Ce este o zi dooms? Judecata lui Dumnezeu. Judecata de Apoi

În tradiția religioasă mondială, ideea Judecății de Apoi este larg răspândită. Creștinismul, care vorbește despre responsabilitatea pentru acțiunile lor în fața lui Dumnezeu la sfârșitul timpului, la prima vedere, nu face excepție. Și în mintea celor mai mulți credincioși, și în viziunea oamenilor din oraș, și în artă, a fost confirmată aproximativ următoarea imagine: după sfârșitul lumii, Cel Preaînalt va învia toată umanitatea și fiecare dintre noi va primi o recompensă pentru acele lucruri care au fost făcute de noi în zilele vieții pământești.

Acesta este un model binecunoscut. Dar dacă citiți cu atenție textul Evangheliei și aprofundați mai mult sensul moștenirii Sfinților Părinți, va deveni clar că această schemă familiară și, în general corectă, nu este de fapt atât de simplă pe cât pare. Mai mult decât atât, eshatologia creștină tradițională - doctrina din ultimele zile ale universului - în viziunea sa despre Judecata de Apoi este unică și foarte diferită de ideile similare care există în alte religii.

Esența înțelegerii Judecății de Apoi, așa cum au văzut sfinții părinți ai Bisericii, este că soarta finală a fiecăruia dintre oameni este determinată nu numai de Dumnezeu, ci și de om, iar baza acestui proces nu este atât principiul „câștigatului - primirii”, ci dragostea divină. Ea este cea care face ca Judecata de Apoi să fie cu adevărat înfricoșătoare ...

În textul rusesc al Noului Testament, pasaje eshatologice abundă cu cuvinte precum „judecată”, „judecată”, „condamnare”, „răsplată” și altele asemenea. Prin urmare, în mintea celui care citește Sfintele Scripturi, uneori apare o analogie involuntară cu literatura juridică - imaginile judecății lui Dumnezeu sunt foarte asemănătoare în contextul încercărilor pământești obișnuite. Trebuie doar să deschideți textele originale grecești și evreiești - iar frazele obișnuite în limba rusă sunt umplute cu un conținut complet neobișnuit.

Unul dintre principalele concepte ale jurisprudenței este justiția - un principiu care vă permite să păstrați un echilibru al forțelor sociale, pedepsind răul dacă este necesar și încurajând binele. Cuvântul „dikaiosyne” este folosit în greacă pentru a denumi acest termen. Este folosit și de creatorii Bibliei pentru a indica dreptatea divină. În cele din urmă, acest lucru a dus la faptul că gândirea creștină occidentală, care nu a scăpat complet de viziunea despre lume păgână, a pus un semn egal între cele două sisteme de justiție. Dar textul ebraic nu oferă motive suficiente pentru a trage astfel de concluzii.

Cert este că „dikaiosyne” greacă din textele Vechiului Testament este folosită pentru a transmite un cuvânt și mai arhaic din limba vechilor israeliți - „tzedakah”. Evreia modernă, prin acest termen, înseamnă o formă de caritate, obligatorie pentru toți evreii credincioși, care este, din nou, orientată spre realizarea dreptății sociale - dacă ești bogat, trebuie să-i ajuți pe săraci în diverse moduri.

Cu toate acestea, într-o antichitate mai profundă, chiar înainte de venirea lui Hristos, Tzedakah a servit ca sinonim pentru concepte precum „mântuirea harului divin”, „mila”, „compasiunea”, „dreptatea”, „iubirea”. Și Sfinții Părinți, știind acest lucru, vorbesc despre dreptatea lui Dumnezeu într-un mod diferit decât, spun, avocați sau avocați.

În teologia estică, păcatul este văzut ca o denaturare a scopului inițial al lui Dumnezeu pentru om și pentru lume. Prin urmare, dreptatea (dacă se folosește acest termen) este gândită aici nu în legi, ci mai degrabă în categorii medicale - ca restabilirea armoniei, care a fost în univers înainte de căderea diavolului și a omului.

În sfârșit, o astfel de întoarcere la starea curată a lumii va avea loc la sfârșitul timpului, când Dumnezeu va reînnoi toată creația Sa. Întregul cosmos va deveni cu adevărat real, deoarece va avea loc întoarcerea irevocabilă la Creatorul său.

Tradiția bisericească vorbește despre imuabilitatea lui Dumnezeu. Inclusiv - despre o asemenea imuabilitate, care sugerează că Creatorul nostru iubește întotdeauna și în egală măsură pe toată lumea, indiferent de bagajul faptelor rele pe care fiecare dintre noi le-a acumulat de-a lungul anilor vieții noastre. Dar despre om?

El devine din ce în ce mai complicat cu el - a căzut în mod arbitrar și păcătos acționează păcătos și se poate întoarce la Domnul său doar din proprie voință. Este posibil să lupți cu păcatul și să treci treptat până la lumină, întorcându-i sufletului o stare primordială de grație. Sau te poți preda complet păcatului, te-ai înrobit de el și ai devenit în cele din urmă incapabil să accepți acea iubire care va revarsa asupra unei persoane din eternitate.

Pe pământ, într-o lume căzută, de multe ori nu observăm nici participarea lui Dumnezeu la viața noastră, nici dragostea Lui pentru noi. Atunci când ființa prezentă va înceta să existe, prezența lui Dumnezeu va deveni o realitate atât de tangibilă încât chiar și cei care nu L-au cunoscut sau nu au dorit să știe, vor intra în ea și vor fi participanții ei direcți - indiferent dacă vor sau nu. În acest fapt stă întreaga tragedie a Judecății de apoi - sufletul fiecărei persoane va fi luminat cu lumina Divinului, iar această lumină va dezvălui toate faptele, sentimentele, gândurile, emoțiile și dorințele cele mai ascunse care s-au acumulat în inima umană. La urma urmei, este chiar cartea care, potrivit povestirii Evangheliei, va fi citită la Judecata de Apoi.

