Simbolismul tibetan. Principalele simboluri ale budismului și caracteristicile lor

Semnul celor opt simboluri tibetane ale prosperității

Faimos în Orient este semnul celor opt simboluri tibetane ale prosperității. Semnul poate fi amplasat oriunde – aduce succes, sănătate, iubire, bunăstare materială în locul în care se află și persoanei căreia îi aparține.
Când meditezi la acest semn, se recomandă să citești mantra

OM Mani Padme Hum.

Cele opt simboluri de bun augur sunt foarte vechi și se găsesc și în hinduism și jainism.

În tradiția nordică a budismului s-a dezvoltat transmiterea simbolică a Învățăturii. Care este semnificația simbolurilor budiste? Fără să le înțeleagă semnificația, simbolurile devin simple ornamente, imagini frumoase și bibelouri. Luați în considerare semnificațiile celor opt simboluri de bun augur și reflectați asupra semnificației lor.

peste auriu

Doi pești de aur sunt un simbol al depășirii Oceanului Samsara și al atingerii Nirvanei. Atingerea Nirvanei în sutrele budiste este comparată cu atingerea Acelui țărm. Ce înseamnă „coasta”? Există această coastă. „Acest țărm” înseamnă lumea brută, Lumea Pasiunii. Se mai poate spune că aceasta este lumea celor șase căi. Mai mult, subconștientul nostru are o legătură strânsă cu Lumea Formelor și este direct legat de renașterea noastră și este numit oceanul renașterilor. Cel care a navigat în acest ocean este din nou și din nou suflat în Lumea Patimilor - așa că din nou și din nou există o repetare a procesului de renaștere. Unde este plaja aceea? Aceasta este Lumea Fără Forme. Dacă avem multe dorințe lumești, atunci când vom încerca să ajungem pe Celălalt Mal, ele vor deveni un obstacol de netrecut, precum valurile furioase din ocean. Și pentru un sfânt care a intrat în acest ocean de renaștere, nu vor fi obstacole, deoarece a câștigat victoria asupra propriilor sale dorințe lumești. Prin urmare, peștele auriu (Skt. suvarṇa matsya, Tib. gser nya, lit. pește de aur) este, de asemenea, un simbol al victoriei asupra dorințelor lumești: peștii nu se tem de ocean și înoată oriunde vor. Culoarea aurie simbolizează meritele dobândite în procesul de practică spirituală. De ce doi pești? Nu este acesta un indiciu că în practica spirituală este important pentru noi nu numai să acumulăm merite prin fapte virtuoase ale trupului, vorbirii și gândurilor, ci și să dezvoltăm înțelepciunea?

Există și alte interpretări. Peștii aurii sunt două râuri ale Indiei: Gangele sacru și Yamuna - cel mai lung și mai adânc afluent al său. Aceasta este interpretarea pre-budistă a simbolurilor antice. În simbolismul antic, aceste râuri care se contopeau într-unul personificau canalele drept și stâng în corpul uman subtil.

Într-un text antic numit Aryamangalakutanama Mahayana Sutra, ochii lui Buddha sunt comparați la figurat cu doi pești de aur.

Chiuvetă

Cochilia albă, care are o spirală răsucită spre dreapta, este mesajul Iluminării lui Buddha, precum și vestea bună pentru toate ființele despre oportunitatea pentru fiecare de a realiza natura lui Buddha. Shell (Skt. śaṅkha, Tib. dung - lit. coajă; Tib. dung dkar g.yas "khyil, dung dkar g.yas su "khyil ri can - lit. coajă albă cu o spirală răsucită spre dreapta) în antichitate a fost un instrument muzical de suflat, așa că este firesc ca acesta să simbolizeze sunetul.

În natură, se găsesc adesea scoici cu o răsucire la stânga a spiralei, prin urmare, scoici rare cu o spirală dreaptă în mintea oamenilor au fost asociate cu semne speciale și au fost considerate sacre. Direcția de răsucire a spiralei lor a fost asociată cu direcția de mișcare pe cer a corpurilor cerești: soarele, luna, planetele și stelele.

Așa cum sunetul unei conci se răspândește în toate direcțiile, tot așa Învățătura lui Buddha se răspândește peste tot, determinând ființele simțitoare să se trezească din somnul ignoranței. Cu toate acestea, unele ființe prind sensul acestor sunete, în timp ce altele, din cauza întunericului lor, nu înțeleg nimic.

Vas pretios

Vasul prețios (Skt. nidhānakumbha, Tib. gter gyi bum pa, lit. borcan de comori) este un simbol al vieții lungi și al sănătății. De asemenea, este considerat un simbol al bogăției și prosperității. „Kumbha” în sanscrită înseamnă o oală pentru apă, un ulcior, astfel încât prețiosul vas are o formă adecvată. Capacul vasului este incoronat cu o bijuterie mare, ceea ce inseamna ca avem in fata un vas pretios. Bijuteria care încununează capacul vasului este bijuteria care îndeplinește planul (Skt. Chintamani). Există două interpretări cu privire la conținutul vasului. Primul este nectarul nemuririi din interior. Să ne amintim că Buddha Amitayus ține un astfel de vas cu elixirul nemuririi pe thangkas și Mandarava, un discipol al lui Padmasambhava, care și-a dat seama de nivelul de vidyadhara al nemuririi cu Guru Rinpoche. („Au dobândit siddhi vidyadhara a vieții veșnice, astfel încât au devenit imuni la îmbătrânire și la moarte.” Din biografia lui Mandarava.) Cu toate acestea, Învățătura lui Buddha ne spune: nimic nu este etern în cele Trei Lumi, doar originalul nostru. natura este eternă - o stare dincolo de naștere și moarte. Prin practici de viață lungă, practicantul poate îndepărta obstacolele din calea vieții și poate prelungi viața. Un astfel de obstacol poate fi lipsa energiei vitale. Extinderea vieții dobândește o valoare deosebită dacă o persoană practică pentru a obține Eliberarea, acumulează merit și înțelepciune, cultivă în dragoste și compasiune sfântă și, prin urmare, este nevoie de multe ființe vii.

În sens ezoteric, nectarul nemuririi înseamnă continuitatea conștiinței. Dobândirea continuității conștiinței vă va permite să transferați cunoștințele și experiența acestei vieți în viața următoare fără distorsiuni. Veți putea experimenta din propria experiență ce este nectarul nemuririi care curge de sus atunci când veți ajunge la stadiul de plăcere din procesul bucurie-plăcere-tăcere-ușurință. Datorită nectarului nemuririi, conștiința devine clară și continuă.

Potrivit unei alte interpretări, un vas prețios este un vas plin cu bijuterii. Oricât de mult ar fi luate din vas, vasul prețios nu este golit din el. Ce reprezintă aceste bijuterii? Este o răsplată bună pentru faptele virtuoase pe care le facem. Dacă acumulăm karma bună, cu siguranță vom culege roadele fericirii. Și mai multe despre semnificația lui cintamani. O bijuterie care îndeplinește planul este un atribut al lui Buddha Ratnasambhava și al familiei Ratna. Ființele care au acumulat merite cu ajutorul celor puternici vor intra în Lumea Ratnasambhava. Deci, în paralel cu acțiunile virtuoase, ar trebui să fim întăriți în răbdare, îndurând cu fermitate întoarcerea karmei rele pentru faptele noastre negative comise în trecut. O bijuterie care împlinește un plan este un simbol al marilor merite dobândite ca urmare a unei practici spirituale corecte, un simbol al meritelor care permit cuiva să-și împlinească planul.


Lotus
Floarea de lotus (Skt. padma; Tib. pad ma, lit. lotus) este un simbol al iubirii sfinte și al compasiunii sfinte. Iar dragostea și compasiunea sfântă, incluse în cele patru nemăsurate, indică sufletul unui bodhisattva.


Dacă lotusul este alb, atunci simbolizează și puritatea spirituală, sfințenia. Cu toate acestea, un astfel de lotus în sanscrită se numește „pundarika”, iar cuvântul „padma” desemnează un lotus roz. Lotusul roz simbolizează Mântuitorul și, prin urmare, Buddha însuși.

Rădăcinile de lotus în nămol, tulpina sa trece prin coloana de apă, iar petalele de lotus se ridică deasupra apei, sunt curate și deschise la soare. Conștiința unui sfânt este liberă de întinații - cele trei otrăvuri de rădăcină nu pot otrăvi mintea celui iluminat, la fel cum apa noroioasă nu poate rămâne pe petalele curate de lotus.


Roata Dharmei


Roata de aur (Skt. cakra; Tib. "khor lo, lit. roată) cu opt spițe simbolizează Dharma, Cuvântul lui Buddha. Cele opt spițe ale acestei roți simbolizează Nobila Cale în Octuple.

Întoarcerea Roții Dharmei în budism este asociată cu descoperirea și expunerea adevăratei Legi. Prima predică a lui Buddha, după ce a atins Trezirea Perfectă, a fost numită „Prima întoarcere a roții Dharmei”. Cele Patru Adevăruri Nobile au fost explicate de Buddha în trei cicluri sau revoluții ale Roții Legii.




