. În doctrina stoică, virtutea era considerată divină, provenind din natură, și nu din preferințele omului. Toate calitățile fundamentale importante care caracterizează o persoană au fost împărțite în virtute și viciu. Cele patru virtuți de bază sunt curajul, prudența, moderația și dreptatea. Ceea ce le este opus: lașitatea, nerezonabilul, nestăpânirea, nedreptatea - vicii sau răul. Dacă o persoană alege calea virtuții, cu curaj, se supune cu stoicitate sorții, suprimându-și înclinațiile, este angajată în îmbunătățirea lumii interioare, atunci ajunge la o stare de pace și libertate, devenind astfel fericită. Multe elemente ale vieții umane: faima și dezonoarea, bogăția și sărăcia, munca și plăcerea, sănătatea și boala devin indiferente, neimportante pe calea spre atingerea fericirii.

Stoicii au negat natura obiectivă a fericirii. Se credea că oricine poate găsi fericirea în sine. Marcus Aurelius a scris că prosperitatea nu depinde de oameni, evenimente sau schimbări, ci stă în sufletul omului. „Oriunde mă duc, pot fi fericit... Fericit este cel care și-a pregătit o avere bună. Lotul bun sunt înclinațiile bune ale sufletului, aspirațiile, faptele bune.”

Potrivit stoicismului, o persoană liberă este fericită, îndeplinește o datorie morală și nu se luptă în zadar cu necesitatea. Stăpânirea de sine pentru stoic este posesia binelui.

Hedonismul, dezvoltat de Aristip și îmbunătățit de Epicur, stoicismul, ai cărui reprezentanți principali au fost Epictet, Seneca și Marcus Aurelius, iar învățăturile eudemonice ale lui Aristotel au devenit fundamentul care determină principalele direcții în studiul conceptului de fericire în etapele ulterioare. a istoriei filozofiei. Putem spune că aceste învățături înțeleg în egală măsură fericirea ca o stare în care nimic nu lipsește. Dar, conform diferitelor învățături, această stare se realizează în moduri diferite.

Bibliografie:

Dubko, E.L. Ideal, dreptate, fericire / Dubko E.L., Titov V.A. - Moscova: Editura Universității de Stat din Moscova, 1989. - 188 p.
Nikonenko, S. S. Unde să cauți fericirea? / Nikonenko. S. S. - Moscova: Muncitor din Moscova, 1971. - (Convorbiri despre religie). - 88 p.
Tatarkevich, V. Despre fericirea și perfecțiunea omului: traducere din poloneză; cuvânt înainte si total. ed. L.M. Arkhangelsky / Tatarkevich V. - Moscova: Progres, 1981 .-- 367 p.

Introducere

Viața și scrierile lui Epicur

Filosofia lui Epicur

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Viața și scrierile lui Epicur

Epicur s-a născut în 341 î.Hr. pe insula Samos. Tatăl său Neokles a fost profesor de școală. Epicur a început să studieze filosofia la vârsta de 12 ani. În 311 î.Hr. s-a mutat pe insula Lesvos, unde și-a fondat prima școală de filozofie. După alți 5 ani, Epicur s-a mutat la Atena, unde a condus o școală filozofică cunoscută sub numele de „Grădina lui Epicur” până la moartea sa în 271 î.Hr.

Epicur a lucrat literalmente până în ultima zi a vieții sale. A scris peste 300 de lucrări, dintre care sunt menționate, în special: 37 de cărți „Despre natură”, apoi „Despre atomi și gol”, „Despre dragoste”, „Îndoială”, „Despre preferință și evitare”, „Despre ultima. Scop”, „Despre zei”, 4 cărți „Pe calea vieții”, apoi „La vedere”, „Despre unghiurile atomilor”, „La atingere”, „Despre soartă”, „Despre reprezentări”, „ Despre muzică”, „Despre dreptate și alte virtuți”, „Opinii despre boli”, „Despre puterea regală”, etc. După cum mărturisește Diogene: „Nu conțin un singur extras din exterior, ci peste tot vocea lui Epicur însuși. "

Niciuna dintre aceste cărți nu a supraviețuit: ele, împreună cu multe lucrări din antichitate, au fost distruse de fanaticii creștini în secolul al IV-lea și în secolele următoare. Aceeași soartă a avut-o și cărțile studenților săi. Drept urmare, doar trei scrisori (către Herodot, Pitocle și Menekeus), precum și un scurt tratat „Gânduri principale”, au ajuns la noi din textele proprii ale lui Epicur.

