De care profeți i-a chemat Muhammad oamenii să scape? Cum a tratat profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) persoanele cu dizabilități? Salutarea altora răspândește pace

Acesta este exact rolul pe care îl pretinde fondatorul religiei islamice, Muhammad (Abu al-Qasim Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn Abd al-Muttalib). Potrivit musulmanilor, „Profetul Muhammad, pacea fie asupra lui, este cea mai bună creație a lui Allah Atotputernicul. Profetul nostru are multe calități excepționale care Îl deosebesc de alte creații, dar numai Allah Atotputernicul cunoaște adevărata superioritate a lui Muhammad, pacea fie asupra Lui.” În biografia oficială a fondatorului Islamului - „Sire” de Ibn Hisham - profetul arab este numit „cel mai bun dintre cei mai buni fii ai lui Adam”.

Cu toate acestea, Mahomed însuși, potrivit surselor primare islamice, nu a pretins cunoașterea completă a voinței lui Dumnezeu și a propriei sale lipsuri de păcat și perfecțiune morală. Prin urmare, chiar și în interpretarea islamică a criteriilor pentru un adevărat profet, există o anumită problemă cu Mahomed. Prin urmare, pentru a evita neînțelegerile inutile, să ne întoarcem la dovezile textelor tradițiilor islamice și Coranul însuși.

Cartea sacră pentru musulmani mărturisește că Mahomed le-a răspuns tovarășilor săi că nu știa „ce se va întâmpla cu mine și cu tine” (K. 46, 9). Profetul arab a avut și o atitudine ambiguă față de revelațiile pe care le-a primit. El a declarat că nu cunoaște nevăzutul (vezi: K. 6, 50), punându-se astfel într-o poziție complet incomodă, ceea ce l-a îndepărtat radical de profeții Vechiului Testament. Asemenea circumstanțe l-au adus mai aproape de șamanii-kahini păgâni arabi, ale căror cunoștințe depindeau în totalitate de ceea ce au primit în acest moment ca urmare a transelor lor „profetice”.

Este suficient să dăm aici câteva exemple din biografia fondatorului islamului - „Sira” Ibn Hisham. De exemplu, știm despre falsele speranțe ale lui Muhammad înainte de bătălia de la Uhud (625), când „a văzut un vis bun”, după care musulmanii au suferit o înfrângere zdrobitoare, iar profetul islamic însuși a fost rănit. Se știe și despre teama întemeietorului islamului înainte de asediul Medinei de către meccanii păgâni (Bătălia șanțului din 627), când nu era sigur de victoria susținătorilor săi și era însă speriat, datorită fortificațiilor. (era un șanț săpat), orașul nu a fost niciodată capturat.

O astfel de situație cu o persoană care pretinde că este un profet al lui Dumnezeu pune în mod clar sub semnul întrebării experiența sa spirituală. Adevărații profeți ai lui Dumnezeu, inspirați de sus de Duhul Sfânt, cunoșteau voia lui Dumnezeu și o transmiteau ascultătorilor lor, în ciuda circumstanțelor, precum și a avantajului sau dezavantajului poziției lor. Este suficient să ne amintim povestea regelui israelian Ahab și a profetului Mica, fiul lui Imbelaius, care i-a prezis înfrângerea, deși toți profeții de la curte au prezis victoria, iar Mica însuși a fost închis pentru cuvinte inacceptabile (vezi:). Sau povestea regelui iudeu Ezechia, care nici măcar nu spera să se împotrivească regelui asirian Sanherib, care asedia Ierusalimul, cu toate acestea profetul Isaia i-a prezis biruință: Îngerul Domnului a lovit o sută optzeci și cinci de mii în armata asedianta, iar asediul a fost ridicat (vezi:).

În ciuda tuturor epitetelor excelente adresate lui Mahomed, Coranul însuși conține dovezi ale stării morale departe de ideală a predicatorului arab al monoteismului și ale absenței oricăror schimbări morale în el ca urmare a comunicării sale cu Dumnezeu și a activităților de predicare, care, de asemenea, pune la îndoială adevărul experienței religioase Muhammad. În Coran, în special, există astfel de cuvinte referitoare la profetul arab: „pentru ca Allah să vă ierte păcatele care au fost înainte și care vor fi mai târziu...” (K. 48, 2). Trebuie spus că iertarea tuturor păcatelor, inclusiv a celor viitoare, a fost promisă de fondatorul islamului și de toți participanții la prima bătălie musulmană - Bătălia de la Badr (624). Potrivit profetului arab, Allah a spus despre ei: „Fă ce vrei – te iert!” .

Această viziune asupra păcatului și slujirii profetice este fundamental contrară Revelației biblice. Mai mult, chiar și în Vechiul Testament, sfințenia ca opusul păcatului este o cerință nu numai pentru profeți, ci și pentru întregul popor al lui Dumnezeu (vezi, de exemplu:). Profetul din Vechiul Testament, Samuel, mărturisește înaintea poporului și a lui Dumnezeu că, după chemarea lui la profeție, nu a făcut niciun păcat și făgăduințe: și nici eu nu îmi voi permite să păcătuiesc înaintea Domnului (). După cuvântul profetului Isaia, păcatele creează o dezbinare între om și Dumnezeu, din cauza căreia Domnul nu acceptă rugăciunile păcătoșilor: Dar fărădelegile tale au creat o dezbinare între tine și Dumnezeul tău, iar păcatele tale îi întorc fața. departe de tine, ca să nu auzi (). În consecință, o persoană păcătoasă nu poate auzi vocea lui Dumnezeu, adică nu pot exista revelații profetice de la Dumnezeu pentru un păcătos. Acest lucru este dovedit de experiența de a fi chemat la profeție chiar de Isaia, când înainte de a fi trimis să predice, el este curățat simbolic de păcat într-o viziune (vezi:).

Probabil că profetul Ezechiel scrie cel mai detaliat despre atitudinea lui Dumnezeu față de păcat: Iar omul rău, dacă se întoarce de la toate păcatele pe care le-a săvârșit, și respectă toate legile lui Mou și acționează în mod legal și drept, va trăi și nu va muri. . Toate crimele pe care le-a săvârșit nu-i vor fi amintite; dar, prin dreptatea pe care o face, va trăi. Vreau moartea celor răi? zice Domnul Dumnezeu. Nu este că el s-ar întoarce de la căile sale și s-ar fi trăit? Iar cel neprihănit, dacă se abate de la neprihănirea lui și acționează fără dreptate, va trăi oare toate urâciunile pe care le face cel rău? Toate faptele sale bune pe care le-a făcut nu vor fi amintite; pentru nelegiuirea lui, pe care o face, și pentru păcatele lui, în care este păcătos, va muri ().

Vechiul Testament cunoaște cazuri când profeții au păcătuit înaintea lui Dumnezeu; aici ne putem aminti povești din viața lui David și Solomon, dar nici pentru ei Domnul nu a făcut o excepție. Știm cum s-au pocăit profetul și regele David (vezi, de exemplu: ; etc.), dar Domnul nu l-a lăsat fără pedeapsă (vezi, de exemplu: ). Scriptura spune același lucru despre Solomon (vezi: și).

Dacă ne întoarcem la Revelația Noului Testament, care mărturisește o calitate complet nouă a relației lui Dumnezeu cu omul ca urmare a Răscumpărării pe care am primit-o prin Domnul Isus Hristos (vezi, de exemplu:), atunci pretențiile lui Mahomed de a comunica cu Dumnezeu devin și mai dubioase. La urma urmei, după cel mai apropiat și iubit ucenic al lui Hristos, apostolul Ioan Teologul, oricine face un păcat este al diavolului, pentru că diavolul a păcătuit primul. Din acest motiv S-a arătat Fiul lui Dumnezeu, pentru a nimici lucrările diavolului ().

