PSALTER, Psalmul 81 Psalmul lui Asaf.

  Dumnezeu a devenit o gazdă de zei; printre zeii, instanța a pronunțat: cât timp veți judeca nejustificat și veți face respect față de cei răi? Dă judecată săracilor și orfanilor; dă dreptate celor asupriți și săracilor; izbăvește pe săraci și săraci; smulge-l din mâna celor răi. Nu știu, nu înțeleg, umblă în întuneric; toate temeliile pământului sunt vacilante. I-am spus: sunteți dumnezei și fiii Celui Preaînalt sunteți toți; dar vei muri ca oamenii și vei cădea ca orice prinți. Ridică-te, Doamne, judecă pământul, căci vei moșteni toate națiunile.

  PSALTER, Psalmul 81.

Dumnezeu este o sută în gazda zeilor, în mijlocul zeilor va judeca. Cât timp judecați neadevărurile și luați chipurile păcătoșilor? Judecătorul Syrah și nedreptatea; umil și nedreptățit se justifică; ia cerșetorul și nenorocitul, izbăvește-l din mâna păcătosului. Fără să știe, mai mici decât înțelegerea, ei umblă în întuneric; întreaga temelie a pământului să se miște. Az rex; Bozi este, și tot fiul celui mai înalt; mori ca bărbații și căzi ca unul dintre prinți. Înviere pe Dumnezeu, judecă pământul; așa cum moștenești în toate orașele.

Având în vedere conținutul general al psalmului, nu există obstacole în a-l considera scrise în timpul lui David de contemporanul său și cântărețul său Asaph. Psalmul condamnă nedreptatea judecătorilor. La începutul domniei lui David, fapte de acest fel nu puteau fi mai puțin frecvente, din epoca domniei lui Saul, în special în ultimii lui ani, când regele însuși în relațiile sale cu David a încălcat grosolan cererile elementare ale dreptății, nu a putut decât să corupe judecătorii, permițând să apară arbitrarul lor, de ce deciziile lor nu puteau sta la nivelul corespunzător și cerut de drept și imparțialitate.

Fenomenele similare ar fi putut avea loc în anii următori ai domniei lui David, așa cum este indicat de faptul că oamenii din Absalom au răspândit o plângere cu privire la nedreptatea judecătorilor. Evident, Absalom avea la îndemână mai multe fapte similare, pe care le-a folosit imoderat, generalizând evenimentele întâmplătoare în măsura dominantelor și sancționate de regia direcției activității judiciare, adică a creat calomnie. În ce moment - dacă începutul domniei lui David sau timpul rebeliunii lui Absalom ar trebui să fie atribuite scrierii psalmului, este imposibil de stabilit exact.

Dumnezeu a devenit printre zei și l-a denunțat amenințător pe acesta din urmă în ipocrizie pentru judecată, întrucât temelia vieții interioare a oamenilor fluctua de la aceasta. Pentru aceasta, judecătorii, în ciuda înălțimii ministerului lor, vor muri, ca orice persoană obișnuită (1–7). Scriitorul se roagă Domnului să se ridice pentru această judecată nu numai asupra evreilor, ci asupra întregului pământ (8).

. Dumnezeu a devenit o gazdă de zei; printre zeii, instanța a pronunțat:

„Dumnezeu a devenit în gazda zeilor”. După zei, după cum arată contextul, oamenii sunt implicați în dosare judecătorești, adică judecători: recunosc respectul personal, ca oamenii obișnuiți (2-4); nu înțeleg și nu știu responsabilitatea atribuită acestora; de asemenea, supuse morții, ca orice persoană (5-7). Dacă ei sunt numiți zei, atunci în funcție de scopul dat de Domnul (6). Numele zeilor este atașat judecătorilor, așa cum se poate vedea din (), deoarece în deciziile lor trebuie auzită voința lui Dumnezeu, sentințele lor trebuie să fie distinse prin imparțialitate, consecvență cu Legea lui Dumnezeu, astfel încât să fie, așa cum s-au spus, guvernanții lui Dumnezeu pe pământ și Dumnezeu Însuși vorbește prin ei (). Potrivit psalmului, Dumnezeu pare a fi printre judecătorii pământeni pentru a evalua performanța lor și pentru a constata că acesta din urmă trebuie să fie condamnat („judecată pronunțată”).

