19.08.2020

Nietzsche este filozof sau scriitor. Filosofia într-un limbaj accesibil: filosofia lui Nietzsche

Friedrich Wilhelm Nietzsche (germanul Friedrich Wilhelm Nietzsche). Născut la 15 octombrie 1844 în Röcken, Confederația Germană - a murit la 25 august 1900 la Weimar, Imperiul German. Gânditor german, filolog clasic, compozitor, poet, creator al unei doctrine filosofice distincte, care este emfatic non-academică în natură și parțial din acest motiv este larg răspândită, depășind cu mult comunitatea științifică și filosofică.

Conceptul fundamental al lui Nietzsche include criterii speciale pentru evaluarea realității, care pun la îndoială principiile de bază ale formelor existente de moralitate, religie, cultură și relații socio-politice și, ulterior, reflectate în filosofia vieții. Într-o manieră aforistică, majoritatea operelor lui Nietzsche sfidează interpretarea simplă și provoacă multe controverse.

Potrivit Bibliotecii Congresului SUA, Nietzsche este una dintre cele mai studiate zece personalități din istorie.

Nietzsche este de obicei clasat printre filosofii Germaniei. La momentul nașterii sale, statul național modern unificat, numit Germania, nu exista încă, dar exista o uniune a statelor germane, iar Nietzsche era cetățean al unuia dintre ei, în acel moment Prusia. Când Nietzsche a devenit profesor la Universitatea din Basel, a solicitat revocarea cetățeniei sale prusace. Răspunsul oficial care confirmă revocarea cetățeniei a venit sub forma unui document datat 17 aprilie 1869. Până la sfârșitul vieții sale, Nietzsche a rămas oficial apatrid.

Conform credinței populare, strămoșii lui Nietzsche erau polonezi. Până la sfârșitul vieții sale, Nietzsche însuși a confirmat acest fapt. În 1888 a scris: „Strămoșii mei erau nobili polonezi (Nitskie)”... Într-una dintre declarațiile sale, Nietzsche este și mai afirmativ în raport cu originea sa poloneză: „Sunt un nobil polonez de rasă, fără o singură picătură de sânge murdar, desigur, fără sânge german”. Cu altă ocazie, Nietzsche a declarat: „Germania este o națiune excelentă doar pentru că atât de mult sânge polonez curge în venele oamenilor săi ... Sunt mândru de originea mea poloneză”.... Într-una din scrisorile sale, el mărturisește: „Am fost crescut pentru a atribui originea sângelui și a numelui meu nobililor polonezi, care se numeau Nytsky și care și-au părăsit casa și titlul în urmă cu aproximativ o sută de ani, cedând ca urmare a unei presiuni insuportabile - erau protestanți”... Nietzsche credea că numele său de familie ar fi putut fi germanizat.

Majoritatea cărturarilor contestă opinia lui Nietzsche despre originile familiei sale. Hans von Müller a infirmat descendența propusă de sora lui Nietzsche în favoarea unei nobile origini poloneze. Max Ohler, curator al arhivei Nietzsche din Weimar, a susținut că toți strămoșii lui Nietzsche purtau nume germane, chiar și familiile soțiilor lor. Ohler susține că Nietzsche a coborât dintr-o lungă linie de clerici germani luterani de pe ambele părți ale familiei sale, iar erudiții moderni consideră afirmațiile lui Nietzsche despre strămoșii polonezi ca „pură ficțiune”. Colley și Montinari, redactorii colecției de scrisori ale lui Nietzsche, caracterizează afirmațiile lui Nietzsche drept „fără temei” și „opinie greșită”. Numele de familie Nietzsche în sine nu este polonez, dar este comun în toată Germania centrală în această formă și în alte forme conexe, cum ar fi Nitsche și Nitzke. Numele de familie provine de la numele Nikolai, prescurtat Nick, sub influența numelui slav Nits a luat mai întâi forma Nitsche, apoi Nietzsche.

Nu se știe de ce Nietzsche dorea să fie clasat printre familia nobilă poloneză... Potrivit biografului RJ Hollingdale, afirmațiile lui Nietzsche despre strămoșii polonezi ar fi putut face parte din „campania sa împotriva Germaniei”.

Nietzsche a studiat muzica de la vârsta de 6 ani, când mama lui i-a oferit un pian de coadă, iar la 10 ani a încercat deja să compună. A continuat să studieze muzică în anii de școală și studenție. Principalele influențe asupra dezvoltării muzicale timpurii a Nietzsche au fost clasicii vienezi și romantismul (Beethoven, Schumann etc.).

Nietzsche a scris multe în anii 1862-1865 - piese pentru pian, versuri vocale. În acest timp a lucrat, în special, la poezia simfonică „Ermanarich” (1862), care a fost finalizată doar parțial, sub forma unei fantezii pentru pian. Printre cântecele compuse de Nietzsche în acești ani: „Conjurare” la cuvintele poemului cu același nume de Alexandru Pușkin; patru cântece la versuri de S. Petofi; „De la vremurile tinereții” la versurile lui F. Rückert și „Pârâul curge” la versurile lui K. Groth; „Furtuna”, „Mai bine și mai bine” și „Un copil înainte de o lumânare stinsă” pe versuri de A. von Chamisso.

Lucrările ulterioare ale lui Nietzsche includ Ecouri de revelion (scrise inițial pentru vioară și pian, revizuite pentru duet de pian, 1871) și Manfred. Meditație "(duet de pian, 1872). Prima dintre aceste lucrări a fost criticată de R. Wagner, iar a doua de Hans von Bülow. Suprimat de autoritatea lui von Bülow, după aceea Nietzsche a încetat practic să facă muzică. Ultima sa lucrare a fost „Hymn to Friendship” (1874), pe care mult mai târziu, în 1882, a prelucrat-o într-o melodie pentru voce și pian, împrumutând o poezie a noului său prieten Lou Andreas von Salome „Hymn to Life” (și câțiva ani mai târziu, Peter Gast a scris aranjament pentru cor și orchestră).

În octombrie 1862, Nietzsche a mers la Universitatea din Bonn, unde a început să studieze teologia și filologia. A devenit rapid dezamăgit de viața studențească și, încercând să-și influențeze tovarășii, s-a dovedit a fi de neînțeles și respins de aceștia. Acesta a fost unul dintre motivele mutării sale iminente la Universitatea din Leipzig în urma mentorului său, profesorul Friedrich Richl. Cu toate acestea, în noul loc, predarea filologiei nu i-a adus satisfacție lui Nietzsche, chiar în ciuda succesului său strălucit în această chestiune: deja la vârsta de 24 de ani, pe când era încă student, a fost invitat la postul de profesor de filologie clasică la Universitatea din Basel - un caz fără precedent în istoria universităților europene ...