Steagul Victoriei

Steagul Victoriei (Skt. dhvaja, Tib. rgyal mtshan) simbolizează victoria Dharmei asupra ignoranței și, odată cu aceasta, depășirea obstacolelor Mara. Steagul este așezat pe vârful Muntelui Meru (Sumeru).

Se crede că Sumeru, sau Muntele Universal al Perfecțiunii, este indestructibil atâta timp cât există Universul nostru, inclusiv Lumea Pasiunii și Raiul lui Brahma. Steagul Victoriei este așezat pe vârful Muntelui Meru - nu este un simbol că Învățătura lui Buddha nu poate fi distrusă, deoarece este Legea Universului?






Nod fără sfârșit


Nodul nesfârșit (Skt. śrīvatsa (?), Tib. dpal fi „u) are mai multe interpretări. Unii îl interpretează ca o reprezentare a ciclului nesfârșit al ființei, alții ca un simbol al eternității, iar alții ca un semn al inepuizabilității. a cunoașterii lui Buddha.Este, de asemenea, un simbol al interdependenței tuturor fenomenelor din univers.Aceasta este și relația complexă dintre înțelepciune și compasiune în procesul de dobândire a Buddhismului.Aici putem adăuga că pentru a atinge Buddheitatea, trebuie să urmați Calea infinit de lungă a Mahayanei Calea unui bodhisattva este nemăsurat de lungă, nu se limitează la câteva kalpa.

Există, de asemenea, presupunerea că nodul fără sfârșit este o reflectare a unui simbol mai vechi, constând din doi șerpi care se împletesc. Șarpele este un simbol foarte vechi al kundalini, posibil venind în India din Egiptul Antic. Este probabil ca șerpii care se împletesc să simbolizeze mișcarea kundalini-ului de-a lungul canalelor drept și stâng ale corpului subtil, iar apoi nodul nesfârșit este legat de chandali.



Umbrelă

Umbrelă prețioasă (Skt. chattra, Tib. gdugs - lit. umbrelă de soare, Tib. gdugs mchog - lit. umbrelă prețioasă, umbrelă supremă) - un simbol al protecției împotriva obstacolelor pe care bodhisattva și buddha ni le oferă în timp ce mergem pe calea Iluminării pentru atingerea naturii lui Buddha.

În India, umbrela de soare a fost în mod tradițional un simbol al protecției, precum și al regalității. Deoarece umbrela este ținută deasupra capului, este firesc ca ea să simbolizeze onoare și respect. Conducătorii seculari aveau umbrele din pene de păun. În conștiința religioasă, protecția împotriva intemperiilor era asociată cu protecția împotriva poluării, viciilor și pasiunilor care împiedică dezvoltarea spirituală. Așa cum o umbrelă obișnuită ne protejează de ploaie sau de razele arzătoare ale soarelui, tot așa o umbrelă prețioasă ne protejează de obstacole pe calea Trezirii.

În versiunea tibetană, forma umbrelei a fost împrumutată de la prototipurile indiene și chineze ale umbrelei de soare. Constă dintr-un cadru de lemn cu ace de tricotat și o cupolă de mătase, de-a lungul marginilor căreia era un volan sau franjuri. Mânerul de lemn al umbrelei era vopsit în aur sau roșu, mătasea era albă, galbenă, roșie sau multicoloră. În Tibet, o umbrelă indica statutul proprietarului său: umbrela era considerată atât un simbol al puterii seculare (o umbrelă din pene de păun), cât și un simbol al puterii spirituale. Se spune că maestrul Atisha era atât de venerat încât era însoțit de treisprezece umbrele.

În acest articol veți învăța:

Aproape fiecare religie din lume are propriul ei simbolism bine stabilit. Este o parte integrantă a lumii spirituale și este importantă pentru credincioși.

Simbolul principal al budismului este imaginea lui Buddha. Dar a apărut după moartea Iluminatului, pentru că. Buddha nu a încurajat închinarea.

În plus față de imaginile celui Iluminat, există o serie de semne venerate în budism.

Istoria apariției simbolurilor budiste

Există o legendă frumoasă despre cum au apărut în lumea noastră.

Conform acestei legende, în ziua în care Buddha a atins iluminarea și înțelepciunea mai înaltă sub copacul sacru, mulți zei au venit să-și aducă omagiu și i-au oferit daruri - opt simboluri de bun augur.

Zeitatea Brahma ia prezentat celui Iluminat Dharmachakra (Roata Învățăturii). Zeul ceresc Shakra a dat Coaja Albă pentru a răspândi înțelepciunea lui Buddha la fiecare capăt al universului. Zeul pământului Stawara l-a predat lui Buddha Vas pretios, plin de băutură de viață veșnică. Restul zeilor i-au oferit lui Buddha o pereche de crapi de aur, un lotus, un steag al victoriei și o umbrelă bună.

Toate acestea simboluri în budism a devenit sacru, arătând o legătură strânsă între divin și lumea oamenilor.

1 simbol - „umbrelă bună”

Ca și alții principalele simboluri ale budismului iar hinduismul, „Umbrela bună” ajută la atingerea bunăstării, bogăției și fericirii la toate nivelurile ființei. „Umbrelă bună” (în altă interpretare - prețios) reprezinta protectieși patronajul divin, simbolizează securitatea, puterea și statutul regal în societate.

Umbrela i-a aparținut lui Varuna, zeul apelor și paznicul justiției. Adăpostindu-se în toamna răcoroasă, „Umbrela Bună” scutește de fluxurile de durere și chin, înșelăciune și vise de neatins, forțe malefice și influențe negative.

Umbrela tradițională (Chhatra) în budism este descrisă după cum urmează:

• un mâner alungit din lemn de santal alb sau roșu deschis, decorat cu un mic lotus alb ca zăpada sau auriu, un vas și pietre prețioase;
• bolta este din mătase albă sau aurie, franjuri o înconjoară de-a lungul marginii și este împodobită cu ornamente țesute colorate;
• uneori este înfățișat cu pene de păun sau pandantive cu coadă de iac - ca simbol al înaltei familii a proprietarului.

Se crede că un număr mare de escorte cu umbrele indică statutul înalt al unei persoane.

Adesea sunt reprezentate umbrele pătrate sau poligonale. Umbrelele mari aurii și roșii erau decorațiuni tradiționale pentru tronul lamei principal și erau, de asemenea, atârnate peste imaginea zeității principale din temple.

2 - Peștele auriu

amintindu-şi opt simboluri de bun augur Budism, mulți își imaginează imediat doi Koi înotând într-un cerc. Solzii lor se joacă în soare cu foc auriu, amintind de monede prețioase. În plus, Koi sunt venerate ca animale sacre datorită aspectului lor nobil, eleganței și longevității.

Dumnezeul Vishnu i-a prezentat lui Buddha doi crapi ca ornament pentru ochi și protecție împotriva oceanului de chin și durere.

Din cele mai vechi timpuri, acești pești, locuitori liberi și mobili ai râurilor și a altor rezervoare, au fost personificarea bogăției și prosperității: atât materiale, cât și morale. Așa cum un pește stropește în apă fără a întâmpina obstacole în calea sa, așa o persoană poate atinge obiectivul fără interferențe.

În budism, o pereche de pești reprezintă bucurie, activitate, fericire și libertate față de sistemul de caste, deoarece se zboară liber în apă.

Dacă ne imaginăm viața ca un ocean nesfârșit de renaștere, atunci peștele simbolizează depășirea ușoară și apropierea sa de Nirvana eternă.

3 - Vaza pretioasa

Potrivit legendei, zeul Shadana i-a oferit lui Buddha o vază ca ornament pentru gât. Ca și alții simboluri în budism, vaza reprezintă prosperitate și bogăție în toate sferele vieții.

În plus, vas prețios- o sursă inepuizabilă de abundență, de împlinire a dorințelor și de implementare a planurilor. Aceste proprietăți ale vazei se extind și asupra dorinței spirituale de a ieși din ciclul nesfârșit al renașterii și de a ajunge la Nirvana.

Vaza este în mod tradițional descrisă ca un ulcior de apă auriu cu următoarele opțiuni de decorare:

• capac acoperit cu pietre prețioase;
• petale de lotus care înconjoară vaza în diferite părți;
• o împrăștiere de pietre prețioase prin vază;
• o panglică largă de mătase legată de gât.

Prețioasa vază este adesea folosită în ceremoniile rituale budiste și este considerată inepuizabilă: indiferent de câte cadouri ai lua din ea, ea rămâne totuși plină.

Există mai multe versiuni ale ceea ce se ascunde în sine vas prețios. Potrivit unei versiuni, în interiorul vazei conține un nectar dulce care conferă nemurirea tuturor celor care l-au gustat. Potrivit unei alte versiuni, în interior se află o sursă inepuizabilă de bijuterii.

Trebuie amintit că budiștii înțeleg prin bijuterii, în primul rând, Iluminarea și Înțelepciunea divină. Și sub băutura nemuririi - claritatea și continuitatea conștiinței, permițându-vă să cunoașteți ușurința ființei și să transferați această experiență în viața următoare după renaștere.

Deci, împreună cu faptele bune, credincioșii ar trebui să fie întăriți în răbdare, să experimenteze cu fermitate întoarcerea karmei negative pentru acțiunile noastre păcătoase comise în trecut.