De obicei, „judecata finală asupra umanității” în cultura populară este percepută ca anunțul de către Dumnezeu al verdictului: „Sunteți la dreapta, sunteți la stânga. Decizia nu poate fi atacată. ” Iar oamenii săraci, nefericiți, care nu au fapte bune în spatele sufletelor lor, nu vor mai putea face apel. Cu toate acestea, următoarele cuvinte ale Călugărului Simeon Noul Teolog vorbesc despre ceva complet diferit:

„În viața viitoare, creștinul nu va fi testat în legătură cu faptul că a renunțat la întreaga lume pentru dragostea lui Hristos sau dacă și-a predat proprietatea săracilor, fie că s-a abținut și a postit în ajunul sărbătorilor, fie că s-a rugat, s-a lamentat sau s-a jelit. păcatele lui sau dacă a făcut altceva bun în viața lui, dar va fi testat în amănunt, dacă are o asemănare cu Hristos, cum ar fi fiul său și tatăl său ”(Sf. Simeon Noul Teolog. Cuvântul 2. §3).

Foto de Svetlana Andreeva. proiect

Care este Judecata de Apoi? Judecata lui Dumnezeu nu este o întâlnire cu Dumnezeu? Sau imaginea mohorâtă a chinurilor păcătoșilor din Bosch este adevărată? Așteptăm învierea morților sau existența în chinuri veșnice? Vom sta în fața tronului Domnului neprihănit sau ne va aștepta pedeapsa veșnică? Protodaconul Andrei Kuraev își va împărtăși opinia în cartea „Dacă Dumnezeu este iubire”.

Care este Judecata de Apoi?

Duminică, săptămâna dinaintea Postului este numită Săptămâna cărnii (în această zi ultima dată înainte de Paște puteți mânca carne), sau săptămâna Judecății de Apoi. Care este Judecata de Apoi?

După ce am auzit despre „judecata finală”, se presupune că se simte frică și temere. Ultima Judecată este ultimul lucru pe care oamenii trebuie să-l facă. Când ultima secundă a existenței Universului va expira, oamenii vor fi recreați, corpurile lor se vor reconecta cu sufletele - astfel încât toată lumea ar putea apărea pentru raportarea la Creator ...

Cu toate acestea, deja am greșit. Am greșit când am spus că oamenii vor fi înviați pentru a fi aduși la Judecata de Apoi. Dacă acceptăm această logică, va trebui să spunem un lucru neplăcut despre teologia creștină: se dovedește că îl reprezintă pe Dumnezeul său într-o formă destul de inestetică. La urma urmei, „pur și simplu nu am fi lăudat o persoană păcătoasă pentru așa ceva, dacă ar fi scos cadavrul dușmanului său din mormânt pentru a-i da dreptatea pe care a meritat-o \u200b\u200bși nu a primit-o în timpul vieții sale pământești.” Păcătosii nu vor fi înviați pentru a primi recompensă pentru o viață păcătoasă, ci dimpotrivă - tocmai de aceea vor primi recompensă pentru că se vor ridica din morți.

Din păcate, suntem nemuritori. Din păcate - pentru că uneori mi-ar plăcea să adorm doar - atât de mult încât nimeni altcineva nu-mi amintește de lucrurile mele urâte ... Dar Hristos a înviat. Și din moment ce Hristos îmbrățișează întreaga umanitate cu Sine, atunci, prin urmare, nu vom putea să ne încadrăm în mormânt, pentru a rămâne în ea. Hristos a purtat în El însuși plinătatea naturii umane: schimbarea pe care El a făcut-o în esența însăși a omului se va întâmpla într-o zi în fiecare dintre noi, deoarece și noi suntem oameni. Aceasta înseamnă că toți suntem în prezent purtători ai unei astfel de substanțe, destinată învierii.

Prin urmare, este eronat să considerăm că motivul învierii este curtea („Învierea nu va fi de dragul curții”, a spus Athenagoras, un scriitor creștin al secolului al doilea (Despre învierea morților, 14)). Judecata nu este o cauză, ci o consecință a reluării vieții noastre. Până la urmă, viața noastră nu se va relua pe pământ, nu în lumea cu care suntem obișnuiți, blocându-L pe Dumnezeu de noi. Vom fi înviați într-o lume în care „Dumnezeu va fi în toate” (1 Corinteni 15:28).

Judecata de Apoi: dacă există înviere, atunci va avea loc o întâlnire cu Dumnezeu

Și asta înseamnă, dacă există înviere, atunci va avea loc o întâlnire cu Dumnezeu. Dar o întâlnire cu Dumnezeu este o întâlnire cu Lumina. Acea Lumină care luminează totul și face totul clar și evident, chiar că uneori am vrut să ne ascundem de noi înșine ... Și dacă acel lucru rușinos rămâne în noi, continuă să fie al nostru, încă nu a fost izgonit de noi prin pocăința noastră - întâlnirea cu Lumina provoacă chin de rușine. Ea devine o instanță. „Judecata este că lumina a venit în lume” (Ioan 3:19)

Dar totuși - este doar rușine, instanța va fi doar la acea ședință? În secolul XII, un poet armean (printre armeni este considerat și un sfânt) Gregor Narekatsi în „Cartea cântărilor întristate” a scris:

Știu că ziua judecății este aproape,
  Și în instanță, ne-au prins în multe feluri ...
  Dar judecata lui Dumnezeu nu este o întâlnire cu Dumnezeu?
  Unde va fi procesul? - Mă voi grăbi acolo!
  Mă înclin înaintea voastră, lord arcul
  Renunțând la viața trecătoare,
  Nu mă voi alătura veșniciei Tale,
  Deși această eternitate va fi chinul etern?

Într-adevăr, timpul Curții este momentul reuniunii. Dar ce mă captivează mai mult când mă gândesc la asta? Este corect dacă conștiința păcatelor mele ascunde în mintea mea bucuria întâlnirii cu Dumnezeu? La ce mi se aruncă privirea - păcatele mele sau iubirea lui Hristos? Ce excelează în paleta sentimentelor mele - recunoașterea iubirii lui Hristos sau propria mea groază a nevredniciei mele?

A fost prima simțire creștină a morții ca o întâlnire care a scăpat odată de la bătrânul din Moscova Fr. Alexia Mecheva. Împărțindu-se cu enoriașul său care tocmai a murit, el a spus: „Ziua în care ești despărțit de noi este ziua ta, o viață nouă și fără sfârșit. Prin urmare, cu lacrimi în ochi, dar vă întâmpinăm cu o introducere într-un loc în care nu sunt doar întristările noastre, dar și bucuriile noastre zadarnice. Acum nu mai ești în exil, ci în propria ta țară: vezi în ce trebuie să credem; înconjurat de ceea ce ar trebui să ne așteptăm. ”

Cu cine este această întâlnire mult așteptată? Cu judecătorul care aștepta livrarea noastră la dispoziție? Cu judecătorul, care nu și-a părăsit camerele corecte sterile și observă acum cu atenție că noii veniți nu îmblânzesc lumea legilor și adevărurilor ideale cu faptele lor complet ideale?