Nietzsche nu a putut participa la războiul franco-prusac din 1870: la începutul carierei sale de profesor, a renunțat în mod demonstrativ la cetățenia prusiană, iar autoritățile Elveției neutre i-au interzis să participe direct la lupte, permițând doar serviciul ca ordonat. Escortând vagonul cu răniții, a contractat dizenterie și difterie.

La 8 noiembrie 1868, Nietzsche l-a cunoscut pe Richard Wagner. A diferit brusc de mediul filologic care era deja familiar lui Nietzsche și a făcut o impresie extrem de puternică asupra filosofului. Au fost uniți de unitate spirituală: de la pasiunea reciprocă pentru arta grecilor antici și dragostea pentru opera lui Schopenhauer la aspirațiile de a reconstrui lumea și de a reînvia spiritul națiunii.

În mai 1869 l-a vizitat pe Wagner la Triebschen, devenind practic membru al familiei. Cu toate acestea, prietenia lor nu a durat mult: doar aproximativ trei ani până în 1872, când Wagner s-a mutat la Bayreuth, iar relația lor a început să se răcească. Nietzsche nu a putut accepta schimbările apărute în el, care au fost exprimate, în opinia sa, în trădarea idealurilor lor comune, îngăduind interesele publicului, în cele din urmă, în adoptarea creștinismului. Despărțirea finală a fost marcată de evaluarea publică a lui Wagner a cărții Nietzsche Uman, prea uman ca „dovadă tristă a bolii” de către autorul său.

Schimbarea atitudinii lui Nietzsche față de Wagner a fost marcată de cartea „Casus Wagner” (Der Fall Wagner), 1888, unde autorul își exprimă simpatia pentru opera lui Bizet.

Nietzsche nu a avut niciodată o stare bună de sănătate. Deja de la vârsta de 18 ani a început să aibă dureri de cap severe și până la 30 de ani a suferit o deteriorare accentuată a sănătății. Era aproape orb, avea dureri de cap insuportabile, pe care le trata cu opiacee și probleme de stomac. La 2 mai 1879, a părăsit predarea la universitate, primind o pensie cu un salariu anual de 3.000 de franci. Viața sa ulterioară a devenit o luptă cu boala, în ciuda căreia și-a scris lucrările. „Morning Dawn” a fost publicat în iulie 1881, odată cu începerea unei noi etape în opera lui Nietzsche - etapa celei mai fructuoase lucrări și idei semnificative.

La sfârșitul anului 1882, Nietzsche a călătorit la Roma, unde l-a cunoscut pe Lou Salome, care a lăsat o amprentă semnificativă în viața sa. Din primele secunde, Nietzsche a fost captivată de mintea ei flexibilă și de farmecul său incredibil. El a găsit în ea un ascultător sensibil, ea, la rândul ei, a fost șocată de fervoarea gândurilor sale. El i-a propus, dar ea a refuzat, oferindu-i prietenia în schimb. După ceva timp, împreună cu prietenul lor comun Paul Reo, organizează un fel de uniune, trăind sub un singur acoperiș și discutând ideile avansate ale filozofilor. Dar, după câțiva ani, el a fost destinat să se dezintegreze: Elizabeth, sora lui Nietzsche, a fost nemulțumită de influența lui Lou asupra fratelui ei și a rezolvat această problemă în felul ei, scriind acea scrisoare nepoliticoasă. Ca urmare a certurilor care au urmat, Nietzsche și Salome s-au despărțit pentru totdeauna.

În curând Nietzsche va scrie prima parte a lucrării sale cheie „A vorbit așa Zarathustra”, în care se ghicește influența lui Lou și a „prieteniei sale ideale”. În aprilie 1884, a doua și a treia parte a cărții au fost publicate în același timp, iar în 1885 Nietzsche a publicat a patra și ultima parte a cărții cu proprii bani într-o sumă de numai 40 de exemplare și a distribuit unele dintre ele printre prietenii săi apropiați, inclusiv Helene von Druskovitz.

Etapa finală a operei lui Nietzsche este în același timp etapa de scriere a lucrărilor care trasează o linie sub filosofia sa și a neînțelegerii, atât din partea publicului larg, cât și a prietenilor apropiați. Popularitatea i-a venit doar la sfârșitul anilor 1880.

Fiind filolog prin educație, Nietzsche a acordat o mare atenție stilului de scriere și de prezentare a filozofiei sale, câștigându-și faima unui stilist remarcabil. Filosofia lui Nietzsche nu este organizată într-un sistem, voința pentru care a considerat o lipsă de onestitate. Cea mai semnificativă formă a filosofiei sale este aforismele care exprimă mișcarea imprimată a stării și a gândirii autorului, care se află în devenirea eternă. Motivele acestui stil nu sunt clar identificate. Pe de o parte, o astfel de prezentare este asociată cu dorința lui Nietzsche de a-și petrece o lungă parte din timp în plimbări, ceea ce i-a făcut imposibil să ia notițe în mod consecvent de gânduri. Pe de altă parte, boala filosofului și-a impus și propriile limitări, care nu permiteau privirea îndelungată a foilor albe de hârtie fără un ochi ascuțit. Cu toate acestea, aforismul scrisorii ar trebui, de asemenea, să fie atribuit (în spiritul filosofiei lui Nietzsche însuși cu dragul său amor fati, altfel dragostea față de soartă) alegerii conștiente a filosofului, considerându-l rezultatul dezvoltării credințelor sale.

Un aforism ca propriu comentariu se desfășoară numai atunci când cititorul este implicat într-o constantă reconstruire a sensului, care depășește cu mult contextul unui singur aforism. Această mișcare a sensului nu se poate termina niciodată, reproducând mai adecvat experiența vieții. Viața, atât de deschisă în gândire, se dovedește a fi însăși faptul de a citi un aforism, exterior nefondat.

În filozofia sa, Nietzsche a dezvoltat o nouă atitudine față de realitate, construită pe metafizica „a fi, a deveni”, și nu a fost dat și imuabilitate. În cadrul unei astfel de viziuni, adevărul ca corespondență a ideii cu realitatea nu mai poate fi considerat fundamentul ontologic al lumii, ci devine doar o valoare privată. Valorile care vin în prim plan în general sunt judecate după relevanța lor pentru obiectivele vieții: sănătosul glorifică și întărește viața, în timp ce cei decadenți reprezintă boala și decăderea. Fiecare semn este deja un semn al neputinței și al sărăcirii vieții, care în întregime este întotdeauna un eveniment. Dezvăluirea sensului din spatele simptomului dezvăluie sursa declinului. Din această poziție, Nietzsche încearcă să reevalueze valorile care sunt încă luate în mod necritic pentru a fi recunoscute.