Unele interpretări spun că gâtul vazei este sigilat cu rădăcinile copacului care dorește. Un astfel de vas, umplut cu bijuterii și sigilat cu rădăcini, era așezat (sau îngropat) în pământuri sacre, lăcașuri de cult, în rezervoare și pe poteci de munte. În aceste din urmă cazuri, rolul vazei este de a potoli spiritele prezente acolo.

4 - Lotus

- o plantă sacră și cea mai venerată din India. Chakrele sunt descrise sub formă de lotus, mai ales este asociată cu Sahasrara, chakra cu o mie de petale, situată chiar deasupra coroanei capului. În plus, floarea de lotus este un atribut indispensabil al aproape oricărei zeități din panteonul hindus. Krishna este adesea descris ca fiind cu ochi de lotus, în timp ce Vishnu are un lotus care crește din buric.

Imagine Lotus- un simbol al iubirii sfinte nemărginite, care este inclus în cele patru nemăsurate caracteristice sufletului unui bodhisattva. O floare de lotus lângă templu denotă o locuință divină și o stare de rugăciune de puritate și liniște.

Lotusul în budism este reprezentat cu 4, 8, 16, 24, 32, 64, 100 sau 1000 de petale. Aceste numere sunt comparate cu chakrele și cu numărul de părți din mandala.

După culoarea lotusului, puteți determina cărui zei ai panteonului budist îi aparține. De exemplu, Ganesha ține în mână o floare roz sau roșu deschis, formată din 8 sau 16 petale. Adesea, Ganesha este înfățișat stând pe un lotus roz. O floare albă - simbol al sfințeniei și purității - este ținută în mână de White Tara.

Învățătura budismului este caracterizată de următoarea înțelegere a acestei flori: crescând din nămol murdar, tulpina de lotus se întinde prin grosimea apelor râului pentru a înflori peste ele ca o floare frumoasă. În mod similar, o persoană, după ce a depășit o serie de renașteri și a cunoscut Iluminarea, într-o zi se va cufunda în Nirvana.

5 - Nod fără sfârșit

Nodul fără sfârșit (Shrivatsa) a fost dat lui Buddha de către zeul Ganesha ca ornament pentru inimă.

Srivatsa are mai multe opțiuni de imagine:

• nod triunghiular (uneori rotunjit);
• o piatră prețioasă conectată prin colțuri opuse;
• o lacăt de fericire pe pieptul lui Krishna și Buddha;
• semne pe capota unei cobra (simbol al kundalini).

Printre budiști și teologi nu există un consens asupra a ceea ce simbolizează Nodul nesfârșit al lui Srivatsa. Unii cred că reprezintă infinitul Samsarei. Alții cred că nodul este un simbol al eternității. Alții îl văd ca pe un semn al înțelepciunii inepuizabile a Celui Iluminat. Al patrulea vede în nod variabilitatea timpului, impermanența și interconectarea tuturor lucrurilor și, în plus, unitatea compasiunii și înțelepciunii.

În plus, există o versiune conform căreia Srivatsa („iubitul Shri”) este semnul lui Lakshmi care împodobește pieptul zeului Vishnu. Krishna are, de asemenea, semnul lui Lakshmi - a noua renaștere a lui Vishnu. În acest caz, Srivatsa este numită „bucul fericirii” și este similar ca contur cu svastica.

6 - coajă albă

O coajă albă, ondulată la dreapta, a fost dăruită lui Buddha de către zeul Indra ca ornament pentru urechi. Se crede că molusca trebuie să trăiască cinci vieți, să renaască continuu pentru a dobândi o coajă similară.

Anterior, scoicile serveau drept instrumente muzicale, așa că coaja albă reprezintă sunetul înțelepciunii lui Buddha, răspândindu-l peste tot, trezind adepții lui Buddha din somnul ignoranței. În plus, sunetul concului reprezintă vocea frumoasă și melodioasă a Dharmei. Dar nu toată lumea este capabilă să înțeleagă sensul acestor sunete: unele creaturi, din cauza iluziilor lor, nu înțeleg nimic sau nu aud deloc.

O coajă albă cu o spirală ondulată în sensul acelor de ceasornic este un atribut al multor zei-eroi, ale căror scoici le-au glorificat curajul și succesul în arta războiului. Se crede că sunetul său sfânt și nobil alungă spiritele rele, pune la fugă creaturile dăunătoare și abate catastrofele.

Ca si altele favorabile simboluri în budism, chiuveta are propriile caracteristici de imagine:

• afișat vertical;
• în partea de jos a cochiliei este o panglică de mătase;
• spirala dreapta.

Uneori chiuveta este amplasată orizontal și este folosită ca lampă cu aromă.

7 - Steagul Victoriei

Zeul Krishna a prezentat celui Iluminat steagul victoriei ca ornament pentru trunchi. Banner - un steag cilindric cu mai multe niveluri pe un stâlp lung de lemn de santal, adesea reprezentat decorat cu panglici. Partea superioară a bannerului poate fi încoronată cu o bijuterie care îndeplinește orice dorință. Uneori, bannerul era descris ca fiind asemănător cu o umbrelă bună mai mică.

Era montat pe car, în spatele războinicului și în spatele lui Chhatra. Fiecare stindard purta emblema unui rege sau a unui războinic.

Steagul reprezintă victoria asupra dușmanilor și dușmanilor, demonilor și ereticilor. Este, de asemenea, un simbol al victoriei învățăturilor lui Buddha asupra morții, ignoranței, a tot ceea ce este dăunător și dăunător în această lume.

8 - Roata Dharmei

Ca și restul simboluri în budism, roata este venerată pe scară largă de către adepții Învățăturilor lui Buddha și este înzestrată cu proprietăți miraculoase.

Roata de aur (Dharmachakra) cu opt spițe care taie răutatea, ignoranța și pofta, simbolizează Dharma și „calea nobilă în opt ori” a lui Buddha Shakyamuni. Vedere corectă, gândire, vorbire, comportament, mod corect de viață, efort, conștientizare și contemplare corectă - roata Dharmachakra reprezintă toate aceste aspecte ale Căii.

Roata este un simbol solar timpuriu al măreției, protecției și creației. Constă din trei părți: jantă, spițe și axă. Fiecare parte corespunde unuia dintre aspectele învățăturilor budiste despre disciplina spirituală, înțelepciune și concentrare.

Axa corespunde disciplinei spirituale care temperează și stabilizează mintea. Acele de tricotat sunt înțelepciunea care învinge ignoranța. Bordul este o concentrare nesfârșită în meditație care pune în mișcare restul învățăturilor și vieții.

Adesea, Dharmachakra este înfățișată cu patru „bucle de bucurie” care indică în aceeași direcție cu bucla de pe coajă. Janta poate fi descrisă ca un simplu inel de aur sau cu un chenar bogat decorat cu pietre prețioase. Uneori, Dharmachakra este înfățișată drapată într-o panglică de mătase sau sprijinită pe o floare de lotus.

Potrivit unei legende tibetane, când Înțeleptul Divin a atins Trezirea Perfectă, i s-au prezentat opt ​​simboluri numite de bun augur. Acum sunt foarte populare atât în ​​Tibet, cât și în țările în care budismul a venit de-a lungul ramurii nordice. Aceste semne sunt foarte vechi și sunt prezente în religii precum hinduism și jainism. Ele pot fi găsite și pe pereții mănăstirilor budiste și, bineînțeles, în casele credincioșilor. În acest articol, ne vom uita la opt simboluri ale budismului și vom reflecta asupra semnificației lor.

1. Peștele auriu

Acesta este un semn al atingerii Nirvanei și al depășirii Oceanului Samsara. În sutrele budiste, atingerea Nirvanei este analogă cu atingerea acel țărm. Ce înseamnă? Pentru a explica, este necesar să definim termenul opus „This Shore”. Simboliza Lumea Pasiunii, care consta din șase căi. Mintea noastră subconștientă interacționează îndeaproape cu Lumea Formelor și este direct legată de renaștere (Oceanul Samsarei). Cei care plutesc pe acest ocean cad constant în Lumea Pasiunii. Așa are loc procesul renașterii.

Unde se află plaja? Reprezintă Lumea Fără Forme. Dacă o persoană are dorințe lumești, atunci ea, ca valurile, va deveni un obstacol serios atunci când încearcă să ajungă pe acel țărm. Iar sfântul care intră în acest ocean îl va birui fără probleme, din moment ce și-a biruit dorințele lumești. De aici a apărut o altă semnificație a semnului.Au ajuns deasupra dorințelor noastre lumești: peștii nu au frică de ocean, înoată unde vor. Culoarea aurie reprezintă meritul dobândit prin practica spirituală. Vă întrebați, de ce nu există un pește, ci doi? Credem că acesta este un indiciu care sugerează că în practica spirituală este necesar nu numai să se acumuleze fapte virtuoase ale gândurilor, vorbirii și trupului, ci și să se dezvolte înțelepciunea.

Există și alte interpretări (adică simbolurile budismului au mai multe semnificații). Istoricii cred că peștii de aur sunt două râuri indiene: Gangele sacru și cel mai adânc și cel mai lung afluent al său, Yamuna. Aceasta este explicația pre-budistă a acestui semn. În acele zile, râurile menționate personificau canalele stânga și dreapta din corpul eteric uman.