Din nou în antichitate prep. Isaac Sirianul a spus că Dumnezeu nu trebuie numit „drept”, căci El nu ne judecă nu după legile dreptății, ci după legile milei, iar în vremea noastră scriitorul englez K.S. Lewis, în basmul său filosofic „Până când nu am găsit fețe”, spune: „Sperăm la milă - și nu sperăm. Indiferent de propoziție, nu-l veți numi corect. "Nu sunt corecte zeii?" - Desigur, nu, fiică! Ce s-ar întâmpla cu noi dacă ar fi mereu corecți? ”

Desigur, justiția este în acea Curte. Dar această justiție este oarecum ciudată. Imaginează-ți că sunt un prieten personal al președintelui B.N. Împreună am efectuat „reforme”, împreună - în timp ce sănătatea lui i-a permis - am jucat tenis și am mers la baie ... Dar atunci jurnaliștii au primit o „dovadă compromițătoare” asupra mea, am aflat că accept „cadouri” în dimensiuni deosebit de mari ... B.N. El mă sună la el însuși și îmi spune: „Vedeți, vă respect, dar acum alegerile sunt în curs și nu îmi pot lua riscuri. Prin urmare, să facem un astfel de joc cu noi ... Vă trimit o vreme să vă dați demisia ... " Și acum stau la pensie, vorbesc regulat cu anchetatorul, aștept proces ... Dar apoi B.N. mă sună și spune: „Ascultă, aici Europa cere ca noi să adoptăm noul Cod penal mai uman, mai democratic. Încă nu ai nimic de făcut acum, deci poți să-l scrii în timpul liber? ” Și așa, ca persoană investigată, încep să scriu Codul penal. Ce crezi că voi scrie când ajung la articolul „meu”? ..

Ultima Judecată - un verdict?

Nu știu cât de realistă este această transformare a evenimentelor în politica noastră misterioasă. Dar în religia noastră din Apocalipsa, acesta este cazul. Suntem inculpații. Dar inculpații sunt ciudați - fiecare dintre noi are dreptul să facă o listă a legilor prin care vom fi judecați. Căci „prin ce judecată judecați, veți fi astfel judecați”. Dacă spun, la vederea păcatului cuiva, „Acesta este în zadar ... Dar el este și un om ...” - atunci sentința pe care o voi auzi odată peste cap nu poate fi distructivă.

Până la urmă, dacă am condamnat pe cineva pentru fapta sa, care mi se părea nedemnă, atunci știam că este un păcat. „Uite - îmi va spune judecătorul meu - de când ai condamnat, înseamnă că erai conștient că nu ar trebui să faci acest lucru. Mai mult, nu erați doar conștienți de acest lucru, dar ați acceptat sincer această poruncă ca un criteriu de evaluare a acțiunilor umane. Dar de ce ai călcat atunci cu atâta neglijență această poruncă?

După cum puteți vedea, înțelegerea ortodoxă a poruncii „nu judecați” este aproape de „imperativul categoric” kantian: înainte de a face ceva sau a decide, imaginați-vă că motivul pentru actul dvs. va deveni brusc o lege universală pentru întregul univers și toată lumea va fi întotdeauna ghidată de acesta. Inclusiv într-o relație cu tine ...

Nu-i condamnați pe ceilalți - nu veți fi condamnați singuri. Depinde de mine cum tratează Dumnezeu păcatele mele. Am păcate? - Da. Dar există speranță. Pentru ce? Faptul că Dumnezeu va putea să-mi îndepărteze păcatele de la mine, să le arunce în coșul de gunoi, dar pentru mine să deschid o altă cale decât pentru faptele mele păcătoase. Sper că Dumnezeu va putea să mă identifice și acțiunile mele. Înainte de Dumnezeu, voi spune: „Da, Doamne, am avut păcate, dar păcatele mele nu sunt toate ale mele!”; „Păcatele au fost păcate, dar nu pentru ei și nu pentru ei am trăit, dar am avut ideea vieții - slujind Credinței și Domnului!”

Dar dacă vreau ca Dumnezeu să-mi facă asta, atunci trebuie să fac la fel și celorlalți. Apelul creștin pentru ne-condamnare este, până la urmă, un mod de autoconservare, de îngrijire a propriei supraviețuiri și a justificării. La urma urmei, ceea ce este non-condamnare - „A condamna înseamnă a spune despre așa și așa: o astfel de minciună ... Și a condamna înseamnă a spune așa și un astfel de mincinos ... Căci este o condamnare la însăși dispoziția sufletului său, pronunțând o sentință pe toată viața sa. Și păcatul condamnării este cu atât mai greu decât orice alt păcat, încât Hristos Însuși a asemănat păcatul aproapelui cu o cățea și condamnarea la un buștean. " Așadar, în judecată, dorim de la Dumnezeu aceeași subtilitate în ceea ce privește distincțiile: „Da, am mințit - dar nu sunt mincinos; da, am fost curvie, dar nu sunt o curvă; da, am fost viclean, dar eu sunt fiul vostru, Doamne, creația voastră, imaginea voastră ... Scoateți funinginea din această imagine, dar nu o ardeți pe toate! "

Și Dumnezeu este gata să o facă. El este gata să treacă peste cerințele „dreptății” și să nu privească păcatele noastre. Diavolul este cerut de diavol: ei spun, deoarece acest om a păcătuit și m-a slujit, atunci trebuie să-l lăsați la mine pentru totdeauna. Dar Dumnezeul Evangheliei este mai înalt decât dreptatea. Și, prin urmare, potrivit lui St. Maxim Mărturisitorul, „Moartea lui Hristos este judecata judecății” (Maxim Isp. Răspuns la întrebare la Falassia, 43).