Nietzsche a văzut sursa culturii sănătoase în dihotomia a două principii: dionisiacă și apoloniană. Primul personifică pasiunea neînfrânată, fatală, îmbătătoare a vieții care vine din adâncurile naturii, întorcând o persoană spre armonia mondială directă și unitatea tuturor cu totul; al doilea, Apollonian, învelește viața cu „frumoasa înfățișare a lumilor de vis”, permițându-i unei persoane să o suporte. Învingându-se reciproc, dionisiacul și apolonianul se dezvoltă într-un raport strict. În cadrul artei, ciocnirea acestor principii duce la nașterea tragediei. Observând dezvoltarea culturii Greciei Antice, Nietzsche a atras atenția asupra figurii. El a afirmat posibilitatea de a înțelege și chiar a corecta viața prin dictatura rațiunii. Astfel, Dionis a fost expulzat din cultură, iar Apollo a degenerat în schematism logic. O prejudecată violentă completă este sursa crizei culturii moderne Nietzsche, care s-a dovedit a fi sângerată și lipsită, în special, de mituri.

Unul dintre cele mai izbitoare simboluri surprinse și luate în considerare de filosofia lui Nietzsche a fost așa-numitul moartea lui Dumnezeu... Acesta marchează pierderea încrederii în fundamentele suprasensibile ale orientărilor valorice, adică nihilismul manifestat în filosofia și cultura europeană occidentală. Potrivit lui Nietzsche, acest proces provine din însăși spiritul învățăturii creștine, care preferă lumea cealaltă și, prin urmare, este nesănătos.

Simbolul filozofiei lui Nietzsche este supraomul... Potrivit acestuia, supraomul este ceea ce trebuie realizat, în timp ce omul este puntea dintre animal și supraom. Un supraom ar trebui să privească o persoană în același mod în care o persoană privește un animal, adică cu dispreț.

Activitatea creativă a lui Nietzsche a fost întreruptă la începutul anului 1889 din cauza unei tulburări a minții sale. S-a întâmplat după o sechestru, când, în fața lui Nietzsche, proprietarul a bătut calul. Există mai multe versiuni care explică cauza bolii. Printre acestea se numără ereditatea rea \u200b\u200b(tatăl lui Nietzsche a suferit de boli mintale la sfârșitul vieții sale); posibilă boală cu neurosifilis, care a provocat nebunie. Curând, filosoful a fost internat la spitalul de psihiatrie din Basel de către prietenul său, profesor de teologie, Frans Overback, unde a rămas până în martie 1890, când mama lui Nietzsche l-a dus acasă la Naumburg.

După moartea mamei sale, Frederick nu se poate mișca și nici nu poate vorbi: este lovit de un atac apoplectic. Deci, boala nu s-a retras de la filosof nici un singur pas până la moartea sa: până la 25 august 1900. A fost înmormântat într-o biserică veche Rekken datând din prima jumătate a secolului al XII-lea. Familia lui se odihnește lângă el.

Lucrările majore ale lui Nietzsche:

Nașterea tragediei sau elenismul și pesimismul (Die Geburt der Tragödie, 1872)
Reflecții intempestive (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
„David Strauss ca mărturisitor și scriitor” (David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
„Despre beneficiile și pericolele istoriei pentru viață” (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. „Schopenhauer ca educator” (Schopenhauer als Erzieher, 1874)
4. „Richard Wagner în Bayreuth” (1876)
„Om, prea uman. O carte pentru mințile libere ”(Menschliches, Allzumenschliches, 1878). Cu două adăugiri: „Păreri și ziceri mixte” (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
Rătăcitorul și umbra sa (Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
Zori de dimineață sau gânduri de prejudecăți morale (Morgenröte, 1881)
Știința gay (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
„Așa a vorbit Zaratustra. O carte pentru toți și pentru nimeni "(Sprach Zarathustra, 1883-1887)
„De cealaltă parte a binelui și a răului. Preludiu la filozofia viitorului "(Jenseits von Gut und Böse, 1886)
„Către o genealogie a moralei. Compoziție polemică "(Zur Genealogie der Moral, 1887)
Casus Wagner (Der Fall Wagner, 1888)
„Amurgul idolilor sau cum se filosofează cu ciocanul” (Götzen-Dämmerung, 1888), cunoscut și sub denumirea de „Căderea idolilor sau cum se poate filozofa cu un ciocan”
„Antihrist. Condamnarea creștinismului "(Der Antihrist, 1888)
Ecce Homo. Cum devin ei înșiși "(Ecce Homo, 1888)
The Will to Power (Der Wille zur Macht, 1886-1888, 1st ed. 1901, 2nd ed. 1906), o carte colectată din notele lui Nietzsche de editorii E. Förster-Nietzsche și P. Gast. După cum a dovedit M. Montinari, deși Nietzsche a planificat să scrie cartea Voința de putere. Experiența reevaluării tuturor valorilor "(Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), care este menționată la sfârșitul lucrării" Către o genealogie a moralei ", dar a abandonat această idee, în timp ce proiectele au servit ca material pentru cărțile" Amurgul idolilor "și" Antihrist " (ambele scrise în 1888).

Ideile principale ale lui F. Nietzsche, fondatorul filozofiei vieții, sunt rezumate în acest articol.

Idei de bază ale lui Nietzsche

(1844-1900) este un filosof european. Numele gânditorului este cunoscut de toată lumea. Viziunea sa asupra lumii s-a dezvoltat sub influența scrierilor din teoria lui Schopenhauer și a lui Darwin. Friedrich Nietzsche a fondat filosofia vieții, proclamând valoarea realității care trebuie înțeleasă.

Nietzsche a subliniat principalele idei din lucrări:

Moartea lui Dumnezeu
Voința de putere
Schimbarea viziunii asupra lumii
Nihilism
Supraom

Să luăm în considerare cele mai comune idei ale marelui gânditor.

Voința de putere

Nietzsche s-a străduit spre dominație și putere. Acesta este scopul său principal în viață și sensul existenței. Pentru filosof, voința a reprezentat baza lumii, constând din multe accidente și plină de dezordine și haos. Voința de putere l-a condus pe Nietzsche la ideea de a crea un „supraom”.

Filosofia vieții

Viața, potrivit filosofului, este o realitate unică și separată pentru fiecare persoană. Ea critică dur învățăturile și expresiile care tratează gândurile ca un indicator al existenței umane. De asemenea, viața nu trebuie identificată cu conceptul rațiunii. Nietzsche crede că viața este o luptă constantă, a cărei calitate principală este voința.

Supraom

Filozofia Nietzsche, ideile principale au atins și gândurile despre persoana ideală. El distruge toate regulile, ideile și normele prescrise de oameni. Nietzsche ne amintește că toate acestea sunt o ficțiune pe care ne-a impus-o creștinismul. Apropo, filosoful a privit creștinismul ca pe un instrument pentru a impune oamenilor calitățile care creează gândirea sclavă, care îi fac pe cei slabi din personalități puternice. În același timp, și religia idealizează o persoană slabă.

Ființă adevărată

Nietzsche face lumină asupra problemelor ființei. Filosoful este sigur că este imposibil să te opui empiricului și adevăratului. Negarea realității contribuie la negarea decadenței și a vieții umane. Gânditorul este sigur că ființa absolută nu există. Există doar un ciclu de viață, în care ceva ce sa întâmplat odată se repetă constant.