Și în textele antice, doi pești de aur au fost comparați la figurat cu ochii Mântuitorului. În continuare, ne vom uita la alte simboluri ale budismului și semnificația lor. Unele semne vor avea, de asemenea, interpretări multiple.

2. Lotus

Floarea de lotus este un simbol al compasiunii sfinte și al iubirii. Și aceste două sentimente sunt incluse în cele patru nemăsurate și ajută la găsirea drumului către sufletul Bodhisattva. Lotusul alb simbolizează sfințenia și puritatea spirituală. Roz - este considerat un semn al Salvatorului, adică Buddha însuși.

Intră în nămol cu ​​al său, tulpina ei trece prin coloana de apă, iar petalele se ridică deasupra ei. Sunt deschise la soare și curate. Nu există nicio întinare în mintea celui iluminat. Cele trei otrăvuri de rădăcină nu sunt capabile să otrăvească mintea unui sfânt, la fel cum apa murdară nu poate rămâne pe petalele de lotus nepătate.

3. Chiuveta

Ca și alte simboluri ale budismului, are propriul său sens. O coajă albă cu o spirală răsucită spre dreapta este considerată un semn al iluminării Mântuitorului, precum și o veste bună pentru toate ființele despre posibilitatea de a ajunge la natura sa. În antichitate, scoica era un instrument muzical (vânt). Prin urmare, nu este de mirare că simbolizează sunetul care se răspândește în toate direcțiile. În mod similar, învățăturile lui Buddha sunt transmise peste tot, chemând toate ființele să se trezească din somnul ignoranței.

Cel mai adesea în natură se găsesc scoici în care spirala este răsucită spre stânga. Cojile spiralate din dreapta sunt foarte rare. Aceștia erau asociați în mintea oamenilor cu semne speciale și erau considerați sacre. Cu direcția spiralelor lor se asocia mișcarea corpurilor cerești: stele, planete, inclusiv Luna și Soarele.

4. Vas pretios

Face parte din categoria „Cele mai frumoase simboluri ale budismului”, ale căror imagini sunt prezente în orice templu budist. Acesta este un semn de sănătate, viață lungă, precum și prosperitate și bogăție. Capacul vasului este decorat cu o bijuterie, care se numește chintamani (tradus din sanscrită - îndeplinirea planului).

Știți deja că simbolurile budismului pot avea mai multe interpretări. Deci conținutul ulciorului are două interpretări. Prima spune că în interior se află nectarul nemuririi. Amintiți-vă, Buddha Amitayus și discipolul lui Padmasambhava, Mandrava, țineau un astfel de ulcior pe thangkas. Au câștigat viața veșnică și au uitat ce sunt îmbătrânirea și moartea. Pe de altă parte, Învățătura lui Buddha spune: în cele Trei Lumi, nimic nu poate fi etern, doar adevărata noastră natură este eternă. Aplicând practicile longevității, practicantul își poate extinde semnificativ existența și elimina barierele vieții. Principalul obstacol este lipsa de energie. Extinderea vieții este deosebit de valoroasă dacă o persoană practică pentru a obține Eliberarea, se îmbunătățește în compasiune și iubire, acumulează înțelepciune și merit, devenind astfel necesară altor ființe.

Conform celei de-a doua interpretări, acest vas este plin cu bijuterii. Mai mult, le poți lua cât vrei, el nu devastează din asta. Ce simbolizează bijuteriile? Acestea sunt recompense bune pentru faptele binefăcătoare săvârșite de oameni. Cel care acumulează karma pozitivă va culege cu siguranță roadele fericirii.

5. Roata Dharmei

Roata legii este al cincilea simbol al budismului, a cărui fotografie este atașată articolului. Cele opt spițe ale sale reflectă esența doctrinei - respectarea celor opt „principii nobile”: credință, comportament, vorbire, valori, aspirații corecte, câștigarea existenței, concentrarea și evaluarea propriilor acțiuni. Centrul roții este un punct al conștiinței care radiază calități sufletești.

6. Steagul Victoriei

Acest simbol al budismului înseamnă triumful Dharmei asupra ignoranței, precum și trecerea obstacolelor din Mara. Acest banner se află în vârful unui munte numit Sumeru. Atâta timp cât Universul (Raiul lui Brahma și Lumea Patimilor) există, acest munte al Perfecțiunii va fi indestructibil. În consecință, învățătura Mântuitorului este pur și simplu imposibil de distrus.

7. Nod fără sfârșit

Unele simboluri budiste au interpretări multiple. Iar nodul infinit aparține acestei categorii. Pentru unii, este un ciclu nesfârșit al ființei, pentru alții – un simbol al eternității, pentru alții – un semn al cunoașterii inepuizabile a lui Buddha. Este, de asemenea, un semn al interdependenței tuturor evenimentelor din univers și al relației complexe dintre compasiune și înțelepciune în procesul de atingere a Iluminării. Și pentru a-l atinge, trebuie să depășiți calea infinit de lungă a Mahayanei. Calea lui Bodhisattva este destul de lungă și include multe kalpa.

Există și ipoteza că nodul fără sfârșit reflectă un alt simbol, format din 2 șerpi care se împletesc. Șarpele este unul dintre cele mai vechi semne ale kundalini, care a venit în India din Egiptul Antic. Cel mai probabil, nodul infinit are o legătură cu chandali. Acest lucru este susținut de teoria conform căreia șerpii care se împletesc sunt foarte asemănători cu mișcarea kundalini prin canalele stânga și dreapta ale corpului eteric.

8. Umbrelă

Prețioasa umbrelă este ultimul simbol de bun augur al budismului. În timp ce o persoană se află pe calea Iluminării (realizarea naturii lui Buddha), semnul îl ajută să depășească obstacolele.

Protecția simbolizată în mod tradițional în India, precum și măreția regală. Deoarece era ținut deasupra capului, în mod natural, simbolizează respectul și onoarea. Pentru conducătorii seculari, umbrelele erau făcute din În conștiința religioasă a majorității oamenilor, protecția împotriva intemperiilor era asociată cu protecția împotriva viciilor, poluării și pasiunilor care interferează cu dezvoltarea spirituală. Adică, la fel cum o simplă umbrelă ne salvează de razele soarelui sau ale ploii, prețiosul ei omolog ne protejează de obstacole pe calea Trezirii.

Versiunea tibetană a formei de umbrelă a fost împrumutată de la chinezi și hinduși. Prototipurile constau dintr-o cupolă de mătase și un cadru din lemn cu spițe. Pe margini era o franjuri sau un volan. Mătasea era roșie, galbenă, albă sau multicoloră, iar tulpina era vopsită exclusiv în roșu sau auriu. În Tibet, o umbrelă ar putea fi folosită pentru a afla statutul proprietarului. Mai mult, el era un simbol nu numai al puterii seculare, ci și al puterii spirituale. Conform legendelor antice, învățătorul Atisha era venerat într-o asemenea măsură încât i s-au dat treisprezece umbrele care să-l însoțească.

Concluzie

Acum cunoașteți principalele simboluri ale budismului. Sperăm că le înțelegeți semnificația. Fără o încărcătură semantică, sunt doar imagini frumoase, decorațiuni și bibelouri. Folosiți aceste simboluri pentru a ajunge la starea de Iluminare.

capitolul " turci': Elemente d scrierea runica antica turca (Scrierea Orkhon-Yenisei) —

capitolul " Religiile naționale ale Chinei și Japoniei': scrierea caracterelor chinezești -

În total, în total, am cercetat și construit 11 alfabete după legile matricei Universului. Alfabetul tibetan va fi al doisprezecelea alfabet.

Istoria apariției alfabetului tibetan

Orez. 1. Alfabetul tibetan- folosit în tibetană. Constă din 30 de litere-silabe. Creat pe baza unui prototip indian în secolul al VII-lea.

Alfabet

Transliterarea lui Wylie este între paranteze.

În plus, există mai multe litere „inversate” pentru a reprezenta sunetele cerebrale ale alfabetului sanscrit Devanagari, care sunt absente în limba tibetană:

Pentru transmisie" f» Cuvintele de împrumut chinezești folosesc ligatura ཧྥ

Există o regulă clasică de a translitera sanscrita च छ ज झ (ca cha ja jha) ca ཙ ཚ ཛ ཛྷ (tsa tsha dza dzha), respectiv, reflectând pronunția din India de Est sau Newar. Acum sunt folosite și literele ཅཆཇཇྷ (ca cha ja jha).

Vocalele sunt scrise deasupra sau sub silabă:

Caligrafie

Orez. 2. Record tibetan - Stil " Un pește ».

Orez. 3. Record tibetan - Stil " gândac ».

Cursiv

Orez. 4. Cursiva tibetană se numește ume ( Fără cap ).