Prin urmare, în virtutea nașterii spirituale pentru viața veșnică prin intrarea în, o persoană, cu ajutorul puterii lui Dumnezeu - harul Duhului Sfânt - poate rezista păcatului și nu poate păcătui (vezi, de exemplu: ;). Știm că oricine este născut din Dumnezeu nu păcătuiește; dar cel născut din Dumnezeu se păzește pe sine și cel rău nu se atinge de el ().

Aici ar fi potrivit să ne întoarcem la tradiția musulmană, care spune despre diferența excepțională dintre Iisus Hristos și Fecioara Maria față de toți ceilalți reprezentanți ai rasei umane. Potrivit cuvintelor atribuite lui Muhammad: „Nu există niciunul dintre fiii lui Adam, cu excepția Mariei și a fiului ei, care să nu fie atins de diavol la naștere, iar copilul țipă tare de la această atingere”. Cu alte cuvinte, unele surse musulmane conțin idei foarte vagi care aduc o parte din tradiția islamică mai aproape de doctrina creștină a păcatului original, deși nu există o astfel de dogmă în Islam ca atare. De fapt, se recunoaște că Iisus Hristos și Fecioara Maria sunt eliberați de influența celui rău asupra lor, ceea ce nu se poate spune despre Muhammad însuși.

Ni se spune foarte clar despre acest lucru prin evenimentele asociate cu primirea versetelor 19–21 din sura a 53-a a Coranului („AnNajm” - „Steaua”). Când situația lui Muhammad din Mecca a devenit foarte dificilă, el a decis să facă un compromis cu elita păgână a tribului Quraysh și le-a declarat pe cele trei zeițe păgâne al-Lat, al-Uzza și Manat „nobili mijlocitori înaintea lui Allah”.

Circumstanțele acestei tranzacții sunt date de Ibn Saad și Tabari, în care a avut loc o împăcare a părților în conflict și participarea lor la rugăciuni comune. Conform tradiției islamice, o poveste asemănătoare s-a întâmplat datorită faptului că cel rău i-a pus aceste cuvinte în gura lui Mahomed și se presupune că a doua zi îngerul Jibril i-a reproșat acest act, după care profetul sedus și-a luat cuvintele înapoi și a înlocuit-o. aceste versete cu cele care există acum în Coran. În scriptura musulmană însăși se păstrează ecouri ale acestui eveniment: de exemplu, există următoarele rânduri: „Nu am trimis un astfel de mesager sau profet înaintea ta, ca să nu-și arunce Satana pe ale lui în lectura sa când a citit revelație” (K. 22.52; cp .: K. 6,112) și „dacă ești atins de o obsesie a Satanei, atunci apelează la protecția lui Allah” (K. 41,36).

Faptul unei astfel de puteri a celui rău asupra întemeietorului islamului și rostirea unei false revelații de către Mahomed pune în mod clar sub semnul întrebării nu numai puritatea morală a fondatorului islamului însuși, ci și originea divină a Coranului. Acest lucru a fost foarte bine înțeles de autorii musulmani de mai târziu, care au inventat diverse pretexte plauzibile pentru a-l justifica pe Mahomed, sau au ignorat și au negat complet acest eveniment. Cu toate acestea, cercetătorii seculari ai islamului au studiat destul de bine această poveste cu revelații și, în opinia lor, sunt incontestabile. Potrivit academicienilor A.E. Krymsky și O.G. Bolshakov, a trecut mult timp de la revelația lui Mahomed despre divinitatea zeițelor păgâne, timp în care refugiații musulmani chiar au reușit să se întoarcă din Etiopia, după ce au aflat despre faptul reconcilierii dintre fondatorul islamului și Meccani. Ibn Hisham relatează și despre întoarcerea însoțitorilor profetului arab la Mecca: conform mărturiei sale, numărul total al celor care s-au întors a fost de 33 de persoane.

Din punctul de vedere al Revelației Biblice, cu care Islamul pretinde că este legat, orice recunoaștere a altor zei decât Unul, pe care o vedem la Mahomed, este un semn al unui profet fals, pe care Scriptura îl cheamă să-l omoare (vezi: ). De remarcat, de asemenea, nesimțirea spirituală și imperfecțiunea profetului arab, care, aparent, nu știa să determine natura influenței spirituale asupra lui: dacă era de la Dumnezeu sau de la diavol. Cu toate acestea, se vorbește mult despre astfel de experiențe în literatura ascetică ortodoxă, de exemplu ale călugărului († 355). Potrivit acestui sfânt ascet, viziunile spirituale ale sfinților sunt întotdeauna blânde în fire și evocă bucurie, veselie și equanimitate a gândurilor în suflet. Dacă unii oameni intră în frică la apariția Îngerilor buni, atunci cei care apar în același moment distrug această frică cu dragostea lor (vezi: ;). Invazia spiritelor rele este întotdeauna însoțită de zgomot, tulburări și amenințarea cu moartea. De ce apare imediat în suflet frica, confuzia, confuzia de gânduri, descurajarea, frica de muritor etc.?

Apropo, Muhammad a experimentat stări neplăcute foarte asemănătoare în timpul chemării sale profetice. O creatură necunoscută, care mai târziu a fost identificată în tradiția islamică cu îngerul Jibril, îl sugruma, profetul islamului a simțit frică - inima îi tremura de frică, a simțit tensiune și a încercat să scape din viziunile care îl chinuiau (Bukhari 3 și 4). A existat o perioadă în care „revelațiile” au încetat să apară și, potrivit A.E. Krymsky, aspirantul „profet” a fost chiar aproape de sinucidere. Acest lucru este dovedit de mai multe variante de hadith-uri din tradiția musulmană. De exemplu, potrivit lui al-Zuhri, după ce a experimentat groază la primele apariții ale unei anumite ființe spirituale, când aceste fenomene au încetat pentru un timp, viitorul fondator al religiei arabe a vrut să se arunce pe o stâncă de munte și doar o nouă apariția unui spirit ciudat l-a salvat de asta.

Pe baza faptelor de mai sus și a unei comparații a imaginii lui Mahomed cu profeții lui Dumnezeu din Vechiul Testament, putem spune că pretențiile predicatorului arab al monoteismului la un serviciu profetic autentic nu rezistă criticilor. Pentru cei familiarizați cu Biblia, este evident că afirmațiile lui Mahomed că Dumnezeu și-ar ierta profetul pentru păcatele pe care le-a comis în viitor sunt dubioase și false. Mai mult, imperfecțiunea morală a profetului arab este evidentă chiar și pentru cititorul neexperimentat.

Ca exemplu, putem lua în considerare povești binecunoscute legate de viața de familie a lui Muhammad în perioada Medinei a activității sale. Prima abatere de la stilul de viață ascetic anterior a fost căsătoria profetului islamic cu fiica cea mică a lui Abu Bakr, Aisha. Acordul de a se căsători cu această fetiță a fost ajuns la Mecca, când Aisha avea doar șase ani. Însăși căsătoria „profetului” a avut loc când fata avea doar nouă ani, iar mirele avea peste cincizeci (Bukhari 1515). Chiar și pentru arabii foarte necumpătați, un astfel de comportament era neobișnuit. După cum notează profesorul O. G. Bolshakov, „astfel de conspirații timpurii erau obișnuite, dar dacă căsătoria cu o fetiță de nouă ani era obișnuită este greu de spus”.

