Trebuie să mărturisesc? Cum să mă spovedești și ce să-i spui preotului: exemple

Înainte de împărtășire, trebuie să treci prin Taina Spovedaniei.

În Catedrala Sf. Ioan Botezătorul, spovedania începe la ora 17:00 la începutul slujbei de seară. Dacă preotul este singur, atunci se spovedește la sfârșitul slujbei de seară.

Prezența la slujba de seară din ajunul împărtășirii este obligatorie.

Înainte de împărtășire trebuie respectat postul, limitându-se (cel puțin trei zile) de la carne, lactate și produse din ouă.

MĂRTURIRI ŞI PARTICIPARE SFANTĂ
EXPLICAȚII

Bazat pe cartea lui N. E. Pestov „Practica modernă a pietății ortodoxe”

De fiecare dată când se oficiază Sfânta Liturghie în biserică, un preot părăsește altarul înainte de începerea slujbei. Se duce în pridvorul templului, unde poporul lui Dumnezeu îl așteaptă deja. În mâinile lui se află Crucea – semn al iubirii jertfe a Fiului lui Dumnezeu pentru neamul omenesc, iar Evanghelia – vestea bună a mântuirii. Preotul pune Crucea și Evanghelia pe pupitru și, înclinându-se cu evlavie, proclamă: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin”.

Astfel începe Taina Spovedaniei. Numele însuși indică faptul că în acest Sacrament se întâmplă ceva profund ascuns, dezvăluind straturile vieții unei persoane, pe care în vremurile obișnuite o persoană preferă să nu le atingă. Poate de aceea frica de spovedanie este atât de puternică printre cei care nu au început-o încă niciodată. Cât timp trebuie să se autodepășească pentru a se apropia de pupitrul confesional!

Frica inutilă!

Ea vine din ignorarea a ceea ce are loc de fapt în acest Sacrament. Spovedania nu este o „scoatere” forțată a păcatelor din conștiință, nu un interogatoriu și, în plus, nici un verdict „vinovat” asupra păcătosului. Spovedania este marea Taină a împăcării dintre Dumnezeu și om; este bucuria iertării păcatului; este o manifestare emoționantă până la lacrimi a iubirii lui Dumnezeu pentru om.

Toți păcătuim mult înaintea lui Dumnezeu. Deșertăciunea, ostilitatea, vorbăria inactivă, ridicolul, încăpățânarea, iritabilitatea, furia sunt tovarășii constanti ai vieții noastre. Crime mai grave stau pe conștiința aproape fiecăruia dintre noi: pruncuciderea (avortul), adulterul, apelarea la vrăjitori și psihici, furtul, dușmănia, răzbunarea și multe altele care ne fac vinovați de mânia lui Dumnezeu.

În același timp, trebuie amintit că păcatul nu este un fapt într-o biografie care poate fi ușor uitat. Păcatul este o „pecete neagră” care rămâne pe conștiință până la sfârșitul zilelor și nu este spălată de nimic în afară de Sacramentul Pocăinței. Păcatul are o putere corupătoare care poate provoca un lanț de păcate ulterioare, mai grave.

Un ascet al evlaviei a asemănat în mod figurat păcatele... cu cărămizi. El a vorbit astfel: cu cât o persoană are mai multe păcate nepocăite asupra conștiinței sale, cu atât este mai gros zidul dintre el și Dumnezeu, alcătuit din aceste cărămizi - păcate. Zidul poate deveni atât de gros încât o persoană devine insensibilă la influența harului lui Dumnezeu și apoi experimentează consecințele spirituale și corporale ale păcatelor. Consecințele mentale includ antipatie față de anumite persoane sau iritabilitate, furie și nervozitate, frici, atacuri de furie, depresie, dezvoltarea dependențelor în personalitate, descurajare, dor și disperare, în forme extreme transformându-se uneori într-o poftă de sinucidere. Nu este deloc nevrotic. Așa funcționează păcatul.

Efectele corporale includ boala. Aproape toate bolile unui adult, explicit sau implicit, sunt legate de păcatele pe care le-a comis anterior.

Deci, în Taina Spovedaniei, se săvârșește o mare minune a milostivirii lui Dumnezeu față de păcătos. După pocăința sinceră a păcatelor în fața lui Dumnezeu în prezența unui duhovnic ca martor al pocăinței, în timp ce preotul citește o rugăciune îngăduitoare, Domnul însuși cu mâna Sa dreaptă atotputernică sparge zidul de cărămizi pentru păcat în praf, iar bariera dintre Dumnezeu și om se prăbușește.

Venind la spovedanie, ne pocăim în prezența unui preot, dar nu în fața unui preot. Preotul, fiind el însuși om, este doar un martor, un intermediar în Taină, iar adevăratul Săvârșitor al Tainei este Domnul Dumnezeu. Atunci de ce să mergi la biserică? Nu este mai ușor să ne pocăim acasă, singur în fața Domnului, pentru că El ne aude peste tot?

Da, într-adevăr, este necesară pocăința personală înainte de spovedanie, care duce la conștientizarea păcatului, la o contriție sinceră și la respingerea crimei comise. Dar în sine nu este exhaustiv. Reconcilierea finală cu Dumnezeu, curățirea de păcat se face în cadrul Tainei Spovedaniei, fără greșeală, cu mijlocirea unui preot, o asemenea formă a Tainei a fost stabilită de Însuși Domnul Iisus Hristos. Arătându-se apostolilor după învierea sa glorioasă. El a suflat și le-a zis: „... primiți Duhul Sfânt. cui veți ierta păcatele, li se vor ierta; cui veți lăsa, vor rămâne” (Ioan 20:22-23). Apostolilor, stâlpii Bisericii antice, li s-a dat puterea de a înlătura vălul păcatului din inimile oamenilor, de la ei această putere a trecut succesorilor lor - primați bisericești - episcopi și preoți.

În plus, aspectul moral al Sacramentului este important. Este ușor să-ți enumerați păcatele în privat înaintea Dumnezeului Atotștiutor și Invizibil. Și, aici, deschiderea lor în prezența unui terț - un preot, necesită un efort considerabil pentru a învinge rușinea, necesită răstignirea păcătoșeniei cuiva, ceea ce duce la o realizare incomparabil mai profundă și mai serioasă a greșelii personale.

Sacramentul mărturisirii-căinței este marea milă a lui Dumnezeu față de umanitatea slabă și predispusă la cădere; este un mijloc accesibil tuturor, care duce la mântuirea sufletului, care cade neîncetat în păcate.

De-a lungul vieții noastre, hainele noastre spirituale sunt în mod constant pătate de păcat. Ele pot fi observate doar atunci când hainele sunt problema noastră, adică. curăţit prin pocăinţă. Pe hainele unui păcătos nepocăit, întunecat de murdăria păcătoasă, nu pot fi observate pete de păcate noi și separate.

Prin urmare, nu trebuie să ne amânăm pocăința și să lăsăm hainele noastre spirituale să se murdărească complet: acest lucru duce la o tocire a conștiinței și la moarte spirituală.

Și numai o viață atentă și curățarea la timp a petelor păcătoase din Taina Spovedaniei poate păstra curăția sufletului nostru și prezența Duhului Sfânt al lui Dumnezeu în el.

Sfântul Drept Ioan de Kronstadt scrie:
„Este necesar să mărturisim păcatele mai des pentru a lovi, a biciui păcatele recunoscându-le deschis și pentru a simți mai mult dezgust față de ele”.

După cum scrie despre. Alexandru Elchaninov, „nesimțirea, pietrosul, moartea sufletului - din păcatele neglijate și nemărturisite în timp. Cum se ușurează sufletul atunci când imediat, în timp ce te doare, mărturisești un păcat desăvârșit. O mărturisire întârziată poate provoca nesimțire.

O persoană care se mărturisește adesea și nu are depozite de păcate în suflet nu poate decât să fie sănătoasă. Spovedania este o descărcare binecuvântată a sufletului. În acest sens, semnificația spovedaniei și a întregii vieți în general este enormă, în legătură cu ajutorul plin de har al Bisericii. Deci nu amâna. Credința slabă și îndoielile nu sunt un obstacol. Asigurați-vă că vă mărturisești, căiește-te de credința slabă și de îndoieli, ca în slăbiciunea și păcatul tău. „Așa este: numai credință deplină și puternică în duh și neprihănit; unde putem noi, necurați și lași, să avem credința lor? Dacă ar fi, am fi sfinți, puternici, dumnezeiești și nu am avea nevoie de ajutorul Bisericii, pe care Ea ni-l oferă. Nu te feri de acest ajutor.”
Prin urmare, participarea la Taina Spovedaniei nu ar trebui să fie rară - o dată la o perioadă lungă, așa cum ar putea crede cei care merg la spovedanie o dată pe an sau puțin mai mult.

Procesul pocăinței este o lucrare continuă de vindecare a ulcerelor spirituale și de curățare a fiecărei paturi păcătoase nou apărute. Numai în acest caz creștinul nu își va pierde „demnitatea regală” și va rămâne printre „poporul sfânt” (1 Petru 2:9).
Dacă Taina Spovedaniei este neglijată, păcatul va asupri sufletul și, în același timp, la părăsirea lui de către Duhul Sfânt, se vor deschide în el ușile pentru intrarea puterii întunecate și dezvoltarea patimilor și dependențelor.

Poate veni și o perioadă de ostilitate, vrăjmășie, certuri și chiar ură față de ceilalți, care va otrăvi atât viața păcătosului, cât și a vecinilor săi.
Pot apărea gânduri rele obsesive („psihastenia”), de care păcătosul este incapabil să se elibereze și care îi vor otrăvi viața.
Aceasta va include și așa-numita „mania persecuției”, cea mai puternică fluctuație a credinței și astfel de sentimente complet opuse, dar la fel de periculoase și dureroase: unii au o frică copleșitoare de moarte, în timp ce alții au dorința de sinucidere.

În sfârșit, pot apărea astfel de manifestări psihice și fizice nesănătoase, care de obicei sunt numite „daune”: convulsii de natură epileptică și acea serie de manifestări psihice urâte care se caracterizează ca obsesie și posesie demonică.
Sfânta Scriptură și istoria Bisericii mărturisesc că astfel de consecințe grave ale păcatelor nepocăite sunt vindecate prin puterea harului lui Dumnezeu prin Taina Spovedaniei și împărtășirea ulterioară a Sfintelor Taine.

Experiența spirituală este indicativă în acest sens. vârstnicul Hilarion de la Optina Pustyn.
Ilarion, în serviciul său senil, a pornit din poziția menționată mai sus, că orice boală mintală este o consecință a prezenței păcatului nepocăit în suflet.

Așadar, la astfel de bolnavi, bătrânul, în primul rând, a încercat prin chestionare să afle toate păcatele semnificative și grave săvârșite de aceștia după vârsta de șapte ani și neexprimate la timp la spovedanie, fie din rușine, fie din ignoranta, sau din uitare.
După ce a descoperit un astfel de păcat (sau păcate), bătrânul a încercat să-i convingă pe cei care au venit la el pentru ajutor de necesitatea pocăinței profunde și sincere pentru păcat.

Dacă ar apărea o asemenea pocăință, atunci bătrânul, ca preot, după spovedanie, ar ierta păcatele. Odată cu împărtășirea ulterioară a Sfintelor Taine, venea de obicei eliberarea completă de boala mintală care chinuia sufletul păcătos.
În acele cazuri în care un vizitator manifesta o dușmănie severă și prelungită față de vecini, bătrânul poruncea să se împace imediat cu ei și să le ceară iertare pentru toate jignirile, jignirile și nedreptățile cauzate anterior.

Astfel de conversații și mărturisiri necesitau uneori o mare răbdare, perseverență și perseverență din partea bătrânului. Așa că, pentru o lungă perioadă de timp, el a convins o femeie obsedată să-și facă mai întâi cruce, apoi să bea apă sfințită, apoi să-i spună viața ei și păcatele ei.
La început, a trebuit să îndure multe insulte și manifestări de răutate din partea ei. Totuși, el a lăsat-o să plece numai atunci când pacienta s-a smerit, a devenit ascultătoare și a adus pocăință deplină la mărturisire pentru păcatele pe care le săvârșise. Așa că a primit o vindecare completă.
Un bărbat bolnav a venit la bătrân, suferind de tendințe suicidare. Bătrânul a aflat că a avut deja două încercări de a se sinucide mai devreme - la vârsta de 12 ani și în tinerețe.

La spovedanie, pacienta nu se pocăise anterior de ele. Bătrânul a obținut pocăință completă de la el - s-a spovedit și l-a împărtășit. De atunci, gândurile suicidare au încetat.

După cum se vede din cele de mai sus, pocăința sinceră și mărturisirea păcatelor săvârșite aduc creștinului nu numai iertarea lor, ci și plinătatea sănătății spirituale numai atunci când se întoarce la păcătosul harului și coexistă cu creștinul Duhului Sfânt.
Întrucât păcatul este în cele din urmă șters din „cartea vieții” noastră numai prin permisiunea preotului, pentru ca memoria noastră să nu ne scape în această cea mai importantă dintre treburile vieții noastre, este necesar să ne scriem păcatele. Aceeași notă poate fi folosită în spovedanie.

Așa că bătrânul s-a oferit să facă copiilor săi spirituali O. Alexi Mechev . În ceea ce privește mărturisirea, a dat următoarele instrucțiuni:
„Apropiindu-ne de mărturisire, trebuie să ne amintim totul și să luăm în considerare fiecare păcat din toate părțile, să aducem în memorie toate lucrurile mărunte, astfel încât totul în inima noastră să ardă de rușine. Atunci păcatul nostru va deveni dezgustător și se va crea încredere că vom nu mai reveni la el.
În același timp, trebuie să simtă toată bunătatea lui Dumnezeu: Domnul și-a vărsat Sângele pentru mine, are grijă de mine, mă iubește, este gata să mă primească ca pe o mamă, mă îmbrățișează, mă mângâie, dar eu tot păcătuiesc și păcătuiesc. .

Și chiar acolo, când vii la spovedanie, te pocăiești Domnului răstignit pe cruce, ca un copil, când spune cu lacrimi: „Mamă, îmi pare rău, n-am să mai fac”.
Și dacă este cineva aici, sau nu, nu va conta, pentru că preotul este doar un martor, iar Domnul ne cunoaște toate păcatele, vede toate gândurile. Are nevoie doar de conștiința noastră de a fi vinovat.

Astfel, în Evanghelie El l-a întrebat pe tatăl flăcăului stăpânit de demoni de când i s-a întâmplat aceasta (Marcu 9, 21). Nu avea nevoie de el. Știa totul, dar a făcut-o pentru ca tatăl să-și recunoască vinovăția în boala fiului său.
La spovedanie, pr. Alexy Mechev nu i-a permis mărturisitorului să spună detalii despre păcatele cărnii și să atingă alte persoane și faptele lor.
Nu putea fi acuzat decât pentru el însuși. Vorbind despre certuri, se putea spune doar ceea ce el însuși a spus (fără atenuări și scuze) și nu se atinge de ceea ce ți s-a răspuns. A cerut ca alții să fie îndreptățiți și să se învinuiască pe ei înșiși, chiar dacă nu a fost vina ta. Dacă te-ai certat, atunci ești de vină.

Odată spuse în spovedanie, păcatele nu se mai repetă în spovedanie, sunt deja iertate.
Dar aceasta nu înseamnă că un creștin poate șterge complet din memorie cele mai grave dintre păcatele vieții sale. Rana păcătoasă de pe trupul sufletului este vindecată, dar cicatricea păcatului rămâne pentru totdeauna, iar un creștin trebuie să-și amintească acest lucru și să se smerească profund, plângând căderile sale păcătoase.

După cum scrie profesor Antonie cel Mare:
„Domnul este bun și iartă păcatele tuturor celor ce se întorc la El, oricine ar fi ei, ca să nu-și mai aducă aminte de ele.
Cu toate acestea, El dorește ca cei (iertați) să-și amintească de iertarea păcatelor lor, săvârșite până acum, astfel încât să uite să nu permită nimic în comportamentul lor, astfel încât să fie forțați să dea socoteală despre acele păcate care au fost deja săvârșite. au fost iertați – așa cum sa întâmplat cu acel sclav, căruia stăpânul ia reînnoit toată datoria care i-a fost eliberată anterior (Matei 18:24-25).
Astfel, atunci când Domnul ne absolvă de păcatele noastre, nu trebuie să le absolvim noi înșine, ci să ne amintim mereu de ele prin (neîncetat) reînnoire a pocăinței pentru ele.

Se spune si asta Vârstnicul Silvanus:
„Deși păcatele sunt iertate, cineva trebuie să-și amintească și să se întristeze pentru ele toată viața, pentru a păstra regretul.”
Aici, însă, trebuie avertizat că amintirea păcatelor cuiva poate fi diferită și în unele cazuri (cu păcatele trupești) poate chiar dăuna unui creștin.

Scrie așa despre asta profesor Barsanuphius cel Mare . „Nu înțeleg pomenirea păcatelor separat, astfel încât uneori dușmanul nu ne duce în aceeași captivitate prin amintirea lor, dar este suficient să ne amintim că suntem vinovați de păcate.”

Trebuie menționat în același timp că bătrân o. Alexei Zosimovsky credea că, deși a existat o iertare a oricărui păcat după spovedanie, dar dacă acesta continuă să chinuie și să stânjenească conștiința, atunci este necesar să se mărturisească din nou.

Pentru cei care se pocăiesc sincer de păcate, demnitatea preotului care primește spovedania nu contează. Aceasta este ceea ce pr. Alexandru Elchaninov:
Pentru o persoană care suferă cu adevărat de ulcerul păcatului său, nu are nicio diferență prin cine mărturisește acest păcat care îl chinuie, fie doar pentru a-l mărturisi cât mai curând posibil și pentru a obține alinare.
Spovedania este cea mai importantă stare a sufletului penitentului, indiferent cine o mărturisește. Pocăința noastră este importantă. La noi, personalitatea mărturisitorului este deseori prioritară”.