. Dă judecată săracilor și orfanilor; dă dreptate celor asupriți și săracilor;

. izbăvește pe săraci și săraci; Stoarceți lui din mâna celor răi.

Atunci când numiți o decizie, aceasta trebuie să fie ghidată nu de proprietatea sau poziția socială a persoanei, ci de esența cazului cercetat, prin urmare, judecătorii ar trebui să fie la fel - bogați și săraci, nobili și nu atât de nobili.

. Nu știu, nu înțeleg, umblă în întuneric; toate temeliile pământului sunt vacilante.

„Nu știu, nu înțeleg, merg în întuneric”  - nu în sensul neînțelegerii legii sau a dificultății cazului investigat, ci în sensul evaziunii deliberate a legii, a percepției personale conștiente, care duce la vibrații pământești, la supărarea fundamentelor vieții interne, la distrugerea statului de drept și prin aceasta la arbitrar și violență în relațiile dintre de unul singur. Dacă o astfel de conduită incorectă a judecătorilor ar fi inconștientă și accidentală, atunci Domnul nu i-ar condamna.

. I-am spus: sunteți dumnezei și fiii Celui Preaînalt sunteți toți;

„Sunteți zei și fii ai Celui Preaînalt”  în sens - reprezentanți și executanți cei mai apropiați pe pământul voinței lui Dumnezeu în decizii judiciare.

. dar vei muri ca oamenii și vei cădea ca orice prinți.

Înălțimea poziției unui judecător în rândul poporului și importanța sacră a ministerului său nu poate împiedica responsabilitatea grea pentru o conduită incorectă: un judecător nedrept va muri și va cădea (va fi deposedat), ca un simplu prinț sau o persoană simplă.

. Ridică-te, Doamne, judecă pământul, căci vei moșteni toate națiunile.

Scriitorul se roagă pentru restaurarea dreptății lui Dumnezeu nu numai pentru țara Iudeii, ci și în întreaga lume, deoarece „toate națiunile” sunt moștenirea lui Dumnezeu, în puterea Lui.

PSALM 81

Acest psalm a fost compus pentru punctul culminant al instanțelor de stat și curților de justiție, nu numai în Israel, dar și în alte națiuni. Deși, poate, a fost scrisă în principal pentru utilizarea autorităților civile din Israel - marele Sanhedrim și alți bătrâni care au fost numiți prin ordinul lui David și aveau putere. Acest psalm este conceput pentru a face regii deștepți și „să învețe pe judecătorii pământului” (ca în Ps. 2 și 9), să le spună despre datoria lor (ca în 2 Regi 23: 3) și să le dezvăluie greșelile (ca în Ps. .57: 2). Acest psalm spune

(I) de demnitatea autorităților civile și de dependența lor de Dumnezeu (art. 1).

(II) În sarcina autorităților civile (art. 3.4).

(III) Cu privire la declinul moral al autorităților și la răul pe care îl provoacă (art. 2.5).

(IV) Cu privire la soarta lor (art. 6,7).

(V) Dorința și rugăciunea tuturor oamenilor evlavioși ca Împărăția lui Dumnezeu să fie din ce în ce mai afirmată (v. 8). Deși oamenii puternici pot duce acest psalm la inimă într-un mod special, în același timp, fiecare dintre noi îl poate scanda cu înțelegere, dând glorie lui Dumnezeu ca cel care controlează procedurile civile, îi pasă de protejarea inocenței jignite și este gata să pedepsească pe cei mai puternici nedreptatea dacă ne consolăm cu credință în guvernul Său actual și sperăm la judecata Sa viitoare.

Psalmul lui Asaf.

Versetele 1-5

I. Supremul control și autoritatea lui Dumnezeu, care acționează în toate consiliile și instanțele aprobate, existența cărora conducătorii și subordonații trebuie să creadă (articolul 1): „Dumnezeu a devenit, ca șef și conducător, în adunarea zeilor: El este singurul și puternic, în coetu fortis - la o întâlnire de prinți, judecători supremi; El judecă, de asemenea, printre zei, judecătorii cei mai de jos. " Atât puterile legislative cât și cele executive ale oamenilor de stat sunt sub ochiul Lui și sunt ghidați de mâna Lui. Fii atent

