Duhul sfânt vine de la tată. Majoritatea rușilor ortodocși cred că Duhul Sfânt provine „de la Fiul

Vechea doctrină ortodoxă a atributelor personale ale Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt este distorsionată în Biserica latină prin crearea doctrinei descendenței atemporale, ultime a Duhului Sfânt de la Tatăl și Fiul (Filioque). Expresia că Duhul Sfânt provine de la Tatăl și Fiul provine de la binecuvântare. Augustin, care, în cursul discursului său teologic, a găsit posibilitatea de a se exprima în anumite locuri din scrierile sale, deși în alte locuri mărturisește că Duhul Sfânt provine de la Tatăl. Apărând astfel în Occident, a început să obțină distribuție acolo în jurul secolului al VII-lea; a fost înființat acolo, ca obligatoriu, în secolul al IX-lea.

Încă de la începutul secolului al IX-lea, Papa Leul al III-lea - deși el însuși a avut tendința personală de partea acestei învățături - a interzis schimbarea textului Crezului Nicene Tsaregradsky în favoarea acestei învățături și pentru aceasta a ordonat să atragă Crezul în lectura sa ortodoxă antică (adică fără Filioque) pe două plăci metalice: pe una - în greacă, iar pe cealaltă - în latină - și a pus-o în Basilica St. Petru cu inscripția: „” Acest lucru a fost făcut de papă după Consiliul de la Aquisghen (anterior în secolul al IX-lea, prezidat de împăratul Charlemagne) ca răspuns la solicitarea acestui conciliu ca Papa să declare Filioque o învățătură generală a bisericii.

Cu toate acestea, dogma nou-creată a continuat să se răspândească în Occident, iar când misionarii latini au apărut bulgarilor la mijlocul secolului al IX-lea, Filioque a stat în crezul lor.

Pe măsură ce relațiile dintre papalitate și Orientul Ortodox s-au agravat, dogma latină a devenit tot mai puternică în Occident și, în sfârșit, a fost recunoscută ca o dogmă universal obligatorie. De la Biserica Romană, această învățătură a fost moștenită de protestantism.

Dogma latină Filioque reprezintă o abatere substanțială și importantă de la adevărul ortodox. El a fost supus unor analize și condamnări detaliate, în special de către patriarhii Photius și Michael Kerullarius, precum și de episcop. Marcu din Efes, membru al Catedralei din Florența. Adam Zernikav (în secolul al XVIII-lea), care s-a convertit de la romano-catolicism la ortodoxie, citează aproximativ o mie de mărturii din creațiile sv. Părinții Bisericii în favoarea doctrinei ortodoxe a Duhului Sfânt.

În timpurile moderne, Biserica Romană, în scopul „misionarului”, ascunde diferența (sau mai bine zis, materialitatea ei) dintre doctrina ortodoxă a Duhului Sfânt și Roman; în acest scop, papii au părăsit „ritul estic” textul ortodox antic al Crezului, fără cuvintele „și din Fiul”. Această tehnică nu poate fi înțeleasă ca o jumătate de refuz a Romei din dogma sa; în cel mai bun caz, aceasta este doar o părere deghizată a Romei că Orientul Ortodox este înapoiat în sensul dezvoltării dogmatice, iar această întârziere trebuie tratată condescendent și că dogma exprimată în Occident într-o formă dezvoltată (explicită, respectiv, a teoriei romane a „dezvoltării dogmelor”), ascunsă în dogma ortodoxă într-o stare nedetectată (implicit). Dar în dogmele latine destinate uzului intern, găsim o anumită interpretare a dogmei ortodoxe asupra originii Duhului Sfânt ca „erezii”.

În dogma latină a doctorului în teologie A. Sanda, oficial aprobat, citim: „Adversarii (ai acestei învățături romane) sunt grecii schismatici, care învață că Duhul Sfânt provine de la un singur Tată. Deja în 808, călugării greci au protestat împotriva introducerii de către latini a cuvântului Filioque în simbol ... Nu se știe cine a fost strămoșul acestei erezii ”(Sinopsis Theologie Dogmaticae specialist. Autore D-re A. Sanda. Vol. I, p. 100, Ed. Herder, 1916).

Între timp, dogma latină nu este în concordanță nici cu Sfintele Scripturi, nici cu Sfânta Tradiție a Bisericii, nici măcar nu este în concordanță cu cea mai veche tradiție a Bisericii Romane locale.

Teologii romani aduc în apărarea sa o serie de pasaje ale Scripturii în care Duhul Sfânt este numit „Hristos”, care spune că El este slujit de Fiul lui Dumnezeu: de aici ajung la concluzia că vine de la Fiul.

(Cel mai important dintre aceste locuri citate de teologii romani: cuvintele Mântuitorului pentru discipoli despre Duhul Sfânt Mângâietorul: „El îl va lua pe al meu și vă va spune” (Ioan 16:14); cuvintele Apostolului Pavel: „Dumnezeu a trimis Duhul Fiului Său în inimile voastre (Gal. 4: 6); al aceluiași Apostol „Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Său” (Rom. 8: 9); Evanghelia după Ioan: „El a suflat și le-a spus: Primește Duhul Sfânt” (Ioan 20:22 )).

În mod similar, teologii romani găsesc în creațiile Sf. Părinții Bisericii sunt locuri în care se spune adesea că Duhul Sfânt ar fi trimis „prin Fiul” și uneori chiar „despre coborârea prin Fiul”.

Cu toate acestea, nimeni nu poate folosi niciun motiv pentru a închide cuvintele foarte specifice ale Mântuitorului: „Mângâietorul pe care-l voi trimite de la Tatăl” - și alături - alte cuvinte: „Duhul adevărului care vine de la Tatăl.” Sfinții Părinți ai Bisericii nu au putut pune nimic altceva în cuvinte „Prin Fiul”, imediat ce este conținut în Sfintele Scripturi.

În acest caz, teologii romano-catolici confundă două dogme: dogma ființei personale, ipostasul și legată direct de ea, dar una specială, dogma consensului. Că Duhul Sfânt este consubstanțial cu Tatăl și cu Fiul, că prin urmare El este Duhul Tatălui și al Fiului, este adevăr creștin incontestabil, căci Dumnezeu este Trinitatea unică esență și inseparabilă.

Exprima clar această binecuvântare a gândului. Theodoret: „Se spune despre Duhul Sfânt că El nu are de la Fiul sau prin Fiul, dar că El purcede de la Tatăl, este deosebit de Fiului, așa cum este numit consubstanțial cu El” (Fericitul Theodoret: Despre al treilea Sinod ecumenic).