Când vă mărturisiți păcatele sau când cereți sfatul unui mărturisitor, este foarte important să-i prindeți primul cuvânt. Vârstnicul Silouan dă astfel de instrucțiuni în această chestiune.
„În câteva cuvinte, mărturisitorul își spune gândul sau cel mai esențial lucru despre starea sa, apoi îl lasă pe mărturisitor liber.
Mărturisitorul, rugându-se din prima clipă a convorbirii, așteaptă îndemnul lui Dumnezeu, iar dacă simte o „înștiințare” în sufletul său, atunci dă un asemenea răspuns, asupra căruia ar trebui să se oprească, pentru că atunci când mărturisitorul va primi „primul cuvânt” este ratată, eficiența Sacramentului este slăbită în același timp, iar spovedania se poate transforma într-o simplă discuție umană.”
Poate că unii care se pocăiesc de păcatele grave la spovedania către preot cred că acesta din urmă îi va trata cu ostilitate, aflandu-și păcatele. Dar nu este.

După cum scrie arhiepiscopul Arsenie (Chudovskoy): „Când un păcătos sincer, cu lacrimi, se pocăiește unui mărturisitor, acesta din urmă are involuntar un sentiment de bucurie și mângâiere în inima lui și, în același timp, un sentiment de iubire și respect față de cel pocăit. .
Cel care descoperă păcatele i se poate părea că păstorul nici acum nu se va uita la el, din moment ce îi cunoaște murdăria și va fi disprețuitor. Oh nu! Un păcătos sincer pocăit devine dulce, drag și, parcă, drag de păstor.
O. Alexander Elchaninov scrie despre aceasta în felul următor:
„De ce un păcătos nu este dezgustat de un mărturisitor, oricât de dezgustătoare sunt păcatele sale? - Pentru că în Taina Pocăinței preotul contemplă despărțirea completă a păcătosului de păcatul său”.

MĂRTURISIRE

(pe baza lucrărilor părintelui Alexandru Elchaninov)

De obicei, oamenii care nu au experiență în viața spirituală nu văd multiplicitatea păcatelor lor.

„Nimic special”, „ca toți ceilalți”, „doar păcate minore - nu am furat, nu am ucis,” - acesta este de obicei începutul mărturisirii pentru mulți.
Dar iubirea de sine, intoleranța față de reproșuri, insensibilitatea, plăcerea omului, slăbiciunea credinței și a iubirii, lașitatea, lenea spirituală - nu sunt acestea păcate importante? Putem pretinde că Îl iubim pe Dumnezeu suficient, că credința noastră este activă și arzătoare? Că iubim fiecare persoană ca pe un frate în Hristos? Că am dobândit blândețea, fără mânie, smerenie?

Dacă nu, care este creștinismul nostru? Cum ne putem explica încrederea în sine în mărturisire, dacă nu prin „insensibilitate pietrificată”, dacă nu prin „moarte”, inimă, moarte spirituală, anticipare trupească?
De ce St. părinţii care ne-au lăsat rugăciunile de pocăinţă s-au considerat cei dintâi dintre păcătoşi şi cu sinceră convingere au făcut apel la Cel Dulce Isus: „Nimeni nu păcătuieşte pe pământ din veşnicie, precum am păcătuit eu, blestemat şi risipitor”, şi suntem convinşi că totul este bine cu noi?
Cu cât lumina lui Hristos luminează inimile mai strălucitoare, cu atât mai clare sunt create toate defectele, ulcerele și rănile. Și, dimpotrivă, oamenii cufundați în întunericul păcatului nu văd nimic în inimile lor: și dacă văd, nu sunt îngroziți, întrucât nu au cu ce să se compare.

Așadar, o cale directă către cunoașterea păcatelor cuiva este apropierea de Lumină și rugăciunea pentru această Lumină, care este judecata lumii și a tot ceea ce „lușesc” în noi înșine (Ioan 3, 19). Între timp, nu există o asemenea apropiere de Hristos, în care un sentiment de pocăință este starea noastră obișnuită, în timp ce ne pregătim pentru spovedanie, trebuie să ne verificăm conștiința - conform poruncilor, conform unor rugăciuni (de exemplu, Vecernia a III-a, 4 înainte de Sfânta Împărtăşanie), în unele locuri din Evanghelie şi Epistole (de exemplu, Mt. 5, Rom. 12, Efes. 4, Iacov 3).

Înțelegându-ți sufletul, trebuie să încerci să faci distincția între păcatele de bază de derivate, simptome - de cauze mai profunde mincinoase.
De exemplu, lipsa de minte în rugăciune, somnolența și neatenția în biserică, lipsa de interes pentru citirea Sfintei Scripturi sunt foarte importante. Dar nu vin aceste păcate din lipsa de credință și din dragoste slabă pentru Dumnezeu? Este necesar să notăm în sine voința de sine, neascultarea, autojustificarea, nerăbdarea reproșurilor, intransigența, încăpățânarea; dar este și mai important să le descoperim legătura cu iubirea de sine și mândria.
Dacă observăm în noi înșine o dorință de societate, vorbăreț, râs, o preocupare sporită pentru aspectul nostru și nu numai pentru al nostru, ci și pentru cei dragi, atunci trebuie să examinăm cu atenție dacă aceasta nu este o formă de „vanitate multiple”.
Dacă și noi luăm la inimă eșecurile vieții, îndurăm cu greu despărțirea, plângem nemângâiat pe cei plecați, atunci, pe lângă forța și profunzimea sentimentelor noastre, nu mărturisesc toate acestea și despre necredința în Providența lui Dumnezeu?

Există un alt mijloc auxiliar care duce la cunoașterea păcatelor cuiva - să ne amintim de ce ne acuză de obicei alții, dușmanii noștri și mai ales cei care trăiesc și ne sunt apropiați unul lângă altul: aproape întotdeauna acuzațiile, reproșurile, atacurile lor sunt justificate. Poți chiar, după ce ai învins mândria, să-i întrebi direct despre asta - din lateral o poți vedea mai bine.
Este necesar chiar înainte de spovedanie să ceri iertare de la oricine este vinovat, să mergi la spovedanie cu conștiința neîmpovărată.
Cu un astfel de test al inimii, trebuie avut grijă să nu cădem în suspiciune excesivă și suspiciune meschină a oricărei mișcări a inimii; mergând pe această cale, poți să pierzi simțul a ceea ce este important și neimportant, să te încurci în fleacuri.

În astfel de cazuri, trebuie să părăsești temporar testul sufletului și, cu rugăciune și fapte bune, să-și simplifice și să-și lămurească sufletul.
Ideea este să ne amintim pe deplin și chiar să scriem păcatele noastre și să obținem o asemenea stare de concentrare, seriozitate și rugăciune, în care, ca și în lumină, păcatele noastre devin clare.
Dar a-ți cunoaște păcatele nu înseamnă să te pocăiești de ele. Adevărat, Domnul acceptă spovedania – sinceră, conștiincioasă, când nu este însoțită de un puternic sentiment de pocăință.

Cu toate acestea, „supărarea inimii” – întristarea pentru păcatele cuiva – este cea mai importantă dintre toate pe care le putem aduce la mărturisire.
Dar ce să faci dacă „fără lacrimi, avem dedesubt pocăință, sub tandrețe?” „Ce ar trebui să facem dacă inima noastră, uscată de flacăra păcatului, nu este irigată cu apele dătătoare de viață ale lacrimilor? Dacă „infirmitatea sufletului și neputința cărnii sunt atât de mari încât nu suntem capabili de pocăință sinceră?
Totuși, acesta nu este un motiv pentru a amâna spovedania - Dumnezeu ne poate atinge inimile în timpul spovedaniei în sine: mărturisirea însăși, denumirea păcatelor noastre ne poate înmuia inima pocăită, ne poate rafina viziunea spirituală, ne poate ascuți sentimentele. Mai presus de toate, pregătirea pentru spovedanie servește la depășirea letargiei noastre spirituale - postul, care, epuizându-ne trupul, ne încalcă bunăstarea trupească, ceea ce este dezastruos pentru viața spirituală. Rugăciunea, gândurile nocturne despre moarte, citirea Evangheliei, viețile sfinților, lucrările Sf. tați, lupta intensificată cu sine, exercițiu în fapte bune.

Lipsa noastră de sentiment în mărturisire este în mare parte înrădăcinată în absența fricii de Dumnezeu și a necredinței ascunse. Aici ar trebui îndreptate eforturile noastre.
Al treilea moment în spovedanie este mărturisirea verbală a păcatelor. Nu trebuie să așteptați întrebări, trebuie să depuneți un efort singur; mărturisirea este o ispravă și o constrângere de sine. Este necesar să vorbim precis, fără a întuneca urâțenia păcatului cu expresii generale (de exemplu, „păcătuit împotriva poruncii a 7-a”). Este foarte greu, la mărturisire, să evităm ispita autojustificării, încercările de a explica mărturisitorului „împrejurări atenuante”, referiri la terți care ne-au condus în păcat. Toate acestea sunt semne de iubire de sine, de lipsă de pocăință profundă, de stagnare continuă în păcat.

Spovedania nu este o conversație despre neajunsurile cuiva, nu este cunoașterea mărturisitorului despre tine și, mai puțin, un „obicei evlavios”. Spovedania este o pocăință arzătoare a inimii, o sete de purificare, care vine dintr-un sentiment de sfințenie, moarte pentru păcat și trezire pentru sfințenie...
Observ deseori la mărturisitori dorința de a trece prin spovedanie fără durere pentru ei înșiși - fie ei ies cu fraze generale, fie vorbesc despre fleacuri, tăcuți despre ceea ce cu adevărat ar trebui să împovăreze conștiința. Aici există rușine falsă în fața mărturisitorului și nehotărâre în general, ca înainte de orice acțiune importantă, și mai ales o frică lașă de a începe serios să-și trezească viața, plină de slăbiciuni meschine și obișnuite. O mărturisire adevărată, ca un șoc bun pentru suflet, înspăimântă prin hotărârea ei, nevoia de a schimba ceva, sau chiar măcar să se gândească la sine.

Uneori, la spovedanie, se referă la o memorie slabă, care nu pare să ofere ocazia de a ne aminti păcatele. Într-adevăr, se întâmplă adesea să uiți cu ușurință căderile tale în păcat, dar asta se datorează doar unei amintiri slabe?
În mărturisire, o memorie slabă nu este o scuză; uitare - din neatenție, frivolitate, insensibilitate, insensibilitate la păcat. Păcatul care împovărează conștiința nu va fi uitat. Până la urmă, de exemplu, cazuri care ne rănesc în mod deosebit dureros mândria sau, dimpotrivă, ne măgulesc vanitatea, laudele adresate nouă - ne amintim de mulți ani. Tot ceea ce face o impresie puternică asupra noastră, ne amintim îndelung și distinct, iar dacă ne uităm păcatele, înseamnă asta că pur și simplu nu le acordăm o importanță serioasă?
Un semn de pocăință desăvârșită este un sentiment de ușurință, puritate, bucurie inexplicabilă, când păcatul pare la fel de dificil și imposibil pe cât era această bucurie departe.

Pocăința noastră nu va fi completă dacă noi, pocăindu-ne, nu ne afirmăm în interior în hotărârea de a nu reveni la păcatul mărturisit.
Dar, spun ei, cum este posibil acest lucru? Cum pot să-mi promit mie și mărturisitorului meu că nu-mi voi repeta păcatul? Nu ar fi mai aproape de adevăr tocmai invers – certitudinea că păcatul se va repeta? La urma urmei, fiecare știe din propria experiență că după un timp te întorci inevitabil la aceleași păcate. Privindu-te de la an la an, nu observi nicio imbunatatire, „sari in sus si din nou ramai in acelasi loc”.
Ar fi groaznic dacă ar fi așa. Din fericire, nu este cazul. Nu există niciun caz că, în prezența unei bune dorințe de perfecționare, spovedaniile succesive și Sfânta Împărtășanie nu ar produce schimbări benefice în suflet.
Dar ideea este că, în primul rând, nu suntem propriii noștri judecători. O persoană nu se poate judeca corect pe sine, dacă a devenit mai rău sau mai bun, deoarece atât el, judecătorul, cât și ceea ce judecă, schimbă valori.

Severitatea crescută față de sine, vederea spirituală sporită, frica crescută de păcat pot da iluzia că păcatele s-au înmulțit: au rămas aceleași, poate chiar slăbite, dar nu le-am observat așa înainte.
În plus. Dumnezeu, prin providența Sa specială, deseori ne închide ochii la succesele noastre pentru a ne apăra de cel mai rău dușman – deșertăciunea și mândria. Se întâmplă adesea să rămână un păcat, dar desele mărturisiri și Împărtășania Sfintelor Taine i-au zguduit și slăbit rădăcinile. Da, și chiar lupta cu păcatul, suferința pentru păcatele cuiva - nu este un câștig?
„Nu-ți fie frică”, spune el Ioan al Scării - chiar dacă cazi în fiecare zi și nu te abate de la căile lui Dumnezeu. Stai cu curaj și îngerul care te păzește îți va onora răbdarea.”

Dacă nu există acest sentiment de ușurare, de renaștere, trebuie să aveți puterea de a reveni din nou la spovedanie, de a-și elibera complet sufletul de necurăție, de a-l spăla de întuneric și murdărie cu lacrimi. Aspirarea la acest lucru va realiza întotdeauna ceea ce caută.
Numai să nu ne atribuim succesele noastre, să ne bazăm pe propriile forțe, să ne bazăm pe propriile noastre eforturi - asta ar însemna să distrugem tot ce am dobândit.

„Strânge-mi mintea împrăștiată. Doamne, și curăță-mi inima de gheață: ca Petru, dă-mi pocăință, ca un vameș, suspin și ca o curvă, lacrimi”.

Și iată sfaturile arhiepiscopului Arsenie / Chudovsky / cu privire la pregătirea pentru spovedanie:
„Venim la spovedanie cu intenția de a primi iertarea păcatelor de la Domnul Dumnezeu printr-un preot. Așa că să știi că mărturisirea ta este goală, lenevă, invalidă și chiar jignitoare pentru Domnul, dacă mergi la spovedanie fără nicio pregătire, fără încercare. conștiința ta, după rușine sau dintr-un alt motiv, îți ascunzi păcatele, mărturisești fără contristare și tandrețe, formal, rece, mecanic, fără a avea intenția fermă de a te îndrepta dinainte.

Adesea se apropie de mărturisire nepregătiți. Ce înseamnă să te pregătești? Testează-ți cu sârguință conștiința, amintește-ți și simți cu inima păcatele tale, hotărăște-te să le spui pe toate, fără nicio ascundere, spune-i mărturisitorului tău, pocăiește-te de ele, dar evită-le în viitor. Și pentru că deseori ne eșuează memoria, cei care pun pe hârtie păcatele amintite se descurcă bine. Iar despre acele păcate de care tu, cu toată dorința ta, nu le poți aminti, nu-ți face griji că nu ți se vor ierta. Ai doar o hotărâre sinceră de a te pocăi de tot și, cu lacrimi, ceri Domnului să-ți ierte toate păcatele de care îți amintești și de care nu le aduci aminte.

În mărturisire, spune tot ce te îngrijorează, că te doare, așa că nu te sfiește să spui încă o dată despre păcatele tale de dinainte. Acest lucru este bine, asta va mărturisi că mergi în mod constant cu sentimentul mizeriei tale și învingi orice rușine din descoperirea ulcerelor tale păcătoase.
Există așa-zise păcate nemărturisite, cu care mulți trăiesc mulți ani, și poate chiar întreaga lor viață. Uneori vreau să le deschid mărturisitorului meu, dar este prea jenant să vorbesc despre ele, și așa se întâmplă an de an; și între timp ei împovărează neîncetat sufletul și pregătesc pentru el condamnarea veșnică. Unii dintre acești oameni sunt fericiți, vine momentul. Domnul le trimite un mărturisitor, deschide gurile și inimile acestor păcătoși nepocăiți și își mărturisesc toate păcatele. Astfel, abcesul sparge, iar acești oameni primesc alinare spirituală și, parcă, recuperare. Totuși, cât de bine ar trebui să se teamă de păcatele nepocaite!

Păcatele nemărturisite sunt, parcă, datoria noastră, care ne este simțită constant de noi, împovărându-ne constant. Și ce modalitate mai bună decât să plătești datoria - cu calm, apoi pe inimă; la fel cu păcatele – aceste datorii spirituale ale noastre: le mărturisești înaintea mărturisitorului, iar inima ta se va simți ușoară, ușoară.
Pocăința după spovedanie este o biruință asupra sinelui, este un trofeu biruitor, astfel încât cel pocăit să fie vrednic de tot respectul și cinstea.