(1) asupra puterii pe care o au judecătorii și asupra onorurilor care le sunt atribuite; ei sunt judecători. Ei au putere pentru binele public (marea le este încredințată) și trebuie să aibă înțelepciune și curaj. În dialectul evreiesc ei sunt numiți zei; pentru conducătorii secundari, același cuvânt este folosit ca și pentru conducătorul suprem al lumii. Sunt elohim. Îngerii sunt chemați și pentru că sunt puternici și puternici, iar Dumnezeu vrea să se folosească de slujirea lor pentru a guverna această lume inferioară. Și judecătorii cu capacitățile lor secundare în acest fel sunt slujitori ai providenței Sale, în general, pentru a menține ordinea și pacea în societățile umane, în special pentru a menține dreptatea și bunătatea, manifestată în pedeapsa răufăcătorilor și în protecția piosului. Judecătorii buni, în concordanță cu sarcinile autorităților statului, sunt ca Dumnezeu. O parte din onorurile Sale le este încredințată: sunt guvernanții Lui și o mare binecuvântare pentru orice popor. În gura regelui se află un cuvânt inspirat (Prov. 16:10). Dar în același timp cu un leu urât și un urs flămând, deci un conducător nepoliticos asupra unui popor sărac (Prov. 28:15).

(2) Structura și componența corectă a guvernului sunt menite aici, adică o monarhie mixtă asemănătoare cu a noastră: un conducător suprem cu putere, consiliul său, consilier privat, parlament și camera de judecată, care sunt numiți zei.

(3) Atotputernicia incontestabilă a lui Dumnezeu persistă asupra tuturor ansamblurilor celor din autoritate. Dumnezeu a devenit ... printre zei pronunțată judecată. Ei și-au primit autoritatea de la El și trebuie să îi dea socoteală. Pentru ei domnesc regi. El este prezent în toate discuțiile lor și verifică tot ceea ce spun și fac. Ceea ce se spune și se face greșit vor fi din nou pe ordinea de zi și vor trebui să răspundă pentru regula lor nedreaptă. Dumnezeu ține inimile și limbile lor în mână și le îndrumă oriunde dorește (Prov. 21: 1), prin urmare, El are o voce negativă în toate deciziile lor, iar sfaturile Lui vor sta indiferent de ce sunt inimile umane. El îi folosește după cum plăcește și îi obligă să-și slujească scopurile și scopurile personale, deși inimile lor sunt slab conștiente de acest lucru (Isaia 10: 7). Lasă judecătorii să se gândească la asta și să fie plini de uimire. Dumnezeu este prezent cu ei în instanță (2 Cronici 19: 6; Deut. 1:17). Lăsați-i pe subordonații lor să se gândească la acest lucru și să se consoleze, întrucât conducătorii buni și judecătorii care judecă corect se află sub îndrumare divină, iar răul și mijloacele sunt sub restricție divină.

II. Un apel către toți judecătorii să facă bine cu puterea lor, deoarece aceștia vor fi responsabili de folosirea ei înaintea celor care le-au înmânat-o (art. 3.4).

1. Ei trebuie să-i protejeze pe cei fără apărare împotriva răului și să-i patroneze pe cei care au nevoie de sfaturi și ajutor: „Dați judecată săracilor care nu au bani pentru a câștiga prieteni sau a plăti pentru sfaturi și unui orfan care nu poate ajuta în tinerețe Eu, pierzându-i pe cei care-l puteau ghida din tinerețe. ” Autoritățile orașului ar trebui să fie părinții țării lor în general, dar mai ales pentru orfani. Și din moment ce sunt numiți zei, ei trebuie să fie adepți ai lui Dumnezeu, care este Tatăl orfanilor. Acesta a fost Iov (Iov 29:12).

2. Ei trebuie să conducă un proces echitabil într-o manieră neplăcută: celor asupriți și săraci, care sunt adesea tratați pe nedrept, din moment ce este slab și neputincios, pentru a face dreptate, pentru că este în pericol de a pierde totul, dacă judecătorii din oficiu nu intervin oficial și îl ajută. . Dacă săracul a acționat cinstit, sărăcia lui nu ar trebui să servească drept prejudecată, oricât de bogați și puternici au fost cei care l-au dat în judecată.