Și în închinarea ortodoxă auzim adesea cuvintele adresate Domnului Isus Hristos: luminează-ne, învățăm, păstrăm prin Duhul Tău Sfânt ... Expresia „Duhul Tatălui și al Fiului”. Este de asemenea ortodoxă în sine, dar aceste expresii se referă la dogma consubstanțialității și trebuie deosebită o altă dogmă, dogma nașterii și descendenței, care indică, în expresia lui St. Părinții, cauza existențială a Fiului și a Duhului. Toți Părinții Orientali recunosc că Tatăl este singurul Motiv - Fiul și Duhul. Prin urmare, când unii Părinți ai Bisericii folosesc expresia „prin Fiul”, tocmai cu această expresie ei protejează dogma descendenței de la Tatăl și inviolabilitatea formulei dogmatice „de la Tatăl”. Părinții vorbesc despre Fiul „prin”, pentru a proteja expresia „de la, »În legătură numai cu Tatăl.

La acestea trebuie adăugat faptul că apariția unor St. În cele mai multe cazuri, expresia „prin Fiul” se referă cu siguranță la manifestările Duhului Sfânt în lume, adică la acțiunile providențiale ale Sfintei Treimi și nu la viața lui Dumnezeu în Sine Însuși. Când Biserica Răsăriteană a observat pentru prima dată o denaturare a dogmei Duhului Sfânt din Occident și a început să-i reproșeze inovațiilor teologilor occidentali, apoi St. Maxim Mărturisitorul (în secolul al VII-lea), dorind să-i protejeze pe occidentali, i-a justificat spunând că au însemnat prin cuvintele „de la Fiul” că Duhul Sfânt „prin Fiul servește creaturii, este, este trimis”, dar nu că Duhul Sfânt a fost de la El. Sf. Însuși Maxim Mărturisitorul a respectat strict învățăturile Bisericii răsăritene cu privire la coborârea Duhului Sfânt de la Tatăl și a scris un tratat special despre această dogmă.

Trimiterea providențială a Duhului de către Fiul lui Dumnezeu se spune în cuvintele: „Îl voi trimite de la Tatăl.” Deci ne rugăm: Doamne, ca Duhul Tău cel Sfânt, la a treia oră, sfinții voștri apostoli, cel care este bun, nu este îndepărtat de la noi, ci reînnoiește în ne rugăm pentru tine.

Amestecând textele Sfintelor Scripturi, vorbind despre „coborâre” și „trimitere”, teologii romani duc conceptul de relații provocatoare chiar în profunzimea relațiilor persoanelor Sfintei Treimi.

Introducerea unei noi dogme, Biserica Romei, pe lângă latura dogmatică, a încălcat decretul celui de-al treilea și al următoarelor concilii (4-7 catedrale), care interzice efectuarea oricăror modificări la Crezul Nicene după ce al doilea conciliu ecumenic i-a dat forma finală. Astfel, a comis o încălcare dramatică a canonicului.

Când teologii romani încearcă să sugereze că întreaga diferență dintre catolicismul roman și ortodoxie în doctrina Duhului Sfânt este că primul învață despre coborârea „de la Fiul”, iar al doilea - „prin Fiul”, apoi această afirmație cel puțin o neînțelegere (deși uneori scriitorii noștri biserici, în urma celor catolice, își permit să repete această idee): căci expresia „prin Fiul” nu constituie deloc dogma Bisericii Ortodoxe, ci este doar un dispozitiv explicativ al unora dintre cele sfinte. Părinții din doctrina Sfintei Treimi; sensul însuși al învățăturilor Bisericii Ortodoxe și al Bisericii Romano-Catolice este esențial diferit.

despre. Mikhail Pomazansky

Ajută-mă să scap de păcatul ereziei. Încă o dată, citind Evanghelia, mi-a venit gândul că Duhul Sfânt vine de la Isus. Când Ioan Botezătorul L-a botezat, Duhul Sfânt coboară asupra Lui „sub formă de porumbel”. Și apoi El umblă prin orașe, vindecă bolnavii, alungă demoni, predică. Și mi se pare că acest lucru este făcut de Duhul Sfânt. După Înălțare, Duhul Sfânt coboară asupra ucenicilor, iar ei vindecă, alungă și propovăduiește. Atunci de ce credem că Duhul Sfânt nu vine decât de la Tatăl? Sfătuiește-mă, altfel va trebui să mă ocup de acest subiect în mărturisire, iar oamenii din post vor avea multe de mărturisit, iar tatăl nu mă va putea explica simplu.

casnică

Zelenograd

Dragă Tatyana, chiar și la cel de-al doilea Sinod ecumenic s-a discutat atât despre această problemă, cât și despre utilizarea cuvântului „ieșire” în Crez pentru a descrie particularitățile manifestării Duhului Sfânt. Dumnezeu Tatăl nu se naște, adică. El nu vine de la nimeni; Fiul este născut din Tatăl. Duhul Sfânt nu se naște, ci vine de la Tatăl. Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt sunt diferite prin aceea că Fiul se naște din Tatăl și Duhul Sfânt provine din Tatăl. Mai mult, toate persoanele Sfintei Treimi sunt la fel de onorabile.
Pentru un studiu mai detaliat al acestei probleme, mă refer la Catehismul Ortodox Extensiv al Bisericii Ortodoxe Catolice Ortodoxe Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei și Kolomenski (capitolul despre al optulea membru al Crezului), precum și aici la o întrebare similară Cum să înțelegem echivalența persoanelor Sfintei Treimi? și la interpretarea acelor versete ale Evangheliei, care vorbește despre apariția Duhului Sfânt sub formă de porumbel și despre cum, după înviere, Hristos a suflat asupra ucenicilor, spunând: „Primește Duhul Sfânt” (Ioan 20:22): „El suflă și dă El le dă Duhul Sfânt. Acum nu le dă darul perfect al Duhului Sfânt, căci El le va da la Rusalii, ci îi face capabili să primească Duhul. Pentru cuvintele: „primiți Duhul Sfânt” este același ca și voi sunteți gata să primiți Duhul. și faptul că El le-a dat oarecare putere și har spiritual, numai - nu pentru a ridica morții și a crea putere, ci - vor ierta De aceea, el a adăugat: "cui îi iertați păcatele, acestea vor fi iertate", arătând că El le-a dat acest tip special de dar spiritual - iertarea păcatelor. Dar după înălțarea Sa, Duhul Însuși a coborât și i-a dat din belșug tărie pentru a face minuni și orice alt cadou " .

Puteți citi mai multe despre învățătura romano-catolică privind coborârea Duhului Sfânt de la Fiul lui Dumnezeu.