În plus, Friedrich Nietzsche critică religia, moralitatea, știința, rațiunea. El este sigur că majoritatea oamenilor de pe planetă sunt personalități nerezonabile, mizerabile și inferioare. Singura modalitate de a le controla este prin acțiune militară.

Gânditorul este, de asemenea, agresiv față de femei. Le-a identificat cu vaci, pisici și păsări. Singurul rol al unei femei este acela de a inspira un bărbat, iar acesta, la rândul său, trebuie să o păstreze strict și să aplice pedeapsa fizică.

Sperăm că din acest articol ați aflat care sunt principalele idei ale lui Nietzsche.

Friedrich Nietzsche este un mare filozof și scriitor german. Viața sa exterioară este foarte săracă în evenimente, în timp ce cea interioară prezintă o dramă spirituală uimitoare, povestită cu lirism emoționant. Toată bogata moștenire literară a lui Nietzsche poate fi privită ca o autobiografie fictivă. Totuși, aici este nevoie de o îngrijire critică deosebită. Paradoxurile individuale ale lui Friedrich Nietzsche, smulse din contextul general al viziunii sale asupra lumii și rupte din solul liric și psihologic care le-a hrănit, au servit ca o sursă considerabilă de ispită și jenă pentru persoanele nepregătite. Adevăratul sens al filozofiei lui Nietzsche va deveni clar doar pentru cei care urmează cu răbdare toți pașii creșterii sale spirituale bizare și dureroase.

Friedrich Nietzsche. Fotografie făcută la Basel aprox. 1875 g.

Friedrich Nietzsche s-a născut la 15 octombrie 1844 în satul sărac Röcken de la granița Prusiei și Saxoniei și a fost fiul unui pastor luteran. Tatăl său a murit în tinerețe de o boală mintală gravă când Nietzsche era copil. În adolescență și tinerețe, Nietzsche s-a pregătit de bunăvoie pentru rangul pastoral. Studiile secundare le-a primit la celebra școală Naumburg din Pforte, unde a decis timp de 14 ani. Nietzsche a fost un elev bun și nu a supraviețuit pe banca gimnaziului nicio neliniște și îndoieli filosofice. Avea o afecțiune tandră pentru familia sa și aștepta mereu cu nerăbdare posibilitatea unei vacanțe cu nerăbdare extremă. În 1862, Friedrich a intrat la Universitatea din Bonn și s-a specializat imediat în filologia clasică. În calitate de boboc, a făcut o încercare nereușită de a le predica studenților îmbunătățirea și purificarea vieții corporative tradiționale și, după aceea, a rămas întotdeauna departe de masele tovarășe. Puțin mai târziu, Nietzsche s-a mutat la Universitatea Leipzig, unde în curând a început să se simtă mai confortabil.

La Leipzig, în mijlocul unui harnic, dar departe de studii inspirate în limbi străvechi, a citit din greșeală cartea lui Schopenhauer Lumea ca voință și reprezentare, iar acest accident a predeterminat mult timp direcția principală a intereselor sale intelectuale. Schopenhauer a devenit prima dragoste filosofică a lui Nietzsche, care era încântat de disponibilitatea sa constantă de a merge împotriva tuturor tendințelor oficiale și de a le spune fără teamă contemporanilor săi adevărul cel mai amar. Nietzsche a început să aprecieze înțelegerea pătrunzătoare a lui Schopenhauer a tragediei istorice mondiale și eroismul de neclintit al gândirii întrebătoare.

Opera filologică a studentului Nietzsche a atras atenția savanților străini, iar în 1868, înainte de a primi o diplomă universitară, Universitatea din Basel i-a oferit o catedră în departamentul de literatură greacă. La insistența profesorului său, renumitul savant Richl, Nietzsche a acceptat această invitație. După aceea, examenul de doctorat a fost doar o formalitate plăcută pentru el. După ce s-a stabilit la Basel, Nietzsche în curând, spre bucuria sa vie, s-a întâlnit și a devenit apropiat de renumitul compozitor Richard Wagner, iar această prietenie a marcat un pas foarte important în evoluția spirituală a lui Friedrich Nietzsche. „În tot ceea ce există, Wagner a observat o singură viață mondială - spune totul și nimic nu este prost”, așa caracterizează Nietzsche meritul filosofic al noului său inspirator.

Friedrich Nietzsche. Desen de H. Olde, 1899

Nietzsche, aflat în demența paralitică în ultimii 10 ani din viața sa, a murit la 25 august 1900 la Weimar. Sora sa Elisabeth Förster-Nietzsche a înființat bogatul și interesantul muzeu Friedrich Nietzsche în acest oraș.

Influențat: Influențat: Semnătură: http://www.nietzsche.ru/ Funcționează pe site-ul Lib.ru

Friedrich Wilhelm Nietzsche (aceasta. Friedrich Wilhelm Nietzsche [ˈFʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]; 15 octombrie ( 18441015 ) , Röcken, Confederația Germană - 25 august, Weimar, Imperiul German) - gânditor german, filolog clasic, creator al unei doctrine filosofice distincte, care este emfatic non-academic și, în parte, prin urmare, este larg răspândită, extinzându-se mult dincolo de comunitatea științifică și filosofică. Conceptul fundamental al lui Nietzsche include criterii speciale pentru evaluarea realității, care pun la îndoială principiile de bază ale formelor existente de moralitate, religie, cultură și relații socio-politice și care au fost ulterior reflectate în filosofia vieții. Fiind prezentate într-o manieră aforistică, majoritatea operelor lui Nietzsche sfidează interpretarea fără echivoc și provoacă multe controverse.

Biografie

Anii copilăriei

Ani de adolescență

Criză și recuperare

Nietzsche nu a avut niciodată o stare bună de sănătate. Deja de la vârsta de 18 ani a început să aibă dureri de cap severe și, până la 30 de ani, a suferit o deteriorare accentuată a sănătății. Era aproape orb, avea dureri de cap insuportabile, pe care le trata cu opiacee și probleme de stomac. La 2 mai 1879, a părăsit predarea la universitate, primind o pensie cu un salariu anual de 3.000 de franci. Viața sa ulterioară a devenit o luptă cu boala, în ciuda căreia și-a scris lucrările. El însuși a descris această dată după cum urmează:

… La vârsta de treizeci și șase de ani m-am scufundat la cea mai mică limită a vitalității mele - trăiam încă, dar nu vedeam la o distanță de trei pași în fața mea. La acea vreme - asta a fost în 1879 - am părăsit catedra din Basel, am locuit vara ca o umbră în St. Moritz și am petrecut iarna următoare, cea mai săracă iarnă din viața mea, ca o umbră în Naumburg. Acesta a fost minimul meu: „Rătăcitorul și umbra lui” au apărut între timp. Fără îndoială, știam multe despre umbre atunci ... Iarna următoare, prima mea iarnă din Genova, înmuierea și spiritualizarea, care se datorează aproape sărăcirii extreme a sângelui și a mușchilor, au creat „Zori de dimineață”. Claritatea perfectă, transparența, chiar și excesul de spirit, reflectat în lucrarea numită, au coexistat în mine nu numai cu cea mai profundă slăbiciune fiziologică, ci și cu excesul sentimentului de durere. În mijlocul torturii celor trei zile de dureri de cap neîncetate, însoțite de vărsături chinuitoare de mucus, am avut claritatea unei dialectici prin excelență, gândindu-mă foarte rece la lucruri pentru care, în condiții mai sănătoase, nu aș fi găsit în mine suficientă rafinament și calm, nu aș fi găsit îndrăzneala unui alpinist.