Numărul de soții ale „Trimisului lui Allah” a continuat să crească în această perioadă a vieții sale, iar căsătoria sa cu a opta soție a fost însoțită de circumstanțe neplăcute. Faptul este că frumosul Zainab bint-Jakhsh a fost căsătorit cu libertul și fiul adoptiv al lui Muhammad Zayd bin al-Harith. Aflând că tatăl său adoptiv admira frumusețea lui Zainab, fiul său adoptiv a divorțat de ea, iar Muhammad a primit imediat o „revelație” care a permis această căsătorie dubioasă.

Cu toate acestea, într-o chestiune atât de delicată, fondatorul Islamului a dat dovadă de o ingeniozitate extraordinară și a pregătit anterior terenul pentru implementarea unei astfel de întreprinderi dubioase din punct de vedere moral. Pentru a justifica divorțul de fiul său adoptiv, Muhammad îl informase cu o zi înainte că, în timpul așa-numitului miracol al „călătoriei de noapte” (Isra), a văzut în paradis o fată cu buze roșu închis (trebuie să presupunem că a guria), pe care l-a identificat ca fiind soția sa Zayda. Și chiar cu o zi înainte, profetul arabilor a venit în casa lui Zayd, dar nu l-a găsit acasă, ci a vorbit cu soția sa, a cărei frumusețe l-a cucerit foarte mult. După o astfel de argumentare, fiul adoptiv al fondatorului Islamului pur și simplu nu a putut să nu divorțeze de soția sa. Aceasta a fost urmată de o revelație seducătoare în Coran (vezi: K. 33, 37).

Așa descrie A.E. povestea revelației. Krymsky: „Odată, fiind lângă Aisha, el a experimentat obișnuita potrivire a freneziei sale profetice; trezindu-se, el a zâmbit și a spus: „Lasă-i să meargă și să-i spună lui Zainab că Allah mi-a dat-o ca soție”. Acest comportament al „cel mai mare dintre toți profeții” i-a revoltat pe arabi, deoarece chiar și după ideile de atunci a fost un act scandalos, echivalent cu căsătoria cu propria noră, adică incestul (Biblia condamnă clar astfel de un act (vezi:)). La urma urmei, tovarășii „profetului” și-au amintit că Muhammad însuși l-a declarat public pe Zaid fiul său în fața Kaaba, iar fiul adoptiv însuși încă purta numele Zaid bin Muhammad, iar liderul musulman a fost numit uneori pe numele său. fiul Abu Zaid.

Indignarea musulmanilor a fost de asemenea gravă, deoarece destul de recent Muhammad însuși, în „revelațiile” sale primite de la Allah și predicile, a vorbit despre inadmisibilitatea căsătoriei cu soțiile fiilor săi și el însuși a acționat contrar învățăturii sale. Situația a fost salvată exact la timp și în mod surprinzător de potrivit prin următoarea „revelație”: „Așa că i-ai spus celui căruia Allah i-a arătat milă și căruia tu însuți i-ai arătat milă (Zayd, fiul lui Harisa): „Păstrează-ți soția cu tu și te temi de Allah.” Ai ascuns în sufletul tău ceea ce Allah va clarifica și te-ai temut de oameni, deși Allah merită mai mult decât te temi de El. Când Zeid (în altă pronunție, Zayd D.P.) și-a satisfăcut dorința cu ea (a avut relații sexuale cu ea sau a divorțat de ea), te-am căsătorit cu ea, pentru ca credincioșii să nu simtă nicio jenă în privința soțiilor fiilor lor adoptivi după cum își satisfac dorința cu ele. Porunca lui Allah se va împlini cu siguranță!” (K. 33, 37). Și pentru a nu mai exista neînțelegeri cu Zayd, s-a clarificat: „Muhammad nu este tatăl niciunui dintre soții tăi, ci este mesagerul lui Allah și pecetea profeților (sau ultimul dintre profeți). Allah știe despre toate” (K. 37, 40).

Datorită creșterii puternice a haremului „profetului” în această perioadă, în el au avut loc inevitabil conflicte destul de puternice. Despre asta ne spune și tradiția musulmană. În scurta absență a uneia dintre soțiile sale, Hafsa, Muhammad a intrat într-o relație cu o servitoare coptă, Mariata, în casa ei și a fost surprins de soția sa oficială la locul crimei. Soția legală a fost indignată: „Hei, Mesager al lui Allah! Ce este asta - în casa mea și pe patul meu?! La care „profetul” înspăimântat a jurat să nu se apropie niciodată de servitoare în schimbul tăcerii lui Hafsa. Cu toate acestea, ea nu a tăcut și i-a spus Aishei această poveste neplăcută.

Toată această ceartă intrafamilială se reflectă în eternul Coran, unde iarăși, la timp, pentru a-i face pe plac lui Mahomed, este anulat jurământul foarte incomod privind o relație ilegală cu o slujitoare: „O, Profete! De ce îți interzici ceea ce ți-a permis Allah, încercând să-ți faci pe plac soțiile? Allah este Iertător, Milostiv. 2. Allah a stabilit pentru tine o cale de a te elibera de jurămintele tale. Allah este Patronul tău. El este Cunoscător, Înțelept. 3. Așa că Profetul a crezut secretul uneia dintre soțiile sale. Când ea a spus-o, iar Allah i-a descoperit-o, el a făcut cunoscută o parte din ea și a ascuns cealaltă parte. Ea a spus: „Cine ți-a spus despre asta?” El a spus: „Cunoscătorul, Cunoscătorul, m-a informat”. 4. Dacă amândoi vă pocăiți înaintea lui Allah, atunci inimile voastre s-au întors deja. Dacă începeți să vă susțineți reciproc împotriva lui, atunci Allah îl protejează, iar Jibril (Gabriel) și credincioșii drepți sunt prietenii lui. Și în plus, îngerii îl ajută. 5. Dacă va divorța, atunci Domnul său vă poate înlocui cu soții care vor fi mai bune decât voi și vor fi musulmani, credincioși, supuși, pocăiți, închinători, postnitori, atât cele căsătorite, cât și fecioare” (Înt. 66: 1-5 ) (traducere de O. G. Bolshakov).

Astfel de „revelații” sunt recunoscute de cercetătorii seculari fie ca o consecință a scrisului conștient, fie ca unul dintre simptomele unei boli neuropsihice, care, potrivit A.E. Krymsky, una dintre manifestările sale este creșterea activității sexuale.

Printre altele, în poveștile de familie din această perioadă Muhammad se arată a fi o persoană destul de geloasă. În Medina, casa fondatorului Islamului a devenit un loc în care susținătorii săi au încercat să ajungă, ceea ce i-a cauzat nu numai neplăceri de zi cu zi. Prin urmare, ca urmare a următoarei „revelații”, există o interdicție ca soțiile „profetului” să apară în fața oaspeților fără a-și acoperi fețele și o instrucțiune că, chiar și după moartea liderului musulman, nimeni nu va să-și ia soțiile (K. 33.53).