Suma spuselor despre Duhul Sfânt pe care le-am compilat, atât din profeți și evanghelii, cât și din apostoli și părinți sfinți, mărturisind autoritar și cu adevărat că Duhul Sfânt nu vine decât de la tată, și nu - și de la fiul

Memorie: 19 ianuarie / 1 februarie

Marcu din Efes (1392 - 1444) - Episcop al Bisericii Ortodoxe din Constantinopol, Mitropolitul lui Efes, teolog ortodox, vorbitor strălucit, participant la Catedrala Ferraro-Florentină, care nu a acceptat unirea. Moștenirea teologică a lui Marcu din Efes constă în lucrări scrise de el în timpul lucrării sale la Catedrala Ferraro-Florentină, iar mesaje ulterioare care explică respingerea sa asupra uniunii, unde el prezintă o analiză a teologiei catolice în raport cu ortodocșii, indică faptul că o serie de dogme romane (filioque, purgatorii) sunt contrare scripturii și tradiției.

Sfântul Marcu din Efes

***

1. David vorbește în Psalmul 32, versetul 6: „Prin Cuvântul Domnului, ne-am stabilit în ceruri și prin Duhul gurii Sale toată puterea lor”.

2. În Psalmul 142, articolul 10: „Duhul tău bun mă va călăuzi spre țara legii”.

3. În psalmul 138, art. 7: "Camo voi pleca de la Duhul Tău, iar de pe fața Ta voi fugi de camo?"

4. În Psalmul 50, articolul 13: „Și Duhul vostru Sfânt nu este de la ei de la mine”.

5. În Psalmul 103, articolul 30: „După Duhul Tău sunt zidite”.

6. În Isaia (cap. 61, v. 1): „Duhul Domnului este asupra Mea, pentru ca Ungerea Lui să mă binecuvânteze pe bietul Ambasador, vindecă-i pe cei cu inima zdrobită, predică iertarea de către captiv și orbii să obțină cunoștință”.

7. Din Evanghelia după Matei (cap. 10, v. 19): „Unde trădați, nu luați parte, orice sau ceea ce veți da, vi se va da în acel moment în care veți spune: nu veți vorbi, dar Duhul Tatălui vostru vorbește în tine ".

9. Din Evanghelia după Luca (cap. 11, v. 20): „Este posibil să arunc demoni despre degetul lui Dumnezeu, căci Împărăția lui Dumnezeu va fi asupra voastră?”

10. Din Evanghelia după Ioan (cap. 14, v. 16): „Și mă voi ruga Tatălui și celuilalt Mângâietor, ca el să fie cu tine pentru totdeauna, Duhul adevărului”.

11. Și totuși (v. 26): „Mângâietorul, Duhul Sfânt, Tatăl Lui îl va trimite în numele Meu, că vei învăța totul, chiar dacă ești.”

12. (cap. 15, 26): „Acolo unde vine Mângâietorul, Herz Az te va trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, Și de la Tatăl vine, Care mărturisește despre Mine”.

13. (cap. 16, v. 7, 8): „Cum nu vin, Az, Mângâietorul nu va veni la tine: dacă voi veni, îl voi trimite la tine. Și când va veni, va condamna lumea păcatului și a adevărului și a judecății “.

14. (cap. 16, v. 12, 13): "Există multe alte imamuri care să vă spună, dar nu îl puteți purta acum; dar el, Duhul adevărului, va veni și va instrui tot adevărul: nu să vorbească cu sine, ci să fie un copac mic El va auzi, va avea verbe, iar cel care va veni vă va spune. El mă va glorifica, ca și cum va primi de la mine și vă va spune ".

15. (cap. 16): „Toți, Tatăl este singurul care are esența Mea: de dragul lui Rex, de parcă va primi de la Mina și vă va spune”.

16. Din Fapte, cuvintele Apostolului Petru (cap. 2, v. 33): „El a ridicat mâna dreaptă a lui Dumnezeu cu mâna dreaptă, iar promisiunea Duhului Sfânt este primită de la Tatăl, aceasta revărsând, acum că vezi și auzi”.

17. Același lucru din Cuvântul vestitor către ucenicul său Clement: „Pentru a putea vedea clar, oamenii cred într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul și în Unicul Său Fiu Născut, înainte de secole de la el născut indescriptibil și în Duhul Sfânt, care de la același Tată este de nedescris încasează, - în singurul Dumnezeu, cunoscător în ipostazele Tpex, fără sfârșit, fără sfârșit, veșnic, inerent.

18. De la Prima Epistolă la Corinteni (cap. 2, vv. 10-12): „Dar Dumnezeu ne-a revelat a fi cu Duhul Său: Duhul este toate lucrurile testate și adâncurile lui Dumnezeu. Cine vine din om, chiar și în om, exact spiritul omului locuind în el, la fel ca mesajul lui Dumnezeu, Duhul lui Dumnezeu. Nu suntem spiritul acestei lumi ca preot, ci Duhul lui Dumnezeu de la Dumnezeu, chiar de la Dumnezeu acordat nouă. "

19. De la Epistolă la Romani (cap. 8, v. 9-11): „Purtați în trup, dar în suflet, duhul lui Dumnezeu locuiește în voi. Dar cine nu are Duhul lui Hristos, acesta este Egs. Hristos este în tine, carnea este moartă de dragul păcatului, dar spiritul trăiește adevărul de dragul lui. Este Duhul lui Isus înviat din morții care trăiesc în tine, ridicându-l pe Hristos din morți, îți va reînvia trupul tău mort, Duhul Său viu în tine. "

20. De la Epistolă la Galateni (cap. 4, v. 6): „Și fii mai dulce decât fiul natural, Dumnezeu a trimis Duhul Fiului Său în inima ta, strigând: Abba Tatăl”.

21. De la Epistola la Tit (cap. 3, v. 5, 6): „Mântuiește-ne scăldându-ne în Pakbyt și reînnoirea Duhului Sfânt, El se revarsă asupra noastră din belșug cu Iisus Hristos Mântuitorul nostru”.

22. Sfântul Dionisie, din a doua carte: „Pe nume divine”: „.. și Duhul Adevărului, care purcede de la Tatăl”.

23. Din aceeași carte: „Dar cei care sunt de un fel divin prevestitor nu se transformă reciproc într-un prieten; singura sursă a unei zeități existențiale este Tatăl; deci nici Tatăl nu va deveni Fiul, nici Fiul Tatăl”.

24. Din aceeași carte: „Atunci, din scripturi, am acceptat că Tatăl este Sursa Divinului; Fiul și Spiritul sunt de felul divin; Ei, dacă este nevoie, sunt Ramurile plantate și asemenea Flori și Lumini esențiale. Cum este? are loc - este imposibil să spunem sau să înțelegem. "

25. El, din cartea: „Pe teologia misterioasă”, capitolul 3: „Din binele nesimaterial și inseparabil, se nasc Lumile Atotputernicului care vin din inimă”.

26. Sfântul Atanasie, de la prima epistolă la Serapian: „Căci, la fel ca Singurul Născut - Fiul, în același fel - și Duhul, Fiul dat și trimis, și El este unul, și nu mulți, și nu mulți de la unul, ci - singurul Duh Pentru că, ca unul singur - Fiul, Cuvântul viu, deci trebuie să existe o viață completă și completă, sfințitoare și luminatoare, care este acțiunea și darul Său, care, se spune, provine de la Tatăl, pentru că din Cuvânt, care mărturisește a fi din De la Tatăl, El va înălța și va fi trimis și dat ”.