„Morning Dawn” a fost publicat în iulie 1881, odată cu începerea unei noi etape în opera lui Nietzsche - etapa celei mai fructuoase lucrări și idei semnificative.

Zarathustra

Anul trecut

Activitatea creativă a lui Nietzsche a fost întreruptă la începutul anului 1889 din cauza unei tulburări a minții sale. S-a întâmplat după o sechestru, când, în fața lui Nietzsche, proprietarul a bătut calul. Există mai multe versiuni care explică cauza bolii. Printre acestea se numără ereditatea rea \u200b\u200b(tatăl lui Nietzsche a suferit de boli mintale la sfârșitul vieții sale); o posibilă boală cu neurosifilis, care a provocat nebunia; precum și tulburarea minții cauzată de „otrăvirea personalizată”, care este asociată cu activitatea politică activă pe care Nietzsche a lansat-o la sfârșitul anilor 1880. Curând, filosoful a fost internat la spitalul de psihiatrie din Basel și a murit la 25 august 1900. A fost înmormântat într-o biserică veche Rekken datând din prima jumătate a secolului al XII-lea. Familia lui se odihnește lângă el.

Cetățenie, naționalitate, etnie

Conform credinței populare, strămoșii lui Nietzsche erau polonezi. Până la sfârșitul vieții sale, Nietzsche însuși a confirmat acest fapt. În 1888 a scris: „Strămoșii mei erau nobili polonezi (Nitskie)” ... Într-una dintre declarațiile sale, Nietzsche este și mai afirmativ cu privire la originea sa poloneză: „Sunt un nobil polonez de rasă, fără picătură de sânge murdar, desigur, fără sânge german”. ... Cu altă ocazie, Nietzsche a declarat: „Germania este o națiune excelentă doar pentru că atât de mult sânge polonez curge în venele oamenilor săi ... Sunt mândru de originea mea poloneză”. ... Într-una din scrisorile sale, el mărturisește: „Am fost crescut pentru a atribui originea sângelui și a numelui meu nobililor polonezi, care se numeau Nytsky și care și-au părăsit casa și titlul în urmă cu aproximativ o sută de ani, cedând ca urmare a unei presiuni insuportabile - erau protestanți” ... Nietzsche credea că numele său de familie ar fi putut fi germanizat.

Majoritatea cărturarilor contestă opinia lui Nietzsche cu privire la originile familiei sale. Hans von Müller a infirmat descendența propusă de sora lui Nietzsche în favoarea unei nobile origini poloneze. Max Ohler, curator al arhivelor lui Nietzsche din Weimar, a susținut că toți strămoșii lui Nietzsche purtau nume germane, chiar și familiile soțiilor lor. Ohler susține că Nietzsche a coborât dintr-o lungă linie de clerici luterani germani de pe ambele părți ale familiei sale, iar erudiții moderni consideră afirmațiile lui Nietzsche despre strămoșii polonezi ca „pură ficțiune”. Colley și Montinari, redactorii colecției de scrisori ale lui Nietzsche, caracterizează afirmațiile lui Nietzsche drept „nefondate” și „eronate”. Numele de familie în sine Nietzsche nu este poloneză, dar este comună în toată Germania centrală în această formă și în alte forme conexe, de exemplu Nitsche și Nitzke... Numele de familie provine de la numele Nikolai, prescurtat Nick, sub influența numelui slav Nits a luat prima formă Nitsche, și apoi Nietzsche.

Nu se știe de ce Nietzsche a vrut să fie clasat printre nobila familie poloneză. Potrivit biografului RJ Hollingdale, afirmațiile lui Nietzsche despre ascendența poloneză ar fi putut face parte din „campania sa împotriva Germaniei”.

Relația cu sora

Mitologie

Imaginea și natura metaforică a operelor lui Nietzsche îi permit să evidențieze o anumită mitologie [ de cine?] :

Nietzsche pleacă de la dualitatea (dualismul) culturii, unde se luptă începuturile lui Apollo și Dionis. Apollo (zeul grec al luminii) simbolizează ordinea și armonia, iar Dionis (zeul grec al vinificației) simbolizează întunericul, haosul și excesul de putere. Aceste începuturi nu sunt echivalente. Zeul întunecat este străvechi. Forța aduce ordine, Dionis generează Apollo. Voința dionisiacă (der Wille - în limbile germanice înseamnă dorință) se dovedește întotdeauna voință de putere este o interpretare a bazei ontologice a existenței. Nietzsche, la fel ca Marx, a fost influențat de darwinism. Întregul curs al evoluției și lupta pentru supraviețuire (eng. lupta pentru existență) nu este altceva decât o manifestare a acestei voințe de putere. Bolnavii și cei slabi trebuie să moară, iar cei mai puternici trebuie să câștige. De aici și aforismul lui Nietzsche: „Împinge-l pe cel care cade!” supraviețuirea să renască sau să piară. Aceasta arată credința lui Nietzsche în viață, în posibilitatea sa de renaștere de sine și rezistență la tot ceea ce este fatal. „Ceea ce nu ne omoară ne face mai puternici!”
Pe măsură ce un om a evoluat dintr-o maimuță, la fel ca urmare a acestei lupte, omul trebuie să evolueze într-un Superman (Übermensch). Rațiunea și toate așa-numitele valori spirituale sunt doar un instrument pentru obținerea dominației. Prin urmare, supraomul se deosebește de oamenii obișnuiți în primul rând prin voința sa invincibilă. El este mai mult un geniu sau rebel decât un conducător sau un erou. Un adevărat superman este un distrugător de valori vechi și un creator de altele noi. El nu stăpânește asupra turmei, ci asupra generațiilor întregi. Cu toate acestea, voința nu are mișcare înainte. Principalii săi dușmani sunt propriile sale manifestări, ceea ce Marx a numit forța de înstrăinare a spiritului. Singura robie a unui om puternic este propriile sale promisiuni. Prin crearea de noi valori, supraomul generează o cultură - Dragonul sau Spiritul gravitațieica gheața care învârte râul voinței. Prin urmare, trebuie să vină un nou supraom - Anticristul. Nu distruge vechile valori. S-au epuizat, pentru că, spune Nietzsche, Dumnezeu este mort. A venit epoca nihilismului european, pentru a depăși Anticristul trebuie să creeze noi valori. El se va opune moralei umile și invidioase a sclavilor moralitatea stăpânilor... Cu toate acestea, atunci se va naște un nou Dragon și va veni un nou superom. Așa va fi la nesfârșit, pentru că în aceasta se manifestă eternă întoarcere... Unul dintre principalele concepte criticate în filosofia lui Nietzsche a fost decadența (decadența).