Ar trebui spus că treburile inimii „profetului” și „revelațiile” asociate cu acestea au stârnit scepticism chiar și în cercul lui Mahomed. Se știe că dragostea „profetului” s-a extins nu numai asupra soțiilor și concubinelor sale legale, ci și asupra femeilor care au acceptat să încheie o așa-numită căsătorie „temporară” (muta) cu el (vezi: K. 4, 24). Mai mult decât atât, „Trimisul lui Allah” însuși s-a referit în astfel de cazuri la „revelația” lui Allah care ia îngăduit pasiunea: „De asemenea, orice femeie credincioasă care se dăruiește Profetului, dacă Profetul vrea să se căsătorească cu ea...” ( K. 33, 50). Într-o zi, după ce a auzit aceste cuvinte de la Muhammad, iubita lui soție Aisha, revoltată de acest comportament, i-a spus direct: „Domnul tău se grăbește să-ți mulțumească poftele”. După acest incident, Muhammad a încercat să-și țină concubinele și soțiile temporare în casele altor oameni și să nu le aducă în harem.

Trebuie spus că practica păgână a căsătoriilor temporare, sfințită de autoritatea Coranului și acțiunile lui Muhammad, a fost uneori folosită de fondatorul islamului în timpul pelerinajelor la Mecca. Această ciudățenie din viața religioasă a islamului timpuriu a determinat chiar și un cercetător să nu compare în totalitate corect acest obicei cu prostituția în templu. Cu toate acestea, după cum notează cercetătorii, un număr mare de hadith-uri indică faptul că „profetul” nu numai că a recunoscut această metodă de legalizare a prostituției, ci chiar a recomandat-o.

Astfel de ordonanțe religioase au revoltat chiar și atunci mulți adepți ai islamului, dar în legendă există dovezi clare în favoarea unei astfel de practici. Unul dintre hadith-uri, datând din Jabir bin Abdullah al-Ansari, spune că „profetul” sosit a recomandat ca musulmanii să se adună pentru a săvârși Hajj-ul pentru a părăsi interdicțiile și a se bucura de femei. Acest lucru a provocat un protest din partea adepților săi, deoarece părea foarte nepotrivit ca viitorii pelerini „să aibă relații cu femeile în ajunul plecării spre Muntele Arafat”. Apoi, adresându-se mulțimii, Muhammad a spus: „Știți că dintre voi toți, eu sunt cel mai temut de Dumnezeu, cel mai sincer și cel mai profund religios. Și eu aș fi renunțat la aceste interdicții dacă nu aș fi adus cu mine o jertfă... Atunci oamenii au făcut ce li s-a spus.”

Cu toate acestea, o astfel de „evlavie” a fost atât de disonantă chiar și cu ideile arabe brute despre viața religioasă, încât deja sub cel de-al doilea calif „drept” Omar, muta a fost abolită. Tradiția islamică ne aduce argumentarea califului, care, pe de o parte, pune la îndoială de fapt infailibilitatea și autoritatea lui Mahomed și, pe de altă parte, demonstrează arbitrariul noilor lideri musulmani. Muslim în colecția sa de hadith-uri (as-Sahih) citează următoarele cuvinte ale lui Omar: „Știu bine că profetul și tovarășii săi au făcut asta; Dezaprob faptul că s-au distrat mai întâi în răcoarea umbrei (cu femei - D. 77.), iar apoi au făcut ritualuri de pelerinaj...”

Trebuie spus că înșiși musulmanii înțeleg urâțenia unui astfel de comportament al fondatorului islamului. Prin urmare, se inventează diverse tipuri de explicații cu privire la viața de familie a lui Mahomed care l-ar putea justifica în fața criticilor corecte. Cu toate acestea, în opinia noastră, toate astfel de scuze se dovedesc a fi foarte fragile, și uneori chiar false, dacă încercăm să facem abstracție de la argumentele musulmane și să le testăm pe material istoric real.

Tradiția musulmană confirmă îndoielile noastre cu privire la caracterul moral al fondatorului religiei arabe. De exemplu, în timpul vieții sale, Muhammad a citit adesea o rugăciune în care i-a cerut lui Allah iertarea păcatelor sale, pe care le-a comis, inclusiv intenționat, ceea ce nu indică nicio transformare morală a fondatorului islamului ca urmare a primirii „Coranului”. revelații” (Bukhari 1991) . Un alt hadith cu o rugăciune similară a lui Mahomed sună și mai ambiguu, deoarece în el, pe lângă cererile de iertare a păcatelor și exceselor din viața personală, există o cerere de iertare a „profetului” pentru tot ceea ce „vine de la mine (în o formă neplăcută pentru tine).” Nu aici, inclusiv savanții islamici, au găsit justificarea concluziilor lor despre alcătuirea conștientă a revelațiilor de către profetul arab, mai ales în perioada Medinei a activității sale?

Ca exemplu, putem cita o poveste care ne dezvăluie unul dintre procesele apariției revelațiilor lui Mahomed. În 630, după asediul nereușit al orașului Taif, Muhammad a fost nevoit să intre în negocieri cu locuitorii orașului în condiții care nu erau în totalitate favorabile pentru el însuși. Comerțul se desfășura în principal pe probleme de religie: parlamentarii au fost de acord să se convertească la islam dacă li se permitea să-și păstreze idolul Allat încă trei ani. Ca urmare, s-a putut conveni asupra următoarelor condiții: idolul este păstrat încă un an, scutirea de impozit religios (zakat), neparticiparea la războiul sfânt (jihad) și opționalitatea rugăciunii (salat). Liderul noii religii arabe încă mai avea câteva îndoieli cu privire la modul în care musulmanii ar reacționa la acțiunea sa. Cu toate acestea, trimișii păgâni i-au spus: „Și dacă arabii te întreabă de ce ai încheiat un astfel de acord, nu trebuie decât să răspunzi: Allah mi-a ordonat așa”.

Este surprinzător că un astfel de argument nu a provocat indignare în rândul lui Mahomed; în plus, el l-a considerat destul de potrivit și convingător! După ce păgânii i-au fost îndemnat sau i-au adus aminte lui Mahomed de o metodă de justificare a acțiunilor sale, pe care a folosit-o în mod clar înainte, profetul arabilor a început să dicteze un tratat secretarului său. Potrivit istoricilor musulmani, doar intervenția decisivă a lui Omar bin al-Khattab, care și-a scos sabia și a strigat că mesagerii au „corupt inima profetului”, a împiedicat un compromis cu păgânii.

Știm deja despre dependența unora dintre revelațiile „mesagerului lui Allah” de circumstanțe externe și de mediul imediat dintr-o analiză a vieții de familie a lui Mahomed. Există însă și alte episoade: de exemplu, John Gilchrist menționează și influența gravă a lui Omar asupra predicatorului arab, care scrie că unele dintre sfaturile acestei persoane foarte apropiate de fondatorul islamului au devenit aproape imediat parte din textul sacru al Coranul. Se poate, de exemplu, să-și amintească rolul său în primirea revelației despre purtarea vălurilor de către soțiile întemeietorului islamului. Potrivit Aishei, Omar i-a spus adesea „profetului”: „Forțați-vă soțiile să poarte văl”, dar Trimisul lui Allah nu a făcut acest lucru. Într-o seară, soția profetului Sauda bint Zama, care era o femeie înaltă, a ieșit din casă, iar Omar s-a întors către ea și i-a spus: „Cu adevărat, te-am recunoscut, Sauda!” El a făcut aceasta, dorind să fie trimisă o revelație despre necesitatea de a purta un văl, iar Allah a revelat într-adevăr un astfel de verset (K. 24,31; 33,53,59)” (Bukhari 119).