3. Ei trebuie să-i mântuiască pe cei care au căzut deja în mâinile asupritorilor și să-i elibereze (v. 4): „... îndepărtați-l de mâna celor răi”. Protejați-i de rivalul lor (Luca 18: 3). Aceștia sunt clienți de la care nu se poate obține nimic și pentru serviciul căruia judecătorii nu vor primi niciun beneficiu, însă judecătorii și autoritățile orașului ar trebui să-și facă griji pentru ei, să țină cont de mângâierea lor și să își apere interesele.

III. Acuzația împotriva judecătorilor răi care își neglijează datoria și abuzează puterea, uitând că Dumnezeu este printre ei (v.2.5). Vă rugăm să rețineți:

(1) despre ce păcat sunt acuzați. Ei judecă în mod nejustificat, contrar principiilor dreptății și decretelor de conștiință, opunându-se celor din partea cărora adevărul este din răutate sau ostilitate și se opresc pentru cei care acționează nevrednic, din dispoziție față de ei sau sentimente personale. A acționa nejustificat este rău, și a judeca fără drept este mult mai rău, deoarece în acest caz, răul este comis sub pretextul dreptății. Există puțină protecție împotriva unor astfel de manifestări de nedreptate pentru cei jigniți, iar prin ele se dă încurajarea celor răi. Acesta a fost cel mai mare rău pe care Solomon l-a văzut sub soare când a cercetat locul judecății și există nelegiuire (Eccl. 3:16; Isaia 5: 7). Nu numai că au luat partea celor bogați din cauza averii lor (chiar dacă era deja destul de rău), dar și-au făcut respectul față de cei răi, pe motiv că erau răi. Ei nu numai că și-au încurajat răutatea, dar i-au iubit și mai mult pentru aceasta și și-au împărtășit interesele. Vai de tine, pământ, dacă judecătorii tăi sunt așa!

(2) Care a fost motivul acestui păcat. Li s-a spus destul de clar că datoria și datoria lor erau să-i protejeze și să-i scape pe săraci; de multe ori li s-a spus despre această responsabilitate, dar au continuat să judece pe nedrept - nu știu, nu înțeleg. Ei nu încearcă să afle despre îndatoririle lor și nu depun eforturi în acest sens; ei nu au nicio dorință de a face ceea ce trebuie, acționează în funcție de interesele lor și nu în funcție de rațiune sau dreptate. Un cadou secret îi orbește ochii. Nu știu, pentru că nu înțeleg. Nu există om mai orb decât unul care să nu vadă. Ei și-au confundat conștiința și au mers în întuneric, fără să știe și să nu se îngrijoreze de ceea ce fac și de unde merg. Cei care umblă în întuneric se apropie de întunericul etern.

(3) Care au fost consecințele acestui păcat: „... toate temeliile pământului sunt ezitantă”. Când justiția este denaturată, ce bun poate rezulta din ea? Pământul și toți cei care trăiesc pe el vibrează, așa cum spune psalmistul într-un caz similar (Psalmul 74: 4). Greșelile oficialilor guvernamentali sunt un dezastru civil.

Versetele 6-8

În aceste versete ni se prezintă:

I. Zeii pământeni, umiliți și învinși (v. 6,7). Toată lumea recunoaște demnitatea poziției sale (articolul 6): „Am spus: sunteți zei”. Au fost onorați de numele și drepturile zeilor. Dumnezeu însuși i-a numit ca atare atunci când a rostit legea împotriva cuvintelor trădătoare (Exod 22:28): „Judecătorii (zeii, traducerea engleză KJV) nu calomniază ...” Și dacă sunt numiți așa din baza onorurilor, atunci cine poate să se îndoiască de asta ? Dar cum ar trebui să fie o persoană ca să devină atât de faimoasă? El îi numește dumnezei, pentru că cuvântul lui Dumnezeu a fost pentru ei, așa cum explică Mântuitorul nostru (Ioan 10:35). Au avut o însărcinare de la Dumnezeu, au fost mesagerii Lui și El a fost numit să fie scuturile pământului, păzitorii lumii civile și răzbunătorii, stârnind mânie față de cei care îl deranjează (Rom. 13: 4). În acest sens, toți sunt fiii Atotputernicului. Dumnezeu i-a îmbrăcat pe unii dintre ei cu onorurile Sale și a preluat controlul acestei lumi prin providența Sa, deoarece David i-a făcut pe fiii săi conducători principali. „De când am spus: sunteți zei, ați purtat această onoare mai mult decât s-a dorit și v-ați prezentat ca fiii Celui Preaînalt”, ca regele Babilonului (Isaia 14:14): „Voi fi ca Cel Preaînalt” și conducătorul din Tir ( Ezechiel 28: 2): „Vă puneți mintea la egalitate cu mintea lui Dumnezeu.” Este dificil să fi primit astfel de onoruri din mâna lui Dumnezeu, când fiii omului dau tot felul de glorii, să nu fie mândri, să nu se laude cu poziția lor și să nu se înalțe. Dar apoi vine propoziția ucigătoare: „Dar vei muri ca oamenii”. Aceste cuvinte pot fi percepute.