Opere de arta

Lucrări majore

„Nașterea tragediei sau elenismului și pesimismului” ( Die geburt der tragödie, 1871)
„Reflecții intempestive” ( Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)

„David Strauss ca mărturisitor și scriitor” ( David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
„Despre beneficiile și daunele istoriei pentru viață” ( Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
„Schopenhauer ca educator” ( Schopenhauer als Erzieher, 1874)
„Richard Wagner în Bayreuth” ( Richard Wagner în Bayreuth, 1876)

„Om, prea uman. O carte pentru minți libere "( Menschliches, Allzumenschliches, 1878). Cu două adăugiri:
- „Păreri și ziceri mixte” ( Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
- „Rătăcitorul și umbra sa” ( Der wanderer und sein schatten, 1880)
„Zori de dimineață sau gânduri de prejudecăți morale” ( Morgenröte, 1881)
„Știința distractivă” ( Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
„Așa a vorbit Zaratustra. O carte pentru toată lumea și pentru nimeni "( De asemenea, sprach Zarathustra, 1883-1887)
„De cealaltă parte a binelui și a răului. Preludiu la filozofia viitorului "( Jenseits von Gut und Böse, 1886)
„Către o genealogie a moralei. O compoziție polemică "( Zur Genealogie der Moral, 1887)
„Casus Wagner” ( Der fall wagner, 1888)
„Amurgul idolilor sau cum filozofează cu un ciocan” ( Götzen-Dämmerung, 1888), cartea este cunoscută și sub denumirea de „Căderea idolilor sau cum poți filozofa cu un ciocan”
„Antihrist. Blestemul către creștinism "( Der antihrist, 1888)
Ecce Homo. Cum devin ei înșiși "( Ecce homo, 1888)
„Voința de putere” ( Der wille zur macht, 1886-1888, prima ed. 1901, a 2-a ed. 1906), o carte colectată din notele lui Nietzsche de editorii E. Förster-Nietzsche și P. Gast. După cum a dovedit M. Montinari, deși Nietzsche a planificat să scrie cartea Voința de putere. Experiența reevaluării tuturor valorilor "( Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), care este menționată la sfârșitul lucrării „Către o genealogie a moralei”, dar a abandonat această idee, în timp ce schițele au servit ca material pentru cărțile „Amurgul idolilor” și „Antihrist” (ambele scrise în 1888).

Alte lucrări

Homer și filologie clasică ( Homer und die klassische Philologie, 1869)
„Despre viitorul instituțiilor noastre de învățământ” ( Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten, 1871-1872)
„Cinci prefațe față de cinci cărți nescrise” ( Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern, 1871-1872)

„Pe patosul adevărului” ( Über das Pathos der Wahrheit)
„Gânduri asupra viitorului instituțiilor noastre de învățământ” ( Gedanken über die Zukunft unserer Bildungsanstalten)
„Stat grec” ( Der griechische staat)
„Relația dintre filosofia lui Schopenhauer și cultura germană” ( Das Verhältnis der Schopenhauerischen Philosophie zu einer deutschen Cultur)
„Concurență homerică” ( Homers Wettkampf)

„Despre adevăr și minciuni într-un sens extramoral” ( Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn, 1873)
„Filosofia în era tragică a Greciei” ( Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen)
„Nietzsche împotriva lui Wagner” ( Nietzsche contra wagner, 1888)

Juvenilia

„Din viața mea” ( Aus meinem Leben, 1858)
„Despre muzică” ( Über Musik, 1858)
„Napoleon al III-lea ca președinte” ( Napoleon III als Praesident, 1862)
„Fatum și istorie” ( Fatum und Geschichte, 1862)
„Liberul arbitru și soarta” ( Willensfreiheit und Fatum, 1862)
"Poate o persoană invidioasă să fie cu adevărat fericită?" ( Kann der Neidische je wahrhaft glücklich sein?, 1863)
„Pe dispoziții” ( Über Stimmungen, 1864)
"Viata mea" ( Mein Leben, 1864)

Cinema

În filmul Liliana Cavani „Dincolo de bine și de rău” (Engleză)rusă (ital. "Al di là del bene e del male", ) Nietzsche îl întruchipează pe Erland Jozefson ( Lou Salome - Dominic Sanda, Paul Reeux - Robert Powell (Engleză)rusă , Elizabeth Foerster-Nietzsche - Virna Lisi, Bernard Foerster (Limba germana)rusă - Umberto Orsini (ital.)rusă ).
În filmul biografic Julio Bressana (port.)rusă "Zilele Nietzsche la Torino" (Engleză)rusă (port. "Dias de Nietzsche em Turim" ,) filozoful a fost interpretat de actorul brazilian Fernando Eiras (port.)rusă ...
În filmul lui Pinchas Perry ( Pinchas perry) „Când Nietzsche a plâns” (eng. „Când Nietzsche a bătut”, SUA -Israel, bazat pe romanul lui Yalom Irwin), personajul principal a fost interpretat de Armand Assante ( Lou Salome - Katherine Winnick (Engleză)rusă , Joseph Breuer - Ben Cross, Sigmund Freud - Jamie Elman (Engleză)rusă , Bertha Pappenheim - Michal Janay (Ebraică)rusă ).
Filmul regizorului maghiar Bela Tarra „Calul din Torino” (maghiar „A torinói ló”) se bazează pe povestea lui Nietzsche, care la Torino la 3 ianuarie 1889 a asistat la bătăile unui cal de o cabină. Nietzsche s-a repezit la cal, l-a îmbrățișat și apoi a tăcut pentru totdeauna, petrecând ultimii unsprezece ani din viață într-un spital pentru bolnavi mintali.