Un model foarte alarmant este evident aici, care ar trebui menționat pentru a înțelege natura misiunii profetice a lui Mahomed. Potrivit bibliștilor moderni A. Desnitsky, una dintre diferențele semnificative dintre un adevărat profet al lui Dumnezeu și un fals profet este că falsul profet se adaptează întotdeauna la „așteptările audienței”. Profetul mincinos „lucrează după poruncă și spune ceea ce se așteaptă de la el”.

Cu toate acestea, tradiția islamică tinde să treacă cu vederea sau să treacă peste aceste deficiențe semnificative în caracterul moral și caracterul slujirii profetice a fondatorului islamului. După cum sa spus deja, diferitele narațiuni despre Mahomed sunt pline de laude pentru calitățile și virtuțile sale morale. Să încercăm să luăm în considerare și să comparăm aceste informații cu ceea ce știm din Coran și tradiția islamică despre viața reală a lui Mahomed.

Unul dintre hadith-uri ne spune că prin natură, Mesagerul lui Allah s-a distins prin cel mai bun caracter (Bukhari 1416). Ce calități sunt atribuite fondatorului islamului? Pentru a face comparația convenabilă, să luăm în considerare cele mai elementare și cunoscute virtuți morale ale sale. În primul rând, lui Muhammad i se atribuie o calitate atât de lăudabilă precum ura pentru minciuni: „Ceea ce a urât el cel mai mult au fost minciunile”. Cu toate acestea, știm că Mahomed a permis să recurgă la minciuni pentru a-și ucide adversarii. Acesta este faimosul caz al uciderii poetului Ka'b ibn al-Ashraf. În relatarea lui Ibn Hisham, Muhammad se adresează direct adepților săi cu o întrebare specifică: „Cine se va ocupa de Ibn al-Ashraf de dragul meu?” Mai mult, pentru a atinge acest scop nepotrivit, „Trimisul lui Allah” le permite cu siguranță ucigașilor să recurgă la minciuni: „Spune ce crezi de cuviință. Ai voie să faci asta.” Au existat multe astfel de cazuri în biografia predicatorului religios; s-a întâmplat ca el însuși să recurgă uneori la înșelăciune.

În al doilea rând, musulmanii scriu că Mahomed s-a distins printr-o dispoziție foarte bună și nu a blestemat pe nimeni (Bukhari 1934), nu a răsplătit rău pentru rău, nu s-a răzbunat niciodată pe infractorii și și-a iertat dușmanii. În ciuda faptului că povești similare pot fi găsite în tradiția islamică, cunoaștem un număr considerabil de fapte din biografia profetului arab, când a făcut exact invers. Ibn Hisham enumeră cazuri în care Muhammad și-a blestemat personal adversarii: în timpul poveștii tratatului păgân Quraish împotriva musulmanilor. El și-a blestemat personal cei mai activi cinci batjocori ai săi - oameni în vârstă și destul de respectați printre locuitorii din Mecca. Ibn Hisham citează chiar cuvintele blestemelor pe care le-a rostit Muhammad: „O, Doamne, orbește-l și ia-i fiul!” . Există un caz cunoscut când profetul arabilor a blestemat unii oameni în rugăciunile sale timp de o lună (Bukhari 515).

Știm deja că nu numai că și-a blestemat pe unii dintre dușmanii săi, dar a organizat și expediții întregi de pedeapsă împotriva lor cu scopul de a-i ucide. Uneori, profetul islamic acționează și mai seducător. După cum demonstrează biografia sa compilată de Ibn Hisham, Muhammad a supravegheat direct execuția în masă a evreilor din tribul Banu Quraiza din Medina. În același timp, omul care, după cum spun musulmanii, și-a iertat dușmanii, el însuși le-a indicat personal tovarășilor săi succesiunea represaliilor: „Lăsați-l să lovească, și lăsați-l să termine”. Trebuie spus că foștii aliați și prieteni ai acestui trib evreiesc - auziții, care s-au convertit la islam - au fost nevoiți să îndeplinească ordinele lui Muhammad.

De asemenea, trebuie spus că cruzimea profetului arab s-a manifestat și în raport cu cei care erau deja musulmani. Se știe, de exemplu, că atunci când pregătea o campanie împotriva lui Tabuk (630), Muhammad a ordonat arderea unei case întregi cu musulmanii care nu voiau să meargă cu el în această expediție militară: „Profetul le-a trimis pe Talha ibn Ubaydullah la ei. cu un grup de însoțitori ai săi și le-a ordonat să ardă casa lui Suwailam împreună cu oamenii. Talha a executat ordinul.”

De asemenea, se cunosc multe despre răzbunarea fondatorului islamului. Se poate, de exemplu, să ne amintim de uciderea infractorilor lui Mahomed, care a avut loc după capitularea pașnică a Meccai în 630. După uciderea unchiului său Hamza ibn Abd al-Muttalib în timpul bătăliei de la Uhud din 625 și batjocorirea păgânilor asupra cadavrului său, un om cu „caracter excelent”, așa cum îl numește Coranul pe Muhammad (K. 68.4), exprimă o dorința de a-și bate joc de treizeci de cadavre adversarii lor.

Cu toate acestea, cea mai importantă dovadă împotriva virtuților atribuite lui Mahomed mai sus este întreaga sură a Coranului „Al-Masad” („Fibre de palmier”), care este în întregime dedicată blestemelor împotriva unchiului său Abu Lahab, care a enervat foarte mult predicarea lui Islamul în Mecca (K. 111, 1– 5). Într-adevăr, cât de puternic a trebuit să fie cuprins pe Mahomed de pasiunea furiei și a urii pentru aceste rânduri de blesteme, cerând ca mâinile acestui bătrân să se ofilească și să cadă în „focul în flăcări”, să apară, așa cum cred musulmanii, în ceea ce există veşnic cu Allah?, textul Coranului.

Musulmanii vorbesc despre modestia „mesagerului lui Allah”, că a încercat să evite faima, aroganța și mândria, dar știm și altceva: în perioada Medinei a vieții sale, Mahomed a cerut adepților săi credință nu numai în Allah, dar și în sine (K. 7.158; 9.54 etc.). Ordinele musulmanilor le sunt date nu numai în numele lui Allah, ci și de la Muhammad însuși (vezi, de exemplu: K. 2.279), chiar numele fondatorului islamului este folosit împreună și în mod egal cu numele. lui Dumnezeu (vezi, de exemplu: K. 9, 1,3,24,59,63,65 etc.) . Există un hadith binecunoscut sub forma unei pilde în care „mesagerul lui Allah” se compară cu alți profeți ai lui Dumnezeu și, fără jenă și modestie inutilă, se numește o cărămidă, fără de care clădirea construită nu va arăta perfect. (Buhari 1408).