Pregătirea pentru spovedanie

Ca model pentru determinarea stării spirituale interioare și dezvăluirea păcatelor, se poate lua „Mărturisirea” ușor modificată în raport cu condițiile moderne. Sfântul Ignatie Brianchaninov .
* * *
Mărturisesc celor mulți păcătoși (numele râurilor) Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos și ție, cinstite părinte, toate păcatele mele și toate faptele mele rele, am făcut toate zilele vieții mele, am făcut gândit până în ziua de azi.
A păcătuit: nu a ținut jurămintele Sfântului Botez, nu și-a ținut promisiunea monahală, ci a mințit în toate și s-a făcut necunoscător înaintea Faței lui Dumnezeu.
Iartă-ne, Doamne Milostiv (pentru oameni). Iartă-mă, tată cinstit (pentru cei singuri). A păcătuit: înaintea Domnului, lipsă de credință și încetineală în gânduri, de la vrăjmașul sădit împotriva credinței și Sf. Biserici; nerecunoştinţă pentru toate faptele Sale mari şi neîncetate bune, invocând fără nevoie numele lui Dumnezeu – în zadar.
Iartă-mă, tată cinstit.
A păcătuit: lipsă de dragoste pentru Domnul, mai jos decât frica, neîmplinirea Sf. testamentul său și Sf. porunci, înfățișarea nepăsătoare a semnului crucii, venerația ireverentă a Sf. icoane; nu a purtat cruce, i-a fost rușine să fie botezat și să mărturisească pe Domnul.
Iartă-mă, tată cinstit.
A păcătuit: nu a păstrat dragostea pentru aproapele său, nu a hrănit pe cei flămânzi și însetați, nu i-a îmbrăcat pe cei goi, nu a vizitat bolnavii și prizonierii în temnițe; legea lui Dumnezeu si Sf. Părinții nu au învățat tradițiile din lene și neglijență.
Iartă-mă, tată cinstit.
Am păcătuit: regulile bisericești și private prin neîmplinire, mergând la templul lui Dumnezeu fără râvnă, cu lene și neglijență; plecarea de dimineață, de seară și de alte rugăciuni; în timpul slujbei de la biserică - a păcătuit cu vorbe degeaba, râsete, somnolență, neatenție la citire și cântare, distragere a minții, părăsind templul în timpul slujbei și nu merge la templul lui Dumnezeu din cauza lenei și neglijenței.
Iartă-mă, tată cinstit.
Am păcătuit: îndrăznind să merg la templul lui Dumnezeu în necurăție și să mă ating de toate lucrurile sfinte.
Iartă-mă, tată cinstit.
El a păcătuit: nerespectând sărbătorile lui Dumnezeu; încălcarea St. post și nepăzirea zilelor de post - miercuri și vineri; necumpătare în mâncare și băutură, poligamie, mâncare secretă, polieating, beție, nemulțumire cu mâncare și băutură, îmbrăcăminte, parazitism; propria voință și minte prin împlinire, neprihănire de sine, voință proprie și justificare de sine; necinstirea în mod corespunzător a părinților, necreșterea copiilor în credința ortodoxă, blestemul copiilor și vecinilor lor.
Iartă-mă, tată cinstit.
A păcătuit: necredință, superstiție, îndoială, disperare, deznădejde, blasfemie, închinare falsă, dans, fumat, joc de cărți, bârfă, a pomenit pe cei vii pentru odihnă, a mâncat sângele animalelor (Conciliul VI Ecumenic, Canonul 67. Faptele Sfintelor). Apostoli, 15 cap.).
Iartă-mă, tată cinstit.
Păcătuit: apelând după ajutor la intermediari ai puterii demonice - ocultiști: psihici, bioenergetici, masuri fără contact, hipnotizatori, vindecători „poporani”, vrăjitori, ghicitori, vindecători, ghicitori, astrologi, parapsihologi; participarea la sesiuni de codificare, eliminarea „deteriorării și răului de ochi”, spiritism; contactul cu OZN-uri și „inteligență superioară”; conexiune cu „energiile cosmice”.
Iartă-mă, tată cinstit.
Păcătuit: vizionarea și ascultarea programelor de televiziune și radio cu participarea psihicilor, vindecătorilor, astrologilor, ghicitorilor, vindecătorilor.
Iartă-mă, tată cinstit.
Păcătuit: studierea diferitelor învățături oculte, teosofie, culte orientale, predarea „eticii vie”; făcând yoga, meditație, stropire după sistemul lui Porfiry Ivanov.
Iartă-mă, tată cinstit.
Păcătuit: citind și păstrând literatura ocultă.
Iartă-mă, tată cinstit.
Păcătuit: participarea la discursuri ale predicatorilor protestanți, participarea la întâlniri ale baptiștilor, mormonilor, martorilor lui Iehova, adventiştilor, „Centrul Maicii Domnului”, „frăției albe” și altor secte, acceptarea botezului eretic, devierea către erezie și doctrina sectantă.
Iartă-mă, tată cinstit.
Păcătuit: mândrie, îngâmfare, invidie, aroganță, suspiciune, iritabilitate.
Iartă-mă, tată cinstit.
El a păcătuit: condamnarea tuturor oamenilor - vii și morți, defăimarea și mânia, amintirea răutății, urii, rău pentru rău prin pedeapsă, defăimarea, ocara, înșelăciunea, lenea, înșelăciunea, fățărnicia, bârfa, disputele, încăpățânarea, nevoința de a cedează și slujește aproapele; a păcătuit cu veselie, răutate, nesfătuire, jignire, batjocură, jignire și plăcere oamenilor.
Iartă-mă, tată cinstit.
Păcătuit: necumpătarea sentimentelor spirituale și trupești; necurăția sufletească și trupească, plăcerea și încetineala în gândurile necurate, dependența, voluptatea, privirea nemodesta asupra soțiilor și tinerilor; în vis, profanarea risipitoare a nopții, necumpătarea în viața de cuplu.
Iartă-mă, tată cinstit.
Am păcătuit: nerăbdare față de boală și întristare, dragoste pentru mângâierea acestei vieți, captivitate a minții și împietrire a inimii, neforțându-mă să fac vreo faptă bună.
Iartă-mă, tată cinstit.
El a păcătuit: prin neatenție la îndemnurile conștiinței sale, neglijență, lene în citirea Cuvântului lui Dumnezeu și neglijență în dobândirea Rugăciunii lui Isus. A păcătuit cu lăcomie, dragoste de bani, dobândire nedreaptă, furt, furt, zgârcenie, atașament față de tot felul de lucruri și oameni.
Iartă-mă, tată cinstit.
Am păcătuit: osândind episcopi și preoți, neascultând de părinții duhovnicești, cântâind și supărându-le și nu mărturisind păcatele mele înaintea lor din uitare, neglijență, din rușine mincinoasă.
Păcătuit: nemilostivirea, disprețul și osândirea săracilor; umblând în templul lui Dumnezeu fără frică și evlavie.
Iartă-mă, tată cinstit.
Am păcătuit: prin lene, relaxare prin ea, dragoste pentru pacea trupească, multe somnuri, vise voluptuoase, vederi părtinitoare, mișcări nerușinate ale corpului, atingere, desfrânare, adulter, corupție, masturbare, căsătorii necăsătorite; (cei care s-au avortat pe ei înșiși sau pe alții, sau au convins pe cineva să facă acest mare păcat - pruncuciderea, au păcătuit grav).
Iartă-mă, tată cinstit.
Păcătuit: petrecerea timpului în activități goale și inactive, în conversații goale, în vizionarea nemoderată la televizor.
A păcătuit: deznădejde, lașitate, nerăbdare, mormăi, deznădejde în mântuire, lipsă de speranță în mila lui Dumnezeu, nesimțire, ignoranță, aroganță, nerușinare.
Iartă-mă, tată cinstit.
A păcătuit: defăimând aproapele, mânie, insultă, iritare și ridicol, neîmpăcare, ostilitate și ură, contradicție, spionarea păcatelor altora și ascultarea cu urechea la conversațiile altora.
Iartă-mă, tată cinstit.
El a păcătuit: răceală și nesimțire la spovedanie, micșorând păcatele, învinuind pe alții și necondamnându-se pe sine.
Iartă-mă, tată cinstit.
El a păcătuit: împotriva Tainelor Dătătoare de Viață și Sfinte ale lui Hristos, apropiindu-se de Ele fără pregătire potrivită, fără stricăre și frică de Dumnezeu.
Iartă-mă, tată cinstit.
Am păcătuit: cu cuvântul, cu gândul și cu toate simțurile mele: văzul, auzul, mirosul, gustul, atingerea, - vrând sau nu, știință sau neștiință, în rațiune sau nebunie, și nu înscriu toate păcatele mele după mulțimea lor. Dar în toate acestea, ca și într-o uitare de nedescris, mă pocăiesc și regret, iar de acum înainte, cu ajutorul lui Dumnezeu, promit că voi fi ținut.
Dar tu, cinstit părinte, iartă-mă și iartă-mă de toate acestea și roagă-te pentru mine, păcătosul, și în acea Zi a Judecății mărturisește înaintea lui Dumnezeu despre păcatele pe care le-am mărturisit. Amin.

Mărturisirea generală

După cum știți, în biserică se practică nu numai separat, ci și așa-numita „mărturisire generală”, în care preotul iartă păcatele fără să le audă de la pocăiți.
Înlocuirea unei mărturisiri separate cu una generală se datorează faptului că acum un preot de multe ori nu are posibilitatea de a accepta spovedania de la toată lumea. Cu toate acestea, un astfel de înlocuitor este, desigur, extrem de nedorit și nu toată lumea și nu întotdeauna poate participa la spovedania generală și după aceasta merge la Împărtășanie.
În timpul unei mărturisiri generale, pocăitul nu trebuie să dezvăluie murdăria hainelor sale duhovnicești, nu trebuie să-i fie rușine de ele în fața preotului, iar mândria, mândria și deșertăciunea lui nu vor fi rănite. Astfel, nu va exista nicio pedeapsă pentru păcat care, pe lângă pocăința noastră, ne-ar câștiga mila lui Dumnezeu.

În al doilea rând, o mărturisire generală este plină de pericolul ca un astfel de păcătos să vină la Sfânta Împărtășanie care, într-o mărturisire separată, nu ar fi primit la El de un preot.
Multe păcate grave necesită pocăință serioasă și de durată. Și atunci preotul interzice împărtășirea pentru o anumită perioadă și impune penitență (rugăciuni de pocăință, plecăciuni, abținerea în ceva). În alte cazuri, preotul trebuie să primească o promisiune de la pocăit de a nu mai repeta păcatul și abia apoi să i se permită să se împărtășească.
Prin urmare, mărturisirea generală nu poate fi începută în următoarele cazuri:

1) cei care nu au fost la o spovedanie separată de mult timp - câțiva ani sau multe luni;
2) cei care au fie un păcat de moarte, fie un păcat care le jignește și le chinuie foarte mult conștiința.

În astfel de cazuri, mărturisitorul, după toți ceilalți participanți la spovedanie, ar trebui să se apropie de preot și să-i spună păcatele care stau asupra conștiinței sale.
Poate fi considerat acceptabil (din nevoie) să participe la o spovedanie generală numai pentru cei care se spovedesc și se împărtășesc destul de des, se verifică din când în când la o spovedanie separată și sunt siguri că păcatele pe care le va spune la spovedanie vor să nu servească drept motiv de interdicţie pentru el. Împărtăşanii.
În același timp, este și necesar să participăm la spovedania generală fie cu părintele nostru duhovnic, fie cu un preot care ne cunoaște bine.

Mărturisirea bătrânului Zosima

Următoarea poveste din biografia bătrânului Zosima din Lavra Trinității-Sergiu vorbește despre posibilitatea în unele cazuri a unei mărturisiri surde (adică, fără cuvinte) și despre cum să ne pregătim pentru aceasta.
"A fost un caz cu două doamne. Ei merg la chilia bătrânului, iar una dintre ele se pocăiește de păcatele ei până la capăt - "Doamne, cât de păcătos sunt, am greșit asta și asta, am condamnat asta etc. Iartă pe mine. Doamne.... Și inima și mintea, parcă, cad la picioarele Domnului.
„Iartă-mă, Doamne, și dă-mi putere să nu Te mai jignesc așa”.

Ea a încercat să-și amintească toate păcatele ei și s-a pocăit și s-a pocăit pe drum.
Celălalt se îndreptă calm spre bătrân. „Vin, mă spovedesc, sunt păcătos în toate, zic, mâine mă împărtășesc”. Și apoi se gândește: „Ce material ar trebui să cumpăr pentru rochia fiicei mele și ce stil ar trebui să aleagă pentru a se potrivi chipului ei...” și gânduri lumești similare au ocupat inima și mintea celei de-a doua doamne.

Împreună au intrat în chilia părintelui Zosima. Adresându-se celui dintâi, bătrânul a spus:
- Îngenunchează-te, îți voi ierta păcatele acum.
- Cum, tată, dar încă nu ți-am spus? ..
„Nu trebuie să le spui, le-ai spus tot timpul Domnului, te-ai rugat lui Dumnezeu tot drumul, așa că te las acum, iar mâine te binecuvântez să te împărtășești... Și tu , s-a întors el către o altă doamnă, „du-te să cumperi rochia fiicei tale, să alegi un stil, să coasi ce ai în vedere.
Și când sufletul tău ajunge la pocăință, vino la spovedanie. Și acum nu te voi mărturisi.”

Despre penitențe

În unele cazuri, preotul poate impune penitentului - exerciții spirituale prescrise cu scopul de a eradica obiceiurile păcatului. În conformitate cu acest scop, sunt atribuite fapte de rugăciune și fapte bune, care ar trebui să fie direct opuse păcatului pentru care sunt desemnate: de exemplu, faptele de milă sunt atribuite iubitorului de bani, postul celui necinstit, rugăciunile îngenuncheate. celor care slăbesc în credinţă etc. Uneori, având în vedere nepomenirea încăpățânată a unui mărturisitor al unui păcat, mărturisitorul îl poate excomunica pentru o anumită perioadă de timp de la participarea la Taina Împărtășaniei. Pocăința trebuie tratată ca voia lui Dumnezeu, rostită prin preot despre pocăință și trebuie acceptată pentru împlinire obligatorie. Dacă, dintr-un motiv sau altul, este imposibil să se împlinească penitența, să se adreseze preotului care a impus-o pentru a rezolva greutățile apărute.

Cam pe vremea Tainei Spovedaniei

Conform practicii bisericești existente, Taina Spovedaniei este săvârșită în biserici în dimineața slujbei Sfintei Liturghii. În unele biserici, spovedania are loc și cu o seară înainte. În bisericile în care Liturghia se slujește în fiecare zi, spovedania este zilnică. În nici un caz nu trebuie să întârzii la începutul Spovedaniei, deoarece Taina începe cu citirea ritului, la care trebuie să participe cu rugăciune oricine dorește să se spovedească.

Acțiuni finale la spovedanie: după mărturisirea păcatelor și citirea rugăciunii îngăduitoare de către preot, pocăitul sărută Crucea și Evanghelia întinsă pe pupitru și ia o binecuvântare de la mărturisitor.

Legătura Sacramentului Massiunii cu iertarea păcatelor
„Rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav... și dacă a făcut păcate, i se va ierta” (Iacov 5:15)
Indiferent cu cât de atent încercăm să ne amintim și să scriem păcatele noastre, se poate întâmpla ca o parte semnificativă din ele să nu fie spusă la spovedanie, unele să fie uitate, iar altele pur și simplu să nu fie realizate și să nu fie observate din cauza orbirii spirituale.
În acest caz, biserica vine în ajutorul penitentului cu Taina Massului sau, așa cum este adesea numită, „Ungerea”. Acest sacrament se bazează pe instrucțiunile apostolului Iacov, capul Bisericii din Ierusalim.

„Este bolnav vreunul dintre voi, să cheme pe bătrânii bisericii şi să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. -15).

Astfel, în Taina Massului, ni se iertă păcatele care nu se spun la spovedanie din neștiință sau uitare. Și din moment ce boala este o consecință a stării noastre păcătoase, eliberarea de păcat duce adesea la vindecarea corpului.
Unii dintre creștinii neglijenți neglijează Tainele Bisericii, de câțiva, și chiar de mulți ani, nu merg la spovedanie. Și când își dau seama de necesitatea ei și ajung la spovedanie, atunci, desigur, le este greu să-și amintească toate păcatele săvârșite de-a lungul multor ani. În aceste cazuri, bătrânii Optina au recomandat întotdeauna ca astfel de creștini pocăiți să ia parte la trei Taine deodată: mărturisirea, sfințirea Massului și Împărtășania Sfintelor Taine.
Unii dintre bătrâni cred că nu numai cei grav bolnavi, ci și toți cei care sunt zeloși pentru mântuirea sufletelor lor pot participa la Taina Massului în câțiva ani.

Totodată, trebuie subliniat că acei creștini care nu neglijează destul de frecventă Taina Spovedaniei nu au fost sfătuiți de către bătrânii Optina să ia ungere fără o boală gravă.
În practica bisericească modernă, Taina Massului este săvârșită în biserici în fiecare an în timpul Postului Mare.
Acei creștini care, din anumite motive, nu vor putea lua parte la Taina Massului, trebuie să-și amintească instrucțiunile bătrânilor Barsanuphius și Ioan, care au fost date ucenicului la întrebarea - „uitarea distruge amintirea multe păcate - ce ar trebui să fac?" Raspunsul a fost:
„Ce creditor poți găsi mai cu adevărat pe Dumnezeu, care știe chiar și ceea ce nu a fost încă?
Deci, pune pe El socoteala păcatelor pe care le-ai uitat și spune-i:
„Doamne, fiindcă este un păcat să uiți păcatele tale, atunci am păcătuit în toate față de Tine, Unicul Cunoscător al Inimii. Iartă-mă pentru toate după iubirea Ta de oameni, căci acolo se manifestă măreția slavei Tale când Tu nu răsplătești păcătoșilor după păcatele lor, căci Tu ai fost interogat pentru totdeauna. Amin.”

COMUNICAREA SFINTELOR TAINE ALE TRUPULUI SI SANGELE LUI HRISTOS

Sensul Sacramentului

„Dacă nu mâncați trupul Fiului Omului și nu beți sângele Lui, nu veți avea viață în voi.” (Ioan 6:53)
„Cine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu, rămâne în Mine și Eu în El” (Ioan 6:56)
Cu aceste cuvinte, Domnul a subliniat necesitatea absolută ca toți creștinii să participe la Taina Euharistiei. Sacramentul însuși a fost instituit de Domnul la Cina cea de Taină.