Surse

L. Popkova Cronica „prieteniei vedete”. F. Nietzsche și R. Wagner.
Reale J., Antiseri D. „Filosofia occidentală de la origini până în prezent. De la romantism până în prezent "
Daniel Halevy „Viața lui Friedrich Nietzsche”
Hollingdale, R. J: Nietzsche: Omul și filosofia sa. Cambridge University Press, 1999. p.6
Unele traduceri recente folosesc acest ultim text. Vezi: Nietzsche, Friedrich Wilhelm. Anti-Hristos, Ecce Homo, Amurgul idolilor și alte scrieri: și alte scrieri. Traducere de Judith Norman, Aaron Ridley. (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), 77.
Henry Louis Mencken, „The Philosophy of Friedrich Nietzsche”, T. Fisher Unwin, 1908, retipărit de Universitatea din Michigan 2006, pg. 6,
Scrisoare către Heinrich von Stein, decembrie 1882, KGB III 1, Nr. 342, p. 287; KGW V 2, p. 579; KSA 9 p. 681
„Nu am încredere în toți taxonomiști și mă feresc de ei. Voința față de sistem este lipsa de onestitate ". - aforismul numărul 26 din „Amurgul idolilor sau cum să filosofezi cu un ciocan”
aforism 108 „De cealaltă parte a binelui și a răului. Preludiu la filozofia viitorului ”.
Nietzsche. Nouă enciclopedie filosofică
A.V. Pertsev Friedrich Nietzsche acasă - SPb.: Vladimir Dahl, 2009. - 480s. - (World Nietzschean). - ISBN: 978-5-93615-085-2
Podoroga V.A. Metafizica peisajului - Moscova: Nauka, 1993. - 319 p.
Svasyan K.A. Friedrich Nietzsche: Martir al Cunoașterii
Vezi de exemplu: Ebanoidze I. „Nu este vorba despre cărți, ci despre viață ...”: Corespondența lui Friedrich Nietzsche cu Gottfried Keller, Georg Brandes și August Strindberg [: enter. articol] // Lumea nouă. ... Nr. 4; Chamberlain, Lesley... Nietzsche în Torino: o biografie intimă. 1996.

Friedrich Nietzsche (1844-1900), filosof și poet german. Născut în satul Röcken de lângă Lützen (Saxonia) la 15 octombrie 1844. Tatăl său și ambii bunicii erau preoți luterani. Băiatul a fost numit de Friedrich Wilhelm după regele domnitor al Prusiei. După ce tatăl său a murit în 1849, a fost crescut la Naumburg pe Saale, în casa în care locuiau sora mai mică, mama, bunica și cele două mătuși necăsătorite. Mai târziu, Nietzsche a început să frecventeze faimoasa școală internată din Pforta, apoi a studiat la universitățile din Bonn și Leipzig, unde s-a aprofundat în clasicul grec și latin. Într-un magazin de cărți vechi din Leipzig, a descoperit cândva din greșeală cartea „Lumea ca voință și reprezentare” a filosofului german Arthur Schopenhauer, care i-a făcut o impresie puternică și i-a influențat lucrările ulterioare.

În 1869, Nietzsche, care publicase deja mai multe articole științifice, dar nu avea încă un doctorat, a fost invitat să ocupe catedra de filologie clasică la Universitatea din Basel din Elveția. Devenit profesor, Nietzsche a primit și cetățenia elvețiană; cu toate acestea, în timpul războiului franco-prusian din 1870-1871, s-a înrolat în armata prusiană ca ordonant privat. Subminându-și temeinic sănătatea, s-a întors curând la Basel, unde a reluat predarea. A devenit un prieten apropiat al compozitorului Wagner, care locuia atunci la Triebschen.

Cărți (28)

Compunerea completă a scrierilor. În 13 volume. Volumul 1. Partea 1

Nașterea unei tragedii. Din moștenirea din 1869-1873.

Prima jumătate a primului volum al lucrărilor complete colectate ale lui F. Nietzsche a inclus cartea „Nașterea tragediei” (în noua ediție a traducerii de G. Rachinsky), precum și articole din patrimoniul din 1869-1873, legate tematic în principal de antichitate, filosofia greacă veche, mitologie, muzică , literatură și politică.

Compunerea completă a scrierilor. În 13 volume. Volumul 1. Partea 2

Reflecții intempestive. Din patrimoniu (lucrări din 1872-1873).

Al doilea zbor al primului volum al lucrărilor complete ale gânditorului german F. Nietzsche a inclus toate cele patru „Reflecții intempestive” ale sale, precum și prelegeri „Despre viitorul instituțiilor noastre de învățământ” și alte lucrări din moștenirea din 1872-1873, dedicate problemelor cunoașterii și culturii.

Pentru mulți cititori, Nietzsche poate fi o descoperire nu numai a gamei de idei dezvăluite în aceste texte, ci și a măsurii în care acestea, cu toată acutitatea lor polemică, sunt relevante în lumea de astăzi.

Trei dintre cele patru „Reflecții intempestive” sunt prezentate în noi traduceri, unele lucrări sunt publicate în limba rusă pentru prima dată, traducerile publicate anterior au fost verificate cu originalul și editate semnificativ.

Compunerea completă a scrierilor. În 13 volume. Volumul 3

Al treilea volum al operelor complete ale gânditorului german F. Nietzsche include lucrările sale cheie „Zorile dimineții” și „Știința veselă”, precum și poeziile din ciclul „Idile mesiniene”.

Traducerile publicate anterior de V. Bakusev („Zorile dimineții”) și K. Svasyan („Știința veselă”) sunt date într-o nouă ediție.

Compunerea completă a scrierilor. În 13 volume. Volumul 9

Proiecte și schițe 1880-1882

Al nouălea volum al lucrărilor complete ale lui F. Nietzsche conține proiecte și alte înregistrări referitoare la perioada 1880-1882.

În primul rând, acestea sunt fragmente legate de opera filosofului despre „Zorile dimineții” și „Știința veselă”. Printre proiectele și notele din 1881 există fragmente extrem de importante pentru înțelegerea filosofiei lui Nietzsche, dedicată întoarcerii veșnice și problemelor de cunoaștere.

O parte a volumului constă în note făcute de Nietzsche în timp ce citea operele lui Descartes și Spinoza (prezentate de K. Fischer), B. Pascal, St. Mill, H. Spencer, R. W. Emerson, precum și opere de artă ale autorilor francezi (în special Stendhal și contesa de Remusa).

Compunerea completă a scrierilor. În 13 volume. Volumul 11

Proiecte și schițe 1884-1885

Cel de-al unsprezecelea volum al lucrărilor complete ale lui F. Nietzsche conține proiecte și alte înregistrări referitoare la perioada 1884-1885.

În primul rând, acestea sunt fragmente asociate cu lucrarea lui Nietzsche despre cea de-a patra carte (finală) „A vorbit așa Zarathustra”, și o nouă ediție a „Omului, prea uman”, precum și despre „Dincolo de bine și rău” și o colecție de poezii, și mai târziu nepublicat.

Un alt grup este format din note făcute în timpul lecturii operelor de artă (A. de Custine, O. de Balzac, frații Goncourt, E. Renan, Stendhal, P. Merimee, Goethe și mulți alții) și lucrări științifice (G. Teichmüller, E. von Hartmann, P. Deissen, G. Oldenberg).

O mențiune specială trebuie adusă intrărilor dedicate lui Wagner, precum și temelor centrale ale voinței de putere a lui Nietzsche și a revenirii eterne.