27. El, dintr-o carte despre Duhul Sfânt: „Dacă ar avea o minte sănătoasă despre Fiul, ei ar avea o minte sănătoasă despre Duhul, care pornește de la Tatăl și fiind caracteristic Fiului, este dat de la El discipolilor și tuturor celor care cred în El.”

28. El, din cuvântul care a început: „Noi credem în Unicul Dumnezeu”: „Duhul Sfânt, fiind izvorul Tatălui, este întotdeauna în mâinile Tatălui trimis și al purtătorului Fiului.”

29. El, din al 46-lea capitol al tratatului: „Pe natura comună a Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh”: - „Dumnezeu este Începutul a tot, potrivit Apostolului, spunând:„ Dumnezeu este Tatăl, de la El este totul ”; de la El prin naștere și Duhul de la El prin cale de venire. "

30. Primul Sinod ecumenic: „Primul Sfânt și Sfatul Ecumenic a răspuns acestui filozof îndoielnic, prin buzele binecuvântatului Leontie din Cezareea:„ Acceptați singura zeitate a Tatălui, care a născut pe Fiul, și pe Fiul - născut din El și Duhul Sfânt - provenind de la același Tată, particular și Fiului, așa cum spune apostolul divin: „Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, acesta este Egs”.

31. din cel de-al doilea Sinod ecumenic: „Dar cel de-al doilea Sinod, divin profetic, dogmatizat:„ Și în Duhul Sfânt, Domnul, Cel care dă viață, de la Tatăl care iese, și de la Tatăl și Fiul, suntem închinați și slăviți. ”

32. Sfântul Vasile, dintr-o carte împotriva arienilor, savellienilor și eunomienilor: „Iudaismul se luptă cu elenismul”: „Deci, ceea ce am spus despre Fiul, că El trebuie să mărturisească Fața Lui, avem același lucru de spus despre Duhul Sfânt: căci - Tatăl și Duhul nu sunt aceleași pe baza a ceea ce este scris: „Duhul este Dumnezeu” și, la rândul său, nu este același lucru - Chipul Fiului și al Duhului, pe baza celor spuse: „Dar cine nu are Duhul lui Hristos, acesta este Egov. "

33. Și din nou: „Căci aici (adică în ceea ce privește înțelegerea lui Rom.8.9), unii au greșit crezând că Duhul și Hristos sunt unul. Dar ce spunem (despre acest loc)? - Care este înrudirea naturii și nu "un amestec de persoane; căci Tatăl, având o ființă perfectă și autosuficientă, este Rădăcina și Sursa Fiului și a Duhului."

34. Și din nou: „Căci numai unul este Duhul adevărat. Căci, la fel ca mulți fii (ai lui Dumnezeu), unul este Fiul adevărat, în același mod, deși se spune că totul este de la Dumnezeu, dar, de fapt, Fiul este din Dumnezeu și Duhul sunt de la Dumnezeu, pentru că Fiul a venit și de la Tatăl (εξήλϋε) și Duhul vine de la Tatăl (Εκπορεύεται); dar Fiul este de la Tatăl de la naștere, Duhul este de la Dumnezeu într-un mod de nedescris ".

35. Și din nou: „Cu Tatăl cunosc Duhul (și știu) că El nu este Tatăl, iar prin Fiul l-am acceptat (El), dar (nu) am acceptat că El este numit Fiul. Dar am înțeles proprietatea în legătură cu Tatăl, deoarece El pleacă de la Tatăl; proprietatea este în legătură cu Fiul, pentru că aud: „Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, acesta este Egs”.

36. Egozhe, fratelui său Grigorie cu privire la distincția dintre ființă și ipostază: „Fiul, prin care este totul și cu care Duhul Sfânt este înțeles inseparabil, este de la Tatăl, pentru că este imposibil ca cineva să cunoască pe Fiul dacă nu a fost luminat de Duhul înainte. Căci, iată, Duhul Sfânt, din care curge toată pomană de binecuvântare, ca de la o sursă, la creatură, este legat de Fiul și cu el este înțeles inextricabil și de la Tatăl are vinovăția ființei sale, din care pornește; are acest semn distinctiv al personalului proprietăți ipostatice: - să fie cunoscut după Fiul și cu Fiul și de la Tatăl au ființa; Fiul, care manifestă Duhul, prin El și coboară de la Tatăl împreună cu El, este singurul născut al Lumii Născuți, în ceea ce privește proprietatea personală ipostatică a semnelor, nu are nicio legătură nici cu Tatăl, nici cu Sfântul Duh, ci El singur este cunoscut prin semne rostite. Dar Dumnezeu (Tatăl), care este mai presus de orice, cel care are un semn sigur special al Ipostasului Său: - să fii Tatăl și să nu ai vinovatul ființei sale. "

37. El, din declarația de credință trimisă pentru semnarea lui Eustathius din Sebaste: „Nu spunem că Duhul Sfânt este nenăscut: căci îl cunoaștem doar pe Născut și pe Cel Început - Tatăl Domnului nostru, Icica Hristos; nu (spunem că Duhul Sfânt) - născut (căci în tradiția credinței, suntem învățați că există doar Un Născut), dar suntem învățați că Duhul Adevărului vine de la Tatăl, mărturisim că El a fost de la Dumnezeu, dar nu în același mod în care creatura a primit ființa sa (ακτίστως). "

38. El, din interpretarea celui de-al 32-lea psalm: „Deci, pe măsură ce Cuvântul creator a stabilit cerurile, același lucru se aplică și Duhului, care este de la Dumnezeu, care este de la Tatăl, adică„ din gura lui, astfel încât nu considerați că El era ceva extern și dintre făpturi, ci pentru a-L glorifica (ca El), ca posesor, Ipostasie de la Dumnezeu. "

39. Și puțin mai departe: „Vom găsi și alte locuri în care se spune:„ Cuvântul gurii Sale ”, astfel încât să fie clar că Mântuitorul și Duhul Sfânt sunt de la Tatăl. Deci, de când Mântuitorul (aici este numit):„ Cuvântul Domnului ”și Duhul Sfânt este „Duhul gurii Sale” și amândoi au ajutat la crearea cerurilor și a forțelor care se află în ele, de aceea se spune: „Prin Cuvântul Domnului, am stabilit cerurile și Duhul gurii Sale toată puterea lor.”