Într-unul din cuvintele Sf. Amphilochius din Iconium este o narațiune a modului în care diavolul este surprins de mila lui Dumnezeu: de ce acceptați pocăința unui om care s-a pocăit de păcatul său de multe ori, apoi a revenit la ea oricum? Și Domnul răspunde: dar la urma urmei, accepți această persoană la slujirea ta după fiecare păcat nou. Deci de ce nu-l pot considera sclavul Meu după următoarea lui pocăință?

Deci, în judecată vom apărea în fața Celui al cărui nume este Iubire. Judecata este o întâlnire cu Hristos.

De fapt, Judecata Teribilă, universală, ultima, finală este mai puțin groaznică decât cea care se întâmplă tuturor imediat după moartea sa ... O persoană achitată într-o curte privată poate fi condamnată pentru Teribil? - Nu. Dar o persoană condamnată la o instanță privată poate fi achitată la Teribil? - Da, căci pe această speranță se bazează rugăciunile bisericii pentru păcătoșii plecați. Dar acest lucru înseamnă că Judecata de Apoi este un fel de instanță de „apel”. Avem șansa de a fi salvați acolo unde nu putem fi justificați. Căci într-o curte privată acționăm ca persoane private și într-o curte universală - ca particule ale Bisericii universale, particule ale Trupului lui Hristos. Trupul lui Hristos va apărea înaintea Capului Său. Prin urmare, îndrăznim să ne rugăm pentru morți, pentru că punem acest gând și speranță în rugăciunile noastre: „Doamne, poate că această persoană nu este demnă de a intra în Împărăția Ta, dar el, Doamne, nu este doar autorul faptelor sale nefaste; el este și o particulă a Trupului Tău, el este o particulă a creației Tale! Prin urmare, Doamne, nu distruge creația mâinilor Tale. Cu curăția ta, cu plinătatea Ta, cu sfințenia Domnului Hristos, ceea ce a lipsit unui om în această viață a lui! "

Îndrăznim să ne rugăm astfel, deoarece suntem convinși că Hristos nu vrea să-și taie particulele de la El. Dumnezeu vrea să fie mântuit pentru toată lumea ... Și când ne rugăm pentru mântuirea altora, suntem convinși că dorința Lui coincide cu a noastră ... Dar există o astfel de coincidență în alte aspecte ale vieții noastre? Dorim serios să fim mântuiți pe noi înșine? ..

Cine ne judecă?

Pentru tema Curții, este important să ne amintim: suntem judecați de cei care caută nu păcate în noi, ci posibilitatea împăcării, combinării cu noi înșine ...

Când vom realiza acest lucru, vom înțelege diferența dintre pocăința creștină și „perestroika” seculară. Pocăința creștină nu este auto-flagelare. Pocăința creștină nu este o meditație pe această temă: „Eu sunt un ticălos, sunt un ticălos cumplit, ce ticălos sunt!” Pocăința fără Dumnezeu poate ucide o persoană. Devine acid sulfuric, picătură prin picătură căzând conștiința și corodând treptat sufletul. Acesta este un caz de pocăință ucigătoare, care distruge o persoană, pocăința, care nu aduce viață, ci moarte. Oamenii pot afla despre ei înșiși un astfel de adevăr care le poate termina (amintiți-vă de filmul „Garage” al lui Ryazanov)

Recent, am făcut o descoperire uluitoare pentru mine (recent, din cauza, din păcate, din ignoranță): am găsit o carte pe care ar fi trebuit să o citesc la școală, dar am citit-o abia acum. Această carte m-a uimit, deoarece înainte mi se părea că nimic nu poate fi mai profund, mai psihologic, mai creștin și ortodox decât romanele din literatura lui Dostoievski. Dar această carte s-a dovedit a fi mai profundă decât cărțile lui Dostoievski. Este vorba despre „Lord Golovlev” de Saltykov-Shchedrin - o carte care este citită la început și care nu este citită până la sfârșit, deoarece programele școlare sovietice au transformat istoria literaturii ruse în istoria foiletei anti-ruse. Prin urmare, sensul creștin, conținutul spiritual al operelor celor mai mari scriitori noștri ruși a fost uitat. Și în „Lordul Golovlevs” studiază în școală primele capitole, capitolele cumplite și fără speranță. Dar nu citiți finalul. Și la sfârșitul întunericului și mai mult. Și acest întuneric este cu atât mai rău, deoarece implică ... pocăință.

La Dostoievski pocăința este întotdeauna bună, este întotdeauna bună și vindecătoare. Saltykov-Shchedrin descrie pocăința, care se termină ... Sora Porfiriya Golovleva a participat la multe dintre urâciunile sale. Și deodată își recâștigă vederea și își dă seama că este ea (împreună cu fratele ei) care este de vină pentru moartea tuturor oamenilor pe care i-a cunoscut pe calea vieții sale. S-ar părea atât de firesc să oferim aici linia de „criminalitate și pedeapsă”: pocăință - reînnoire - înviere. Dar nu. Saltykov-Shchedrin arată pocăință teribilă - pocăință fără Hristos, pocăință efectuată în fața unei oglinzi și nu în fața Mântuitorului. În pocăința creștină, o persoană se pocăiește înaintea lui Hristos. El spune: „Doamne, aici a fost în mine, ia-l de la mine. Doamne, nu-mi aminti de mine așa cum eram în acel moment. Fă-mă diferită. Fă-mă diferită. ” Și dacă nu există Hristos, atunci persoana, ca într-o oglindă, văzând destul de mult din adâncurile afacerilor sale, este pietrificată de groază, precum persoana care a văzut în ochii Medusei-Gorgone. Și exact așa, sora lui Porfiry Golovlev, după ce și-a dat seama de profunzimea fărădelegii sale, este lipsită de ultima ei speranță. A făcut totul de dragul ei și, cunoscându-se pe sine, vede prostiile afacerilor sale ... Și se sinucide. Nelegiuirea pocăinței ei este vizibilă din a doua pocăință descrisă în „Golovlevs”. În Săptămâna Sfântă, joi, după ce un preot a citit slujba celor Doisprezece Evanghelii din casa lui Golovlev, Iuda se plimbă toată noaptea în casă, nu poate adormi: a auzit despre suferința lui Hristos, că Hristos iartă pe oameni și speranța începe să se agite în el - poate chiar mă iartă, este posibilă și Mântuirea pentru mine? Și a doua zi dimineață, fuge la cimitir și moare acolo la mormântul mamei sale, cerându-i iertare ...