Opera lui Friedrich Nietzsche, „Antihrist” a fost creată în 1888, extrem de fructuoasă pentru filosoful german. În acesta, el face apel la cei care sunt capabili să fie „cinstiți în materie intelectuală până la cruzime”, pentru că numai astfel de cititori sunt capabili să suporte „seriozitatea și pasiunea” cu care Nietzsche sparge valorile creștine și răstoarnă însăși ideea creștinismului.

Genealogia moralității

Genealogia moralei a fost concepută de Friedrich Nietzsche ca o apendice la eseul său din 1886 Dincolo de bine și de rău.

Motivul extern al scrierii „Genealogiei moralei” a fost un val de interpretare greșită care a căzut asupra autorului în legătură cu lucrarea anterioară, în care Nietzsche a încercat să formuleze principiile unui nou comportament moral care rămâne moral, chiar fără a fi asociat cu supranaturalul.

În Genealogia moralității, Nietzsche, prin paradoxalitatea sa caracteristică a gândirii și profunzimea analizei psihologice, examinează istoria originii prejudecăților asociate cu „dat de Dumnezeu” al moralității ca atare.

David Strauss, mărturisitor și scriitor

Acest eseu este primul dintr-o serie de eseuri cultural-critice pe care Nietzsche le-a conceput imediat după publicarea Nașterii tragediei, unite sub titlul general de Reflecții intempestive.

Designul original al lui Nietzsche cuprindea douăzeci de teme sau, mai exact, douăzeci de variante pe o singură temă cultural-critică. În timp, acest plan a fost fie redus (la treisprezece), apoi crescut (la douăzeci și patru). Din seria planificată, au fost succese doar patru eseuri: „David Strauss, mărturisitor și scriitor”, „Despre beneficiile și nocivitatea istoriei pentru viață”, „Schopenhauer ca educator”, „Richard Wagner în Bayreuth”.

Înțelepciunea malefică. Aforisme și ziceri

Cartea include aforisme și ziceri ale lui Friedrich Nietzsche.

„... O persoană exaltată, văzând sublimul, devine liberă, încrezătoare, largă, calmă, veselă, dar absolut frumoasă îl scutură cu înfățișarea și îl dă jos din picioare: în fața lui se neagă ...” (Nietzsche)

Reflecții intempestive

Grandiosul plan al lui Friedrich Nietzsche - o serie de douăzeci de eseuri cultural-critice sub titlul general „Reflecții intempestive” - a fost în cele din urmă implementat de el sub forma a patru eseuri: „David Strauss, mărturisitor și scriitor”, „Despre beneficiile și răul istoriei pentru viață”, „Richard Wagner în Bayreuth ”,„ Schopenhauer ca educator ”.

Aceasta este una dintre primele lucrări ale lui Nietzsche, care a determinat dezvoltarea sa ulterioară în spiritul iraționalismului și a reflectat două pasiuni intelectuale pasionale ale filosofului: imaginea lui Wagner și filosofia lui Schopenhauer.

Cartea a devenit o declarație îndrăzneață a tânărului Nietzsche pentru propria sa înțelegere originală - uneori scandaloasă - și cea mai profundă a diferitelor subiecte filozofice și estetice.

Nietzsche: Pro et contra

Scopul colecției este de a prezenta imaginea rusă a lui Nietzsche, așa cum a fost perceput și a intrat în tradiția culturală națională în zorii secolului XX.

Cartea este compusă din eseuri ale venerabililor filozofi și scriitori ruși de la începutul secolelor XIX - XX, care au devenit clasici ai studiilor rusești Nietzsche. Antologia conține diverse abordări, uneori opuse, abordări, aprecieri și interpretări ale operei filosofului german.

Nașterea tragediei din spiritul muzicii

„... dar cei care ar vedea în această coincidență prezența unei contradicții între entuziasmul patriotic și sibarismul estetic, între seriozitatea curajoasă și jocul vesel, ar fi făcut o greșeală; dimpotrivă, la citirea efectivă a acestei cărți, le va deveni uimitor de clar cât de strict germană este problema cu care ne confruntăm aici, pe care am pus-o tocmai în centrul speranțelor germane, ca apogeu și punct de cotitură ... "

În această lucrare, Nietzsche prezintă o imagine impresionantă a impactului continuu asupra gândirii, în general asupra umanității, a lumii zeilor greci.

Două dintre ele - Apollo și Dionysus, sunt pentru Nietzsche personificarea opoziției ireconciliabile a două principii - Apollonian și Dionysian. Prima dintre ele este lumea viselor, frumuseții, perfecțiunii, dar mai presus de toate ordinea. Dionisiacul este barbar, revenind înapoi la natură, inerent unui individ care se simte o operă de artă, încălcând în consecință orice măsură.

Colecție de cărți

Ecce Homo, cum să devii tu însuți
Antihrist. Blestem către creștinism
Știința distractivă
Voința de putere. Experiența reevaluării tuturor valorilor
Înțelepciunea malefică (Aforisme și ziceri)
Poezii alese
Spre o genealogie a moralei
Casus Wagner
Reflecții intempestive - „David Strauss, mărturisitor și scriitor”
Reflecții intempestive - „Despre beneficiile și daunele istoriei pentru viață”
Reflecții intempestive - „Richard Wagner în Bayreuth”
Reflecții intempestive - „Schopenhauer ca educator”
Despre viitorul instituțiilor noastre de învățământ
Cântece de Zarathustra
Dincolo de bine și de rău
Nașterea tragediei sau a elenismului și pesimismului
Păreri și ziceri mixte
Rătăcitorul și umbra lui
Amurgul idolilor sau cum să filosofezi cu un ciocan
Așa a vorbit Zarathustra
Zorile dimineții sau gândul la prejudecățile morale
Om, prea uman

Păreri și ziceri mixte

Fiecare persoană care se străduiește să cunoască lumea, mai devreme sau mai târziu, se îndreaptă spre operele lui Friedrich Nietzsche.

Această carte conține afirmațiile marelui gânditor german. Vă fac să priviți într-un mod nou ceva ce pare mult timp cunoscut și fără îndoială.

Funcționează în 2 volume. Volumul 1

Funcționează în 2 volume. Volumul 2

Cartea unuia dintre cei mai mari reprezentanți ai existențialismului german, Friedrich Nietzsche. Logica paradoxală a lui Nietzsche, setul caracteristic al mijloacelor expresive, care necesită un studiu atent pentru ei înșiși, aduce cititorul atent la experiența limită a existenței umane.

Ediția în două volume a lui Friedrich Nietzsche a fost inițial planificată pentru Biblioteca Patrimoniului Filozofic, dar discuțiile „filosofice” despre cuvântul „moștenire” l-au împins pe Nietzsche din Bibliotecă - acum își ocupă locul de drept în ea.

Enciclopedie

1 0 0

Dacă găsiți o eroare, selectați o bucată de text și apăsați Ctrl + Enter.