Există multe povești despre profetul arab care vorbesc despre mila și generozitatea sa. Cu toate acestea, se știe că dreptul de a dispune de prada de război era în puterea lui Muhammad și de multe ori acesta a oferit diverse beneficii celor aflați în nevoie. Pe de altă parte, potrivit arabilor, generozitatea și ospitalitatea au constituit întotdeauna, inclusiv în vremurile păgâne, virtuțile necesare unui nomad. Generozitatea a fost inclusă în codul arab de onoare (muruwwa) împreună cu masculinitatea, răbdarea și dreptatea. Prin urmare, apelurile lui Mahomed la caritate și exemplul său personal doar au susținut și confirmat partea binecunoscută a muruwwa păgână.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că, de foarte multe ori, astfel de acte de caritate nu s-au datorat abnegației autentice, ci au avut un scop foarte specific - atragerea de noi adepți către islam. De exemplu, este suficient să ne referim la următorul hadith: „Anas a spus că Mesagerul lui Allah a dat oamenilor tot ce le-au cerut pentru a se converti la islam. Într-o zi, un om a venit la el și i-a dat multe oi care pășteau [într-o râpă] între doi munți. După aceasta, omul s-a întors la poporul său și a spus: „O, frații mei de trib! Îmbrățișează islamul, pentru că Mahomed oferă daruri ca un om căruia nu se teme de nevoie.” (Acest hadith a fost raportat de Muslim)." Exemple similare de caritate special orientată sau, după cum recunoaște Ibn Khiip, distribuirea de cadouri celor mai respectați oameni în rândul poporului lor pentru a le câștiga favoarea și a-i induce la islam au fost practicate destul de des.

Apologeții islamici moderni încearcă să-l justifice pe fondatorul credinței arabe încercând să prezinte dovezile evidente ale Coranului (vezi: K. 48,2,40,55; 47,19) despre păcatele lui Mahomed ca simple „greșeli”. Potrivit acestora, „păcatul” înseamnă în mod constant o încălcare a oricărei norme a Legii lui Dumnezeu, opoziție cu voința lui Dumnezeu, un act imoral pedepsit de Dumnezeu. În arabă, acest lucru este exprimat prin cuvântul „ism”... Dar în versetul Coranic citat (vorbim despre ο K. 48, 2, - D.P.) nu este „ism”, ci cuvântul „zanb”, sensul său este mai apropiat de conceptul de „eroare”, care poate, de asemenea, să fie purtat de un caracter moral complet neutru”.

Dar numai greșelile neutre pot fi atribuite cu adevărat profetului arab? Practica arată: argumentele autorilor islamici nu ar trebui niciodată luate pe baza credinței fără o verificare serioasă. În primul rând, toate traducerile principale în limba rusă ne vorbesc în mod specific despre păcatele lui Muhammad, și nu despre erorile din versetele în cauză. Redarea acestor pasaje din text pur și simplu ca „erori” se găsește în unele traduceri ale Coranului în limbi străine, care sunt în mod clar de natură misionară, de exemplu traducerea în engleză de către Abdullah Yusuf Ali.

În al doilea rând, traducerea cuvântului arab „zanb” ca „eroare” nu este principala în transmiterea sensului său. „Big Arabic-Russian Dictionary” compilat de celebrul profesor arabist rus H.K. Baranov, dă următoarele traduceri ale cuvântului „zanb”: 1) păcat; 2) vin; 3) abatere; crima.

După cum vedem, doar în cel de-al treilea sens al acestui cuvânt vorbim despre o „abatere”, dar nu una neutră din punct de vedere moral, deoarece sensul său este clarificat în continuare - „crimă”. „Dicționarul arabo-rus al Coranului și Hadithului”, întocmit de profesorul V.F., vorbește și el despre acest lucru. Girgas. Mai mult, V.F. Girgas indică „ism” ca sinonim pentru cuvântul „zanb”, adică un act imoral pedepsit de Dumnezeu.

În cele din urmă, dacă ne întoarcem la textul sursei originale, vom vedea că toate argumentele musulmanilor sunt concepute pentru cei care nu cunosc sau nu vor să se ocupe de textul arab al Coranului. Verificarea textului arab ne dă rezultate interesante. Într-adevăr, de foarte multe ori cuvântul „ism” este folosit pentru a desemna păcatul în sursa islamică, dar există multe locuri în care un act păcătos condamnat de Allah este exprimat prin termenul „zanb”.

Să ne uităm la unele dintre cele mai izbitoare locuri în care este folosit cuvântul „zanb”, ceea ce vor să ne prezinte ca un „opіbku neutru”. În Sura Al Imran (Familia lui Imran), credincioșii îi cer lui Allah să le ierte păcatele și să-i protejeze de chinul în foc (Întreb. 3:16). Textul Surei Al-Maida (Mâncarea) ne spune că pentru păcatele care sunt transmise prin termenul „zanb” Allah amenință că îi pedepsește pe cei răi (Q. 5, 49; pentru a traduce acest termen, Abdullah Yusuf Ali folosește cuvântul englezesc aici crime). Faraonul și familia sa au fost pedepsiți prin înec pentru aceste păcate („zanb”), care, după cum explică Coranul, au constat în respingerea semnelor lui Allah. Sura „Al-Anfal” („Prădă”) numește familia Faraonului fără de lege din cauza acestor păcate (K. 8, 52,54) (în A. Yu. Ali - crime). Conform textului arab al surei „Ghafir” („Iertătorul”), chinul păcătoșilor din iad are loc pentru necredința în Allah și politeism, adică pentru acele păcate pe care suntem invitați cu viclenie să le recunoaștem drept erori neutre - „zanb” (K. 40,1 0 -12). Și sura „Al-Mulk” („Puterea”) spune că păcatul („zanb”; Q. 67.11) al locuitorilor chinului infernal va fi că ei i-au respins pe solii lui Allah (inclusiv pe Muhammad), i-au considerat mincinoși și au făcut nu acceptă îndemnurile lor, care, de asemenea, nu pot fi recunoscute ca o greșeală neutră din punctul de vedere al islamului (R. 67:9-11).

Pe lângă încercarea evidentă de a induce în eroare cititorii, apologeții musulmani încearcă să netezească ideile islamice despre păcat care sunt evidente și inacceptabile din punctul de vedere al învățăturii Evangheliei pentru oamenii crescuți în tradițiile culturii creștine. Potrivit unui specialist autorizat în domeniul filosofiei și literaturii arabe A.V. Smirnov, lipsa de păcat a lui Mahomed din punctul de vedere al doctrinei islamice se explică nu prin rezultatul vreunei trăsături speciale ale personalității sale, ci prin faptul că „Dumnezeu i-a iertat toate păcatele trecute și posibile; cu alte cuvinte, rezultatul nu este al protecției garantate împotriva săvârșirii păcatelor, ci al iertării lor în cunoștință de cauză.”

Tocmai această înțelegere a lipsei de păcat este evidențiată de cazul pe care Muhammad Ibn Hiipam îl citează în biografia sa. În ajunul campaniei decisive împotriva Meccai din 630, unul dintre susținătorii noii credințe arabe și participant la prima bătălie a musulmanilor cu păgânii, Khatib ibn Abu Baltaa, a fost expus ca spionaj pentru păgânii meccani din cauza unei posibile amenințări. la viețile celor dragi. Cu toate acestea, față de propunerea lui Omar ibn al-Khattab de a tăia capul spionului, Muhammad a obiectat: „De unde știi, Omar, poate că Allah i-a văzut deja pe participanții la bătălia de la Badr și a spus: „Fă ce vrei - eu te iert!”

Ar trebui spus că, în lumina învățăturilor islamice despre moralitate și mijlocirea (shafaa) a lui Muhammad pentru adepții săi la judecata finală a lui Allah, fiecare păcat al unui musulman poate fi iertat, cu excepția trecerii la o altă credință. Coranul, rodul creativității poetice și religioase a unui predicator arab, mărturisește acest lucru: „Cu adevărat, Allah nu iartă atunci când partenerii sunt asociați cu El, ci iartă toate celelalte păcate cui dorește” (K. 4:48). ).