„Isus a luat pâine și, binecuvântând-o, a frânt-o și, dând-o ucenicilor, a zis: Luați, mâncați: acesta este Trupul Meu. Și, luând paharul și mulțumind, le-a dat și a zis: Beți. totul din ea, căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor” (Matei 26:26-28).
După cum ne învață Sfânta Biserică, un creștin, care ia Sfânta Împărtășanie, este în mod tainic unit cu Hristos, căci în fiecare părticică a Mielului fragmentat este cuprins întregul Hristos.

Nemăsurată este semnificația Sacramentului Euharistiei, a cărei înțelegere depășește posibilitățile rațiunii noastre.
Acest Sacrament aprinde iubirea lui Hristos în noi, înalță inima la Dumnezeu, dă naștere în ea virtuți, înfrânează atacul forțelor întunecate asupra noastră, dă putere împotriva ispitelor, revitalizează sufletul și trupul, le vindecă, le dă putere, le întoarce virtuți. - restabilește în noi acea puritate a sufletului pe care Adam original a avut-o înainte de cădere.

Reflecții asupra Sfintei Liturghii ep. Serafim Zvezdinsky există o descriere a viziunii unui ascet bătrân, care caracterizează în mod viu semnificația pentru creștinul Împărtășaniei Sfintelor Taine.
Ascetul a văzut: „O mare de foc, valurile se agitau și clocoteau, prezentând o priveliște îngrozitoare. Pe malul opus stătea o grădină frumoasă. De acolo venea cântecul păsărilor, mireasma florilor.
Ascetul aude un glas: „Trece această mare”. Dar nu era nicio cale de mers. Multă vreme a stat gândindu-se cum să traverseze și din nou aude vocea.

„Ia cele două aripi pe care le-a dat Divina Euharistie: o aripă este Trupul Divin al lui Hristos, a doua aripă este Sângele Său dătător de viață. Fără ele, oricât de mare ar fi isprava, este imposibil să ajungi în Împărăția Cerurilor. "

O. Valentin Svenitsky scrie:
„Euharistia stă la baza acelei unități reale pe care o așteptăm în învierea generală, căci atât în ​​transsubstanțiarea Darurilor, cât și în comuniunea noastră este garanția mântuirii și a învierii noastre nu numai spiritual, ci și trupesc”.
Bătrânul Parthenius al Kievului Odată, într-un sentiment evlavios al iubirii de foc față de Domnul, a repetat îndelung o rugăciune în sine: „Doamne Iisuse, trăiește în mine și dă-mi viață în Tine” și a auzit un glas liniștit și dulce: „Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine și Az în el”.
În unele boli duhovnicești, sacramentul Împărtășaniei este cel mai eficient remediu: de exemplu, atunci când așa-numitele „gânduri de hulă” atacă o persoană, părinții duhovnicești se oferă să-i combată prin comuniunea frecventă a Sfintelor Taine.
Sfântul drepți Pr. Ioan de Kronstadt scrie despre semnificația Sacramentului Euharistiei în lupta împotriva ispitelor puternice:
„Dacă simți greutatea luptei și vezi că nu poți face față singur răului, fugi la părintele tău duhovnicesc și roagă-l să împartă cu tine Sfintele Taine. Aceasta este o armă mare și atotputernică în luptă”.

Pentru un bolnav mintal, părintele Ioan a recomandat, ca mijloc de vindecare, să trăiască acasă și să se împărtășească mai des la Sfintele Taine.
Pocăința singură nu este suficientă pentru a păstra puritatea inimii noastre și pentru a ne întări spiritul în evlavie și virtute. Domnul a spus: „Când un duh necurat iese dintr-un om, acesta umblă prin locuri uscate, căutând odihnă și, negăsind-o, zice: „Mă voi întoarce la casa mea de unde am ieșit.” Și când va veni, el o găseşte măturată şi curăţată.alte duhuri mai rele decât ele însele şi, intrând, locuiesc acolo, iar ultimul pentru acel om este mai rău decât cel dintâi (Luca 11:24-26).

Deci, dacă pocăința ne curăță de murdăria sufletului nostru, atunci împărtășirea Trupului și Sângelui Domnului ne va infuza cu har și ne va împiedica întoarcerea în suflet a duhului rău, izgonit de pocăință.
Prin urmare, după obiceiul bisericii, Tainele Pocăinței (mărturisirea) și Împărtășania urmează direct una după alta. Și Rev. Serafim de Sarov spune că renașterea sufletului se realizează prin două sacramente: „prin pocăință și curățire completă de orice murdărie păcătoasă prin Tainele Preacurate și dătătoare de viață ale Trupului și Sângelui lui Hristos”.
În același timp, oricât de necesar este pentru noi să ne împărtășim din Trupul și Sângele lui Hristos, nu poate avea loc decât dacă pocăința o precede.

După cum scrie arhiepiscopul Arsenie (Chudovskoy):
„Este mare lucru să primim Sfintele Taine și mari sunt roadele acestui lucru: reînnoirea inimilor noastre de către Duhul Sfânt, starea de spirit fericită a duhului. Și această lucrare este atât de mare, încât necesită o pregătire atât de temeinică de la noi. Și de aceea vrei să primești harul lui Dumnezeu din Sfânta Împărtășanie, - străduiește-te în toate felurile posibile să-ți îndrepti inima."

Cât de des ar trebui să se împărtășească cu Sfintele Taine?

La întrebarea: „Cât de des trebuie să se împărtășească cu Sfintele Taine?” Sfântul Ioan răspunde: „Cu cât mai des, cu atât mai bine”. El pune însă o condiție indispensabilă: să vină la Sfânta Împărtășanie cu pocăință sinceră pentru păcatele cuiva și cu conștiința curată.
În biografia lui Rev. Macarie cel Mare are cuvintele singurei sale femei, care a suferit grav din cauza defăimării vrăjitorului:
„Ați fost atacat pentru că nu ați împărtășit Sfintele Taine de cinci săptămâni”.
Sfântul drepți Pr. Ioan de Kronstadt a subliniat regula apostolică uitată - de a-i excomunica pe cei care nu au fost la Sfânta Împărtășanie de trei săptămâni.

Rev. Serafim de Sarov le-a poruncit surorilor Diveevo să meargă la spovedanie și împărtășire în toate posturile și, mai mult, în a douăsprezecea sărbătoare, fără a se chinui cu gândul că sunt nevrednice, „căci nu trebuie să ratezi ocazia de a folosi harul dăruit de împărtășirea sfintelor Taine ale lui Hristos cât mai des. Încercând Dacă este posibil, concentrați-vă într-o conștiință umilă a totală păcătoșenie, cu speranță și credință fermă în mila nespusă a lui Dumnezeu, să mergeți la Sfânta Taină care mântuiește totul și pe toți.
Desigur, este foarte salvator să primești împărtășania în zilele numelui și al nașterii, iar pentru soți în ziua nunții.

Părintele Aleksey Zosimovsky a recomandat ca și copiii săi duhovnicești să ia Împărtășania în zilele memorabile ale morții și ziua onomastică a celor dragi decedați; aceasta unește sufletele celor vii cu cei morți.
Arhiepiscopul Arseni (Chudovskoy) scrie: „Comuna permanentă ar trebui să fie idealul tuturor creștinilor. Dar dușmanul neamului omenesc... a înțeles imediat ce putere ne-a dat Domnul în Sfintele Taine. Și a început lucrarea de respingere a creștinilor. de la Sfânta Împărtășanie.Știm din istoria creștinismului că la început creștinii se împărtășeau zilnic, apoi de 4 ori pe săptămână, apoi duminică și sărbători, și acolo - în toate posturile, adică de 4 ori pe an, în final, abia o dată pe an. , iar acum chiar mai rar " .

„Un creștin trebuie să fie întotdeauna pregătit pentru moarte și Împărtășanie”, a spus unul dintre părinții duhovnicești.
Deci, depinde de noi să participăm frecvent la Cina cea de Taină a lui Hristos și să primim la ea marele har al Tainelor Trupului și Sângelui lui Hristos.
Una dintre fiicele spirituale ale prezbitului pr. Alexia Mecheva i-a spus odată:
„Uneori tânjiți în sufletul vostru să vă uniți cu Domnul prin Împărtășanie, dar gândul că ați primit Împărtășania recent vă împiedică să o faceți.
Asta înseamnă că Domnul atinge inima, - i-a răspuns bătrânul, - deci aici toate aceste raționamente reci nu sunt necesare și nu sunt potrivite... bine să fii cu Hristos.
Unul dintre pastorii înțelepți ai secolului al XX-lea, pr. Valentin Svenitsky scrie:
„Fără comuniune dese, viața spirituală în lume este imposibilă. La urma urmei, trupul tău se usucă și devine neputincios când nu-i dai de mâncare. Și sufletul își cere hrana cerească. Altfel, se va usca și se va slăbi.
Fără comuniune, focul spiritual din tine se va stinge. Umple-l cu gunoaie lumești. Pentru a scăpa de acest gunoaie, avem nevoie de un foc care să ardă spinii păcatelor noastre.

Viața spirituală nu este o teologie abstractă, ci o viață reală și neîndoielnică în Hristos. Dar cum poate începe dacă nu primiți în acest îngrozitor și mare sacrament plinătatea Duhului lui Hristos? Cum, nefiind acceptat Trupul și Sângele lui Hristos, veți trăi în El?
Și aici, ca și în pocăință, dușmanul nu te va lăsa fără atacuri. Și aici vă va construi tot felul de intrigi. El va ridica multe bariere externe și interne.

Atunci nu vei mai avea timp, atunci te vei simți rău, apoi vei dori să amâni o vreme, „pentru a te pregăti mai bine”. Nu asculta. Merge. Mărturisește, împărtășește. Nu știi când te va chema Domnul”.
Fiecare suflet să-și asculte cu sensibilitate inima și să se teamă să asculte bătăile la ușa lui din mâna Înaltului Oaspete; lasă-i să se teamă că auzul ei va fi aspru de la agitația lumească și că nu poate auzi chemările liniștite și tandre care vin din tărâmul Luminii.
Sufletul să se teamă să înlocuiască experiențele bucuriei cerești a unității cu Domnul cu distracțiile noroioase ale lumii sau cu mângâierile josnice ale firii trupești.

Iar când ea este în stare să se desprindă de lume și de tot ce este senzual, când tânjește după lumina lumii cerești și se întinde spre Domnul, să îndrăznească să se unească cu El în marea Taină, îmbrăcându-se în hainele duhovnicești. a pocăinței sincere și a celei mai profunde smerenii și a plinătății neschimbate a sărăciei spirituale.

Nici sufletul să nu fie stânjenit de faptul că, cu toată pocăința, este încă nevrednic de Împărtășanie.
Iată ce spune bătrânul despre asta. Alexy Mechev:
„Împărtășește-te mai des și nu spune că ești nevrednic. Dacă spui asta, nu vei primi niciodată împărtășania, pentru că nu vei fi niciodată vrednic. Crezi că există măcar o persoană pe Pământ care este demnă de împărtășirea cu Sfintele Taine?
Nimeni nu este vrednic de aceasta, iar dacă primim împărtășirea, este numai prin mila specială a lui Dumnezeu.
Nu suntem creați pentru comuniune, dar comuniunea este pentru noi. Noi, păcătoșii, cei nevrednici, cei slabi, suntem cei care avem nevoie de această sursă mântuitoare mai mult decât oricine altcineva”.

Și iată ce spune celebrul pastor moscovit pr. Valentin Amfiteatrov:
„... În fiecare zi trebuie să fii pregătit pentru împărtășire. Cât despre moarte... Vechii creștini se împărtășeau în fiecare zi.
Trebuie să ne apropiem de Sfântul Potir și să ne gândim că suntem nevrednici și să strigăm cu smerenie: totul este aici, în Tine, Doamne - și mamă, și tată, și soț - toți, Doamne, și bucurie și mângâiere.

Cunoscut în toată Rusia Ortodoxă, bătrânul Mănăstirii Pskov-Peșterilor şeigumenul Savva (1898-1980) a scris în cartea sa Despre Dumnezeiasca Liturghie:

„Cea mai plăcută confirmare a cât de mult dorește Însuși Domnul nostru Iisus Hristos ca să ne apropiem de masa Domnului este apelul lui către apostoli: „Vreau să mănânc Paștele acesta cu voi, înainte de a primi chinul” (Luca 22, 15).
Nu le-a povestit despre Paștele Vechiului Testament: se sărbătoria anual și era obișnuit, dar de acum înainte trebuie să înceteze complet. El a dorit cu ardoare Paștele Noului Testament, acel Paște în care Se jertfește, Se oferă ca hrană.
Cuvintele lui Isus Hristos pot fi exprimate în felul următor: cu dorința iubirii și a milei, „Vreau ca acest Paște să mănânce cu voi”, pentru că toată dragostea Mea pentru voi și toată viața și fericirea voastră adevărată sunt întipărite în el.

Dacă Domnul, din iubirea Sa inexprimată, o dorește cu atâta înflăcărare nu de dragul Său, ci de dragul nostru, atunci cu cât de înflăcărat trebuie să o dorim, din dragoste și recunoştinţă față de El, și pentru binele și fericirea noastră. !
Hristos a spus: „Luați, mâncați...” (Marcu 14:22). El ne-a oferit Trupul Său nu pentru o singură utilizare, sau rar și ocazional, ca medicament, ci pentru hrana constantă și veșnică: mâncați, nu gustați. Dar dacă Trupul lui Hristos ni s-ar oferi doar ca medicament, atunci și atunci ar trebui să cerem permisiunea de a ne împărtăși cât mai des, pentru că. suntem slabi la suflet și la trup, iar infirmitățile sufletului sunt deosebit de evidente în noi.

Domnul ne-a dat Sfintele Taine, ca pâinea cea de toate zilele, după cuvântul Său: „pâine, o voi da, trupul Meu este” (Ioan 6, 51).
Aceasta arată că Hristos nu numai că a permis, dar a și poruncit să ne apropiem adesea de masa Sa. Nu ne lăsăm multă vreme fără pâine obișnuită, știind că altfel puterea noastră se va slăbi, iar viața trupească va înceta. Cum să nu ne fie frică să ne lăsăm multă vreme fără pâinea cerească, divină, fără Pâinea Vieții?
Cei care se apropie rar de Sfântul Potir spun de obicei în apărarea lor: „Suntem nevrednici, nu suntem pregătiți”. Și cine nu este pregătit, să nu fie leneș și să se pregătească.

Nici o persoană nu este vrednică de părtășie cu Preasfântul Domnul, pentru că numai Dumnezeu este fără păcat, dar ni s-a dat dreptul să credem, să ne pocăim, să fim îndreptați, să fim iertați și să ne încredem în harul Mântuitorului păcătoșilor și al Căutător al pierduților.
Cei care, fără grijă, se lasă nevrednici de părtășia cu Hristos pe pământ, vor rămâne nevrednici de părtășia cu El în Rai. Este rezonabil să te îndepărtezi de sursa vieții, puterii, luminii și harului? Raționabil este cel care, în măsura în care poate, își îndreptă nevrednicia, recurge la Iisus Hristos în Preacuratele Sale Taine, altfel umila conștiință a nevredniciei sale se poate transforma în răceală față de credință și cauza mântuirii sale. Izbăvește-mă, Doamne!”
În concluzie, prezentăm opinia publicației oficiale a Bisericii Ortodoxe Ruse - Jurnalul Patriarhiei Moscovei (JMP Nr. 12,1989, p. 76) privind frecvența comuniunii:

„Urmând exemplul creștinilor din primele secole, când nu numai călugării, ci și mirenii de rând, recurgeau cu orice ocazie la Tainele Spovedaniei și Sfintei Împărtășanțe, dându-și seama ce mare semnificație au acestea, și ar trebui, cât mai des, , ne curățăm conștiința cu pocăință, ne întărim viața cu mărturisirea credinței în Dumnezeu și ne apropiem de Taina Sfintei Împărtășanie, pentru a primi mila și iertarea păcatelor de la Dumnezeu și a ne uni mai strâns cu Hristos...
În practica modernă, se obișnuiește ca toți credincioșii să se împărtășească cel puțin o dată pe lună, iar în timpul postului mai des de două sau trei ori pe post. Împărtășania este și în ziua Îngerului și ziua de naștere. Ordinea și frecvența împărtășirii Sfintelor Taine sunt lămurite de credincioși cu mărturisitorul lor și, cu binecuvântarea acestuia, încearcă să păstreze termenii de împărtășire și spovedanie.

Cum să te pregătești pentru Sfânta Împărtășanie

Baza pregătirii pentru Sacramentul Împărtășaniei este pocăința. Conștientizarea păcătoșeniei cuiva dezvăluie infirmitățile personale și trezește dorința de a deveni mai buni prin unirea cu Hristos în Tainele Sale Neprihănite. Rugăciunea și postul pun sufletul într-o stare de pocăință.
„Cartea de rugăciuni ortodoxe” (publicată de Patriarhia Moscovei, 1980) indică faptul că „... pregătirea pentru Sfânta Împărtășanie (în practica bisericească se numește persecuție) durează câteva zile și privește atât viața trupească, cât și cea spirituală a unei persoane. organismului i se prescrie abstinența, adică curățenia corporală și restricția în alimentație (post). În zilele de post, alimentele de origine animală sunt excluse - carne, lapte, unt, ouă și, cu post strict, pește. Pâinea, legumele, fructele se consumă în moderație.ar trebui să fie împrăștiate peste lucrurile mărunte ale vieții și să se distreze.