Filosofia lui Epicur

În afară de aceste câteva pasaje supraviețuitoare, putem judeca filosofia lui Epicur din repovestirile și expunerile ideilor sale de către alți filozofi. Cu toate acestea, trebuie amintit că adesea aceste repovestiri sunt foarte inexacte, iar unii autori atribuie în general propriile lor invenții lui Epicur, contrazicând afirmațiile filozofului grec care au supraviețuit până în zilele noastre.

„Deoarece plăcerea este prima și înnăscută binecuvântare pentru noi, de aceea nu alegem fiecare plăcere, dar uneori ocolim multe plăceri când sunt urmate de o mare pacoste pentru noi. De asemenea, considerăm multe suferințe mai bune decât plăcerea când vine mai multă plăcere pentru noi, după cum îndurăm suferința mult timp. Astfel, toată plăcerea este bună, dar nu toată plăcerea trebuie aleasă, la fel cum toată suferința este rea, dar nu toată suferința trebuie evitată."

Iar a trăi rațional, după Epicur, înseamnă a nu te strădui spre bogăție și putere ca scop în sine, mulțumindu-te cu minimul necesar pentru a te mulțumi cu viață: „Glasul cărnii este să nu înfometezi, să nu înfometezi. sete, să nu se răcorească.Cine o are și cine speră să o aibă în viitor, se poate certa cu Zeus însuși despre fericire... Bogăția cerută de natură este limitată și ușor de obținut, iar bogăția cerută de opiniile goale se extinde catre infinit. "

Epicur a împărțit nevoile umane în 3 clase:

1) natural și necesar - hrană, îmbrăcăminte, locuință;

2) naturală, dar nu necesară - satisfacție sexuală;

3) nenatural - putere, bogăție, divertisment etc.

Cea mai ușoară cale este de a satisface nevoile (1), ceva mai dificil - (2), iar nevoile (3) nu pot fi satisfăcute pe deplin, dar, potrivit lui Epicur, nu este necesar.

„Printre dorințele noastre”, scrie el lui Menekei, „unele ar trebui considerate naturale, altele ca inactiv; iar dintre cele naturale, unele sunt necesare, altele sunt numai naturale; pentru viață. Dacă în această privință nu se face greșeli, atunci orice preferință și orice evitare va duce la sănătatea corporală și la seninătatea mentală.”

Contrar acuzațiilor care i-au fost aduse în timpul vieții, Epicur nu era ateu. El a recunoscut existența zeilor panteonului grec antic, dar a avut propria sa opinie despre ei, care diferă de opiniile predominante în societatea greacă modernă.

„Să presupunem că suferința lumii îi interesează pe zei. Zeii pot sau nu, vor sau nu vor să distrugă suferința din lume. Dacă nu pot, atunci nu sunt zei. Dacă pot, dar fac nu doresc, atunci sunt imperfecți, ceea ce nu se cuvine nici zeilor. Și dacă pot și vor - atunci de ce nu au făcut-o încă?"

O altă zicală celebră a lui Epicur pe această temă: „Dacă zeii ar asculta rugăciunile oamenilor, atunci în curând toți oamenii ar pieri, rugându-se constant unii altora mult rău”.

În același timp, Epicur a criticat ateismul, crezând că zeii sunt necesari pentru a fi un model de perfecțiune pentru om.