Pentru o persoană care simte acut imperfecțiunea acestei lumi și speră la cea mai înaltă dreptate pentru toți cei care au făcut răul și nu au adus pocăință sinceră pentru el, astfel de opinii pot fi ispititoare. Nu există nicio îndoială că printre cei care vor fi grațiați și premiați în cele din urmă paradisul islamic vor fi toți teroriștii islamici, criminalii, ucigașii de copii nevinovați din orașul Beslan, sadiști precum fostul conducător al Ugandei, canibalul Idi Amin etc. După cum vedem , opiniile morale ale fondatorului religiei lasă o amprentă de neșters atât asupra doctrinei, cât și asupra idealurilor morale ale sistemului religios însuși.

Prin urmare, avem toate motivele să credem că caracterul moral al fondatorului religiei arabe nu este un exemplu de perfecțiune. Acest lucru, în special, poate fi judecat din analiza practicii de rugăciune a adepților săi. De exemplu, a-i cere lui Allah o binecuvântare pentru Mahomed și toți descendenții săi pare ciudat dacă „profetul” însuși este considerat o binecuvântare pentru întreaga lume. În unele rugăciuni, când se menționează numele lui Mahomed, se adaugă cuvintele „pentru cine să fie pace”, ceea ce, potrivit unor foști musulmani, indică absența, probabil, a celei mai importante calități pentru o persoană dreaptă - pacea lui Dumnezeu din fondator al religiei arabe.

Absența păcii lui Dumnezeu în sufletul unei persoane care pretinde că are o anumită experiență spirituală, conform († 1867), indică o lipsă de puritate sinceră. Potrivit acestui sfânt al Bisericii Ortodoxe, pacea lui Dumnezeu este acțiunea și rodul Duhului Sfânt și „cei care au dobândit pacea lui Dumnezeu în ei înșiși sunt capabili de alte binecuvântări finale: răbdare mulțumită, răbdare cu bucurie reproșuri, calomnie. , expulzări și alte nenorociri”, ceea ce Mahomed, mai ales în perioada Medinei a vieții sale, nu observăm.

Prin urmare, numai naivitatea și ignoranța aproape completă a Apocalipsei Evangheliei pot explica următoarele cuvinte ale unei persoane care pretinde a fi „mesagerul lui Allah”: „Dintre toți oamenii, sunt cel mai apropiat de fiul Mariei (adică, Isus Hristos. - D.P.)” (Bukhari 1371 ) . Cel mai probabil, cea mai exactă descriere a moravurilor profetului arab sunt cuvintele unui hadith de încredere: „Moravele lui erau Coranul” (musulman), adică moralitatea lui Mahomed corespundea rodului de douăzeci și trei de ani al lui. propria sa căutare și reflecție religioasă, care a fost exprimată în sfintele scripturi ale musulmanilor.

Pe lângă toate cele de mai sus, vă puteți referi și la nota academicianului I.Yu. Krachkovsky la versetul 37 din sura 33 („Gazda”), citat mai sus, asociat cu căsătoria lui Mahomed cu nora sa. În comentariul său, celebrul nostru arabist intern notează că acest verset este o piatră de poticnire atunci când prezintă doctrina musulmană a infailibilității lui Muhammad (ism).

Concluzie

După cum puteți vedea, poveștile reale din viața întemeietorului islamului contrazic numărul imens de declarații care laudă perfecțiunile lui Mahomed pe care le găsim în literatura musulmană. O analiză atentă atât a Coranului însuși, cât și a tradițiilor islamice (hadith) arată că un postulat atât de important și esențial al doctrinei musulmane despre superioritatea morală și perfecțiunea progenitorului noii religii arabe se dovedește a fi insuportabil.

În opinia noastră, această situație se explică prin idei diferite despre moralitate și virtute în viziunile creștine și arabo-islamice asupra lumii. Pentru locuitorii Peninsulei Arabice din secolele VI – VII, negustori, nomazi și războinici, acele calități ale lui Mahomed, despre care știm din biografia lui, hadithuri și Coran, păreau într-adevăr un fel de ideal moral și înălțimea perfecţiune. Cu toate acestea, când predicarea islamului a depășit granițele mediului său inițial și s-a ciocnit cu o civilizație și o cultură mai dezvoltate, cu un sistem religios mai dezvoltat sub forma creștinismului, calitățile morale ale profetului arab au început să pară foarte palide și seducător nu numai pe fundalul Evangheliei, ci și în comparație cu viețile sfinților creștini.

Prin urmare, imaginea fondatorului islamului necesita schimbare și îmbunătățire. Discrepanța dintre biografia actuală a „mesagerului lui Allah” și percepția sa idealizată în islamul de mai târziu, aparent, servește drept principală dovadă a editării „vieții” lui Muhammad și explică apariția unor noi povești care îl justifică și îl laudă. Această tendință se manifestă prin faptul că teologii musulmani, datorită situației actuale, încearcă să-i atribuie lui Mahomed proprietățile de infailibilitate și infailibilitate deja în înțelegerea creștină, dar în același timp, potrivit cercetătorului Islamului August Muller, „ ele suprimă majoritatea poveștilor care, din anumite motive, sunt sensibile la ele.” De asemenea, merită remarcată ușurința aparentă cu care au fost schimbate și editate textele importante din punct de vedere religios, mai ales în istoria timpurie a islamului.

Criteriul moral de apreciere a adevărului sau falsității unei misiuni profetice este cel mai semnificativ și ușor accesibil oricărei persoane, indiferent de educația și credințele sale teologice. Fiecare persoană este înzestrată cu un simț moral și o conștiință de la Dumnezeu - aceasta este o parte integrantă a personalității noastre; vocea sentimentului moral ne ajută să recunoaștem binele și răul. Este foarte important ca musulmanii înșiși să creadă la fel, ei recunosc argumentul moral ca fiind foarte important în dovedirea pretențiilor profetice ale lui Mahomed. Cu toate acestea, o citire atentă a surselor primare islamice oferă cele mai convingătoare și serioase dovezi împotriva perfecțiunii morale a fondatorului islamului. De asemenea, pe baza caracterului moral al lui Mahomed, creștinii nu pot recunoaște misiunea lui profetică și nu-l pot numi adevăratul Mesager al lui Dumnezeu.