1 Caique — Ka numele primei litere a alfabetului tibetan, denotă o plozivă velar fără voce. În text este folosit pentru desemnarea literei numărului " 1 ". În structura unei silabe, kaik poate fi doar o literă formatoare de silabă, poate avea litere atribuite, înscrise și de abonament și astfel formează 21 iniţială enumerate mai jos în ordinea dicționarului.

al 2-lea litera alfabetului tibetan - " Kha(Wiley Kha), khaik- a doua literă a alfabetului tibetan, primerul este asociat cu cuvântul „gura”. În text, este folosit pentru desemnarea literei numărului „2”. Kha-- gura

al 3-lea litera alfabetului tibetan - " Ha sau piuliță- a treia literă a alfabetului tibetan și una dintre cele mai frecvente litere ale alfabetului tibetan, înseamnă o plozivă velar sonoră. În dicționar, secțiunea literei ha poate ocupa până la 10 la sută din volum. În text, litera ha poate fi folosită ca număr 3.

al 4-lea litera alfabetului tibetan - " Nga- a patra literă a alfabetului tibetan, consoană nazală velar. În primerul tibetan, este asociat cu cuvântul nga - I (loc personal). V tantric Budismul simbolizează decăderea sanskar - elemente ale vieții. În text, poate desemna numărul 4. În cuvânt, poate fi fie o literă silabică, fie o finală. Ca element formator de silabă, este prezent în opt inițiale.

al 5-lea litera alfabetului tibetan - " Cha(viclean Ca) este a cincea literă a alfabetului tibetan. Indică sunet H. Ca parte dintr-o silabă, poate fi doar o literă rădăcină (mingji), prin urmare, poate fi doar o parte a inițialelor unei silabe. În text, litera cha poate fi folosită ca număr 5. Formează patru inițiale. În dicționarul tibetan, aproximativ 2% dintre cuvinte încep cu aceste inițiale. Pe lângă litera Cha în tibetană, există încă șase moduri de a transmite sunetul Ch.

Chemchema - - fluture, (chalak) - lucru, obiect * (chacho) - zgomot.

al 6-lea litera alfabetului tibetan - " Cha(waili cha) - a șasea literă a alfabetului tibetan, poate fi doar o literă silabică, formează două inițiale cu majuscule maik și achung cu care litera chaik nu este combinată. În text poate desemna numărul 6. Desemnarea literelor numerelor:

Număr 6 (cha - cuplu). * (chagiguchi) - 36. * (chazhabkyuchu) - 66 (chhu - apă).

al 7-lea litera alfabetului tibetan - " Jah(Wylie Ja) este a șaptea literă a alfabetului tibetan. Grafic, este o omoglifă a literei E. Transcrierea acestei scrisori poate varia în diferite surse. În dicționarul lui Dandaron - ja, iar în dicționarul Roerich - dzya, în dicționarul lui Goryachev A.V. - dzhya. Într-un fel sau altul, transcrierea lui ja coincide cu transcrierea a încă trei inițiale bazate pe bayataj. În text poate însemna numărul 7.

Jah poate acționa doar ca o literă silabică. În dicționare există șase variante de inițiale cu ja. În primerul tibetan, această literă este asociată cu cuvântul ceai:

Ja - - ceai, Muntele Chomolungma -

al 8-lea litera alfabetului tibetan - " Nya(Willy Nya), nyaik- a opta literă a alfabetului tibetan, în dicționarele lui Roerich și Dandoron „nya”, în primeri tibetani este asociată cu cuvântul „pește”. Nya este o literă care formează silabe, în combinație cu formele atribuite și înscrise cu șase inițiale, iar dacă adăugați patru inițiale omonime pe baza rătăcirii, atunci se dovedește că există unsprezece ortografii ale acestui sunet în tibetană. În text poate însemna numărul 8.

al 9-lea litera alfabetului tibetan - " Ta(wily ta), taik- a noua literă a alfabetului tibetan, nu poate fi decât silabică, în combinație cu alte litere formează încă nouă inițiale. În grundul tibetan, este asociat cu cuvântul „palm”. În cuvintele împrumutate din chineză, este un sinoglif pentru do inițial chinez. În împrumuturile din sanscrită, o reflectare în oglindă a acestei litere este folosită pentru a transmite takara retroflex -.

Potrivire numerică: ta - 9, ti - 39, tu - 69, te - 99, apoi - 129.

al 10-lea litera alfabetului tibetan - " Tha(Wiley Tha) este a zecea literă a alfabetului tibetan, acționează doar ca formator de silabă și formează patru inițiale. Când se transferă împrumuturi din sanscrită pentru thakara retroflex indian, se folosește reflexia transversală a literei tha -. Valoare numerica: a - 10, thi - 40, thu - 70, te - 100, tho - 130.

al 11-lea litera alfabetului tibetan - " da- A 11-a literă a alfabetului tibetan, se referă la acele litere care pot fi atât atribuite, cât și silabice, și finale (sufixe). Proprietățile literei majuscule da, precum și ale altor litere mari, includ o anumită exprimare a literei silabice (litera mare nu este lizibilă, vezi gaochacha etc.); ca silabator da, este prezent in cele 13 grafii ale initialelor silabe descrise mai jos; ca final de silabă, litera da atenuează sunetul vocal al silabei, dar ea însăși nu este lizibilă în majoritatea pronunțiilor. Valoare numerica: da - 11, di - 41, du - 71, de - 101, do - 131.

al 12-lea litera alfabetului tibetan - " Pe, naik- A 12-a literă a alfabetului tibetan, poate fi atât o literă silabică, cât și o finală. Potrivit lui Roerich, litera na, ca și alte litere tibetane din textele tantrice, poate avea propriul său sens simbolic. La transmiterea sanscrită retroflex nakara ण, este folosită o imagine în oglindă a naika -. Valoare numerica: pe - 12, pentru o giga - 42, pentru un jabkyu - 72, pentru un drenbu - 102, pentru un naro - 132.

al 13-lea litera alfabetului tibetan - " Pa- a 13-a literă a alfabetului tibetan, se referă la phoikam - litere masculine, pot fi doar o literă silabică. Valoare numerica: pa - 13, pi - 43, pu - 73, pe - 103, po - 133.

al 14-lea litera alfabetului tibetan - " Pha(Wylie Pha) este a 14-a literă a alfabetului tibetan, o plozivă labiolabală fără voce aspirată. Valoare numerica: fa - 14, phi - 44, phu - 74, phe - 104, pho - 134.

Phukron (phukren) - - porumbel, - Phurpa -

Orez. 5. « Phurba, Qila(Skt. कील kila IAST; Tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; „ numara " sau " unghie "") - un pumnal sau țăruș ritual, de obicei în formă de mâner sub forma a trei capete ale unei zeități furioase și o formă de pană triedră , probabil destinat sacrificării unei victime în timpul ritualurilor ( conform unor relatări, a fost folosit ca cui pentru legarea unui sacrificiu ritual, dar există și alte versiuni ale destinației). Subiectul provine din epoca vedica ( poate si pre-vedic ), dar a găsit mai târziu un scop în contextul versiunilor tibetane ale budismului și tantre .

phurba eu sunt real (« Lumea vizibilă » Notă. Ed. Budismul tantric, phurba este folosit ca o armă pentru a supune forțele care se opun învățăturilor. Cu ajutorul phurbei, un yoghin practicant își pune literalmente în cuie imaginile simbolice pe pământ.... Keela - ( sanscrită - pumnal) un râu din Rusia, curge în Republica Daghestan. Tindinskaia(Kila) - un râu din Rusia, curge în Republica Daghestan. Gura râului este situată la 86 km de-a lungul malului drept al râului Andiyskoye Koysu. Lungimea râului este de 21 km.

al 15-lea litera alfabetului tibetan - " Ba- A 15-a literă a alfabetului tibetan, în primer este asociată cu cuvântul vaca. Într-o silabă, poate fi un prefix, rădăcină și sufix literă (finală). Potrivire numerică: ba - 15, bagigubi - 45 etc. Sinoglife: badechai birman etc. »

al 16-lea litera alfabetului tibetan - " Ma este a 16-a literă a alfabetului tibetan. O silabă poate conține atât inițiale, cât și finale (ma este una dintre cele zece litere care pot apărea la sfârșitul unui cuvânt). În inițială, poate fi fie ca literă rădăcină (mingzhi), fie ca „prefix” (ngyonjug). Deoarece prefixul ma este inclus în 15 inițiale (maochacha și alte „mao”), deoarece litera rădăcină ma formează zece inițiale, care sunt prezentate mai jos în ordinea dicționarului. Folosit în text pentru a se referi la numerele „16”, "mi" - 46, "mu" - 76, "me" - 106, "mo" - 136. (Notarea alfabetică a numerelor).

Ma in finala :( lamas) - cale».

al 17-lea litera alfabetului tibetan - " Tsa- A 17-a literă a alfabetului tibetan. În majoritatea transcrierilor - tsa, a lui Roerich - tsza. Într-o silabă, poate fi doar o literă silabică. Grafic, este litera cha cu semnul diacritic de contact tsa-thru. Valoare numerica: tsa - 17, qi - 47, tsu - 77, tse - 107, tso - 137.