În zilele de post, cineva ar trebui să participe la slujbele divine din templu, dacă circumstanțele o permit și să urmeze cu mai multă sârguință regula rugăciunii acasă: cine nu citește de obicei toate rugăciunile de dimineață și de seară, să citească totul în întregime. În ajunul împărtășirii, trebuie să fii la slujba de seară și să citești acasă, pe lângă rugăciunile obișnuite pentru viitor, canonul pocăinței, canonul Maicii Domnului și al îngerului păzitor. Canoanele se citesc fie unul după altul integral, fie legând astfel: se citește irmosul primului cânt al canonului penitenciar („Ca pe uscat...”) și troparia, apoi troparia primul cântec al canonului către Theotokos („Conține de mulți...”), omițând irmosul „Apa a trecut” și troparia canonului către Îngerul Păzitor, de asemenea fără irmosul „Să-i cântăm Domnului”. Următoarele melodii sunt citite în același mod. Troparia dinaintea canonului Maicii Domnului și îngerul păzitor în acest caz sunt omise.
Se citește și canonul pentru împărtășire și, cine dorește, un acatist lui Iisus cel Dulce. După miezul nopții, ei nu mai mănâncă și nu mai beau, pentru că se obișnuiește să înceapă Taina Împărtășaniei pe stomacul gol. Dimineața se citesc rugăciunile de dimineață și toate cele care urmează la Sfânta Împărtășanie, cu excepția canonului citit cu o zi înainte.

Înainte de împărtășire este necesară spovedania – fie seara, fie dimineața, înainte de liturghie.

De remarcat că mulți credincioși se împărtășesc rar, deoarece nu găsesc timp și putere pentru un post lung, care devine astfel un scop în sine. În plus, o parte semnificativă, dacă nu cea mai mare parte, a turmei moderne sunt creștinii care au intrat recent în Biserică și, prin urmare, nu au dobândit încă abilitățile de rugăciune adecvate. Un astfel de preparat specificat poate fi insuportabil.
Biserica lasă problema frecvenței Împărtășaniei și a cantității de pregătire pentru aceasta pe seama preoților și a mărturisitorilor să decidă. Cu părintele duhovnic este necesar să se coordoneze cât de des să se împărtășească, cât de mult să postească și ce regulă de rugăciune trebuie îndeplinită înainte de aceasta. Diferiți preoți binecuvântează diferit în funcție de co-. starea de sănătate, vârsta, gradul de biserică și experiența de rugăciune a postului.
Celor care vin pentru prima dată la Tainele Spovedaniei și Împărtășaniei li se poate recomanda să-și concentreze toată atenția asupra pregătirii pentru prima spovedanie din viața lor.

Este foarte important înainte de Împărtășania Sfintelor Taine a lui Hristos să-ți ierți pe toți greșitorii tăi. Într-o stare de furie sau dușmănie împotriva cuiva, în niciun caz nu trebuie să se împărtășească.

După obiceiul Bisericii, pruncii după botez până la vârsta de șapte ani se pot împărtăși frecvent, în fiecare duminică, de altfel, fără spovedanie prealabilă, și începând de la vârsta de 5-6 ani, și dacă este posibil de la o vârstă mai fragedă, este util să-i înveți pe copii să se împărtășească pe stomacul gol.

Obiceiuri ale Bisericii pentru ziua Împărtășaniei Sfintelor Taine

Trezindu-se dimineața, cel care se pregătește pentru Împărtășanie trebuie să se spele pe dinți, astfel încât să nu se simtă din el un miros neplăcut, insultând într-un fel însuși sanctuarul Darurilor.

Trebuie să veniți la templu înainte de începerea Liturghiei fără întârziere. La împlinirea Sfintelor Daruri, toți comunicătorii se închină la pământ. Înclinarea până la pământ se repetă când preotul termină de citit rugăciunea sacramentală „Cred, Doamne, și mărturisesc...”.
Cei care comunică trebuie să se apropie treptat de Sfântul Potir, fără a se înghesui, nu împinge și fără a încerca să se înainteze unul față de celălalt. Cel mai bine este să citești Rugăciunea lui Isus în timp ce te apropii de Potir: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”; sau cântați cu rugăciune împreună cu toți cei din templu: „Luați trupul lui Hristos, gustați din izvorul celui nemuritor”.

Apropiindu-se de sfântul Potir, nu trebuie să fii botezat, ci să ai mâinile încrucișate pe piept (de la dreapta la stânga) de teamă să nu atingi Potirul sau un mincinos.
După ce a primit Trupul și Sângele Domnului din lingură, cel care împărtășește trebuie să sărute marginea Sfântului Potir, parcă chiar coasta Mântuitorului, din care curgea sânge și apă. Femeile cu buzele vopsite nu au voie să ia Împărtășania.
Îndepărtându-te de Sfântul Potir, trebuie să faci o plecăciune în fața icoanei Mântuitorului și să mergi la masă cu „căldură”, iar în timp ce bei, să te speli pe gură, astfel încât nicio particule mică să nu rămână în gură.

Ziua împărtășirii este o zi specială pentru sufletul creștin, când se unește cu Hristos într-un mod deosebit, misterios. În ceea ce privește primirea celor mai cinstiți oaspeți, toată casa este curățată și pusă în ordine și toate treburile obișnuite sunt lăsate, așa că ziua împărtășirii trebuie sărbătorită ca mari sărbători, dedicându-le, pe cât posibil, singurătății, rugăciunii. , concentrare și lectură spirituală.
Bătrânul ieromonah Nil de Sorsk, după împărtășirea Sfintelor Taine, obișnuia să petreacă ceva timp în liniște adâncă „concentrându-se în sine și sfătuia pe alții la fel, spunând că „este necesar să se acorde tăcere și tăcere comoditatea Sfintelor Taine pentru a influența. sufletul mântuitor, suferind de păcate”.

Starețul pr. Alexy Zosimovsky subliniază, de altfel, necesitatea de a avea grijă deosebită de sine în primele două ore după împărtășire; în acest moment, inamicul uman încearcă în toate modurile posibile să facă o persoană să insulte altarul și ar înceta să sfințească o persoană. Ea poate fi jignită de vedere și de un cuvânt nepăsător, și de auz, și de verbozitate și de condamnare. El recomanda în ziua Împărtăşaniei mai tăcută.

„De aceea, este necesar ca cei care vor să vină la Sfânta Împărtăşanie să judece cine şi ce să facă, iar celui care se împărtăşeşte – la ce s-a împărtăşit. pocăinţă, smerenie, amânare de răutate, mânie, mofturi trupeşti, împăcare cu aproapele, ofertă fermă și dorință pentru o viață nouă și evlavioasă în Hristos Iisus. Într-un cuvânt, înainte de Împărtășanie, este nevoie de pocăință adevărată și stricăre a inimii; după pocăință, sunt necesare roadele pocăinței, faptele bune, fără de care adevărata pocăință nu poate fi. De aceea, creștinii au nevoie să-și îndrepte viața și să înceapă o nouă, plăcută lui Dumnezeu, pentru a nu judeca că au primit Împărtășania” (Sf. Tihon din Zadonsk).
În ce fel să ne ajute Domnul pe toți.

Lista literaturii folosite
1) Ep. Ignatius Brianchaninov. „Pentru a ajuta penitentul”. Sankt Petersburg, „Satis” 1994.
2) Drepturile Sf. Ioan de Kronstadt. „Gânduri ale unui creștin despre pocăință și Sfânta Împărtășanie”. M., Biblioteca Sinodală. 1990.
3) Prot. Grigori Dyachenko. „Întrebări despre mărturisirea copiilor”. M., „Pelerinul”. 1994.
4) Schiegumen Savva. „Despre Dumnezeiasca Liturghie”. Manuscris.
5) Schiegumen Parthenius. Manuscrisul „Calea către Cel Necesar – Comuniune cu Dumnezeu”.
6) ZhMP. 1989, 12. p. 76.
7) N.E. Pestov. „Practica modernă a evlaviei ortodoxe”. T. 2. S-Pb., „Satis”. 1994.

1. Ce experiență de spovedanie ai avut?

Andrey Desnitsky, biblist, traducător, doctor în filologie:

— Am avut experiențe de diverse confesiuni, de la una pur formală, care doar m-au făcut să mă simt rău după aceea și m-am gândit de ce s-a întâmplat totul: m-au acoperit, m-au lăsat să trec și atât. Și ce era acolo - nu era... Nu sunt deloc sigur că ceva mi-a fost iertat, pentru că nu am numit nimic.

Dar au fost experiențe de mărturisire extrem de profunde și puternice. Îmi amintesc foarte bine când m-am spovedit în rusă unui preot care practic nu știa rusă. Aș putea să-i mărturisesc în engleză, dar mi-am dat seama că nu vreau să vorbesc engleza cu Dumnezeu, nu este limba mea maternă, deși vorbesc fluent engleza. Dar acesta nu este limbajul conversației mele cu Dumnezeu. M-am gândit că ar fi mai bine ca Dumnezeu să spună asta, am fost sincer până la ultimul cuvânt și nu am căutat forma corectă a verbului. A mers foarte bine, în ciuda faptului că preotul nu a înțeles mare lucru, dar a fost acolo, a fost prezent în această conversație. Aceasta este o singură experiență.

O altă experiență, cu un preot foarte bun, pe care îl iubesc și îi sunt recunoscător pentru multe lucruri. La început, îmi spunea mereu niște lucruri în mărturisire, uneori mă certa, alteori sfătuia, apoi s-a oprit. Tot ce a mai rămas este să te rogi. La început, mi-a fost îngrozitor de dor, l-am lăsat să ceartă sau să spună ceva tăios, dar chiar m-am purtat rău.

Apoi mi-am dat seama că probabil credea că sunt adult. Nu conform pașaportului, desigur. Ceea ce nu am nevoie este: „O, tată, jură, sunt atât de rău, dar încă mă iubești.” În acel moment, nu mai aveam nevoie, apoi am fost de acord cu asta, nu mă mai aștept.

Andrei Desnitsky

Ieromonahul Teodorit (Senciukov), resuscitator:

Am avut experiențe diferite în viața mea. În special, a fost experiența unei mărturisiri foarte rare, două perioade de viață, în tinerețe. Am ajuns la credință într-un mod atât de rațional, odată în copilărie, fiind nebotezat, am venit la biserici și m-am uitat. Și fiind un copil bine citit și, sper, deloc prost, am ajuns la concluzia că există un Dumnezeu. Și mi-am dat seama că creștinismul ortodox are dreptate, am ajuns la credință fără să întâlnesc la acel stadiu vreun mărturisitor special, fără să fiu în vreun cerc de creștini secreti.

Am ajuns la biserică foarte treptat și, la un moment dat, mărturisirea a fost o întâmplare destul de rară pentru mine. Știam că trebuie să mă spovedesc, mi-am dat seama de păcatele mele, m-am dus, m-am spovedit, m-am împărtășit. Mai târziu, mi-am dat seama că păcatul nu înseamnă doar că ai jefuit și ai ucis pe cineva, ci lucruri mult mai simple, obișnuite.

Și apoi am devenit călugăr, călugăr, am devenit duhovnic și am slujit într-un mic sat din regiunea Luhansk. Acolo diaconul nu putea întreține parohia, am continuat să lucrez la Moscova și în fiecare săptămână mergeam să slujesc acolo. Și apoi am început să mă îmbolnăvesc des și am ratat câteva săptămâni. Și de asemenea, când mărturisitorul meu, atunci, când m-a tonsurat, a spus: acum mă spovedești numai mie.

Și așa am rămas fără spovedanie, nu doar o săptămână, ci 2-3, mai mult. Și am început să înțeleg că îmi era foarte greu, că începeam să mă sufoc cu aceste păcate. Mai mult, am început să-i uit, dar n-am ucis pe nimeni, într-adevăr, n-am ucis, n-am furat, nimic, n-am comis păcate atât de mari.

Dar cu chestia asta începi să te sufoci, începe să te zdrobească, să zdrobească, să zdrobească. Tocmai mi-am dat seama că nu pot trăi fără mărturisire.

Atunci viața s-a schimbat, acum, slavă Domnului, în mănăstire, am ocazia să mărturisesc cât vreau. Această frecvență a fost stabilită - undeva o dată pe săptămână. Încerc să nu comit păcate grave, dar păcatele de zi cu zi se acumulează într-o săptămână atât de mult încât nu mai merită să le îndurați.

Ieromonah Teodorit (Senciukov)

2. În ce cazuri spovedania nu devine pocăință?

Andrei Desnitsky: La ce duce această practică a mărturisirii în masă? Și ceva prin care eu însumi am trecut de multe ori. 50 de comunicători, se face liturghie, epitrahelionul bată-palma, e bine dacă preotul a spus o rugăciune bună de pocăință înainte de asta. Și oamenii cel puțin 90 la sută din ceea ce este în inimile lor au auzit în această rugăciune și ceva s-a mișcat în interiorul lor. Foarte des, până la urmă, acesta nu este ceva formal, ci obișnuit.

Îmi amintesc foarte bine cuvintele regretatului părinte Georgy Chistyakov, a fost un om absolut înflăcărat, fără nici cea mai mică umbră de viclenie a spus ceea ce credea și poate de aceea, din păcate, nu a trăit foarte mult. A ieșit deodată în timpul unei predici penitențiale și a spus: aici venim la Hristos, aici stau Heruvimii nevăzuți în picioare, și mergem în mulțime și spunem - Sunt iritabil, sunt sensibil, sunt leneș, nu sunt obligatoriu, boo-buu-buu. Și acum ne îndepărtăm, suntem tot la fel: în asta sunt iritabil, în asta sunt leneș, nu sunt obligatoriu - trăim în asta.

La un moment dat, el a spus că după „ușa, ușa, să fim atenți la înțelepciune” nu va exista deloc mărturisire. Dacă vrei, împărtășește-te fără spovedanie, dacă vrei, așteaptă următoarea liturghie, dar hai să participi.

Înțeleg că toate acestea sunt rezolvabile din punct de vedere tehnic, că mărturisirea poate fi ținută în ajunul slujbei sau înainte de slujbă sau, de exemplu, într-un culoar separat, așa cum se întâmplă adesea. Adevărat, atunci se dovedește că o persoană stă la coadă pentru spovedanie în timpul liturghiei, se gândește la păcatele sale, apoi s-a dus, s-a împărtășit, apoi a plecat.

Dar chiar vorbesc despre altceva. Un gând m-a lovit în urmă cu ceva timp. La început am alungat-o de mine, ca o ispită, apoi am fost de acord cu ea.

Dacă am o relație de afaceri cu o persoană și știu că este ortodox, atunci mă aștept ca el să fie mult mai puțin amabil, sârguincios și cinstit în afaceri decât un neortodox. Am fost foarte surprins la început - cum crede în Dumnezeu. Atunci am inteles. Vine o dată pe săptămână sau pe lună și mormăie: „Sunt opțional, sunt neexecutiv, sunt lene”, îi spun: „Dumnezeu iartă, du-te”.

Știu că doar de la ortodocși se aude o astfel de frază: „M-am pocăit la mărturisire că te urăsc, ticălosule”. Și a primit îngăduința de a ură mai departe.

Ce-mi pasă dacă te-ai pocăit la mărturisire sau nu, dacă crezi că m-ai jignit, atunci cere-mi scuze. Dacă ai ceva în neregulă în relația ta cu Dumnezeu, atunci de ce ar trebui să știu despre asta, nu este treaba mea.

Într-adevăr, am văzut foarte des în mine și în cei din jur, când am încercat să mă împărtășesc cu spovedania cu o zi înainte, că această mărturisire se pocăiește foarte rar. Este întotdeauna un sacrament, nu îl neg, este întotdeauna un fel de întâlnire a unei persoane cu Dumnezeu, dar pocăința este ca o schimbare... Probabil, mulți oameni au avut experiența spovedaniei în viața lor, care poate fi numită pocăință, care schimbă viața, după care te uiți cu adevărat cu ură la acel păcat pe care l-ai adus. Am avut această experiență de 2-3 ori în viața mea.

Probabil, ca și în relațiile de familie, aceasta nu este întotdeauna o lună de miere, nu întotdeauna o dragoste pasională nebună, uneori doar o viață lină, binevoitoare. Dar când este doar un obicei, când este doar un ritual care trebuie sărit peste pentru a trăi mai departe, cred că ar fi mai bine dacă nu ar exista.

Pentru că o persoană se înșală pe sine și poate că încearcă să-L înșele pe Dumnezeu când îi spune pocăință. Poate mă înșel, o spun din nou, nu știu cum.

Vreau doar să răspund aici.

Dacă cineva spune: M-am pocăit la spovedanie, dar te urăsc, atunci aceasta nu este pocăință, este un raport despre păcatele săvârșite, nu are nimic de-a face cu pocăința.

Bărbatul a raportat pur și simplu: Am păcătuit. Pocăința implică, cel puțin, o încercare de a corecta ceea ce s-a făcut. Nu doar să spun: Doamne, am păcătuit, ci și o încercare de a corecta.

Nici măcar „Nu o voi face din nou”, aceasta este o parte a monedei, ci a doua - dacă ai jignit și jignit pe cineva, atunci du-te și împacă-te cu fratele tău, după cum se spune, dacă ai furat - returneaza-l. Dacă nu îl poți returna unei anumite persoane, atunci fă altceva, fă ceva bun pentru alții. Atunci va fi pocăință, și nu doar un raport.

Este important atunci când o persoană are o dorință sinceră de a veni la Dumnezeu, când vrea sincer să cucerească păcatul în sine, să mormăie că este iritabil sau că este un lacom, are gânduri de curvie. Da, cel mai probabil se va rupe. Aici sunt un om gras, predispus, probabil, la lacomie. Și de fiecare dată când mă pocăiesc de lăcomie și probabil că la un moment dat mă voi desprinde și voi mânca ceva în plus. Dar asta înseamnă că încerc să scap cumva de el în mine. Poate data viitoare voi fi mai atent, realizând că păcătuiesc. Încerc să scap de păcat, cer ajutor în acest sacrament, ajutorul lui Dumnezeu.