40. El, din cartea Duhului Sfânt, capitolul 16: „Nimeni să nu creadă că spun că există Trei ipostaze inițiale: - pentru că există un Început de orice, prin Fiul, acționând și împlinind în Duhul:„ prin Cuvântul Domnului cerurile sunt afirmate de Duhul gurii Sale cu toată puterea lor. ”Deci, nici Cuvântul nu este decât o undă de sunet în aerul născut din organele vorbirii și nici Duhul gurii Sale nu este o respirație expirată de organele respirației; dar Cuvântul este„ Chiar la început. Pentru Dumnezeu și pentru Dumnezeu, „Duhul gurii lui Dumnezeu este„ Duhul adevărului, pentru a purcede de la Tatăl ”.

41. El, din cartea împotriva arienilor: „Nu este nimic în El care ar fi dobândit o dată mai târziu, ci posedă totul, așa cum apare Duhul lui Dumnezeu și de la El, având pe El Culpa Sa, ca și cum Sursa Sine, din care El curge „Dar El Însuși este, de asemenea, Sursa binecuvântărilor de mai sus și, pornind de la Tatăl, El este de gradul doi. Acest Duh Sfânt, Dumnezeu, a turnat bogat asupra noastră pe Iisus Hristos.

42. Sfântul Grigorie de Nyssa, din prima carte din Antirretik, cap. 22: „Îl mărturisim pe Tatăl necreat și nenăscut: căci El nu a fost nici creat, nici născut. Deci, această necredință este o proprietate comună a Lui împreună cu Fiul și cu Duhul Sfânt, dar nenăscuții și patria sunt proprietățile Sale personale și nu sunt comune: pentru acestea proprietățile nu sunt înțelese în raport cu niciuna dintre celelalte persoane. Fiul, în concepția necreată, este combinat cu Tatăl și cu Duhul, dar prin faptul că El este și este numit Fiul, El posedă această proprietate personală, care nu este nici inerentă lui Dumnezeu, nici totul Spre Duhul Sfânt, dar Duhul Sfânt, având comuniune cu Fiul iar Tatăl în concepția naturii necreate a naturii, din nou, prin semnele Sale personale, diferă de ei: căci semnul și semnul Lui sunt deosebite, și anume, să nu dețină nimic din ceea ce vedem ca fiind personalități atât ale Tatălui, cât și ale Fiului; căci El nu s-a născut, nu a născut, ci a fost pur și simplu - și aceasta este proprietatea Lui specială în legătură cu Tatăl și cu Fiul, căci El este unul cu Tatăl conform conceptului de necreare, dar în același timp se deosebește de El în faptul că că El nu este „Tatăl”, așa cum este El. Legat de Fiul, datorită incompetenței și percepției ființei Sale de la Dumnezeu despre orice, El este în același timp separat de El prin proprietatea Sa personală și anume, nu vine de la Tatăl în mod unic (întrucât Fiul coboară de la Tatăl) și că El este prin Fiul. “.

43. El, din aceeași carte, capitolul 26: „În această (natură) Tatăl este neîncetat și nenăscut și mereu Tatăl este gândit; de la El, inseparabil în relația cea mai apropiată, Singurul Fiu Născut cu Tatăl este înțeles: prin El și cu El , înaintea unui gând gol care nu corespundea esenței, care a intrat între ei, direct și Duhul Sfânt este cunoscut într-o unitate strânsă, nu mai târziu decât Fiul prin propriul său, astfel încât cineva să-și poată imagina Fiul vreodată fără Duhul, ci de la Dumnezeu tot și El Însuși are vinovăția de a fi, ca Singura Lumină născută, de a fi strălucit prin Adevăr Lumina, El nu este separat nici de interval (timp), nici de diferența naturii de Tatăl și nici de Fiul. "

44. El, din aceeași carte, capitolul 36: „Este mai bine pentru noi să ne imaginăm nu razele care emană de la soare, ci - de la Soarele nenăscut - Celălalt Soare, care strălucește odată cu nașterea Primului Soare și este egal cu El în orice: în frumusețe, putere, strălucire, măreție, lumină și, pe scurt, în tot ceea ce se observă în legătură cu soarele, și apoi (imaginați-vă în mintea noastră) un alt fel de Lumină similară; în același fel, nu separat de nicio perioadă de Lumină Născută, ci prin El strălucind, dar având vinovăția Ipostasului Primitivului și, cu toate că el însuși este Lumină, și în conformitate cu prima imagine reprezentată de lumină, iar lumina și face toate celelalte inerente în Lumina. "

45. Și la sfârșitul aceleiași cărți: „Căci, întrucât s-a unit cu Tatăl și de la El, având Ființa, Fiul, nu este mai târziu decât Tatăl prin al său, în același fel, la rândul său, iar Duhul Sfânt îl privește pe Fiul; numai prin noțiunea de vinovăție, Fiul apare mai devreme ca Ipostasul Duhului; trecerea timpului nu are loc în ceea ce privește Viața eternă, deci atunci când înlăturăm noțiunea de vinovăție, Sfânta Treime (ne va apărea) neavând nicio inconsistență cu privire la Sine. "

46. \u200b\u200bEl, din cuvântul său catolic: „Când auzim că Cuvântul lui Dumnezeu este arbitrar și activ și atotputernic, suntem învățați și cu privire la Duhul lui Dumnezeu: Îl imaginăm ca existând cu Cuvântul și manifestând acțiunea Lui; având o respirație, dar ca o forță în sine, reprezentată în ipostaza personală, pornind de la Tatăl și odihnindu-se în Fiul.

47. El, din cuvântul „Pe Sfânta Treime”: „Spunem că Divinul este consubstanțial și tripartit, căci Vechiul și Noul Testament a știut să proclame pe unicul Dumnezeu cu Cuvântul și cu Duhul. Deci, este atât de necesar să se motiveze despre Ființa divină: Tatăl rămâne pe Tatăl și nu devine Fiul, iar Fiul rămâne de Fiul și nu este Tatăl, iar Duhul rămâne de Duhul și nu devine Fiul, nici Tatăl, ci rămâne cu Duhul Sfânt, căci Tatăl dă naștere Fiului și este Tatăl, iar Fiul este Cuvântul născut și rămâne să fie Fiul, de asemenea, Duhul Sfânt, care pornește de la Tatăl, rămâne nu fi Duhul Sfânt și vine de la Tatăl ”.

48. Și puțin mai departe: „Proprietatea personală a Tatălui constă în faptul că El nu are vinovăție și acest lucru nu se poate spune despre Fiul și Duhul, pentru că Fiul a venit și de la Tatăl, așa cum spune Scriptura, iar Duhul vine de la Dumnezeu și Tatăl “.