Qiqi - - mouse-ul "

al 18-lea litera alfabetului tibetan - " Tskha(Wylie tsha) - a 18-a literă a alfabetului tibetan, poate fi doar silabică. Transcriere: Semichov - tskha, Roerich - tsa, Schmidt - tza. Grafic, este litera cha cu semnul diacritic de contact tsa-thru. Potrivire numerică: tskha - 18, tschi - 48, tshu - 78, tskhe - 108, tskho - 138.

al 19-lea litera alfabetului tibetan - " Dza(Wiley Dza) este a 19-a literă a alfabetului tibetan. Într-un cuvânt, poate fi doar o literă silabică. Potrivire numerică: dza - 19, zagiguji - 49, etc. Grafic, este litera ja cu semnul diacritic de contact tsa-thru.

al 20-lea litera alfabetului tibetan – « Wa(viclean Wa) — cel mai folosit rar litera alfabetului tibetan. Dicționarul lui Roerich are un nume special pentru această literă - bache. Este folosit în principal pentru a transfera cuvinte și toponime împrumutate. În transmiterea literală a numerelor, acesta corespunde cu numărul 20. În jurul literei „va” nu pot exista nici inscripții, nici semnături. nu majuscule. „Wa” poate acționa doar ca un silabar sau o literă de semnătură, luând forma vazurului diacritic. În budismul tantric, „wa” se găsește în mandale și simbolizează o stare dincolo de cauză și efect și este, de asemenea, un termen pentru misticism și științele oculte. Wa— — Vulpea tibetană »

21 litera alfabetului tibetan - " Zha(Wiley zha) este a 21-a literă a alfabetului tibetan. În dicționarele interne, are o transcriere diferită: pentru Semichov - zha, pentru Roerich - sha și se apropie în pronunție de a 27-a literă Shcha. Conform clasificării tibetane a durității pronunției se referă la litere feminine. Potrivire numerică: Zha - 21, zhi - 51, zhu - 81, zhu - 111, zho - 141.

Într-o silabă, poate fi doar o literă formatoare de silabă; numai „Ga” și „Ba” pot fi majuscule.

presa - - pisică »

22 litera alfabetului tibetan - " Pe- A 22-a literă a alfabetului tibetan, grafic - omoglifa cheii hieroglifice chinezești numărul 58 - 彐 „cap de porc”. Conform clasificării tibetane a durității pronunției, se referă la literele feminine. Potrivire numerică: pentru - 22, zi - 52, zu - 82, ze - 112, zo - 142.

23 litera alfabetului tibetan - " Achung (A mic) este a 23-a literă a alfabetului tibetan, poate fi fie o silabică, fie un sufix. Ca un silabar achung poate fi combinat numai cu sufixe. Atribuit și inscripțiile nu se combină cu achung. De asemenea, Achung nu se combină cu vocea drenbu. În transcrierea practică tibetană, Achung este folosit pentru a reprezenta diftongii chinezi și vocalele lungi sanscrite. Potrivire numerică: a - 23, agigui - 53, etc."

24 litera alfabetului tibetan - " Da(Wylie ya) este a 24-a literă a alfabetului tibetan. Litera „I” poate fi silabică și semnată (vezi yatak). Ca silabică se scrie cu două inițiale, ca semnătură în 32 dintre care șapte sunt de bază, restul sunt complexe. În scrierea birmană, yatak poate fi comparat cu semnul yapin. Potrivire numerică: da -24, yi - 54, yu - 84, ye - 114, yo - 144".

25-a litera alfabetului tibetan - " Ra- A 25-a literă a alfabetului tibetan, poate fi atât silabică, cât și finală (sufix), inscripție și inscripție. În primerul tibetan, este asociat cu cuvântul " ra » — capră. Potrivire numerică: ra - 25, ri - 55, ru - 85, re - 115, ro - 145.

26 litera alfabetului tibetan - " la este a 26-a literă a alfabetului tibetan. În primer, este asociat cu cuvântul „ la» — Trecătoarea de munte(vezi Natu-La, Nangpa La). Într-o silabă, poate fi o literă silabică centrală, un sufix, o literă de semnătură și o inscripție. Potrivire numerică: La - 26, Li - 56, Lu - 86, Le - 116, Lo - 146.

27 litera alfabetului tibetan - " Sha, Sha(Wiley sha) - a 27-a literă a alfabetului tibetan, poate fi doar o literă silabică. În alfabetul tibetan, este asociat cu cuvântul shcha - carne. În pronunție, este aproape de a 21-a literă, transcrisă ca Zha. În transcrierea practică tibetană, bazată pe materialul dicționarului, el transmite litera sanscrită shakar श (Shakyamuni, Shariputra etc.) și inițiala chineză ㄒ (xi-). Potrivire numerică: shcha - 27, shchi - 57, shchi - 87, shchi - 117, shcho - 147.

28 litera alfabetului tibetan - " Sa- A 28-a literă a alfabetului tibetan, poate ocupa patru poziții diferite într-o silabă: rădăcina sa (7 inițiale), sago - inscripție, sa-jejuk - sufix și sa-yangjuk - al doilea sufix. Litera cursivă „Sa” în stilul ume arată ca o omoglifă a literei rusești scrise de mână „I”. Potrivire numerică: sa - 28, si - 58, su - 88, se - 118, so - 148. În grundul tibetan litera „sa” este asociată cu cuvântul sa - pământ, pământ».

29 litera alfabetului tibetan - " Ha-A 29-a literă a alfabetului tibetan, denotă o consoană fricativă glotă fără voce [h]. Potrivire numerică: Ha - 29, Chi - 59, Hu - 89, He - 119, Ho - 149. Poate fi doar o literă silabică, dar formează și o serie întreagă de ligaturi pentru a transmite sunete împrumutate din sanscrită și chineză, de exemplu:

al 30-lea litera alfabetului tibetan - " A (mare a) - ultima literă a alfabetului tibetan, se referă la litere masculine. Folosit pentru a indica vocalele la începutul unei silabe. Spre deosebire de a mic, A mare într-o silabă nu poate fi decât o literă formatoare de silabă, poate fi combinat cu toate vocalele tibetane și poate fi combinat cu finale (jejug), nu este folosit cu litere semnate, majuscule și înscrise.

În text este folosit pentru a desemna numărul "", cu vocalele "akikui" -, "azhabkyuu" -, "adrenbue" - și "anaroo" - (Notarea alfabetică a numerelor).

În dicționarele tibetane, secțiunea cu litera A ocupă mai puțin de un procent din volum, dar litera A în sine este considerată cea mai scurtă modalitate de a pronunța Prajnaparamita Sutra și se găsește adesea la începutul mantrelor, cum ar fi în mantra Om mani. padme hum -

Aceasta încheie introducerea cu partea descriptivă a alfabetului tibetan. Să trecem la prezentarea rezultatelor noastre ale studiului alfabetului tibetan în matricea Universului.

UN COMENTARIU:

Mai sus, am examinat alfabetul în sine și caracteristicile literelor alfabetului tibetan. Să trecem la prezentarea rezultatelor cercetării noastre.

Alfabetul tibetan în matricea Universului

Mai jos în figura 6 vom arăta, construit de noi pe baza Cunoștințelor despre matricea Universului " vedere originală » Alfabetul tibetan, asemănător cu cel care a fost construit prima dată Thonmy Sambhotoy ministru, savant-filolog al regelui Srontsang Gampo – « scrisoare tibetană a fost dezvoltat în 639. Thonmy Sambhotoy(སློབ་དཔོན་ ཐུ་ མི་ སམ་ བྷོ་ ཊ ་. Thon mi sam bho ṭa), ministru, om de știință-filolog tsar sronzan-gampo (སྲོང་ བཙན་ སྒམ་ པོ srong BTSAN SGAM PO). Potrivit legendei, regele a trimis în India (la pandita Devavidyaisimha) al demnitarului său Thonmi Sambhotu, care, pe baza scriptului indian bengali, a dezvoltat alfabetul național tibetan (au fost inventat semne pentru sunete care erau absente în sanscrită - ɂa, zha). Thonmi Sambhota a scris și prima gramatică a limbii tibetane, luând ca model gramatica sanscritei. Se crede că el însuși a luat parte la crearea alfabetului și a gramaticii. Srontsang Gampo».

Orez. 6.« Vedere inițială » Alfabetul tibetan de 30 de litere, construit de noi pe baza Cunoștințelor despre matricea Universului. Primul rând de litere al alfabetului începe de la nivelul 28 al lumii superioare a matricei Universului. Rândurile de litere ale alfabetului au fost construite orizontal de la stânga la dreapta ( indicat prin săgeți în stânga). Marea majoritate a literelor alfabetului ocupă vertical nivelurile 4 ale matricei Universului. Patru litere ocupă 3 niveluri pe verticală - acestea sunt: ​​1) a 20-a literă VA: al 20-lea litera alfabetului tibetan – « Wa(viclean Wa) — cel mai folosit rar litera alfabetului tibetan. Dicționarul lui Roerich are un nume special pentru această literă - bache. Este folosit în principal pentru a transfera cuvinte și toponime împrumutate. În transmiterea literală a numerelor, acesta corespunde cu numărul 20. În jurul literei „va” nu pot exista inscripții, nici semnături, nici majuscule. „Wa” poate acționa doar ca un silabar sau o scrisoare de semnătură sub forma unui diacrit vazour . În budismul tantric wa” se găsește în mandale și simbolizează o stare dincolo de cauză și efect și este, de asemenea, un termen pentru misticism și științele oculte. 2) a 25-a litera RA. 3) a 26-a literă LA și 4) a 30-a literă A este mare.

mantra tibetană Om Mani Padme Hum în matricea Universului

Secțiune " Rugăciuni și mantre”- (Figura 6) am găsit poziția în lumea Superioară a matricei Universului a rugăciunii tibetane - Om Mani Padme Hum și am notat această mantră cu litere sanscrite. Mai jos în figura 7 prezentăm această figură din lucrare.