Vorbesc despre lăcomie, care, în general, este un păcat, dar are legătură cu fiziologia și sunt păcate care nu au legătură directă cu fiziologia. Și dacă o persoană spune: „Sunt iritabil, jur pe vecinii mei” și încearcă să scape de el în sine, îi cere lui Dumnezeu să-i ierte acest păcat, atunci pas cu pas el va scăpa de acest păcat.

După cum se spune, Împărăția Cerurilor este luată cu trudă. Vedeți, poate pentru cineva că a trecut de la înjurăturile pe copilul său la doar mormăi este deja un plus. Pentru că se reține, încercând să o repare cumva.

Vedeți, nu este vorba de a merge la spovedanie chiar înainte de slujbă. Desigur, este o nebunie când o persoană stă la Liturghie și, în loc să se roage, se spovedește. Desigur, trebuie să mărturisești cu o zi înainte. Mai mult, ar fi grozav dacă spovedania nu ar fi deloc legată în mod direct de această comuniune anume, dar asta nu înseamnă că rareori trebuie să te spovedim. Este necesar să mărturisesc, din nou, părerea mea este cât se poate de des.

Este foarte rar ca un laic să aibă o astfel de relație cu un părinte duhovnicesc încât să-și poată mărturisi gândurile în fiecare zi. Cu toate acestea, timp de o săptămână ai acumulat cu siguranță păcate nu numai în gândurile tale, ca și cum ai jignit pe cineva, te-ai jignit, te-ai jignit pe tine însuți, ai privit femeia cu poftă, nu contează, ai mâncat în exces, ai băut, ai râs nebun. Îl mai ai - cel puțin într-o săptămână ai marcat.

3. Trebuie să merg cât mai des la spovedanie?

Andrei Desnitsky: Rușii vin la o biserică sârbă, o biserică obișnuită a Patriarhiei Sârbe canonice, și vor să se împărtășească. Se apropie de preot, se prezintă, întreabă dacă este posibil să se împărtășească? Răspuns: Da, poți. Următoarea întrebare este: „Trebuie să mărturisești?” El spune: „De unde știu dacă trebuie să mărturisești. Dacă ai nevoie, atunci vino vineri. Sau, dacă chiar aveți nevoie, puteți amâna serviciul acum. Adică nu implică spovedania înainte de împărtășire.

Acest lucru este de obicei foarte înfricoșător pentru ruși, îi sperie, apoi se obișnuiesc. Când vara asta m-am întâlnit cu un preot care mă vede pentru prima dată, bine, înainte de asta m-am prezentat cumva, el mă cunoștea deja. Și apoi tocmai am venit la templu, cineva a fost înlocuit. Am urcat la Cupă - fără întrebări, fără întrebări. Se pare că acest lucru este posibil și pentru mine nu a fost o descoperire atât de mare. Știu foarte bine că în Rusia există biserici, deși nu sunt multe, unde o persoană se mărturisește la nevoie.

Când are ideea că a comis vreun păcat grav, nu un pahar de chefir în post, nici o ceartă cu un vecin, nu a călcat pe picior în metrou, dar într-adevăr o persoană a comis ceva nu zilnic sau a acumulat , chiar vine la preot. Cu ce ​​regularitate? Este inutil să discutăm. Cât de des mergi la doctor? Unele o dată sau de două ori pe săptămână, altele o dată pe an.

Sunt departe de a crede că știu cum. Și, în general, cu cât îmbătrânesc și am 49 de ani, cu atât înțeleg mai puțin cum să o fac. Când aveam 18 ani, m-am botezat, adică acum 31 de ani, eram aproape sigur că știam să o fac.

Ieromonahul Teodorit (Senciukov): Ai perfecta dreptate, nimeni nu stie cum. Există un anumit obicei al acestei sau acelea biserici și există ceea ce se numește practica necesității, dacă pot spune așa. Frază stângace, dar este adevărată. Desigur, nicăieri niciun canon bisericesc nu prevede frecvența spovedaniei. Există un typikon al lui Ioachim, care vorbește despre necesitatea unui post de șapte zile, a mărturisirii obligatorii.

Dar trebuie să ne amintim că Joachim Typicon este o ediție destul de târzie a Typikon. În typikonul Sfântului Sava, care a fost luat ca bază în Biserica modernă, nu este cazul.

Cert este că legătura „mărturisire-împărtășire” a apărut în Biserica Rusă nu din mare bucurie.

Acesta a fost momentul în care oamenii au început să se împărtășească rar și au venit la împărtășire, acumulând o cantitate imensă de păcate. Desigur, era nevoie să mărturisim și să ne pocăim de aceste păcate. Ne amintim că David sa pocăit, Lot sa pocăit. Adică pocăința este o necesitate, este un sacrament stabilit de Dumnezeu.

Dar frecvența pocăinței, desigur, este individuală pentru fiecare persoană. Dar când vorbim despre Biserica Sârbă, despre Biserica Greacă, trebuie să ne amintim că sunt condiții puțin diferite.

De exemplu, în Biserica Greacă nu se spovedesc înainte de fiecare împărtășire. Grecii se împărtășesc destul de des, dar se spovedesc rar, dar în Grecia există un alt sistem de acceptare a spovedaniei. Nu orice preot, cu excepția unei situații de frică de dragul unui muritor, acceptă pocăința de la un laic obișnuit. Există un confesor eparhial. Cine călătorește prin eparhie, ajunge la fiecare biserică conform programului, unde toată lumea se poate pocăi. Mulți greci au proprii lor mărturisitori, la care merg. Prin urmare, în mod firesc, aici nu poate exista nicio legătură între spovedanie și comuniune.

Prin urmare, desigur, nu există o legătură directă, acestea sunt sacramente diferite. Dar merită să mergi la împărtășire dacă acumulezi păcate. Este posibil să mergi la Dumnezeu cu păcate nepocaite?

4. Și dacă nu sunt păcate pentru o săptămână?

Ieromonahul Teodorit (Senciukov): Nu există păcat pentru săptămână? Nu este localizat? Voi găsi acum! Vedeți, dacă o persoană nu are păcate de o săptămână, atunci avem de-a face cu un mare sfânt, doar Maica Domnului nu a avut păcat cu noi. Probabil că nu voi găsi un astfel de sfânt încât o persoană să nu aibă păcate într-o săptămână. Sau a doua variantă: o persoană, poate, nu își dă seama de păcatele sale, atunci nici măcar nu va merge la spovedanie.

Andrei Desnitsky: Va merge dacă vrea să se împărtășească și știe ce ar trebui să fie.

Ieromonahul Teodorit (Senciukov): Dar dacă se duce, înseamnă că știe despre păcatele lui, ceea ce înseamnă că va spune ceva la spovedanie. El nu va veni și va spune: dar nu am păcate, părinte, sunt fără păcat.

Andrei Desnitsky: El va spune: „Păcătos tuturor”.

Ieromonahul Teodorit (Senciukov): Păcătos pentru toată lumea? Și aceasta este o întrebare pentru preot, dacă vei renunța la o persoană care este un păcătos pentru toată lumea. De obicei pun această întrebare sacramentală: câte avioane au deturnat. Câte avioane ai deturnat într-o săptămână? Și începe să se dovedească că sunt multe păcate.

Andrei Desnitsky: Nu mă cert cu asta, voi da doar ultimul exemplu din practica spovedaniei mele, o mărturisire bună, când vorbesc despre diverse păcate și aud o întrebare de la preot: ce crezi, care dintre ele este cel mai important? Eu chem. Nu, spune el, aceasta nu este absența iubirii. Ceea ce nu am numit deloc și nu aveam de gând să numesc. A fost una dintre acele mărturisiri care m-au întors.

Și am crezut că am petrecut foarte mult timp să mă aprofundez în ceea ce am făcut într-o săptămână, o lună sau o perioadă de raportare.

Nu m-am gândit deloc care este diferența dintre imaginea mea în ochii lui Dumnezeu și eu adevărat, că păcatul este doar o lipsă.

E lipsă la casa de marcat, sunt mai puțini bani decât ar trebui, și nu că petele de pe unele monede sunt mici, nota este ruptă. Deși - și asta este rău, nimeni nu se ceartă cu asta - și acesta este un păcat.

Ieromonahul Teodorit (Senciukov): Se dovedește că mărturisirea a fost de folos?

Andrei Desnitsky:În niciun caz nu spun că mărturisirea este inutilă, că ar trebui să o desființăm și, în general, să trăim fără ea.

Ieromonahul Teodorit (Senciukov): Faptul este că mărturisirea este utilă în orice caz. Dacă tocmai ai venit cu un sentiment sincer de pocăință, cu un sentiment de dorință de a scăpa de păcatele tale, chiar dacă le-ai enumerat pe cele obișnuite, dar vrei să scapi de ele, acest lucru este util.

Dacă Domnul ți-a arătat un astfel de păcat precum lipsa dragostei, este și mai util. Chiar și cel mai mic pas către îndumnezeire este deja bun, este deja necesar și nu contează cât de legat de o anumită comuniune.

Important este că acestea sunt pur și simplu două sacramente care se desfășoară în paralel, nu depind una de alta, dar merg așa. Iar o persoană care se împărtășește cu sfidător în fiecare săptămână, dar se spovedește o dată la șase luni, după părerea mea, nu face ceea ce trebuie.

Andrei Desnitsky:Și în opinia mea - aceasta este una dintre opțiunile posibile, fiecare persoană ar trebui să decidă singur. Cine însuși, și cine în acord cu părintele duhovnic. Deși tema mărturisirii este o temă separată, amplă, aș zice, dureroasă, pentru că adesea este o reconstituire și un joc, dar cineva are adevărați părinți spirituali. Încă o dată spun, nu știu cum, știu cum a fost cu mine.

La un moment dat în viața mea, mi-am dat seama că mărturisirea înainte de fiecare împărtășanie nu este necesară pentru mine și există biserici care îmi permit complet să trăiesc într-un asemenea regim. Și omul este păcătos prin definiție, chiar și un sfânt. Omul nu încetează să păcătuiască de-a lungul vieții sale omenești.

Da, părintele Teodoret are perfectă dreptate în această privință – este important ca Dumnezeu să nu ne accepte păcatele, ci să accepte măcar intenția de a scăpa de ele. Pentru că această sarcină este foarte complexă și este rezolvată doar parțial de-a lungul vieții.

Dar mi se pare foarte naiv că păcatele sunt ceva de genul amenzilor la poliția rutieră. De o lună am acumulat câteva amenzi, le-am plătit prin portalul Serviciilor Statului, gata, sunt curat. Sau am acumulat 50 de păcate într-o săptămână, le-am adus, le-am întins, gata, sunt curat. Oh, nu, există această geantă și o târăm prin viață și ne revizuim constant viața. Doar că mă tem că o enumerare plictisitoare a ceva care nu este bine mâncat miercuri, spuse unui vecin, aruncată cu ochiul la televizor, poate înlocui munca puternică a unei persoane asupra sa.

Încă citesc mult Biblia, așa s-a întâmplat. Dacă ne uităm acolo, ceea ce se numește păcat acolo, vom vedea că este, în primul rând, o relație cu Dumnezeu și cu aproapele. În practică, nu întâlnim acolo cine s-a uitat la cine, cum, dacă nu a ieșit, ca la David și Bat-Șeba. Sau cineva de acolo a mâncat ceva greșit la un moment dat.

Și tocmai acum mă tem că săpatul în acest sac de păcate absolut identice, stereotipe de la săptămână la săptămână într-un număr mare de cazuri pentru o persoană înlocuiește munca foarte serioasă asupra sa, regândind ceea ce s-a întâmplat.

De exemplu, am trei copii, toți au crescut. Au între 30 și 18 ani, iar acum, privind în urmă la ce fel de tată am fost în tinerețe, iar copiii noștri au început foarte devreme, înțeleg că ideea mea despre o familie ortodoxă corectă m-a împiedicat să fac. în mare măsură, că mi-am condus copiii.

Uneori nu eram nebun, dar dur, i-am împins într-un fel de idei despre cum ar trebui făcute toate acestea și am obținut ceva de la ei.

Mi s-a părut că dacă nu mergem la liturghie e păcat. Și acum cred că a fost doar un păcat că l-am târât pe acest copil la liturghie când nu a vrut deloc.

5. Ar trebui examinat fiecare păcat la microscop?

Ieromonahul Teodorit (Senciukov): Este bine să pătrundem în păcate? Să sapi de dragul de a te freca din nou este probabil rău. Și să fii conștient de păcatele tale, să înțelegi că ceea ce ai făcut este încă un păcat, este bine.

Vedeți, un pahar de chefir poate fi băut miercuri din diverse motive. Poți să bei, pentru că oh, cum ai vrut să mănânci și a trebuit. Acesta este un lucru. Iar celălalt este atunci când îl bei în mod deliberat pentru a arăta că ești mai înalt decât Biserica, când o asemenea mândrie vorbește în tine: eu sunt mai înalt, o pot face.

În primul caz, așa s-a întâmplat, da, poate că nu am putut rezista, poate nu am avut destulă putere, da, probabil un păcat, dar nu mare. Iar în al doilea caz, acesta este păcatul mândriei, de care trebuie să fugi imediat de la mărturisire. Și aici trebuie să înțelegi de ce ai făcut-o, de ce ți-ai găsit dintr-o dată posibil să nu observi posturile.

Oamenii vin la mine din când în când și îmi spun: „Părinte, am rupt postul”. Întotdeauna întreb: „De ce? De ce rupi postul? Dacă vine vreo bătrână la mine: „Tată, nu am bani decât pentru lapte și pâine”, ei bine, ce vei face cu tine, dragă, n-ai bani, atunci mănânci propriul tău lapte. Este clar că nu mănâncă tiramisu într-o cafenea.

Și dacă merge - „de ce sunt necesare postări”, atunci haideți să vorbim despre de ce sunt necesare postări. Poate că chiar nu înțelegi, sau poate ești atât de mândru. Atunci trebuie să te pocăiești nu pentru că ai întrerupt posturile, ci pentru că mergi împotriva lui Dumnezeu.

6. A bea chefir în post este încă un păcat sau nu?

Ieromonahul Teodorit (Senciukov):Și cum rămâne cu chefirul? De ce chefir? De unde a venit acest chefir?

Andrei Desnitsky: Din magazin.

Ieromonahul Teodorit (Senciukov):Și de ce a ajuns pe biroul tău miercuri? Pentru ce?

Andrei Desnitsky: Aici putem vorbi foarte mult și interesant despre felul în care mănâncă oamenii care lucrează și au copii.

Ieromonahul Teodorit (Senciukov): Eu lucrez. Continui sa lucrez in ambulanta, sunt resuscitator, nu sparg stalpii. Aceasta nu este întrebarea. Înțeleg perfect că dacă aceasta este o mamă cu copii și mănâncă după copil, desigur, care îl va pune în păcatul ei, aceasta este o poveste.

Altfel e dacă spun acum: sunt un sfânt părinte atât de minunat Teodoret, că nu-mi pasă de toate decorurile Bisericii. Pentru că lucrez ca resuscitator, am o muncă grea, așa că acum voi sorbi sfidător chefir miercuri. Va fi un alt păcat, nimeni nu va imputa acest păcat mamei, copiii vor crește, iar ea nu va mai mânca după ei și nu va păcătui.

Andrei Desnitsky: Aici, părinte Theodorit, vorbesc despre acest chefir. Sunt întotdeauna foarte surprins când începe Postul Mare și, de exemplu, într-o cafenea din centrul orașului, apare o opțiune: un meniu scurt - 300 de ruble și un prânz rapid de afaceri - 400. Pentru că e mai greu de gătit, pentru că avocado în loc de piept de pui. Nu sunt sigur dacă este vorba despre postare, cred că este vorba despre altceva.

Ieromonahul Teodorit (Senciukov):Înțelegi, o persoană poate alege singur, poate mânca piept de pui, dacă îi este posibil. Odată am mâncat un piept de pui într-un avion în timpul Postului Mare. Aproape că am vomitat după aceea, îmi pare rău, nu e bine să spui astfel de lucruri la cameră. Tocmai am zburat într-un avion, era un piept, ei bine, sunt călător, în general, un pui nu este o pasăre, o să mănânc. Ce rău m-am simțit după aceea. Nu-i rău de la pui, de la ruperea postului.

Pur și simplu am simțit în intestin că este imposibil să întrerup posturile. Dar pentru cineva, poate se poate, pentru cineva chiar este o întrebare. Din nou, 300-400 de ruble, probabil diferența nu este atât de mare. Probabil că nu este fatal. Dacă vrei să postești, poți face acasă același sandviș cu avocado, va fi mai ieftin, și bea ceai într-o cafenea. Puteți, până la urmă, puteți găsi opțiuni dacă doriți să o faceți.

7. De ce insistă preoții să mărturisească obligatoriu înainte de împărtășire?

Andrei Desnitsky: Imaginați-vă un preot tipic care s-a născut cel mai probabil într-o familie ateă. Acum sunt tineri care s-au născut în familii care au fost bisericești la începutul anilor 90. Cu toate acestea, în majoritatea covârșitoare a cazurilor, acesta este un fost pionier, un membru al Komsomolului, care a acceptat credința, care și-a scăzut tradiția din cărți, care fie a preluat un typikon, fie „Vara Domnului” a lui Shmelev, sau altceva.

Iar caracterul său tradițional este caracterul tradițional al reenactorului. Îmi pare rău că am folosit un cuvânt atât de dur. Cine reconstituie bătăliile medievale, cine elfi și pitici și cine este Sfânta Rusie Ortodoxă a secolului al XIX-lea. Gradul de certitudine este același. Acestea sunt ideile noastre, citite din cărți, pur speculative, cum ar trebui să fim un hobbit, cum ar trebui să fim un arcaș englez Robin Hood sau un creștin ortodox al secolului al XIX-lea.