(1) fie ca pedeapsă pentru judecătorii răi care au judecat pe nedrept, ca urmare a faptului că toate temeliile terenului sunt ezitante. Dumnezeu îi va răsplăti pentru faptele lor și le va tăia în mijlocul prosperității și măreției. Vor muri ca alți oameni răi și vor cădea ca oricare dintre prinții păgâni. Apariția poporului israelian nu va salva pe nimeni, precum și postul de judecător. Vor muri fie ca îngeri păcătoși, fie ca unul dintre uriașii lumii vechi. Comparați acest lucru cu marea opresiune pe care Eli-yu a observat-o pe vremea sa (Iov 34:26): „Ii lovește, ca pe oamenii fără drept, înaintea ochilor altora.” Lasă-i pe cei care abuzează de puterea lor să știe că Dumnezeu îi va lua atât pe ea, cât și pe viața lor, căci odată ce vor acționa cu mândrie, El se va revela deasupra lor. sau

(2) ca perioadă de glorie pentru toți judecătorii din această lume. Să nu se umfle de onoare și să nu își neglijeze munca, ci să se gândească la mortalitatea lor pentru a-și mortifica mândria și a se incita la datorie. „Sunteți numiți zei, dar nu aveți dreptul la nemurire. Vei muri ca oamenii, ca oamenii obișnuiți și vei cădea ca orice prinți. ” Vă rugăm să rețineți: deși regii și prinții sunt pentru noi, toți judecătorii pământului sunt zei, dar pentru Dumnezeu ei sunt oameni și vor muri ca oameni, iar onoarea lor va rămâne în praf. Mors sceptra ligonibus aequant - moartea amestecă sceptre și lopeți.

II. Dumnezeul cerurilor este foarte înălțat (v. 8). Psalmistul nu vede niciun motiv pentru a-i ispiti pe acești mândri asupritori. Și-au întors urechea surdă la tot ceea ce a spus El și au umblat în întuneric și, prin urmare, se uită la Dumnezeu, chemându-L și cerând să primească marea Sa putere: „Ridică-te, Doamne, judecă pământul”; și apoi se roagă ca Domnul să facă asta și crede că va fi așa: „Vei moșteni toate națiunile”. Se preocupă

(1) regatul providenței. Dumnezeu stăpânește lumea; El ridică și răstoarnă pe oricine îi place; El moștenește toate popoarele și le domină suveran, le dispune, ca om, moștenirea sa. Trebuie să credem și să ne consolăm că pământul nu este dat în mâinile conducătorilor răi, așa cum ni se pare (Iov 9:24). Dumnezeu și-a păstrat puterea față de sine și domnește asupra lor. De aceea, ne putem ruga cu credință: „Ridică-te, Doamne, judecă pământul, ridică-te împotriva celor care au judecat pe nedrept și așează un păstor peste poporul Tău, după inima Ta.” Avem un Dumnezeu neprihănit, în care putem cere ajutor, pe care putem avea încredere și de la El poate aștepta un ajutor eficient pe toți cei jigniți de judecători nedrepți.

(2) Împărăția lui Mesia. Aceasta este o rugăciune că va veni în curând și va veni Hristos, care va judeca pământul, pentru ca promisiunea să se împlinească și Dumnezeu îi va da moștenirea națiunilor. Tu, Hristos, vei moșteni toate națiunile și vei domni peste ele (Psalmul 2: 8; 21:29). Fie ca a doua venire a lui Hristos să stabilească ordinea. Există două Scripturi cu care ne putem consola pe noi înșine și pe celălalt în ceea ce privește proasta gestionare a puterii în rândul oamenilor: prima este „... aleluie! căci Domnul Dumnezeu Atotputernic a domnit ”(Apocalipsa 19: 6); iar a doua - „... la ea, eu vin curând!” (Apocalipsa 22:20).