49. Din interpretarea: „La început să fie Cuvântul”: „Cuvântul a cunoscut un Început Unic, și nu două, așa cum spun manicheenii, și nu există primul vinovat și al doilea vinovat și al treilea vinovat, așa cum spun Platon și Basilides și Marcion Arius și Eunomius, dar, potrivit credinței ortodoxe, Tatăl este numit Început, iar Fiul este numit Început și Spiritul este numit Început, din cauza coproprietății și nu pentru că au existat trei Începuturi, atât pentru Tatăl îl numim Dumnezeu, cât și pentru Fiul Dumnezeu și Spiritul - de Dumnezeu - nu pentru că, presupus, am aspirat la divinitate, ci din cauza unității esenței unității a zeității și a celor trei ipostaze, căci nu este pentru niciun alt motiv faptul că Tatăl este numit Începutul Fiului și al Duhului, tocmai pentru că el este Cel de la care provin, pentru că, cu conceptul de vinovăție, Tatăl apare înainte (Fiul și Duhul), dar nu conceptul de a fi “.

50. El, din cuvântul său către Aublius: „Mărturisind imuabilitatea naturii (Divinul), nu neagăm diferența în raport cu Culpitorul și originea de la Culpitor, acceptând că doar prin aceea îl putem distinge pe Unul de celălalt, că credem că Singura Persoană este Vinovatul, iar ceilalți sunt urmași ai vinovatului și, atunci, înțelegem o altă diferență între cei care vin de la vinovat, pentru că unul vine de la primul în cel mai apropiat mod, iar al doilea vine de la primul prin cel care este cel mai apropiat, atât de personal proprietatea de a fi Singurul născut oh, rămâne în raport cu Fiul, întrucât nu ar trebui să existe nicio îndoială că Duhul provine de la Tatăl, pentru că poziția de mijloc a Fiului (în Persoanele Sfintei Treimi) și pentru El Însuși păstrează Unitatea, iar Spiritul nu exclude din relația - prin natură - Tată ”.

51. El, dintr-o carte numită „Cunoașterea lui Dumnezeu”: „Duhul - Plecând din ipostaza părintească; prin aceasta (Scriptura) spunea: -„ Duhul gurii (al lui) ”, și nu Cuvântul gurii (al lui), din aceasta trebuie înțeles că proprietatea de a hărțui Duhul este particulară numai Tatălui ”.

52. Sfântul Grigorie Teologul, din primul cuvânt de pe Lumini: „Duhul Sfânt, într-adevăr, este Duhul care purcede de la Tatăl, dar nu în același mod ca Fiul (adică nu prin naștere), ci prin descendență”.

53. El, din cuvântul de rămas bun: Numele Începătorului este Tatăl, iar începutul este Fiul; Cui (împreună) - cu Începutul - Duhul Sfânt; natura celor Trei este una; legătura este Tatăl, de la care și cui aparțin adepții (adică Fiul și Duhul) ".

54. El, din primul cuvânt despre Fiul: „Prin urmare, Unul, de la început, devenind Mișcare, s-a oprit la Treime. Și acesta este pentru noi: Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt; Primul este Părintele (al Fiului) și Vindecătorul (Προβολεύς) al Duhului , Spun același lucru în concepția dispeceriei, a atemporalității și a incorporealității; a doua este Nașterea (adică Fiul); a treia este Pogorârea (adică Duhul Sfânt).

56. Din cuvântul despre Duhul Sfânt: "El este fie complet nenăscut, fie născut; și dacă este nenăscut, atunci vor fi doi nenăscuți; dacă se naște, diviziunea este din nou introdusă; El este fie născut din Fiul, și - dacă din Tatăl - atunci doi vor fi Fiul și vor fi Frați; dacă El este născut din Fiul, atunci spun ei: Dumnezeu nepotul ni s-a arătat și ce ar putea fi mai absurd decât acesta? " .

57. Și puțin mai departe: „Căci unde așezați Exodul, spuneți-mi, așezat între cele două părți ale despărțirii voastre și introdus de un teolog mai bun decât voi, și anume, de Mântuitorul nostru însuși? - Doar pentru dragul„ celui de-al treilea Testament ”vă doriți să vă retrageți din Evangheliile voastre care spun: - „Duhul Sfânt, chiar și de la Tatăl purcede” - Care, în măsura în care provine, nu este o făptură; cât este nenăscut, nu Fiu; și cât este între nenăscut și născut, El este Dumnezeu! " .

58. Din același cuvânt: „Când ne uităm la gestul divin și la prima vinovăție și la un singur om, atunci Cel contemplat de noi apare Unul; \u200b\u200bcând ne uităm la acele persoane în care este divinul și la cei care coboară de la Prima vinovăție fără timp. , într-o singură slavă, atunci avem Trei închinători ".

59. Din cuvântul de la sosirea episcopilor egipteni: "Este numit (natura) de Dumnezeu și există în Cei Trei Cei mai Mari: Culpător, Creator și Finitor (Sfințitor); Adică - în Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, care nu sunt atât de despărțiți de Drut de Prieten, care trebuie împărțit în trei diferite și străine (Prietenul naturii) și nu este atât de combinat încât să fie conținut într-o singură persoană. "

61. Din cuvântul despre dogma și așezarea episcopilor: „Pentru cine va fi Fiul său, dacă nu se raportează la Tatăl ca vinovat? Nu ar trebui să diminueze demnitatea Tatălui - fie Începutul, aparținând Lui - ca Tată și Părintele. Căci va fi Începutul a ceva mic și nevrednic, dacă El nu este Culpătorul Divinului avut în vedere în Fiul și Spiritul, căci este necesar să păstrăm credința într-un singur Dumnezeu și să mărturisim cele Trei Ipostaze, sau Trei Persoane, în plus, fiecare cu o proprietate personală și, după părerea mea, credința într-unul singur Doamne, când vom atribui atât Fiul, cât și Duhul aceluia Cel Culpabil „fără a compune și a nu se amesteca (cu El), potrivit unuia și aceluiași (concept) al Divinului”.

62. Din același cuvânt: „caracteristici personale (observate), atunci când reprezentăm și numim Tatăl Începutul și Începutul, Începutul - ca Culpitor și ca Sursă și ca Lumină inerentă”.

63. Și din același cuvânt: "Auziți despre naștere? Nu încercați să știți care este calea nașterii. Auziți că Duhul vine de la Tatăl? - Nu fiți curioși să știți cum vine."

64. El, din cuvântul de la Rusalii: „Dacă tot ceea ce aparține Fiului se referă la Prima vinovăție, atunci în același mod - și tot ceea ce aparține Duhului”.

66. El, din cuvântul despre moderație în dispute:? Este necesar să cunoaștem pe singurul Tată - cel fără început și pe nenăscut și pe unicul Fiu - născut din Tatăl și unicul Duh - având ființă de la Dumnezeu; trebuie să-i atribuie Tatălui o proprietate personală - nu să se nască, ci Fiul - să se nască și orice altceva din El este de o singură natură și este solemn și unanim și uniform; trebuie să fie cunoscut, trebuie să fie mărturisit, aici trebuie stabilită limita, dar trebuie să fie trimise multor inovații și inovații ignorante ale raționamentului către persoanele care duc o viață inactivă ".

Ați putea explica ce se înțelege prin Duhul Sfânt?