Dar în mitologia greacă, zeii sunt departe de a fi perfecți: le sunt atribuite trăsături umane și slăbiciuni umane. De aceea Epicur s-a opus religiei tradiționale grecești antice: „Nu cel care este rău care respinge zeii mulțimii, ci cel care aplică ideile mulțimii zeilor”.

Epicur a negat orice creație divină a lumii. În opinia sa, multe lumi se nasc în mod constant ca urmare a atracției atomilor unul față de celălalt, iar lumi care au existat pentru o anumită perioadă de timp se dezintegrează și ele în atomi. Acest lucru este în concordanță cu cosmogonia antică, care afirmă originea lumii din Haos. Dar, potrivit lui Epicur, acest proces se desfășoară spontan și fără intervenția vreunei puteri superioare.

Epicur a dezvoltat doctrina lui Democrit despre structura lumii din atomi, propunând în același timp presupuneri care abia după multe secole au fost confirmate de știință. Deci, el a afirmat că atomi diferiți în masă și, prin urmare, în proprietăți. Epicur construiește presupuneri uimitoare despre proprietățile microparticulelor: „Atomii corpurilor, indivizibili și solidi, din care totul este compus și descompus, sunt extrem de diverși în aparență... loc, dacă se lipesc accidental sau sunt înghițiți de atomi legați. ... atomii nu au alte proprietăți decât tipul, dimensiunea și greutatea; în ceea ce privește culoarea, aceasta se schimbă în funcție de poziția atomilor... "

Pe baza aleatoriei mișcării atomilor, Epicur a respins ideea de destin și predeterminare. „Nu există o intenție în ceea ce se întâmplă, pentru că multe nu se întâmplă așa cum ar fi trebuit să se întâmple.”

Dar, dacă zeii nu sunt interesați de treburile oamenilor și nu există o soartă prestabilită, atunci, potrivit lui Epicur, nu trebuie să vă temeți de amândoi. „Cine nu cunoaște frica însuși nu poate inspira frică. Zeii nu cunosc frica, pentru că sunt perfecți.” Epicur a fost primul din istorie care a declarat că frica de oameni înaintea zeilor este cauzată de frica de fenomenele naturale care sunt atribuite zeilor. Prin urmare, a considerat important să studieze natura și să afle cauzele reale ale fenomenelor naturale - pentru a-l elibera pe om de o falsă frică de zei. Toate acestea sunt în concordanță cu propunerea despre plăcere ca principalul lucru în viață: frica este suferință, plăcerea este absența suferinței, cunoașterea vă permite să scăpați de frică, prin urmare, nu poate exista plăcere fără cunoaștere - una dintre cheile. concluziile filozofiei lui Epicur.

Ideile cosmologice ale lui Epicur merită o discuție specială: „Ce este Universul acum, a fost și va fi întotdeauna, pentru că nu are ce să se schimbe, - pentru că, în afară de Univers, nu există nimic care să intre în el făcând un sunt nenumărate, iar unele sunt asemănătoare cu ale noastre, iar altele sunt diferite. nu a fost cheltuit complet pentru niciunul sau un număr limitat dintre ele, fie că sunt similare cu ale noastre sau diferite. Prin urmare, nimic nu împiedică nenumăratele lumi." Explicându-și părerea, îi scrie lui Herodot: „Ar trebui să presupunem că lumile și, în general, orice corp limitat și complex de același fel ca obiectele pe care le observăm tot timpul - toate provin din infinit, ieșind din cheaguri separate. , mari și mici; și toate se descompun din nou dintr-un motiv sau altul, unii mai repede, alții mai încet.”

Aderând la acest principiu, ajunge la legea universală a conservării: „Nimic nu se naște din inexistent, altfel totul ar fi izvorât din toate, neavând nevoie de nici o sămânță, iar dacă dispariția s-ar dezintegra în inexistent, totul ar fi pierit. cu mult timp în urmă, pentru că ceea ce vine din distrugere, nu ar exista.”