Orez. 7.În budism, „Șase silabă” este cunoscută. rugăciune – mantra Om Mani Padme Hum(Sanskr. णणि दद्मे ूँूँ ूँूँ ूँूँ དྨེ་ ཧཱ ུ ུ ་ ་ ་ མ་ མ་ ཎི་ པ་ ུ ་ མ་ མ་ ་ Mantra este asociată în special cu Shadakshari(Stăpânul celor șase silabe) - întruchiparea lui Avalokiteshvara și are un sens profund sacru. Din figura 5, știm acum poziția în matricea Universului " Nume» întruparea feminină Avolokitesvara - Mani Padma – bijuterie în lotus. Acest lucru ne oferă posibilitatea de a plasa corect în matricea Universului toate silabele incluse în „mantra cu șase silabe”. În rugăciune - silabe de mantre Mani Padme sunt în "centru » . În partea dreaptă a figurii este o intrare tibetană sanscrită. rugăciuni – mantre – Om Mani Padme Hum. silabă sacră OM- aceasta Domnul Însuși la orice A lui ipostaze. Această silabă este situată la nivelul 32-29 al lumii superioare a matricei Universului. Săgeata verticală de lângă ea indică în sus în direcția tuturor lumile Domnului, inclusiv lumile spirituale. Silabele rămase ale mantrei sunt scrise până la nivelul 9 al lumii superioare a matricei Universului, așa cum se arată în dreapta în figură. Despre sensul mantrei: „Această mantră este înzestrată cu multe semnificații. Toate se rezumă la a explica semnificația totalității sunetelor sacre ale silabelor sale constitutive. Mantra în sine este rareori interpretată în sensul datorită traducerii sale literale: „Oh! Bijuterie în [floarea] de lotus!”. În special, al 14-lea Dalai Lama explică că mantra reprezintă puritatea corpului, a vorbirii și a minții lui Buddha. al doilea cuvânt (mani - « bijuterie”) se corelează cu bodhicitta - dorința de iluminare, compasiune și iubire. al treilea cuvânt (padme- „floarea de lotus”), se corelează cu înțelepciunea. al patrulea cuvânt (zumzet) personifică indivizibilitatea practicii (metodei) și a înțelepciunii.” Asa de " Nume» întruparea feminină Bodhisattva Avalokiteshvara — Mani Padma, înregistrate în matricea Universului " deschis » ne locația în matricea rugăciunilor Universului - mantre Om Mani Padme Hum.

Acum putem scrie această mantră în lumea superioară a matricei Universului cu literele alfabetului tibetan.

Orez. opt. Figura arată intrarea în lumea superioară a matricei Universului mantrei Om Mani Padme Humliterele alfabetului tibetan. În partea de sus a figurii, este prezentată o inserție a acestei mantre. Se poate observa că există semne specifice în stânga și dreapta textului manrei ( simboluri) ca două puncte și o săgeată îndreptată în jos. Am considerat că aceste semne au o anumită semnificație și le-am dat un loc similar cu literele tibetane, așa cum se arată în figură. Ca urmare, mantra împreună cu semnele ( simboluri) a ocupat poziția de la nivelul 36 până la nivelul 1 al lumii Superioare a matricei Universului. Partea superioară a mantrei este situată într-un spațiu care corespunde resedinta lui Maha Vishnu.

Orez. 9. Textul mantrei Om Mani Padme Hum, scris în alfabetul tibetan. În dreapta și în stânga textului mantrei, semnele specifice (simbolurile) sunt clar vizibile.

Orez. 10. Figura arată poziția semnului inferior ( simbol) la baza vârfului ascuțit al piramidei lumii superioare a matricei Universului. 1) spațiu top Tetractys (conține 10 cercuri) în punctul de tranziție între lumile superioare și inferioare ale matricei Universului. Se poate observa că punctul din mijloc de deasupra săgeții este aliniat cu vârful piramidei Lumii Inferioare a matricei Universului. Detaliile rămase ale alinierii semnului (simbolului) cu matricea Universului sunt clar vizibile în figură. Astfel, presupunerea noastră despre semnificația semnelor (simbolurilor) la începutul și la sfârșitul mantrei Om Mani Padme Hum(poza 9)poate fi corect.

Pumnalul sacru Bhurba sau Qila și zeitatea vedă Hayagriva

într-o recenzie sau scurt Descriere literele alfabetului tibetan, am vorbit despre simbolul sacru tibetan Bhurba sau Qila (Skt.). Phurba, Qila(Skt. कील kila IAST ; Tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; „tul” sau „cuie”) - un pumnal sau un țeapă ritual, având de obicei forma unui mâner sub forma a trei capete ale unei zeități furioase și o formă de pană triedrică...”. Am combinat acest simbol tibetan cu matricea universului. Figura 11 de mai jos arată rezultatul combinației noastre.

Orez. unsprezece. Figura arată rezultatul combinării simbolului sacru tibetan cu lumea superioară a matricei Universului Bhurba sau quila(Sanscrit). Cheia pentru a se potrivi cu matricea modelului pumnalului a fost distanța „A” dintre detaliile imaginii, așa cum se arată în figură, egală cu distanța dintre două niveluri orizontale adiacente (6 și 5). Dimensiunea verticală totală a unui simbol este de 8 nivele. Aceeași dimensiune verticală va fi ocupată de două silabe în sanscrită - CIși LA(Literele ocupă vertical patru niveluri ale matricei Universului). Detaliile rămase ale combinației modelului simbol (pumnal) cu matricea Universului sunt clar vizibile în figură.

phurba simbolizează distrugerea tuturor conceptelor și atașamentul față de propria persoană " eu sunt „, precum și idei despre iluzoriu real (« Lumea vizibilă » Notă. Ed.) a lumii. În unele ritualuri speciale ale budismului tantric, phurba este folosită ca o armă de subjugare a forţelor opuse doctrinei . ….».

S-a remarcat mai sus că mânerul unui pumnal cu lamă triunghiulară încoronat cu un cap de cal al unei feroce zeități tibetane protectoare Hayagrivas:

De la Wikipedia, enciclopedia liberă:

Orez. 12. Hayagriva ca Wajimukhi, Cambodgia, sfârșitul secolului al X-lea, Muzeul Guimet. Hayagriva(Skt. हयग्रीव, literal „gât de cal”; adică Hayagriva) este un personaj din mitologia hindusă (în hinduismul modern, de obicei ca o întruchipare a lui Vishnu) și sistemul figurativ budist (ca „ divinitate mânioasă protector al Doctrinei , dharmapala) se găsește și în jainismul antic. În statuile hinduse arhaice este reprezentat cu un corp uman și un cap de cal, în budism un mic cap de cal (sau trei capete) este înfățișat deasupra unei fețe umane.

Originile imaginii sunt asociate cu vechiul cult arian al calului (cf. cultul calului în sacrificiul ashvamedha). În viitor, el, se pare, a fost regândit cu codificarea Vedelor și dezvoltarea vaishnavismului și budismului.

hinduism

Tăierea capului lui Hayagriva

În literatura vedă, zeul Yajna este încarnat ca Hayagriva. În literatura puranică, Hayagriva este întruparea lui Vishnu. Din moment ce Taittiriya Aranyaka îl descrie pe Yajna ca protoform Vishnu, informațiile acestor tradiții nu se contrazic.

Agni, Indra, Vayu și Yajna au efectuat odată un Yajna cu scopul de a câștiga havirbhagu pe care l-ar dedica tuturor zeilor. Dar, încălcând acordul, Yajna a părăsit întâlnirea, luând totul yajnabhagu cu el și i-a alungat pe zeii care l-au urmat cu ajutorul unui arc, dat lui de Devi . Zeii s-au asigurat că termitele roadeau sfoara arcului lui Yajna. Arcul, îndreptându-se, i-a tăiat capul lui Yajna, iar apoi Yajna s-a pocăit de crimă. Apoi zeii au invitat Ashvinidevs (vindecători divini), astfel încât să atașeze un cap de cal de Yajna .

Skanda Purana spune o poveste similară: zeitățile, conduse de Brahma, s-au întrecut în măreție și s-a dovedit că Vishnu a excelat pe toată lumea în fiecare competiție. Apoi Brahma l-a blestemat, iar capul lui Vishnu a căzut. După aceea, zeii au făcut o yagna, iar Vishnu a apărut pe ea, punând capul unui cal în loc de cap la gât. La sfârșitul yagnei, Vishnu a mers la dharmaranya și a făcut tapas, datorită cărora a câștigat binecuvântarea lui Shiva, cu ajutorul căreia și-a recăpătat fostul cap în loc de capul unui cal.