Preotul Atanasie Gumerov, rezident al mănăstirii Sretenski, răspunde:

Duhul Sfânt este a treia Persoană a Sfintei Treimi. „Domnul este Duhul” (2 Corinteni 3:17).   Deitatea sa este clar vorbită în scripturi. Psalmistul David mărturisește: „Duhul Domnului vorbește în mine și cuvântul Lui este în limba mea. Dumnezeul lui Israel a spus ”(2 Regi 23: 2-3); „Petru a spus: Ananias! De ce i-ai permis Satanei să-ți pună gândul în inimă pentru a minți Duhul Sfânt<...>   Nu te-ai mințit de oameni, ci de Dumnezeu (Fapte 5: 3-4).   Sfântul Apostol Pavel spune: „Nu știți că sunteți templul lui Dumnezeu, iar Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi?” (1 Corinteni 3:16).

Duhul Sfânt este egal cu Tatăl și cu Fiul. Mântuitorul, trimițându-i pe ucenici să predice, le-a poruncit: „Deci, du-te și învață toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, învățându-i să păstreze tot ce ți-am poruncit; și iată, sunt cu voi în toate zilele până la sfârșitul veacului. Amin ”(Matei 28: 19-20).   Sfântul Pavel, încheind epistola, invită toate cele trei persoane ale Trinității divine: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea lui Dumnezeu Tatăl și părtășia Duhului Sfânt cu voi toți. Amin ”(2 Cor. 13:13).

Lumea a fost creată cu participarea activă a tuturor celor trei persoane ale Sfintei Treimi: „La început Dumnezeu a creat cerul și pământul. Pământul era fără formă și gol, iar întunericul era pe fața adâncului, iar Duhul lui Dumnezeu a plutit peste ape ”(Geneza 1: 1-2); „Duhul lui Dumnezeu m-a creat și suflarea Celui Atotputernic mi-a dat viață” (Iov 33: 4).

Duhul Sfânt însuflețește și sfințește totul: „Până când Duhul va fi vărsat de noi de sus și pustia devine grădină” (Isaia 32:15). „Duhul Domnului este asupra Mea; căci M-a uns pentru a propovăduia evanghelia săracilor și m-a trimis să vindec pe cei înfăptuiți, să predice pentru eliberarea captivilor, pentru orbi pentru iluminare, pentru a-i lăsa pe cei chinuiți în libertate, pentru a propovădui anul favorabil al Domnului ”(Luca 4, 18-19); „Dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, el nu poate intra în împărăția lui Dumnezeu. Cei născuți din carne sunt carne, iar cei născuți din Duh sunt duh ”(Ioan 3: 5-6).

Sfântul Profet Isaia numește cele șapte daruri ale Duhului Sfânt: „Și Duhul Domnului se sprijină pe el, spiritul înțelepciunii și al rațiunii, spiritul sfatului și al puterii, spiritul cunoașterii și al evlaviei; și frica de Domnul se va împlini ”(11: 2-3).

Prin Duhul Sfânt s-au împlinit toate profețiile: „Și Duhul Domnului va veni asupra voastră și veți profeta cu ei și veți deveni o persoană diferită” (1 Sam. 10: 6); „Și după aceea voi turna din Duhul Meu peste orice carne, iar fiii și fiicele tale vor profeți; bătrânii tăi vor avea vise, iar tinerii tăi vor vedea viziuni ”(Joel 2:28).

Înainte de suferințele Sale de cruce, Isus Hristos le promite discipolilor să le trimită Duhul Sfânt, pe care El îl numește Mângâietor: „Dar Mângâietorul, Duhul Sfânt, pe care Tatăl îl va trimite în numele Meu, vă va învăța totul și vă va aminti de tot ceea ce v-am spus” (Ioan 14:26).   Acest loc al Evangheliei este foarte valoros teologic, deoarece arată că sfinții apostoli, ca și profeții, au scris pe inspirația Duhului Sfânt.

Coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor în ziua Cincizecimii Vechiului Testament a dus la nașterea Bisericii Noului Testament (Fapte 2: 1-21). Prin harul Duhului Sfânt sunt îndeplinite toate cele șapte Taine ale Bisericii.

Duh sfânt - Al treilea (în modul tradițional, acceptat convențional de enumerare a persoanelor divine) (Ipostas), adevărat, consubstanțial și la fel de glorios.

Ca toate persoanele (ipostasele) Sfintei Treimi, Duhul Sfânt posedă care sunt inerente numai lui Dumnezeu. Ca toate persoanele (ipostasele) Sfintei Treimi, Duhul Sfânt este egal în demnitatea Sa divină pentru Tatăl și Fiul. Ca toate persoanele (ipostasele) Sfintei Treimi, Duhul Sfânt este consubstanțial cu El, are una (natura) cu Tatăl și cu Fiul. La fel ca toate persoanele (ipostasele) Sfintei Treimi, Duhului Sfânt i se oferă o închinare unică și inseparabilă, adică închinându-se Duhului Sfânt, creștinii se închină împreună cu El Tatăl și Fiul, ținând cont permanent de divinitatea lor comună, o singură esență divină.

De la cele două alte persoane ale Sfintei Treimi, Duhul Sfânt se distinge printr-o proprietate personală (ipostatică), care constă în faptul că El emană pentru totdeauna de la Tatăl. Procesiunea Duhului Sfânt nu are nici început, nici sfârșit, este complet atemporală, pentru că Dumnezeu Însuși există în afara timpului.

Duhul Sfânt - purtător de cuvânt   Fiul lui Dumnezeu, născut veșnic din Dumnezeu Tatăl. Scriptura arată clar că Duhul este Dumnezeu și că Duhul este legat indisolubil de Fiul: „Hristos se naște - Duhul precedă; Hristos este botezat - Duhul mărturisește; Îl ispitim pe Hristos - Duhul îl ridică (în pustie); Hristos face minuni - Duhul îl însoțește; Hristos urcă - Duhul continuă. ”

Doctrina Duhului Sfânt ne spune că Dumnezeu este diferit de toate ființele create. Duhul Sfânt locuiește în afara spațiului și timpului, nu aparține formelor de ființă sensibile și inteligibile. Ființa Sa Supremă „este de nedescris, nelimitat, nu are imagine și formă” (sv.). El este o Ființă „incorporeală și fără formă și invizibilă și de nedescris” (sv.). „Forma unei ființe limitate este cu siguranță conturată, ca să zic așa, prin limitele ei, extremitățile; creatura descrisă astfel are aspectul său. Infinitul nu este supus niciunei forme, deoarece nu are sfârșit în nicio direcție; din același motiv nu poate fi de niciun fel. Nimeni nu l-a văzut vreodată pe Dumnezeu (). O ființă infinită nu poate fi un corp, pentru că este mai fină decât orice subtilitate superioară, este complet Spirit. Un astfel de spirit este o Ființă incomparabilă cu orice creatură creată ”(St.