În timpul lui Epicur, unul dintre principalele subiecte de discuție ale filozofilor a fost moartea și soarta sufletului după moarte. Epicur a considerat disputele pe această temă lipsite de sens: „Obișnuiește-te cu ideea că moartea nu are nimic de-a face cu noi. La urma urmei, tot binele și răul constă în senzație, iar moartea este privarea de senzație. Prin urmare, cunoașterea corectă că moartea nu are nimic. a face cu noi.relația, face ca mortalitatea vieții să fie plăcută, nu pentru că îi adaugă o perioadă infinită de timp, ci pentru că ia setea de nemurire.viața nu este groaznică.Astfel, este prost cel care spune că el se teme de moarte, nu pentru că va provoca suferință atunci când vine, ci pentru că provoacă suferință cu ceea ce vine: până la urmă, dacă ceva nu tulbură prezența, atunci este în zadar întristare când este încă așteptat. cel mai groaznic dintre rele, moartea, nu are nimic de-a face cu noi, deoarece atunci când existăm, moartea nu este încă prezentă; iar când moartea este prezentă, atunci noi nu există. Astfel, moartea nu are nicio legătură nici cu cei vii, nici cu cei morți, întrucât pentru unii nu există, în timp ce alții nu mai există. Oamenii din mulțime evită uneori moartea ca fiind cel mai mare dintre rele, apoi tânjesc după ea ca un răgaz de la relele vieții. Și înțeleptul nu se sfiește de viață, dar nu se teme de non-viață, pentru că viața nu-l deranjează, iar non-viața nu pare a fi un fel de rău. Cum nu alege mâncarea mai abundentă, ci cea mai plăcută, așa se bucură nu de cea mai lungă, ci de cea mai plăcută ... "

Potrivit lui Epicur, oamenii se tem nu atât de moarte în sine, cât de chinurile morții: „Ne este frică să lâncezim de boală, să fim loviti de sabie, sfâșiați de dinții fiarelor, transformați în praf de foc - nu pentru că toate acestea provoacă moartea, ci pentru că aduc suferință. Dintre toate relele, cel mai mare este suferința, nu moartea." El credea că sufletul unei persoane este material și moare odată cu trupul.

„Sufletul este un corp de particule fine, împrăștiate în întreaga noastră compoziție... ar trebui să presupunem că sufletul este cauza principală a senzațiilor; dar nu le-ar avea, dacă nu ar fi fost închis în restul compozitiei corpului nostru.Atata timp cat sufletul este cuprins in corp, nu isi pierde sensibilitatea nici cu pierderea unui membru: odata cu distrugerea invelisului sau, total sau partial, pier si particulele sufletului. , dar câtă vreme rămâne ceva din el, va avea senzații... când întreaga noastră compoziție este distrusă, atunci sufletul este împrăștiat și nu mai are aceleași forțe sau mișcări, ci la fel și senzații.vedem clar că ambele aceste proprietăți sunt inerente sufletului.” Cu alte cuvinte, Epicur, prin simple observații, a făcut o concluzie despre prezența necesară a unui sistem nervos care determină activitatea psihică.

Epicur poate fi numit cel mai consistent materialist dintre toți filozofii. În opinia sa, totul în lume este material, iar spiritul, ca un fel de entitate separată de materie, nu există deloc. În multe privințe, el a pus bazele metodei științifice moderne de cunoaștere. Așadar, într-o scrisoare către Pitocle, Epicur explică principiul ipotezelor alternative: „Dusit de o explicație, nu poți să le respingi pe toate celelalte, așa cum se întâmplă când nu te gândești la ceea ce este cunoscut pentru o persoană și ce nu este. , și de aceea te străduiești să studiezi inaccesibilul.Și niciun fenomen ceresc.nu va eluda o explicație dacă îți amintești că există multe astfel de explicații și dacă luăm în considerare doar acele presupuneri și motive care se potrivesc cu aceste fenomene și care nu se potrivesc. , ar trebui să fie ignorate, să nu le acorde importanță imaginară și să nu se strecoare ici și colo la încercări de explicație uniformă. Pentru că orice fenomen ceresc nu ar trebui să se abată de la această cale de investigație. "

Epicur consideră că senzațiile directe, nu judecățile rațiunii, sunt baza cunoașterii. În opinia lui, tot ceea ce simțim este adevărat, senzațiile nu ne înșală niciodată. Iluziile și greșelile apar numai atunci când adăugăm ceva la percepțiile noastre, de exemplu. sursa erorii este mintea.