Și acum își iau reconstrucțiile foarte în serios, sunt gata să lupte pentru ele. Mi se pare că această poveste este despre obligația confesiunii, tocmai din serialul „Să reconstruim Rusia în secolul al XIX-lea, să introducem reguli stricte”. Arată ca un poligon Robin Hood, unde un bărbat stă la intrare și nu lasă oamenii în haine moderne, doar în cele medievale englezești.

Așa avem oameni care sunt foarte serioși în legătură cu această tradiție fictivă, încep să vină cu ceva al lor. Nu mă refer la nimeni personal.

Și noi, rușii, avem și o trăsătură națională că, dacă este comunism, atunci avem un astfel de comunism care l-ar face pe Marx să plângă. Și dacă avem Ortodoxia, atunci așa Ortodoxie încât Serafim Rose se odihnește.

Îmi amintesc cum, povestea este și reală, un preot iese cu o Cupă și cineva vrea să se împărtășească, din punctul lui de vedere, nedemn. Și preotul strigă: „Mâncați-mi carnea, roade-mă, nu voi da trupul Domnului!” Pare o credință de foc, dar am o întrebare: „Dragă, cine ți-a spus că le dai acest Trup, ce depinde de tine, să dai sau să nu dăruiești?”

Ieromonahul Teodorit (Senciukov): Sunt puțin mai în vârstă decât tine, cu 5 ani, și am mers la biserică cam în același timp. Încă din prima zi am fost enoriaș al Complexului Ierusalim al Bisericii Învierea Cuvântului de pe Arbat, Filippovsky, care nu a fost niciodată închis și stă în picioare din secolul al XVII-lea. Și înainte de asta, a mai fost un templu, care a fost construit de mitropolitul Filip, sfântul nostru.

Nu au fost renovaționiști și au slujit preoți bătrâni: părintele Vasily Serebryannikov, părintele mai mare din Moscova Vladimir Frolov, de asemenea un preot bătrân, care a fost primul meu părinte duhovnic. Și cumva am învățat această tradiție - că este necesar să mărturisesc. Deși nu au existat reenactori, fie istorici sau non-istorici, era o biserică normală, tradițională din Moscova.

Apoi, când Complexul din Ierusalim a fost restaurat acolo, a existat un rector absolut minunat, părintele Teofilact, care acum este Arhiepiscopul Iordanului în Betleem. Era grec, vorbea bine rusă și s-a mărturisit. Prin urmare, mi-am format o atitudine respectuoasă față de spovedanie, să spunem așa.

Întrebarea nu este că preotul este gardianul Potirului. Întrebarea este în ce măsură o persoană este pregătită să primească împărtășirea fără spovedanie, în ce măsură o persoană înțelege aceste „taine groaznice ale lui Hristos”. De ce sunt înfricoșătoare? Pentru că este groaznic să-l atingi pe Dumnezeul Viu. Iată-l pe Dumnezeu – iar tu, omule, îl atingi, te unești cu El, deci cum poți să mergi la Dumnezeu fără să încerci măcar să te cureți.

Andrei Desnitsky: Uneori, într-adevăr, sfatul unui preot este bun și folositor, dar nu are la dispoziție o oră din săptămână în săptămână să asculte toate prostiile pe care le aduci. Să înjure și să te suporte, să-ți dea niște sfaturi complet externe, nu are și nu poate avea acest timp.

Și o persoană vine și se așteaptă ca în 20-30 de secunde, ei bine, în 5 minute să primească niște sfaturi. Vorbesc despre laici, despre toți cei care vin la spovedanie. Ne agățăm atât de mult de această formă pentru că, deși preotul ne iubește, deși el, cel puțin după poziție, arată un fel de simpatie, atenție, deși îi putem spune. Nu putem face nimic nimănui, dar îi putem face lui. Și nu asta ar trebui să fie în mărturisire, după părerea mea.

Desigur, e bine când există, dar aceste relații sunt extrem de, extrem de rare, nu știu, între călugări – nu între călugări. Aceasta nu este norma și nu trebuie să o cauți. Dacă este nevoie să găsești o persoană care să te asculte, să nu judece și să te ajute să faci față, îmi pare rău, acesta este un psihoterapeut. De asemenea, este foarte greu de găsit, apropo.

Winston Churchill, cred că a fost el, a spus că Rusia este o țară uimitoare în care tot ceea ce nu este interzis este obligatoriu.

Mi se pare că este timpul să ne îndepărtăm de asta: ori așa, ori nimic. Există oameni diferiți, nevoi diferite, ritmuri diferite de viață, inclusiv cel spiritual. Mi se pare că trebuie doar să acceptăm că nu există rețete unice aici și nu pot fi.

9. Cum să te pregătești pentru spovedanie?

Andrei Desnitsky: Sunt de acord cu cei care spun că cea mai bună pregătire pentru spovedanie este viața de creștin. Această viață include în mod natural și ar trebui să includă postul, rugăciunea și orice altceva.

Dar când împărtășania devine un fel de eveniment special, pentru care sunt pregătite anumite proceduri, este foarte ușor să ratezi acest gând simplu: dacă trăiești ca un creștin, atunci iei împărtășirea. Dacă nu trăiești, atunci orice mijloc de a face ceva și de a deveni vrednic de împărtășire pur și simplu nu funcționează.

Ieromonahul Teodorit (Senciukov): Aici sunt de acord că, desigur, principalul lucru este viața creștină. Și viața creștină include, în special, pocăința. Și să te pregătești special pentru spovedanie... ei bine, cum te poți pregăti intenționat. Fiecare persoană are propriile moduri. Ar putea fi util pentru unii să-și noteze păcatele. Pentru unii, nu este util. Poate fi util ca cineva să citească înainte de spovedanie, chiar înainte de spovedanie, cele trei canoane. Unii poate că nu au nevoie, pentru că au un sentiment atât de puternic de pocăință încât nu au nevoie de canoane, nu au nevoie de nicio formalitate, doar vin și se spovedesc.

Este important ca o persoană să dorească să-L întâlnească pe Dumnezeu, astfel încât o persoană să meargă la Dumnezeu, dar cum o face din punct de vedere tehnic... Biserica a stabilit sacramentele tocmai pentru ca o persoană să poată fi îndumnezeită, iar fiecare are tehnica lui.

Mărturisire. Din păcate, chiar avem o mulțime de lucruri amestecate în cap și ni se pare că, dacă o persoană nu poate să nu păcătuiască, ar trebui să se spovedească aproape în fiecare zi.

Mărturisirea frecventă poate fi foarte utilă într-o anumită etapă a vieții noastre, mai ales când o persoană abia face primii pași în credință, abia începe să treacă pragul templului și se deschide un spațiu aproape necunoscut al unei noi vieți. l. Nu știe să se roage corect, cum să-și construiască relațiile cu vecinii săi, cum poate naviga în general în această nouă viață a lui, așa că greșește tot timpul, tot timpul, i se pare (și nu numai el) ), face ceva greșit, atunci.

Astfel, mărturisirea frecventă pentru acei oameni pe care îi numim neofiți este o etapă foarte importantă și serioasă în recunoașterea lor a Bisericii, a înțelegerii tuturor fundamentelor vieții duhovnicești. Astfel de oameni intră în viața Bisericii, inclusiv prin spovedanie, printr-o conversație cu un preot. Unde mai poți vorbi atât de intim cu un preot, dacă nu la spovedanie? Principalul lucru este că ei ajung aici principala lor primă experiență creștină de a-și înțelege greșelile, de a înțelege cum să construiască relații cu ceilalți oameni, cu ei înșiși. O astfel de mărturisire este foarte adesea o conversație spirituală, confesională, mai mult decât pocăința pentru păcate. S-ar putea spune - o mărturisire cateheistă.

Dar, de-a lungul timpului, atunci când o persoană înțelege deja multe, știe multe, a câștigat ceva experiență prin încercare și eroare, o mărturisire foarte frecventă și detaliată poate deveni un obstacol pentru el. Nu neapărat pentru toată lumea: cineva se simte destul de normal cu mărturisiri frecvente. Dar pentru cineva poate deveni doar o barieră, pentru că omul învață brusc să gândească așa ceva: „Dacă trăiesc tot timpul, înseamnă că păcătuiesc tot timpul. Dacă păcătuiesc tot timpul, atunci trebuie să mărturisesc tot timpul. Dacă nu mă spovedesc, cum voi merge la comuniunea cu păcatele?” Aici există, aș spune, un astfel de sindrom de neîncredere în Dumnezeu, atunci când omul crede că pentru păcatele mărturisite a fost onorat să primească Taina Trupului și Sângelui lui Hristos.

Desigur, acest lucru nu este adevărat. Duhul smerit cu care ajungem la împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos nu anulează mărturisirea noastră. Dar mărturisirea nu anulează un spirit smerit.

Faptul este că o persoană nu se poate mărturisi la spovedanie în așa fel încât să-și poată lua toate păcatele și să le afirme. Imposibil. Chiar dacă ia și rescrie pur și simplu cartea cu o listă cu tot felul de păcate și perversiuni care există doar pe Pământ. Aceasta nu va fi o mărturisire. Nu va fi altceva decât un act formal de neîncredere în Dumnezeu, care în sine, desigur, nu este foarte bun.
Cea mai cumplită boală spirituală

Oamenii vin uneori la spovedanie seara, apoi merg dimineața la biserică și apoi - ah! - la Potir însuși își amintesc: „Am uitat să mărturisesc acest păcat!”, - și aproape de la coada de împărtășire fug la preot, care continuă spovedania, pentru a spune ce a uitat să spună la spovedanie. Aceasta, desigur, este o problemă.

Sau încep deodată să bolborosească la Potir: „Părinte, am uitat să spun cutare și cutare în mărturisire”. Ce aduce o persoană la comuniune? Cu dragoste sau neîncredere? Dacă o persoană îl cunoaște și are încredere în Dumnezeu, atunci știe că Dumnezeu a venit în această lume pentru a-i salva pe păcătoși. „Din ei sunt primul”, - aceste cuvinte sunt rostite de preot, și fiecare dintre noi spune când vine la spovedanie. Nu cei drepți se împărtășesc cu Sfintele Taine ale lui Hristos, ci păcătoșii, dintre care oricine vine la Potir este primul, pentru că este păcătos. Înseamnă că merge chiar la comuniunea cu păcatele.

El se pocăiește de aceste păcate, se plânge de ele; această regretare este cel mai important lucru care dă unei persoane posibilitatea de a se împărtăși din Sfintele Taine ale lui Hristos. Altfel, dacă cineva s-a mărturisit înainte de împărtășire și s-a simțit încrezător că acum va primi cu vrednicie împărtășirea, acum are dreptul să primească Sfintele Taine ale lui Hristos, atunci cred că nimic nu poate fi mai rău și mai groaznic decât acesta.

De îndată ce o persoană se simte demnă, de îndată ce o persoană se simte îndreptățită să se împărtășească, se va instala cea mai teribilă boală spirituală care se poate întâmpla doar unui creștin. Prin urmare, în multe țări, împărtășania și spovedania nu sunt o legătură obligatorie. Spovedania se face la momentul și locul potrivit, Împărtășania se face în timpul Sfintei Liturghii.

Așadar, cei care s-au mărturisit, să zicem, acum o săptămână, acum două săptămâni, și conștiința lor este pașnică, au relații bune cu vecinii, iar conștiința lor nu condamnă o persoană pentru un fel de păcate care să-i apasă sufletul ca o pată îngrozitoare și neplăcută. , poate, plângându-se, să se apropie de Potir... Este clar că fiecare dintre noi este păcătos în multe feluri, fiecare este imperfect. Ne dăm seama că fără ajutorul lui Dumnezeu, fără mila lui Dumnezeu, nu vom deveni diferiți.

Pentru a enumera acele păcate pe care Dumnezeu le știe despre noi - de ce să facem ceva care este deja atât de clar? Mă pocăiesc că sunt o persoană mândră, dar nu mă pot pocăi de asta la fiecare 15 minute, deși în fiecare minut rămân același mândru. Când ajung la mărturisire ca să mă pocăiesc de păcatul mândriei, mă pocăiesc sincer de acest păcat, dar înțeleg că, depărtându-mă de mărturisire, nu m-am smerit, nu am epuizat acest păcat până la capăt. Prin urmare, ar fi inutil să vin la fiecare 5 minute și să spun din nou: „Păcătos, păcătos, păcătos”.

Păcatul meu este lucrarea mea, păcatul meu este lucrarea mea asupra acestui păcat. Păcatul meu este auto-ocarul constant, atenția zilnică la ceea ce am adus lui Dumnezeu pentru mărturisire. Dar nu pot să-i spun lui Dumnezeu despre asta de fiecare dată, El știe deja. Voi spune asta data viitoare când acest păcat mă împiedică din nou și îmi arată din nou toată nesemnificația mea și toată despărțirea mea de Dumnezeu. Port încă o dată pocăință sinceră pentru acest păcat, dar atâta timp cât știu că sunt infectat cu acest păcat, până când acest păcat m-a forțat să mă îndepărtez de Dumnezeu atât de mult încât am simțit cât de puternică este această distanță, acest păcat poate să nu fie. subiectul mărturisirii mele constante, dar trebuie să fie subiectul luptei mele constante.

Același lucru este valabil și pentru păcatele de zi cu zi. De exemplu, este foarte greu pentru o persoană să trăiască o zi întreagă fără să judece pe nimeni. Sau trăiește toată ziua fără a spune un singur cuvânt de prisos, inactiv. Din faptul că vom numi constant aceste păcate la spovedanie, absolut nimic nu se va schimba. Dacă în fiecare seară, mergând la culcare, ne verificăm conștiința, nu doar citim această rugăciune memorată, ultima din pravila de seară, unde există ticăloșie, lăcomie și orice altă „proprietate” de neînțeles ne este imputată drept păcat, ci pur și simplu ne vom verifica cu adevărat conștiința și vom înțelege că astăzi a fost din nou o călătorie în viața noastră, că astăzi iarăși nu ne-am păstrat chemarea creștină la înălțime, atunci vom aduce pocăință lui Dumnezeu, aceasta va fi lucrarea noastră spirituală, aceasta va fi. fie exact ceea ce așteaptă Domnul de la noi.

Dar, dacă enumeram acest păcat de fiecare dată când venim la spovedanie, dar în același timp nu facem absolut nimic, atunci această mărturisire se dovedește a fi foarte îndoielnică.
Contabilitatea cerească nu există

Fiecare creștin se poate raporta la frecvența spovedaniei pe baza realităților vieții sale spirituale. Dar este ciudat să ne gândim la Dumnezeu ca la un procuror, să credem că există un fel de contabilitate cerească care ia toate păcatele noastre mărturisite ca o compensare și le șterge cu o ștergere dintr-un fel de registru atunci când ajungem la spovedanie. Prin urmare, ne temem, ce se întâmplă dacă au uitat ceva, dintr-o dată nu au spus și nu va fi șters cu o radieră?

Ei bine, au uitat și au uitat. Nimic în neregulă. Nici măcar nu ne cunoaștem păcatele. Ori de câte ori suntem în viață spiritual, ne vedem brusc într-un mod pe care nu ne-am văzut până acum. Uneori, o persoană, care a trăit mulți ani în Biserică, îi spune unui preot: „Părinte, mi se pare că eram mai bun înainte, nu am făcut niciodată asemenea păcate ca acum”.

Asta înseamnă că era mai bun? Desigur că nu. Chiar atunci, cu mulți ani în urmă, nu se vedea deloc pe sine, nu știa cine este. Și de-a lungul timpului, Domnul i-a revelat omului esența sa și apoi nu complet, ci doar în măsura în care o persoană este capabilă de acest lucru. Pentru că dacă, la începutul vieții noastre spirituale, Domnul ne-ar fi arătat toată incapacitatea noastră pentru această viață, toată slăbiciunea noastră, toată urâțenia noastră interioară, atunci poate că am fi deznădăjduit de asta atât de mult încât nu am fi vrut să mergem. oriunde mai departe. Prin urmare, Domnul, prin mila Sa, chiar ne descoperă păcatele treptat, știind ce păcătoși suntem. Dar, în același timp, ne permite să ne împărtășim.
Spovedania nu este antrenament

Nu cred că acea mărturisire este ceva în care o persoană se antrenează. Avem exerciții spirituale în care, într-un fel, ne antrenăm, ne punem pe picioare – acesta este, de exemplu, postul. Regularitatea sa este afirmată prin faptul că o persoană în timpul postului încearcă să-și simplifice viața. Un alt „antrenament” spiritual include o regulă de rugăciune, care, de asemenea, ajută cu adevărat o persoană să-și simplifice viața.

Dar dacă sacramentul este considerat din acest punct de vedere, atunci acesta este un dezastru. Este imposibil să vă împărtășiți în mod regulat de dragul regularității împărtășirii. Comuniunea regulată nu este exercițiu, nu este educație fizică. Asta nu înseamnă că, din moment ce nu m-am împărtășit, atunci am pierdut ceva și ar trebui să mă împărtășesc pentru a acumula un fel de potențial spiritual. Nu este deloc așa.

O persoană se împărtășește pentru că nu poate trăi fără ea. Îi este sete să se împărtășească, are dorința de a fi cu Dumnezeu, are o dorință adevărată și sinceră de a se deschide lui Dumnezeu și de a deveni diferit, unindu-se cu Dumnezeu... Iar sacramentele Bisericii nu pot deveni pentru noi un fel de educație fizică. Nu sunt date pentru asta, la urma urmei, nu sunt exerciții, ci viață.