Asura

Asura Hayagriva, fiul lui Kashyapaprajapati și al soției sale Danu, conform Ramayana Valmiki (Aranyakanda, Canto 14), a început tapas (austeritate) pe malurile râului Saraswati, iar o mie de ani mai târziu a apărut Devi și i-a cerut să aleagă orice recompensă. El dorea să devină invincibil pentru zei și asuras, precum și nemuritor . Când a aflat că este imposibil să realizeze acest lucru, el (Hayagriva) și-a dorit să devină vulnerabil doar față de cineva cu gât de cal (pentru Hayagriva). Devi i-a dat împlinirea acestei dorințe. După ce a câștigat invulnerabilitatea și invincibilitatea, a trecut prin toate cele trei lumi, provocând nenorociri oamenilor buni și, în cele din urmă, a intrat într-o luptă cu zeii. După ce a câștigat, a adormit, iar în timpul somnului, Vishnu și-a tăiat capul cu ajutorul decorațiunilor proprii ale lui Hayagriva dedicate lui Vishnu. Vishnu și-a înlocuit capul cu un cal , și apoi a ucis-o pe Hayagriva în timp ce fugea.

Furtul Vedelor

În Ramayana (IV. 6.5) Sugriva îi spune lui Rama că o va găsi pe Sita, deoarece Veda-shruti (înțelepciunea vedica) pierdută a fost găsită, iar mai departe (IV. 17, 50) Vali îi spune lui Rama că o va găsi pe Sita chiar dacă ea este ascuns pe fundul mării ca Shvetashvatari. Comentatorul explică că Shvetashvatari este același cu Veda-shruti și se referă la o poveste puranică despre cum asuras Madhu și Kaitabha au furat Veda-shruti și l-au ascuns în Patala (lumea inferioară). Apoi Vishnu a coborât la Patala, a luat forma lui Hayagriva, i-a ucis pe asura și a întors Veda-shruti.

Asura

Potrivit Bhagavata Purana (VIII.24), asura Hayagriva a furat Veda-shruti și l-a ascuns pe fundul mării. Vishnu, luând forma unui Pește, târând nava regelui Satyavrata (sub a cărui înfățișare

Bună ziua, dragi cititori - căutători de cunoaștere și adevăr!

Tibetul face semn cu misterul și misterul său. Este plin de simboluri neobișnuite, imagini bizare, care sunt foarte greu de înțeles pentru o persoană ignorantă. Acest articol vă va spune despre amuletele tibetane și semnificația lor, vă va ridica vălul misterului părții magice a Tibetului, vă va explica din ce sunt făcute talismane și cum își câștigă puterea.

Introducere

Lumea simbolurilor magice din Tibet este uriașă, iar diversitatea lor excită imaginația. Protecție împotriva deochiului, atragerea de bani, procrearea, menținerea sănătății, prinderea norocului de coadă, învingerea bolilor - aceasta este doar o mică parte din magia pe care o pot face amuletele.

Toate sunt numite „sung”, care este tradus din sanscrită ca „protecție”. Nu este deloc surprinzător, pentru că sarcina lor principală este să-și protejeze stăpânul de tot felul de nenorociri.

Este greu de spus exact când au apărut. Dar Tibetul este un loc în care epocile s-au întâlnit, două culturi puternice s-au ciocnit: una care a venit direct din India și una care a dominat aici înainte de apariția unei noi religii. Fiecare civilizație avea propriile sale concepte despre ordinea mondială, învățături și, prin urmare, - simboluri, accesorii, talismane.

Talismanele moderne de origine tibetană sunt o simbioză a două direcții de gândire, o combinație armonioasă și unică a religiei budiste cu religia Bon.

Din ce sunt făcute amuletele lor?

Imaginația tibetanilor era de neobosit - din tot ce era disponibil se făceau amulete de diverse forme, dimensiuni, cu imagini, modele. Deci, există talismane din metal, hârtie, lut, scoarță de mesteacăn, țesătură, iar cel mai ciudat dintre ele este din osul unui iac și coarnele acestuia. Sunt plasate, atârnate prin casă, purtate pe corp sau chiar luate pe cale orală ca medicament.

Apotropea de protecție foarte puternică sunt simboluri speciale care sunt folosite pentru a picta pereții și tavanele din interiorul și exteriorul casei. Ei sunt capabili să cheme spiritele, să protejeze rezidenții sau oaspeții. De asemenea, aceste litere, fraze sau mantre pot fi aplicate pe pânze speciale și pe steaguri care fluturează lângă intrare.

Amulete similare cu aplicarea de fraze individuale pe hârtie pot fi, de asemenea, purtate. În unele cazuri, frunzele speciale sunt turnate în bile de rugăciune și apoi înghițite - se crede că acest lucru poate îmbunătăți sănătatea prin vindecarea bolilor.

Talismanele cu motive ale zeităților, imaginile prezentate în sutre, imaginile figurilor religioase sunt mai complexe. Ei promit noroc, longevitate, bogăție, fericire și, de asemenea, alungă spiritele rele.

Articolele metalice - realizate din argint, aur, cupru, aliajele lor - au o energie puternică. Nu au nevoie să aplice imagini suplimentare, cum ar fi mantre sau semne tradiționale budiste, deoarece pot lupta singuri cu răul.

Din punctul de vedere al viziunii europene și al astrologiei tradiționale, se obișnuiește să se creadă că aurul corespunde Soarelui, iar argintul Lunii. Incredibil, doar printre tibetani și germani s-a înrădăcinat opinia că Luna este un corp ceresc masculin, iar Soarele este feminin.

Tipuri de talismane

Dintre toată varietatea de nume și modele bizare necunoscute europenilor, cele mai uimitoare și preferate sunt următoarele:

• semnul om;
• Dzi pietre;
• amuleta ryu.

Ohm sunet

Primul cântec al Universului după naștere, principalul semn care unește budismul și hinduismul - Ohm. Cu acest sunet a apărut Universul nostru și sună ca „ aum". Calmează cu vibrațiile sale, dă liniște sufletească, transformă energia umană în energie universală.

Imaginea acestei silabe este aplicată peste tot: pe haine, bijuterii, articole de uz casnic, clădiri, chiar transferate în natură, sculptate pe pietre, copaci, nisip. Acest semn divin protejează de forțele malefice atât din exterior, cât și din interior, salvează atât de ființele malefice ale lumii exterioare, cât și de energia negativă a spațiului interior.

Mandala

Acest cuvânt este probabil cunoscut de multe dintre fashionistele de astăzi și adepții tendințelor populare. Mandalele au câștigat acum o popularitate extraordinară, ocupând rafturi întregi, rafturi cu reviste, caiete. Totuși, pentru că aceste modele sunt un excelent sedativ în timpul nostru de stres și depresie.

Antistres, terapie prin artă - de îndată ce nu numesc această tendință nouă acum. Dar nu toată lumea știe că au apărut cu multe secole în urmă, iar printre adevărații tibetani nu sunt mai puțin populare decât printre noi. Au fost sculptate, pictate, create din nisip de diferite culori.

Călugării tibetani, care lucrează la o mandală complexă de nisip pentru mai mult de o săptămână, apoi o mătură peste noapte într-un ritual special pentru a sublinia non-atașamentul față de lucruri, pentru a înțelege natura iluzorie a acestei lumi. Tiparele sunt numeroase, fiecare are propriul său sens, afectând o anumită latură a vieții unei persoane.

margele Dzi

margele Dzi- sunt pietre din agat sau cuarț, având o formă specială, de obicei alungită, tubulară. Le sunt aplicate o varietate de picturi murale: cel mai adesea ochi și uneori dungi, forme geometrice, flori. Tibetanii cred că aceste pietre mici atrag mare noroc pentru proprietarul lor, îi promit munți de aur și sănătate bună.

Mărgelele Dzi sunt la fel de vechi ca civilizația Bon - de aici își au originea. De ei se leagă o legendă amuzantă, conform căreia Dzi a fost purtat de semizei ca decorațiuni. Când pietrele s-au deteriorat, zeitățile le-au aruncat din cer pe pământ și s-au transformat în insecte, înfiorând în pământ. Dar când o mână umană a atins aceste insecte, ele și-au dobândit din nou aspectul inițial, promițând o fericire nepământească celui care le-a găsit.

Amulet Ryu

Aceasta este o amuletă tantrică care protejează împotriva ochiului rău și a daunelor. Oprește impactul negativ al oamenilor și spiritelor, previne apariția bolilor mintale.

Cum functioneaza

Pentru ca artefactele magice să „funcționeze”, nu este suficient doar să le creezi. Este nevoie de un ritual special de călugări, care să consacră obiectul, înzestrându-l cu proprietăți magice. Lama conduce un ritual solemn de lux asupra lui în conformitate cu toate regulile, respectând succesiunea acțiunilor și poate fi, de asemenea, pur și simplu recitat. Amuletele corporale sunt adesea înfășurate cu fire multicolore, astfel încât să le ascundă de privirile indiscrete.

Orice astfel de articol este individual și ajută doar o persoană sau o familie. Dacă s-a pierdut și apoi l-au găsit alți oameni, atunci pentru ei nu va fi un protector. Dar cel mai important lucru în amuletă, care îi dă putere nelimitată, este să crezi în ea. Sincer, necondiționat, altruist.

Concluzie

Vă mulțumesc foarte mult pentru atenție, dragi cititori! Susține blogul - distribuie un link către articolul de pe rețelele sociale dacă ți-a plăcut și vom căuta adevărul împreună.