Percepțiile apar din pătrunderea imaginilor lucrurilor în noi. Aceste imagini sunt separate de suprafața lucrurilor și se mișcă cu viteza gândirii. Dacă pătrund în simțuri, atunci dau o percepție senzorială reală, dacă pătrund în porii corpului, atunci dau o percepție fantastică, inclusiv iluzii și halucinații.

Epicur deține o formulare clară a stilului științific de a discuta problemele: „Trebuie să înțelegi”, îi scrie lui Herodot, „ce se află în spatele cuvintelor, pentru ca toate părerile, căutările, nedumeririle noastre să se reducă la ele spre discuție, astfel încât în nesfârșite explicații nu rămân nesocotite și cuvintele nu au fost goale.”

După cum scrie Diogenes Laertius despre Epicure: „El a numit toate obiectele prin numele lor proprii, pe care gramaticul Aristofan le consideră o trăsătură condamnabilă a silabei sale. Claritatea lui era de așa natură încât în „Despre retorică” nu a considerat necesar să ceară altceva decât claritate."

În general, Epicur a fost împotriva teoretizării abstracte, fără legătură cu fapte. În opinia sa, filosofia ar trebui să aibă o aplicație practică directă - pentru a ajuta o persoană să evite suferința și greșelile vieții: „Așa cum nu există niciun beneficiu de la medicină dacă nu alungă suferința corpului, la fel nu există niciun beneficiu de la filozofie dacă nu alunga suferinta sufletului”.

Cea mai importantă parte a filozofiei lui Epicur este etica sa. Cu toate acestea, doctrina lui Epicur despre cel mai bun mod de viață umană poate fi numită cu greu etică în sensul modern al cuvântului. Problema adaptării individului la atitudinile sociale, precum și a tuturor celorlalte interese ale societății și ale statului, l-a ocupat pe Epicur cel mai puțin de toate. Filosofia lui este individualistă și vizează să se bucure de viață indiferent de condițiile politice și sociale.

Epicur a negat existența moralității umane universale și a conceptelor comune de bunătate și dreptate, date umanității de undeva de sus. El a învățat că toate aceste concepte sunt create de oamenii înșiși: „Justiția nu este ceva în sine, este un fel de înțelegere între oameni pentru a nu face rău și a nu suferi un rău”.

El abordează temeiurile dreptului în același mod: „Dreptul natural este un contract de beneficiu, al cărui scop nu este de a provoca sau de a suferi un prejudiciu. Justiția nu există în sine; este un contract de a nu cauza sau suferi un prejudiciu. , încheiat în oamenii de comunicare și întotdeauna în raport cu locurile în care se află. În general, dreptatea pentru toți este aceeași, deoarece este un beneficiu în comunicarea reciprocă a oamenilor, dar atunci când este aplicată particularităților locului și împrejurărilor, dreptatea nu este aceeași pentru toată lumea.

Dintre acele acțiuni pe care legea le recunoaște drepte, doar că este cu adevărat corectă, ale căror beneficii sunt confirmate de nevoile comunicării umane, fie că va fi la fel pentru toată lumea sau nu. Și dacă cineva emite o lege care nu va fi de folos în comunicarea umană, o astfel de lege va fi deja nedreaptă prin natura sa... Acolo unde, fără nicio schimbare a împrejurărilor, se dovedește că legile considerate drept aduc consecințe care nu corespund celor noastre. anticiparea dreptății, acolo sunt și nu au fost corecte. Acolo unde, odată cu schimbarea împrejurărilor, justiția instituită anterior se dovedește a fi inutilă, acolo a fost atâta timp cât a fost benefică în comunicarea concetățenilor, apoi a încetat să mai fie corectă, încetând să mai fie benefică.”