Doar Dumnezeu poate face ca primul să fie inexistent. Și, prin urmare, numai printr-un apel către Cel care este peste timp, se poate scăpa de coșmarurile care se târăsc din lumea deja împlinită. Dar pentru ca Eternitatea să mă accepte fără să accept faptele mele rele, eu însumi trebuie să despart eternul de trecătoare, adică imaginea lui Dumnezeu, personalitatea mea, acordată mie de eternitate și să mă despart de ceea ce eu însăși am făcut în timp. . Dacă nu pot face această separare în acel moment, pe când mai există timp (Efeseni 5:16), atunci greutatea mea din trecut mă va trage în fund, pentru că nu mă va lăsa să mă conectez cu Dumnezeu.

De dragul de a nu fi ținut ostatic în timp, de păcatele sale săvârșite în timp, omul este chemat la pocăință.

În pocăință, o persoană își sfâșie trecutul rău de la sine. Dacă a reușit, înseamnă că viitorul său va crește nu dintr-o clipă de păcat, ci dintr-o clipă de reînnoire pocăită. A vă sfâșia o bucată de sine de la sine este dureros. Uneori acest lucru nu dorește mortal. Dar iată unul dintre cele două lucruri: fie trecutul meu mă va devora, se va dizolva atât în \u200b\u200bviitorul meu, cât și în eternitatea mea, altfel pot trece prin durerea pocăinței. „Moare înainte de moarte, atunci va fi prea târziu”, spune unul dintre personajele lui Lewis.

Doriți ca Adunarea să nu devină o Curte? Ei bine, combină două realități în conștiința ta. În primul rând: o viziune pocăită și renunțarea la păcatele cuiva; al doilea: Hristos, înaintea cărui față și în numele căruia trebuie să rostească cuvintele pocăinței. Într-o singură percepție trebuie oferită - și dragostea lui Hristos și propria mea groază față de nevrednicia mea. Dar totuși - dragostea lui Hristos este mai mult ... La urma urmei, Iubirea este a lui Dumnezeu, iar păcatele sunt numai omenești ... Dacă nu amestecăm mântuirea și mila Sa, să acționăm cu noi nu prin dreptate, ci prin condescendență - El o va face. Dar nu ne considerăm prea mândri ca să fim îngăduitori? Nu ne considerăm prea auto-suficienți pentru a accepta cadouri nemeritate?

Aici este drept să deschidem poruncile evangheliei ale bătăilor și să le recitim cu atenție. Aceasta este o listă cu acele categorii de cetățeni care intră în împărăția cerurilor, ocolind Judecata de Apoi. Ce au în comun toți cei de pe această listă? Că nu s-au considerat bogați și meritați. Fericiți de cei săraci cu duh, căci ei nu ajung la judecată, ci trec în viața veșnică.

Participarea la Judecata de Apoi este opțională. Există posibilitatea de a o evita (vezi Ioan 5:29).