Din păcate, browserul dvs. nu acceptă vizualizarea acestui videoclip. Puteți încerca să descărcați acest videoclip și apoi să îl urmăriți.

Interpretarea Psalmului 81

Ps. 81: 1. Începând cu acest psalm, Asaf îl reprezintă pe Dumnezeu, Judecătorul cerului, administrând judecătorii pământului. Aceștia, oamenii care sunt învestiți cu putere în Israel, sunt înțeleși ca „oștirea zeilor” din versetul 1 (Exodul 21: 6). S-a sugerat că cuvântul „zei” din acest psalm se referă la îngeri (iar acest lucru este reflectat în traducerea siriacă a Bibliei) și că întreaga scenă descrisă aici are loc la Curtea cerească. Cu toate acestea, din textul următor al psalmului este clar că se referă la judecători ca reprezentanți ai lui Dumnezeu pe pământ, desemnați de El pentru a administra treburile pământești.

Ps. 81: 2-5. În versetul 2, psalmistul îi avertizează în numele lui Dumnezeu, reproșând în curte unei persoane respectabile și nelegiuite. Între timp, ei sunt numiți „zei”, deoarece în deciziile lor trebuie să procedeze din voia lui Dumnezeu și să se bazeze pe legea dată de Dumnezeu. Dacă ar face acest lucru, atunci ar fi judecat pe fondul cazului, în mod corect, nu numai pe cei bogați și nobili, ci și pe „săracii” și „orfani” care nu au mijlociri (versetul 3), i-ar fi „expulzat” din mâinile unor oameni necinstiți și cruzi (cel rău).

Versetul 5 nu înseamnă că „judecătorii” nu cunosc legea și nu înțeleg practica juridică a timpului lor, ci că nu vor să le „cunoască și să le înțeleagă” și să meargă conștient… în întuneric moral și spiritual, motiv pentru care ezitând ... toate bazele pământului, adică bazele vieții civile ale unei societăți în care predomină arbitrarul și violența (compară Psalmul 10: 3).

Ps. 81: 6-8. Dumnezeu îi avertizează pe judecătorii nedrepți că, în ciuda poziției lor înalte („fiii Atotputernicului”, ei sunt chemați aici să fie desemnați să îndeplinească voința Sa pe pământ), ei, neglijând responsabilitatea încredințată lor, vor muri ca oamenii obișnuiți și vor „cădea” (voința) depus), ca oricare dintre conducătorii care nu și-au justificat numirea.

Iisus Hristos, fiind acuzat de vrăjmași de blasfemie, apelează la versetul 6 al acestui psalm (Ioan 10: 34-36). Întrucât „judecătorii” erau, într-un anumit sens, „fiii” lui Dumnezeu, El a spus, cu atât mai mult, pe cine, „Tatăl sfințit și trimis în lume”, nu blasfemă, numindu-L pe El însuși Fiul lui Dumnezeu.

În versetul 8, Asaph se roagă Domnului să „judece pământul”, adică să restabilească o judecată dreaptă între toți locuitorii săi (și nu doar israeliții), căci toate națiunile sunt moștenirea Lui.

Având în vedere conținutul general al psalmului, nu există obstacole în a-l considera scrise în timpul lui David de contemporanul său și cântărețul său Asaph. Psalmul condamnă nedreptatea judecătorilor. La începutul domniei lui David, fapte de acest fel nu puteau fi mai puțin frecvente, din epoca domniei lui Saul, în special în ultimii lui ani, când regele însuși în relațiile sale cu David a încălcat grosolan cererile elementare ale dreptății, nu a putut decât să corupe judecătorii, permițând să apară arbitrarul lor, de ce deciziile lor nu puteau sta la nivelul corespunzător și cerut de drept și imparțialitate.