În virtutea omniprezentei Sale divine, Duhul Sfânt poate rămâne și la o persoană care crede în Hristos, oferindu-i o cunoaștere până acum necunoscută despre Dumnezeu, introducându-l în plinătatea întregii binecuvântate vieți divine. Acțiunile divine din om sunt adesea numite Duhul Sfânt, pentru că Duhul Sfânt locuiește în mod inconștient în om, locuiește și rămâne în el. În același timp, acțiunile divine pline de har comune tuturor Persoanelor Sfintei Treimi și prezența Duhului Sfânt la o persoană înseamnă și prezența Tatălui și a Fiului - Mintea divină și Cuvântul divin, adică întreaga Sfântă Treime - „Mintea, Cuvântul și Spiritul - de o singură bunătate și divinitate „Ca St. .

În Sfânta Scriptură, Duhul Sfânt este de asemenea numit simplu Duh (), Duhul adevărului (), Duhul lui Dumnezeu () și (), Duhul Tatălui () și (), Duhul Domnului (), Duhul lui Dumnezeu și Hristos (), Duhul Fiului lui Dumnezeu, ( ), Prin Duhul lui Hristos () și (), prin Duhul sfântului (), prin Spiritul adopției (), prin Spiritul revelației (), prin Duhul făgăduinței (), prin Duhul harului (), bun (), Domn (), Duhul „înțelepciunii și al rațiunii, și consiliu, cetate și cunoaștere și evlavie ”() și în alte nume.

Este posibil să înțelegem coborârea Duhului Sfânt pe Hristos sub formă de porumbel sau pe apostoli sub formă de limbi aprinse, ca mișcare spațială a celei de-a treia Persoane a Sfintei Treimi de la cer la pământ?

Duhul Sfânt, ca și alte Persoane divine, este etern, incomensurabil, omniprezent. Aceasta înseamnă că El nu depinde niciodată de condițiile spațiului, nici de condițiile timpului, ajunge peste tot, chiar și în abisurile iadului și acoperă totul.

Prin urmare, nu se poate vorbi despre vreo mișcare temporară dintr-o zonă a lumii în alta. Ca înainte de Botez, și în timpul și după, (și din nou) atât înainte de Rusalii, cât și în timpul și după, Duhul Sfânt era deasupra Cerului, atât pe pământ, cât și pe pământ.

Prin urmare, coborârea Duhului Sfânt asupra lui Hristos în timpul Botezului și coborârea Duhului asupra apostolilor în ziua Cincizecimii trebuie înțeleasă în sensul acțiunilor divine.

În primul dintre aceste cazuri, Dumnezeu a fost martorul demnității mesianice a lui Isus, a binecuvântat lucrarea Sa ca Mântuitor și Mântuitor. În al doilea caz, acțiunea divină a fost asociată cu trimiterea unei binecuvântări asupra Lui, înzestrând-o cu daruri speciale binecuvântate, mijloace speciale de mântuire.

De ce Domnul a dezvăluit acțiunile Lui în astfel de forme externe, El Însuși știe.

În acest sens, puteți observa doar că porumbelul este o pasăre destul de pașnică. În plus, acest simbol a fost mult timp corelat și este corelat cu speranța și mântuirea. Reamintim că, după o izbăvire miraculoasă din potop, porumbelul eliberat de Noe din chivot a adus frunza de ulei () în cioc, asigurându-se că pământul a fost eliberat de apele distructive.

În ceea ce privește limbile de foc, această formă simbolică este apropiată de acele alegorii biblice în care Dumnezeu a fost reprezentat sub chipul focului. Deci, Moise, la o întâlnire cu Creatorul, a avut în vedere o tufă învelită în flăcări (); profetul Ezechiel l-a maturizat pe Dumnezeu în asemănarea cu un om a cărui aspect semăna cu un metal arzător (); Profetul Daniel, a văzut un râu de foc care curge înainte ().

De ce Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor abia după Înălțarea lui Hristos?

Coborârea Duhului Sfânt la Rusalii a fost o consecință necesară a tuturor activităților anterioare ale lui Dumnezeu, menite să elibereze omul de puterea păcatului, corupția, moartea și spiritele rele.

Venirea Duhului Sfânt nu a fost o mișcare spațială, ci o acțiune divină specială care curge de la Dumnezeu Tatăl prin Cuvântul Său și se manifestă în Duhul Sfânt. Această acțiune a fost destinată întregii Biserici în orice moment și nu exclusiv pentru apostoli (de aceea Pavel, care nu a fost adeptul lui Hristos, ci a persecutat Biserica, este scris pe icoanele care înfățișează acest eveniment, alături de alți apostoli) .

Ca urmare a acestei acțiuni a Bisericii, au fost învățate mijloace speciale de mântuire, daruri grațioase prin care credincioșii sunt eliberați de păcat. Datorită acestor daruri, o persoană a putut să se transforme de la un păcătos într-un drept, dintr-un vicios în unul vrednic, capabil să trăiască în ascultare de Dumnezeu, în Împărăția sfinților.

La rândul său, această oportunitate a fost deschisă omului în legătură cu faptul că toate condițiile necesare au fost create anterior pentru realizarea mântuirii personale. Înainte ca oamenii să poată primi aceste mijloace binecuvântate, a fost necesar să-i învățăm învățăturile lui Dumnezeu despre Împărăția Cerurilor, să-și contureze scopul cel mai înalt, să îndeplinească ispășirea, să învingă iadul, să-l zdrobească pe moarte, să sfințească și să glorifice natura umană, să deschidă calea spre Highlands. , pentru a arăta oamenilor exemplul perfect de sfințenie și dragoste.

Aceasta a făcut Domnul nostru. După aceasta, pe ceea ce a creat El) sau că Duhul este Duhul lui Hristos (), nu poate servi drept dovadă a învățăturii că Duhul Sfânt vine nu numai de la Tatăl, ci și de la Fiul.

Lovitura Fiului către apostoli nu înseamnă altceva decât trimiterea Duhului Sfânt de către el, efectuată într-un loc specific, într-un cadru specific, într-un moment istoric specific și nu indică imaginea existenței veșnice, nespațiale a Duhului Sfânt, a originii sale „și a Fiului” (faptă) că Duhul Sfânt nu denotă întotdeauna a treia Persoană a Sfintei Treimi, uneori este desemnat și harul Duhului Sfânt, care este, în același timp, harul Tatălui și al Fiului).

Când vine El, Duhul adevărului ... (). El va depune mărturie despre Mine   (). Cuvântul grecesc „spirit” (πνεῦμα) este un gen secundar și nu masculin ca în rusă. În acest sens, folosirea pronumelui masculin demonstrativ alături de cuvântul de gen mediu (ἐκεῖνος - El [în traducerea rusă a „El”]) mărturisește natura personală a Duhului Sfânt.