notițe
  137. Lucrări de apologi creștini antici. - SPb., 1895, p. 108-109.
  138. Aceasta este o traducere literară și destul de gratuită (Grigor Narekatsi. Cartea cântărilor jale. Traducere de N. Grebnev. Yerevan, 1998, p. 26). Literalul sună diferit - mai restrâns și „ortodox”: „dar dacă ziua judecății Domnului este aproape, atunci Împărăția lui Dumnezeu întrupată este aproape de mine, Cine mă va găsi mai vinovat decât edomiții și filistenii” (Grigor Narekatsi. Cartea cântărilor îndoliate. Traducere din armena antică M O. Darbiryan-Melikyan și L. A. Khanlaryan. M., 1988, p. 30).
139. „Când unul dintre colegii noștri, epuizat de slăbiciune și jenat de apropierea morții, s-a rugat, aproape muribund, despre continuarea vieții, un tânăr a apărut în fața lui, glorios și maiestuos; cu oarecare indignare și reproș, el i-a spus muribundului: „Și vă este frică să suferiți și nu doriți să muriți. Ce să fac cu tine? ”... Și de câte ori mi-a fost deschis, poruncit, era neîncetat să sugerez să nu ne mâhnim pe frații noștri, care, la chemarea Domnului, s-au înstrăinat din epoca actuală ... Ar trebui să ne străduim după ei cu dragoste, dar să nu ne plângem de ei : ei nu ar trebui să poarte haine de doliu atunci când sunt deja îmbrăcați în haine albe ”(Sf. Ciprian din Cartagine. Cartea mortalității // Creațiile Sfântului Mucenic Ciprian, Episcopul Cartaginei. M., 1999, p.302).
  140. Prot. Alexy Mechev. Discurs în mormânt în memoria slujitorului lui Dumnezeu Inocențiu // Părintele Alexy Mechev. Amintiri. Predicare. Scrisori. Paris. 1989, p. 348.
  141. Sf. Teofan Recluzul. Crearea. Culegere de scrisori. numarul 3-4. Mănăstirea Pskov-Pechersky, 1994.p.31-32 și 38.
  142. „Am văzut, Aleshechka”, a râs Grushenka brusc nervos, întorcându-se către el, „aceasta este doar o fabulă, dar ea este o fabulă bună, am fost ea, încă un copil, de la Matryona mea, pe care o servesc acum în bucătarii mei, am auzit. Vedeți cum este: „A fost odată o femeie care a fost condistendentă și a murit. Și nici o singură virtute nu a rămas după ea. Diavolii au confiscat-o și au aruncat-o în lacul de foc. Dar îngerul ei păzitor stă și se gândește: ce fel de virtute ar trebui să-mi amintesc de ea, să-i spun lui Dumnezeu. El și-a amintit și i-a spus lui Dumnezeu: ea, spune ea, în grădină a scos o ceapă și a dat-o unui cerșetor. Și Dumnezeu îi răspunde: ia-ți, zice, tocmai această ceapă, întinde-o în lac, lasă-l să prindă și să se întindă, iar dacă o tragi din lac, atunci dă-i drumul la cer, iar ceapa se desface, atunci va rămâne o femeie, unde acum. Îngerul a alergat spre femeie, i-a înmânat ceapa: mai departe, spune, femeie, apuca și trage. Și a început să-l tragă cu blândețe, și a fost scos cu toții, și ceilalți păcătoși din lac, în timp ce au văzut că a fost scos afară și toți au început să se strângă de el, pentru a fi trase împreună cu el. Dar femeia era furioasă, condescendentă și a crezut că ar trebui să lovească cu picioarele: „Mă trag, nu tu, ceapa mea, nu a ta”. Tocmai o spusese, iar ceapa se sfărâmase. Și femeia a căzut în lac și arde până azi. Iar îngerul a plâns și a plecat ”(Dostoievski F. M. Frații Karamazov. Partea 3.3 // Lucrări complete în 30 de volume. Vol. 14, Ld., 1976, p. 318-319).
  143. Lewis K. S. până când am găsit fețe // Opere, vol. 2. Minsk-Moscova, 1998, p.231.
144. „Abba Isaac din Tebe a venit la scorțișoară, l-a văzut pe fratele său care a căzut în păcat și l-a condamnat. Când s-a întors în pustie, a venit Îngerul Domnului, a stat la ușa lui și a spus: Dumnezeu m-a trimis la tine, spunând: întreabă-l unde îmi spune să las fratele căzut? - Abba Isaac a căzut imediat la pământ, spunând: a păcătuit înaintea ta - iartă-mă! - Îngerul i-a spus: Ridică-te, Dumnezeu te-a iertat; dar de acum trebuie să aveți grijă să condamnați pe cineva înainte ca Dumnezeu să-l condamne ”(Ancient Paterik. M., 1899, p. 144).
  145. Sfântul Nicolae al Japoniei. Intrarea în jurnal 1.1.1872 // Viața neprihănită și lucrările apostolice ale Sfântului Nicolae, Arhiepiscopul Japoniei conform notelor sale auto-făcute. partea 1 SPb., 1996, p. 11.
146. „Hristos al Evangheliei. În Hristos găsim o unică în sinteza sa profundă de colipsism etic, o severitate infinită față de sine de către o persoană, adică o atitudine impecabil de pură față de sine, cu o amabilitate etică și estetică față de alta: aici a apărut pentru prima dată un sine infinit adâncit, dar nu rece și amabil de amabil cu altul, dând tot adevărul altuia ca atare, dezvăluind și afirmând plinătatea originalității valorice a celuilalt. Toți Oamenii cad pentru El numai în El și în toți ceilalți oameni, El - milostivul și ceilalți - iubitul, Său - mântuitorul și toți ceilalți - mântuit, El - asumându-și povara păcatului și ispășirii și a tuturor celorlalți - eliberați de această povară și răscumpărați. . Prin urmare, în toate normele lui Hristos I și celălalt se opun: sacrificiu absolut pentru sine și milă pentru altul. Dar eu însumi sunt diferiți pentru Dumnezeu. Dumnezeu nu mai este definit în esență ca vocea conștiinței mele, ca puritatea încrederii în sine, puritatea negării de sine pocăitoare a tot ceea ce este dat în mine, Cel în mâinile căruia este îngrozitor să cadă și să vezi care înseamnă a muri (auto-condamnare imanentă), ci Tatăl Ceresc care este deasupra mea și mă poate justifica și ierta dacă nu mă pot milă de mine și mă pot justifica fundamental, rămânând curat cu mine însumi. Ce ar trebui să fiu pentru celălalt, Dumnezeul este pentru mine ... Ideea harului ca convergență din exterior a unei justificări și acceptări milostive a unei dăruiri, fundamental păcătoasă și insurmontabilă din sine. Ideea mărturisirii (pocăința până la sfârșit) și absolvirea se alătură și aici. Din interiorul pocăinței mele, negarea tuturor eu, din afară (Dumnezeu este diferit) este restaurare și milă. Un om însuși nu se poate pocăi decât el - poate lăsa să plece numai pe altul ... Doar conștiința faptului că, în cel mai esențial pentru mine nu sunt încă, organizarea vieții mele este în afara mea. Nu îmi accept banii, cred în mod nebunesc și indiscutabil în discrepanța mea cu acest numerar. Nu pot să-mi socotesc totul, spunând: acum sunt totul și nicăieri și nimic în mine, sunt deja plin. Trăiesc în adâncul meu cu credință eternă și speranță pentru posibilitatea constantă a unei minuni interioare a unei noi nașteri. Nu pot să-mi stabilesc în mod util întreaga viață în timp și o pot justifica și completa în totalitatea ei. O viață finalizată temporar este lipsită de speranță din punctul de vedere al sensului său de conducere. Din interiorul ei însăși este fără speranță, numai din afară nu poate veni o scuză plină de bunătate în afară de sensul neatins. Atâta timp cât viața nu se oprește în timp, ea trăiește în sine cu speranță și credință în dezacordul său cu ea însăși, în prezentarea ei semantică de sine și în această viață este nebună în ceea ce privește prezența ei, căci aceste credințe și speranță sunt de natură rugătoare (doar din interiorul vieții însăși) Tonuri de rugăciune și pocăință) ”(Bakhtin M. M. Estetica creativității verbale. M., 1979, p. 51-52 și 112).
  147. Avva Dorofei. Învățături și mesaje spirituale. Trinitatea Lavra Sf. Serghie. 1900, p. 80.
  148. Vezi, de exemplu, Patericon Antic. M., 1899, p. 366.
  149. Lewis K.S. Până când am găsit fețe // Opere, vol. 2. Minsk-Moscova, 1998, p. 219.

_________________________

Din cartea „Dacă Dumnezeu este iubire”.

Gândurile morții sunt inacceptabile pentru persoana obișnuită. Necunoscut, groaza de durere fizică, frica afișează gândurile dureroase în spatele minții. Și nu există timp să ne gândim la ultima oră din agitația din viața de zi cu zi.

Persoana ortodoxă este mult mai dificilă. El știe că Judecata de Apoi îl așteaptă, în care va răspunde pentru toate abaterile săvârșite în viață. Nu este doar frica de pedeapsă care speră, ci și sentimentele vinovate față de cei care sunt iubire.

Care este judecata lui Dumnezeu după moarte?

Pierdând pe cei dragi, ne gândim la propria noastră dispariție. Nimeni nu va putea scăpa de ea - nici bogații, nici celebrul, nu cei drepți. Ce te așteaptă acolo, sub linie? Ce spune Ortodoxia despre judecata lui Dumnezeu? Se spune că în primele trei zile sufletul celui decedat este aproape de trup, pe pământ.