Întâlnirea prietenilor și rudelor nu are loc pentru că prietenii trebuie să se întâlnească regulat, altfel nu vor fi prieteni. Prietenii se întâlnesc pentru că sunt foarte atrași unul de celălalt. Este puțin probabil ca prietenia să fie utilă dacă, să zicem, oamenii își pun sarcina: „Suntem prieteni, prin urmare, pentru ca prietenia noastră să devină mai puternică, trebuie să ne întâlnim în fiecare duminică”. Acest lucru este absurd.

Același lucru se poate spune despre sacramente. „Dacă vreau să mărturisesc corect și să dezvolt în mine un sentiment real de pocăință, trebuie să mărturisesc în fiecare săptămână”, sună absurd. Ca acesta: „Dacă vreau să devin sfânt și să fiu mereu cu Dumnezeu, trebuie să mă împărtășesc în fiecare duminică”. Doar prostii.

Mai mult, mi se pare că există un fel de substituție în asta, pentru că totul nu este la locul lui. O persoană mărturisește pentru că o doare inima, pentru că sufletul îi suferă de durere, pentru că a păcătuit, și îi este rușine, vrea să-și curețe inima. O persoană se împărtășește nu pentru că regularitatea comunicării îl face creștin, ci pentru că se străduiește să fie cu Dumnezeu, pentru că nu poate să nu se împărtășească.
Calitatea și frecvența confesiunii

Calitatea spovedaniei nu depinde de frecvența confesiunii. Desigur, sunt oameni care merg la spovedanie o dată pe an, se împărtășesc o dată pe an – și o fac fără să înțeleagă de ce. Pentru că așa se presupune, și cumva ar fi necesar, a venit momentul. Prin urmare, ei, desigur, nu au vreo abilitate pentru spovedanie, înțelegându-i esența. Prin urmare, așa cum am spus deja, pentru a intra în viața bisericească, pentru a învăța ceva, desigur, la început ai nevoie de mărturisire regulată.

Dar regularitatea nu înseamnă o dată pe săptămână. Regularitatea spovedaniei poate fi diferită: de 10 ori pe an, o dată pe lună... Când o persoană își construiește viața spiritual, simte că trebuie să se spovedească.

Așa sunt preoții: fiecare își stabilește o anumită regularitate a spovedaniei. Chiar cred că aici nu există nici măcar o regularitate, decât că preotul însuși simte momentul în care trebuie să se spovedească. Există un anumit obstacol intern în calea comuniunei, există un obstacol intern în calea rugăciunii, vine o înțelegere că viața începe să se prăbușească și trebuie să mergi la spovedanie.

În general, o persoană trebuie să trăiască așa pentru a simți asta. Când o persoană nu are simțul vieții, când o persoană măsoară totul printr-un anumit element exterior, prin acțiuni exterioare, atunci, desigur, va fi surprins: „Cum este posibil să se împărtășească fără spovedanie? Ca aceasta? Acesta este un fel de groază!

O. Alexy Umninsky

Perioada lungă sovietică (au crescut 3 generații de oameni) a dezvoltat în noi niciun respect, îndoieli față de biserică și preoți. Prin urmare, nici ortodocșii nu merg întotdeauna cu plăcere la biserică. Prin urmare, apar întrebările care au fost puse în cadrul cursului „Vindecarea spirituală”:

Este necesar să te spovedești la un preot, sau este posibil, stând în biserică, să mergi la rai prin canal și să te spovedim? Mai mult, este cumva mai ușor să te mărturisești în rai, preotul este încă doar un bărbat...

Profesorul Elena Nikolaevna Kuzmina răspunde (0:17:32):

Este necesar să înțelegem că există o mare diferență între ceea ce se face în lumea manifestată și ceea ce se face în lumea energetică. Acestea. există ființă - stratul superior, energetic și există un eveniment - seria de evenimente pe care o avem. Uneori, ființa și evenimentul sunt semnificativ diferite.

În consecință, atunci când te spovediți fără preot, lucrați cu ființa și din mai multe motive (în principal din cauza inconsecvențelor) este posibil să nu coboare asupra lumii materiale.

Dar dacă vii la spovedanie la un preot, atunci vei obține rezultatul în orice caz. Spovedania cu un preot nu poate fi înlocuită cu nimic. Aceasta este o sărbătoare pentru suflet.

Este clar că este de dorit să alegi un preot pentru spovedanie care să te simtă, pe care tu însuți l-ai simți, să devină confesorul tău. În acest caz, tu și preotul aveți o înțelegere completă.

Dacă aveți o nedorință persistentă de a merge la biserică cu un preot, atunci acordați atenție. Și, de asemenea, cu mare probabilitate aveți, în religie se numesc demoni.

Spovedania fără preot, chiar și stând într-o biserică, este o procedură periculoasă - ești sigur că ajungi la Dumnezeu prin canal? La urma urmei, sunt posibile și alte opțiuni, iar păcatul mândriei, care nu te lasă să te spovedești la un preot, este păcatul preferat al lui Satana.

Trebuie amintit că un preot diferă de o persoană obișnuită prin faptul că are putere, Dumnezeu a dat puterea bisericii pentru a îndepărta păcatele de la o persoană.

Slujba de duminică în templu poartă anumite vibrații, ritualul în sine are un efect pozitiv asupra unei persoane. Și o persoană nu poate obține o astfel de stare fără a merge la biserică, fără slujba de duminică.

Amintiți-vă, un ritual este munca fără a investi energie, de exemplu. spovedania cu un preot are loc fără pierderi de energie, atât pentru tine, cât și pentru preot, spre deosebire de oricare dintre lucrările tale la nivel energetic.

Separat, aș vrea să ating tema pocăinței sincere și a nu repeta păcatul în care s-a mărturisit, altfel mărturisirea într-o biserică cu preot devine banală și lipsită de sens.

Dacă există durere, dacă este o boală, atunci cu siguranță ai ceva de mărturisit, pentru că bolile ne sunt date pentru a scoate în evidență păcatele acestei vieți și ale vieților trecute. Oamenii sfinți și puri merg într-o altă lume fără durere și frică, doar adorm.

Nu uita că, dacă te-ai născut în creștinism, atunci ar trebui să-ți întărești credința, să mergi la slujbele bisericii, să te spovediți, să vă împărtășiți, să nu încercați să înlocuiți credința cu un fel de practici orientale. Este posibil ca toate problemele tale să provină din faptul că ți-ai uitat originile?

Nu căuta, nu inventa scuze pentru tine - mergi la slujbele bisericii, mărturisește-te unui preot, iar rezultatele tale în dezvoltarea spirituală vor fi mai mari.

Spovedania este considerată un rit creștin, în care cel care mărturisește se pocăiește și se pocăiește de păcatele sale în speranța iertării lui Dumnezeu Hristos. Însuși Mântuitorul a stabilit acest sacrament și le-a spus ucenicilor cuvintele care sunt consemnate în Evanghelia după Matei, cap. 18, versetul 18. Acest lucru este menționat și în Evanghelia după Ioan, cap. 20, versetele 22-23.

In contact cu

colegi de clasa

sacramentul spovedaniei

Potrivit sfinților părinți, pocăința este considerată și un al doilea botez. Omul în timpul botezului curăţit de păcat primul născut, care a fost transmis tuturor de la primii strămoși ai lui Adam și Eva. Iar după ritul botezului, în timpul pocăinței, are loc spălarea personală. Când o persoană săvârșește sacramentul pocăinței, el trebuie să fie cinstit și conștient de păcatele sale, pocăindu-se sincer de ele și să nu repete păcatul, crezând în speranța mântuirii prin Isus Hristos și în mila Lui. Preotul citește o rugăciune și are loc curățarea de păcate.

Mulți care nu vor să se pocăiască de păcatele lor spun adesea că nu au păcate: „Nu am ucis, nu am furat, nu am comis adulter, așa că nu am de ce să mă pocăiesc?” Acest lucru este afirmat în prima Epistolă a lui Ioan din primul capitol, versetul 17 – „Dacă zicem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine și adevărul nu este în noi”. Aceasta înseamnă că evenimentele păcătoase au loc în fiecare zi, dacă aprofundezi în esența poruncilor lui Dumnezeu. Există trei categorii de păcat: păcatul împotriva Domnului Dumnezeu, păcatul împotriva celor dragi și păcatul împotriva sinelui.

Lista păcatelor împotriva lui Isus Hristos

Lista păcatelor împotriva celor dragi

Lista de păcate împotriva ta

Toate cele de mai sus păcatele sunt împărțite în trei categorii, în ultimă analiză, toate acestea sunt împotriva Domnului Dumnezeu. La urma urmei, încălcarea poruncilor create de El este îndeplinită, prin urmare, există o insultă directă la adresa lui Dumnezeu. Toate aceste păcate nu dau rezultate pozitive, ci dimpotrivă, sufletul nu va fi salvat de aceasta.

Pregătirea corespunzătoare pentru spovedanie

Este necesar să ne pregătim pentru sacramentul spovedaniei cu toată seriozitatea; pentru aceasta, trebuie să ne angajăm într-o pregătire prematură. Suficient amintiți-vă și scrieți pe o bucată de hârtie toate păcatele comise, precum și citiți informații detaliate despre sacramentul spovedaniei. Ar trebui să luați o bucată de hârtie pentru ceremonie și să citiți totul din nou înainte de proces. Aceeași foaie poate fi dată și mărturisitorului, dar păcatele grave trebuie rostite cu voce tare. Este suficient să vorbim despre păcatul în sine și să nu enumerați povești lungi, de exemplu, dacă există vrăjmășie în familie și cu vecinii, trebuie să se facă pocăință pentru păcatul principal - condamnarea vecinilor și a celor dragi.

În acest rit, mărturisitorul și Dumnezeu nu sunt interesați de numeroase păcate, sensul în sine este important - pocăință sinceră pentru păcatele comise, sentimentul sincer al unei persoane, o inimă smerită. Spovedania nu este doar o conștientizare a faptelor păcătoase din trecut, ci și dorinta de a le spala. A te îndreptăți în păcate nu este o curățire, este inacceptabil. Vârstnicul Silouan din Athos a spus că dacă o persoană urăște păcatul, atunci Dumnezeu cere aceste păcate.

Va fi grozav dacă o persoană din fiecare zi trecută trage concluzii și de fiecare dată se pocăiește cu adevărat de păcate, notându-le pe hârtie și pentru păcate grave, este necesar să te spovedești la un mărturisitor in biserica. Ar trebui să ceri imediat iertare de la persoanele care au fost jignite prin cuvânt sau faptă. În cartea de rugăciuni ortodoxă există o regulă – Canonul Penitenţial, care trebuie citită intens în serile dinaintea sacramentului spovedaniei în sine.

Este important să aflați programul templului, în ce zi vă puteți spovedi. Există multe biserici în care se țin zilnic slujbe, iar acolo are loc și sacramentul zilnic al spovedaniei. Si in rest aflați despre programul slujbelor bisericii.

Cum să mărturisești copiilor

Copiii sub vârsta de șapte ani sunt considerați sugari, ei pot primi împărtășirea fără spovedanie prealabilă. Dar este important să-i obișnuiești încă din copilărie cu senzația de tămâie. Fără pregătirea necesară, comuniunea frecventă provoacă o reticență de a se angaja în această muncă. De dorit în câteva zile aşezaţi copii pentru sacrament, un exemplu este lectura Sfintei Scripturi și a literaturii ortodoxe pentru copii. Reduceți timpul de vizionare TV. Supraveghează împlinirea rugăciunilor de dimineață și de seară. Dacă un copil a făcut fapte rele în ultimele zile, atunci ar trebui să vorbiți cu el și să-i insufleți un sentiment de rușine pentru ceea ce a făcut. Dar trebuie să știi întotdeauna: copilul ia exemplu de la părinți.

După vârsta de șapte ani, se poate începe spovedania pe picior de egalitate cu adulții, dar fără un sacrament preliminar. Păcatele enumerate mai sus sunt săvârșite în număr mare de copii, așa că împărtășirea copiilor are propriile ei nuanțe.

Pentru a ajuta copiii să se mărturisească sincer, este necesar să dați o listă de păcate:

Aceasta este o listă superficială a posibilelor păcate. Există multe păcate personale pentru fiecare copil, pe baza gândurilor și acțiunilor sale. Un obiectiv important al părinților este pregătirea copilului pentru pocăință. Am nevoie de un copil el însuși și-a notat toate păcatele fără soarta părinților săi- Nu trebuie să scrii pentru asta. El trebuie să înțeleagă că este necesar să se mărturisească sincer și să se pocăiască de faptele rele.

Cum să te mărturisești în biserică

Mărturisirea cade ora dimineata si seara zile. Întârzierea la un astfel de eveniment este considerată inacceptabilă. Un grup de pocăiți începe să finalizeze procesul citind riturile. Când preotul începe să întrebe numele participanților care au venit la spovedanie, nu trebuie să răspundă nici tare, nici în liniște. Întârziații nu sunt acceptați la spovedanie. La sfârșitul spovedaniei, preotul recitește riturile, acceptând sacramentul. Femeile din timpul curățării naturale lunare nu au voie la un astfel de eveniment.

Este necesar să te comporți în templu cu demnitate și să nu te amesteci cu restul mărturisitorilor și al preotului. Nu este permis să faci de rușine oamenii care au venit la această muncă. Nu este nevoie să mărturisești o categorie de păcate și să lași alta pentru mai târziu. Acele păcate care au fost numite data trecută nu sunt recitite din nou. Este de dorit săvârșirea sacramentului cu acelasi preot. În sacrament, o persoană se pocăiește nu înaintea mărturisitorului, ci înaintea Domnului Dumnezeu.

În bisericile mari se adună mulți penitenți și în acest caz folosesc „mărturisire generală”. Concluzia este că preotul pronunță păcate comune, iar cei care mărturisesc se pocăiesc. Mai mult, toată lumea trebuie să se supună rugăciunii permisive. Când mărturisirea are loc pentru prima dată, nu trebuie să ajungeți la o astfel de procedură generală.

Prima oara vizita mărturisire privată, dacă nu este, atunci la o spovedanie generală este necesar să luăm ultimul loc în rând și să asculți ce spun preotului la spovedanie. Este indicat să îi explici preotului toată situația, acesta îți va spune cum să te spovediți pentru prima dată. Apoi vine adevărata pocăință. Dacă în procesul pocăinței o persoană a tăcut despre un păcat grav, atunci nu va fi iertat. La sfârșitul sacramentului, o persoană este obligată, după citirea rugăciunii îngăduitoare, să sărute Evanghelia și crucea, care zac pe pupitru.

Pregătirea corespunzătoare pentru Sacrament

În zilele de post, care durează șapte zile, se stabilește postul. Dieta nu trebuie să includă pește, lactate, carne și produse din ouă. În astfel de zile, actul sexual nu trebuie efectuat. Trebuie să merg des la biserică. Citiți Canonul Penitencial și respectați regulile rugăciunii. În ajunul sacramentului, trebuie să ajungeți la slujbă seara. Înainte de a merge la culcare, ar trebui să citiți canoanele Arhanghelului Mihail, ale Domnului nostru Iisus Hristos și ale Maicii Domnului. Dacă acest lucru nu este posibil, astfel de reguli de rugăciune pot fi modificate timp de câteva zile în timpul postului.

Copiilor le este greu să-și amintească și să perceapă regulile de rugăciune, așa că ar trebui să alegeți suma pe care o puteți permite, dar trebuie să discutați acest lucru cu mărturisitorul. Să se pregătească treptat crește numărul de reguli de rugăciune. Majoritatea oamenilor confundă regulile spovedaniei și comuniunei. Aici este necesar să se pregătească în etape. Pentru a face acest lucru, ar trebui să cereți sfatul preotului, care vă va spune despre o pregătire mai exactă.

sacramentul comuniunii efectuată pe stomacul gol, nu trebuie să mâncați mâncare și apă de la ora 12, de asemenea, nu trebuie să fumați. Acest lucru nu se aplică copiilor sub șapte ani. Dar ei trebuie să se obișnuiască cu asta cu un an înainte de sacramentul pentru adulți. Rugăciunile de dimineață trebuie citite și pentru Sfânta Împărtășanie. În timpul spovedaniei de dimineață, este necesar să ajungeți fără întârziere la momentul potrivit.

Participiu

Sacramentul a fost stabilit de Domnul Dumnezeu la Cina cea de Taină, când Hristos a frânt pâinea cu ucenicii și a băut vin cu ei. Participiu ajută la intrarea în împărăția cerurilorși deci de neînțeles pentru mintea umană. Femeile nu au voie să participe la împărtășire machiate, iar duminica obișnuită, ar trebui să-și ștergă buzele de pe buze. În zilele menstruale, femeile nu au voie la Sacrament., precum și cei care au născut recent, pentru cei din urmă, trebuie să citiți rugăciunea zilei a patruzecea.

Când preotul iese cu Darurile Sfinte, participanții sunt obligați să se încline. În continuare, trebuie să ascultați cu atenție rugăciunile, repetându-vă singur. Apoi ar trebui să-ți încrucișezi brațele în cruce pe piept și să mergi la castron. Copiii ar trebui să meargă mai întâi, apoi bărbații și apoi femeile. Lângă pahar, se pronunță numele cuiva și astfel, cel care comunică acceptă Darurile Domnului. După Împărtășanie, diaconul își prelucrează buzele cu ajutorul unei farfurii, apoi trebuie să săruți marginea vasului și să mergi la masă. Aici o persoană ia o băutură și folosește partea prosforă.

La final, participanții ascultă rugăciunile și se roagă până la sfârșitul slujbei. Atunci ar trebui să mergi la cruce și să asculți cu atenție rugăciunea de mulțumire. Până la urmă, toți pleacă acasă, dar în biserică nu se poate rosti cuvinte goale și se amestecă unul cu celălalt. În această zi, trebuie să te comporți cu demnitate și să nu-ți spurci puritatea cu fapte păcătoase.