Epicur a dedicat un rol important în relația oamenilor prieteniei, opunând-o relațiilor politice ca ceva ce aduce plăcere în sine. Politica este însă satisfacerea nevoii de putere, care, după Epicur, nu poate fi niciodată pe deplin satisfăcută și, prin urmare, nu poate aduce adevărata plăcere. În „Gândurile principale” Epicur afirmă: „Securitatea, chiar și în existența noastră limitată, datorită prieteniei este pe deplin realizată”. Epicur s-a certat cu adepții lui Platon, care au pus și prietenia în slujba politicii, considerând-o ca un mijloc de construire a unei societăți ideale.

Omenirea a fost întotdeauna predispusă la extreme. În timp ce unii oameni se străduiesc cu lăcomie după plăcere ca scop în sine și nu se pot sătura de ea tot timpul, alții se chinuiesc cu asceză, sperând să obțină cunoștințe mistice și iluminare. Epicur a dovedit că ambele greșesc, că obținerea plăcerii din viață și cunoașterea vieții sunt interconectate. Filosofia și biografia lui Epicur este un exemplu de abordare armonioasă a vieții în toate manifestările ei. Totuși, Epicur însuși a spus-o cel mai bine: „Ai mereu o carte nouă în bibliotecă, în pivniță – o sticlă plină de vin, în grădină – o floare proaspătă”.

Concluzie

Nouă și originală a fost gândul lui Epicur despre cea mai strânsă legătură dintre etică și fizică, despre condiționalitatea teoretică a eticii de către fizică.

Lista literaturii folosite

Bazele filozofiei. Tutorial. Almaty. Daneker. 2000.

Spirkin A.G. Filozofie. Manual. M., 1999.

A.A.Rădugin Filozofie. M., 1996.

Introducere în filozofie. T1. M., 1991.

Ortega - i - Gasset H. Dezumanizarea art. M., 1990.

Ca un fel de viziune asupra lumii Rezumat >> Filosofie

... (Cirenaica) și altele; filozofie Epicur etc.Trăsături distinctive ale elenisticului filozofie: criza moralei antice ... Întrebarea 18. Filozofie Epicur 1. Epicur(341 - 270 î.Hr.) - Greacă veche filozof-materialist. Filozofie Epicur impartit de...

Interpretarea viselor

1 0 0

Dacă găsiți o eroare, selectați o bucată de text și apăsați Ctrl + Enter.

Epicureismul este învățătura etică a filosofului grec antic Epicur. Biografia lui Epicur pe scurt Cum se raportează ideile epicurienilor despre fericire

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Documente similare

1. Caracteristicile generale ale hotărârii

1. Caracteristicile generale ale Ministerului Afacerilor Interne al Federației Ruse

1. Caracteristici generale ale epocii

§1. Caracteristicile generale ale pozitivismului

1. DESCRIEREA GENERALĂ A NUMELELOR

1. Caracteristicile generale ale conceptului

1.1 Caracteristicile generale ale conceptului

1. Caracteristici generale ale patristicii medievale

§ 3.1: Existențialismul: caracteristici și probleme generale

3. Caracteristicile vederilor lui Jean-Jacques Rousseau

3. ADERĂTORII PĂRĂRILOR EPICUREI

1. Caracteristici generale ale Renașterii

1. Caracteristicile generale ale filozofiei lui Hegel

3. Neofreudianismul. CARACTERISTICI GENERALE

Articole populare

Programele centrului „1000 de idei”

Alegerea editorilor

1.
Caracteristicile generale ale Ministerului Afacerilor Interne al Federației Ruse

§1.
Caracteristicile generale ale pozitivismului

1.
DESCRIEREA GENERALĂ A NUMELELOR

1.
Caracteristici generale ale patristicii medievale

1.
Caracteristicile generale ale filozofiei lui Hegel