Sufletul își amintește întregul drum pământesc. Conform mărturiei lui Vasily cel Nou, dacă o persoană a murit fără pocăință, sufletul său trece prin douăzeci de încercări, numite necazuri. Toate încercările sunt date pentru: minciună, lene, furie și altele.

Următoarele șase zile, sufletul petrece în paradis, unde toate întristările pământești sunt uitate. Apoi îi arată iadul cu oameni păcătoși, chinul lor. În a treia, a noua zi după moarte, ea apare în fața Domnului. La patruzeci de zile după moarte, este hotărâtă judecata lui Dumnezeu, care determină poziția sufletului.

În această perioadă, rudele pot ajuta defunctul citind akatici și comandând un serviciu de pomenire. După aceea, sufletul își petrece timpul în așteptarea soartei sale în judecata finală.

Evenimente anterioare ultimei hotărâri

Faptul că după moartea fiecărei persoane așteaptă Judecata de Apoi este menționat chiar și în Vechiul Testament. Evanghelia spune că Dumnezeu nu va judeca oamenii, ci Isus Hristos, pentru că El este fiul omului.

Ortodoxia ne învață că în ziua judecății este așteptată a doua venire a lui Isus Hristos, timp în care el va separa pe cei drepți (oile) de păcătoși (capre).

Revelațiile lui Ioan Gură de Aur prezintă succesiunea evenimentelor Apocalipsei. Data ei nu este cunoscută de nimeni, astfel încât oamenii se află într-o stare conștientă și o oră să facă o alegere între bine și rău. Conform revelațiilor, sfârșitul lumii nu vine brusc, este precedat de evenimente speciale.

La a doua venire, Mântuitorul va ține o carte cu șapte sigilii și o lampă cu șapte torțe. Deschiderea fiecărui sigiliu duce la faptul că probleme sunt trimise omenirii: boli, cutremure, foame, sete, moarte, comete care cad.

Consiliul. Du-te la Confesiune! Pocăiți-vă, toate păcatele voastre vor fi iertate, nu vă așteptați moartea, acolo nu mai este posibil să vă pocăiți.

Șapte îngeri vor veni și vor da un semnal către sfârșitul lumii: o treime din copaci și iarbă va arde, o treime din mare va deveni sângeroasă, iar corăbiile vor pieri. Apoi apa va deveni amară și oamenii care o beau vor muri.

La sunetul trompetei celui de-al patrulea înger vor apărea eclipse, al cincilea deschide calea lăcustelor în armuri de fier asemănătoare scorpionilor. Lăcustele vor intepa oamenii timp de cinci luni. Ultimele două teste vor fi că omenirea va fi depășită de boală și călăreți în armuri de cai, emițând fum și sulf.

Apariția celui de-al șaptelea înger va deschide împărăția lui Hristos. Viziunea lui Ioan despre „o femeie îmbrăcată în soare” este interpretată de mulți teologi ca apariția unei biserici care va ajuta să fie salvată. Bătălia Arhanghelului Mihail cu șarpele și triumful său asupra lui simbolizează victoria asupra diavolului.

Cum va merge ultima judecată?

Biserica Ortodoxă învață că în ziua judecății toți morții vor apărea și vor ajunge pe tronul lui Dumnezeu. Domnul va aduna pe toată lumea și va întreba despre toate faptele săvârșite în timpul vieții sale.

Dacă inima unei persoane este plină de iubire, va rămâne la dreapta lui Isus Hristos și va rămâne cu el în Împărăția Sa. Păcătoșii necuprinși sunt sortiți de chinuri. Apocalipsa spune că 144 de mii de oameni nu vor suferi chinul Apocalipsei. După Judecata de Apoi a lui Dumnezeu, nu va exista păcat sau întristare.

Cum să salvezi o persoană înainte de Judecata de Apoi?

Creștinismul spune că există speranță pentru mântuire. Mai mult, Ortodoxia așteaptă Ziua Doamnei cu bucurie, deoarece este un semn al zorilor - Împărăția lui Dumnezeu pe pământ. Un adevărat credincios speră să-L vadă în curând pe Hristos.

Principala măsură pe care o va măsura judecătorul suprem este mila. Dacă mergeți la biserică, repede, rugați-vă, mărturisiți adesea și primiți comuniune, puteți spera cu siguranță la cele mai bune în Judecata de Apoi. Dumnezeu l-a făcut pe om liber, el are dreptul să aleagă o stare păcătoasă, dar aceasta privește speranța pentru mântuire. Pocăința sinceră, mărturisirea și comuniunea, faptele bune aduc o persoană mai aproape de Dumnezeu, o purifică și o vindecă.

Persoana ortodoxă se distinge prin stăpânirea constantă de sine a stării sale sufletești. Scripturile spun că înainte de Judecata de Apoi, Antihristul și profeții mincinoși vor veni pe lume. Iar diavolul va veni pe pământ și va comite atrocități în așteptarea celei de-a doua veniri a lui Hristos.

Prin urmare, ispita fiecărei persoane trece în fiecare minut. Merită luat în considerare ca răspuns la fiecare îndemn la păcat, a cărui voință de a împlini este divină sau demonică. Conform ortodoxiei, seminția demonică este izgonită de rugăciune și post.

Nu există pedeapsă în viața omului - există doar lecții. Dacă o persoană experimentează sentimente negative, înseamnă că a blocat accesul dragostei divine la inima sa. În fiecare zi Dumnezeu vine la noi sub forma altor oameni.

Mă interesează această întrebare: după Judecata de Apoi, va exista ceva „timp”?