Fenomenele similare ar fi putut avea loc în anii următori ai domniei lui David, așa cum este indicat de faptul că oamenii din Absalom au răspândit o plângere cu privire la nedreptatea judecătorilor. Evident, Absalom avea la îndemână mai multe fapte similare, pe care le-a folosit imoderat, generalizând evenimentele întâmplătoare în măsura dominantelor și sancționate de regia direcției activității judiciare, adică a creat calomnie. În ce moment - dacă începutul domniei lui David sau timpul rebeliunii lui Absalom ar trebui să fie atribuite scrierii psalmului, este imposibil de stabilit exact.

Dumnezeu a devenit printre zei și l-a denunțat amenințător pe acesta din urmă în ipocrizie pentru judecată, întrucât temelia vieții interioare a oamenilor fluctua de la aceasta. Pentru aceasta, judecătorii, în ciuda înălțimii ministerului lor, vor muri, ca orice persoană obișnuită (1–7). Scriitorul se roagă Domnului să se ridice pentru această judecată nu numai asupra evreilor, ci asupra întregului pământ (8).

Ps. 81: 1. Dumnezeu a devenit o gazdă de zei; printre zeii, instanța a pronunțat:

„Dumnezeu a devenit o gazdă de zei”. După zei, după cum arată contextul, oamenii sunt implicați în dosare judecătorești, adică judecători: recunosc respectul personal, ca oamenii obișnuiți (2-4); nu înțeleg și nu știu responsabilitatea atribuită acestora; de asemenea, supuse morții, ca orice persoană (5-7). Dacă ei sunt numiți zei, atunci în funcție de scopul dat de Domnul (6). Numele zeilor este atașat judecătorilor, așa cum se poate vedea din (Exodul 21: 6), deoarece în deciziile lor trebuie să fie auzită voința lui Dumnezeu, sentințele lor trebuie să fie distinse prin imparțialitate, consecvență cu Legea lui Dumnezeu, astfel încât să fie, așa cum s-au spus, guvernanții lui Dumnezeu pe pământ și prin ei Dumnezeu însuși vorbește (Deut. 1:17). Potrivit psalmului, Dumnezeu pare a fi printre judecătorii pământeni pentru a evalua performanța lor și pentru a constata că acesta din urmă trebuie să fie condamnat („judecată pronunțată”).

Ps. 81: 3. Dă judecată săracilor și orfanilor; dă dreptate celor asupriți și săracilor;

Ps. 81: 4. izbăvește pe săraci și săraci; Stoarceți lui  din mâna celor răi.

Atunci când numiți o decizie, aceasta trebuie să fie ghidată nu de proprietatea sau poziția socială a persoanei, ci de esența cazului cercetat, prin urmare, judecătorii ar trebui să fie la fel - bogați și săraci, nobili și nu atât de nobili.

Ps. 81: 5. Nu știu, nu înțeleg, umblă în întuneric; toate temeliile pământului sunt vacilante.

„Nu știu, nu înțeleg, merg în întuneric” - nu în sensul neînțelegerii legii sau a dificultății cazului cercetat, ci în sensul evaziunii deliberate a legii, a percepției personale conștiente, care duce la vibrații pământului, la șocul fundamentelor vieții interioare, la distrugerea statului de drept, ci prin aceasta - la arbitrar și violență în relațiile oamenilor între ei. Dacă o astfel de conduită incorectă a judecătorilor ar fi inconștientă și accidentală, atunci Domnul nu i-ar condamna.

Ps. 81: 6. I-am spus: sunteți dumnezei și fiii Celui Preaînalt sunteți toți;

„Sunteți zei și fii ai Celui Preaînalt”, în sensul - reprezentanți și executanți cei mai apropiați pe pământ ai voinței lui Dumnezeu în decizii judiciare.

Ps. 81: 7. dar vei muri ca oamenii și vei cădea ca oricare dintre prinți.

Înălțimea poziției unui judecător în rândul poporului și importanța sacră a ministerului său nu poate împiedica responsabilitatea grea pentru o conduită incorectă: un judecător nedrept va muri și va cădea (va fi deposedat), ca un simplu prinț sau o persoană simplă.

Ps. 81: 8. Ridică-te, Doamne, judecă pământul, căci vei moșteni toate națiunile.

Scriitorul se roagă pentru restaurarea dreptății lui Dumnezeu nu numai pentru țara Iudeii, ci și în întreaga lume, deoarece „toate națiunile” sunt moștenirea lui Dumnezeu, în puterea Lui.