Ieromonahul Job (Gumerov) răspunde:

Scriptura începe și se încheie cu instrucțiuni legate de timp: la început Dumnezeu a creat cerul și pământul   (Geneza 1: 1) - timpul va dispărea   (Apocalipsa 10: 6). biblic la început   indică faptul că timpul este creația lui Dumnezeu. Este o proprietate fundamentală a lumii create. Dumnezeu a închis creația Lui în timp. Timpul este o măsură a duratei pământești. Are un început și un sfârșit. Creatorul a stabilit anumite ritmuri la care se supune întreaga lume creată de El: mișcarea stelelor cerești și alternanța asociată de zi și noapte, ciclul anotimpurilor, schimbarea generațiilor de oameni. Totul are timpul său și timpul fiecărui lucru de sub cer: un timp pentru a te naște și un timp pentru a muri   (Eccl. 3: 1–2). În raport cu ființa temporară a lumii, Dumnezeu rămâne transcendental. Omul trăiește în timp, iar Dumnezeu trăiește în eternitate: Zilele mele ca un baldachin care se sustrage ... Tu, Doamne, rămâi pentru totdeauna   (Psalmul 101: 12-13). Timpul curge inevitabil la sfârșitul lui.

Există timp cosmic și timp istoric. Primul este ciclic, al doilea este translațional. Nu există progres, nu există evoluție socială, ci doar o perspectivă eshatologică, determinată de Providența divină. Istoria nu se supune legii ciclului, așa cum credeau grecii antici. Ea merge la evenimentele finale. Acest obiectiv determină sensul istoriei. Timpul istoriei lumii păcătoase se va încheia cu ultima Judecată: Când Fiul omului va veni în gloria lui și cu toți sfinții îngeri cu el, atunci va sta pe tronul slavei sale și toate neamurile se vor aduna înaintea lui.   (Mat. 25: 31–32). După încheierea judecății, atunci timpul va înceta. Atunci oamenii vor intra în eternitatea lui Dumnezeu.

Dragă Olga!

Hristos a Înviat!

Vă oferim o relatare a doctrinei ortodoxe despre învierea și viața secolului următor conform catehismului ortodox al Sfântului Filaret (Drozdov). Dar mai întâi, trebuie amintite cuvintele Mântuitorului despre învierea morților din Evanghelia lui Matei: „Vă înșelați, neștiind Scripturile și nici puterea lui Dumnezeu, pentru că în înviere nici ei nu se căsătoresc, nici nu se căsătoresc, ci rămân ca îngerii lui Dumnezeu din cer” (Matei 22, 29 -30).

„375. Întrebare: Care este viața secolului viitor?
Răspuns: Aceasta este viața care va fi după învierea morților și Judecata universală a lui Hristos.

376. Î. Cum va fi această viață?
R. Această viață va fi atât de binecuvântată pentru credincioșii care Îl iubesc pe Dumnezeu și fac binele, încât nu ne putem imagina această binecuvântare acum. „Nu apare (încă nu a fost dezvăluit) că vom fi” (1 Ioan 3.2). „Suntem (știu) o persoană despre Hristos”, spune apostolul Pavel, care este încântat să meargă repede în paradis și să audă verbe care sunt inexpresibile, chiar și o persoană nu zboară, există verbe (despre care nu se poate spune unei persoane) (2 Cor. 12,2,4).

377. Î. De unde vine o asemenea fericire?
A. O asemenea binecuvântare va urma din contemplarea lui Dumnezeu în lumină și glorie și din unirea cu El. „Astăzi vedem măcelul ca o oglindă în ghicirea (ca și cum ar fi printr-un pahar plictisitor, fortunetelling), apoi față în față: acum înțeleg dintr-o parte, apoi știu, îmi place și o cunosc pe prima” (1 Corinteni 13,12). „Atunci cei neprihăniți vor fi luminați, ca soarele, în Împărăția Tatălui lor” (Mat. 13.43). „Va fi tot Dumnezeu în toate (în totalitate)” (1 Corinteni 15,28).

378. Î. Va participa și corpul la binecuvântarea sufletului?
A. Trupul va fi glorificat prin lumina lui Dumnezeu, precum trupul lui Iisus Hristos în timpul Schimbării la Față pe Tabor. „Nu este semănat în onoare, este semănat în slavă” (1 Cor. 15.43). „Ca și cum am fi îmbrăcați în chipul semnului (și cum purtăm imaginea pământului) (adică, Adam), putem pune și imaginea cerului (adică, Domnul nostru Iisus Hristos)” (1 Cor. 15.49).

379. Î. Vor fi toate la fel de binecuvântate?
Nu, nu. Vor fi diferite grade de binecuvântare, în funcție de modul în care cineva a lucrat în credință, dragoste și fapte bune. „Ină glorie la soare și ina glorie la lună și ina glorie la stele: o stea diferă de o stea în glorie. În mod similar, învierea morților ”(1 Cor. 15.41-42).

380. V. Și ce se va întâmpla cu necredincioșii și oamenii fără drept?
A. Necredincioșii și oamenii fără drept vor fi supuși morții veșnice sau, cu alte cuvinte, focului etern, chinului etern împreună cu diavolii. „De asemenea, nu se găsește în fundul animalelor (în cartea vieții), este scris, va fi aruncat în lacul de foc” (Apoc. 20.15). „Și iată (aceasta) este a doua moarte” (Apoc. 20,14). „Du-te de la Mene la blestem în focul etern, pregătit pentru diavol și îngerul său” (Mat. 25.41). „Și aceștia intră în chinuri veșnice, dar cei drepți intră în pântecul etern” (Mat. 25.46). „Bunătatea este să aduci Împărăția lui Dumnezeu cu un singur ochi (este mai bine să intri cu un singur ochi), cel puțin eu am doi ochi (și nu cu doi ochi) aruncați în a fi iad de foc, chiar dacă viermele lor nu moare, iar focul nu moare” (Marcu. 9,47-48).

381. Î. De ce sunt atât de stricte cu păcătoșii?
R. Acest lucru nu se va face pentru că Dumnezeu ar dori să piară, dar ei dispar, „dacă nu acceptați dragostea de adevăr, veți fi mântuiți în arici (pentru mântuirea voastră)” (2 Sol. 2.10) .

382. B. Care sunt beneficiile gândirii despre moarte, despre Înviere, despre ultima Judecată, despre fericirea veșnică și chinul etern?
A. Aceste gânduri ne ajută să ne abținem de păcate și să ne eliberăm de atașamente față de lucrurile pământești; consolă atunci când privești bunurile pământești; ei ne încurajează să ne păstrăm sufletul și trupul curat, să trăim pentru Dumnezeu și pentru eternitate și astfel să obținem mântuirea veșnică ”(Extensia Catehism Ortodoxă. M .. 1998).

Pacea să fie asupra voastră și binecuvântarea lui Dumnezeu.