Vezi: Criterii pentru un adevărat profet // http://www.islamreligion.com/ru/articles/202/
În continuare, textul Coranului este citat din: Coran. Traducerea semnificațiilor și comentariilor de către E.R. Kulieva. M., 2006. Dacă este citat altfel, în text este indicat autorul traducerii.
Vezi: Pitanov V.Yu. Muhammad sau Iisus Hristos: alegerea autorității morale // http://apologet.orthodox.ru/apologetika/text/tradic_religii/pitanov_muhammad.zip; Maksimov Yu. Ortodoxia și Islamul. M., 2008. p. 109-166. Vezi e-mail. opțiunea: http://mission-center.com/islams/maximov2.htm; , preot Muhammad. Cine este el? [Resursă electronică]. M., 2007. 1 electron. angro disc (CD-ROM).
Vezi: Sysoev D., preot. Bârfe despre disputa islamo-creștină // http://mission-center.com/islams/disputl.htm
Muhammad, pacea fie asupra lui, este sigiliul profeților // http://religion-islam.narod.ru/pages/last_prorok/muhammad.htm
Ibn Hisham. Biografia profetului Muhammad. M., 2005. P. 39.
Vezi: Petrov S. Muhammad și Coranul din punctul de vedere al Revelației Divine Creștine // http://mission-center.com/islams/petrov.htm. Poate că acesta este motivul pentru care Muhammad se ruga adesea pentru a scăpa de focul iadului și de chinul mormântului (Bukhari 1989. Sahih al-Bukhari. pp. 784-785).
Ibn Hisham. Decret. op. p. 332.
Vezi: Ibid. P. 343. Asta în ciuda faptului că, conform tradițiilor islamice - hadith-uri, în timpul acestei bătălii Mahomed a fost protejat de doi îngeri - Jibril (Gabriel) și Mikail (Mikhail) (vezi: Coran. Traducerea semnificațiilor și comentariilor de E.R. Kuliev). M., 2006. Nota 116. P. 613).
Vezi: Ibid. P. 391. Și chiar moartea întemeietorului noii religii a fost și o consecință a lipsei sale de înțelegere, deoarece încercarea de a-l otrăvi pe Mahomed după capturarea oazei Khaybar (628) nu a fost complet nereușită, așa cum scriu de obicei musulmanii. despre. Mahomed nu a putut recunoaște pericolul dinainte și a scuipat bucata de carne care i-a fost prezentată abia în ultimul moment, abia după ce a gustat din otrava din mâncare, după cum demonstrează Ibn Hisham (p. 452–453). Muhammad însuși a recunoscut că cauza bolii sale a fost tocmai otravirea: „Recent am simțit că mi s-a tăiat vena principală din cauza mâncării pe care am mâncat-o... la Khaybar”. Drept urmare, musulmanii înșiși credeau că profetul lor „a murit de moartea unui martir care a căzut într-un război pentru credința sa”. (Ibn Hisham. Decret. op. p. 453).
Vezi și: un hadith de încredere, care spune că Muhammad „a fost iertat atât pentru păcatele trecute, cât și pentru cele viitoare” (vezi comentariul 322 // Coran. Traducerea semnificațiilor și comentariilor de E.R. Kuliev. M ., 2006. P. 724). Experiența sfinților apostoli și a asceților creștini ne arată contrariul. Este suficient să citim, de exemplu, imnul iubirii din Prima Epistolă a Apostolului Pavel către Corinteni (cap. 13) ii comparați cu cum era viitorul apostol înainte de convertirea sa (vezi:).
Ibn Hisham. Decret. op. p. 481.
Potrivit legendei, la sfârșitul vieții, Solomon s-a pocăit de păcatele sale și a fost iertat, așa cum o arată Cartea Eclesiastului, ca și cum ar fi testamentul său pe moarte (vezi:, arhimandrit. Taina Mântuirii. M., 2004. P. 73).
Vezi: Mishkat ul-Masabih. Carte 1. Ch. 3. (Citat din: Zwemer S.M. Christ between Muslims // http://www.muhammadanism.org/Russian/books/zwemer/moslem_christ_russian.pdf; vezi și: Ibragim T.K., Efremova N. B. Guide to the Koran // Rezvan E.A. Coranul și lumea ei. St. Petersburg, 2001. P. 520. (Una dintre prevederile esențiale din învățătura creștină despre păcatul originar este mărturia Bibliei despre puterea asupra omului din partea celui rău datorată la neascultarea strămoșilor Dumnezeu.)
Bolshakov O.G. Istoria lui Khalpfat: În 4 volume. M., 2002. T. 1. P. 79.
Vezi, de exemplu: Krymsky A.E. Istoria Islamului. M., 2003. p. 84-86.
Pentru creștini, situația este inversă: „La venirea Domnului, vrăjmașul a căzut și puterea i-a căzut. Prin urmare, deși nu poate face nimic, totuși, ca un chinuitor, după căderea sa, nu rămâne în pace, ci amenință, deși numai cu o vorbă” (Antonie cel Mare, Sf. Învățături / Comp. E. Vezi: Sahih). al-Bukhari Op. op. p. 591.
Bolishkov O.G. Decret. op. T. 1. P. 111. Cu toate acestea, toate obstacolele din viața întemeietorului islamului au fost de obicei depășite prin revelații oportune și a fost la fel și în acest caz: vezi Hadith No. 1747 (Sahih al-Bukhari, p. 711). –712).
Potrivit tradiției islamice, vorbim despre așa-numitul „transfer de noapte” (isra) al lui Muhammad din casa lui din Mecca la Templul Vechiului Testament din Ierusalim, urmat de ascensiunea lui la cer (miraj). Principala problemă a acestui miracol, care s-a reflectat în Coran (K. 17, 1; cf.: 53, 1215) este că Templul Vechiului Testament al Ierusalimului însuși nu mai existase de cinci secole până în acel moment, din moment ce era în 70 d.Hr a distrus trupele comandantului roman Titus. Potrivit tradiției islamice, miracolul datează din anul 621.
Vezi: Ibn Hisham. Decret. op. P. 171. Trebuie să presupunem că aceasta este soarta postumă a soțiilor musulmane: în paradisul islamic li se atribuie rolul de Gurias.
Vezi: Krymsky A. E. Decret. op. p. 113.
Chiar acolo.
Vezi: Decretul Bolşakov O. G.. op. T. 1. P. 67.
Vezi: Ibid. p. 130.
Vezi: Ibid. Aici ar trebui să subliniem inserarea, fără îndoială, ulterioară în versul 23 a surei a 4-a „Femeile”, care vorbește în mod specific despre inadmisibilitatea acestui tip de căsătorie. „Și vă sunt interzise mamele voastre, și fiicele voastre și surorile voastre... și soțiile fiilor voștri, care sunt din coapsele voastre... Cu adevărat, Allah este Iertător, Milostiv!” (K. 4, 23). Cuvintele care se referă la fiii „care sunt din coapsele tale” sunt rodul scrisului de mai târziu de către Muhammad însuși sau editorii Coranului, astfel scandalul acestui act a fost netezit. Acest lucru este indicat și de momentul pronunțării surei a 4-a - aprilie-mai 625 - iunie 626 (vezi: Koran. M., 1990 / Traducere și comentariu de I. Yu. Krachkovsky. P. 533. Nota 1) . Căsătoria cu Zainab a avut loc în al cincilea an al Hijrei (627) (vezi: Bolshakov O.G. Op. cit. T. 1. pp. 130–131, 252), de unde și indignarea musulmanilor care nu-l cunoșteau încă pe acesta de mai târziu. devine modificări editoriale de înțeles în această revelație a Coranului (K. 33, 37).
Bolshakov O.G. Decret. op. T. 1. P. 112–113; Krymsky A.E. Decret. op. pp. 117-118.
Vezi: Bolshakov O.G. Decret. op. T. 1. P. 113.
Vezi: Krymsky A.E. Decret. op. P. 118. Krymsky A.E. credea că Mahomed suferea de isterie (vezi: op. cit. pp. 61–63). Vezi și: Islamul clasic: Enciclopedia. Sankt Petersburg, 2005. P. 116.
Chiar acolo. P. 112. Exemple de astfel de pofte pot fi citite în Sira lui Ibn Hisham (p. 419, 446). Hadithul nr. 1680 Sahih al-Bukhari vorbește despre această situație mai detaliat: Aisha era indignată de faptul că Mahomed, conform revelației coranice (Q. 33, 51), putea intra în relații intime cu orice femeie care s-ar da pe sine. către „mesagerul lui Allah”. După care acest verset (verset) al Coranului a fost imediat completat cu o nouă „revelație” că nu a existat niciun păcat într-un comportament atât de pofticios al profetului arab. După care Aisha își pronunță fraza: „Văd că Domnul tău întotdeauna îți împlinește imediat dorințele (hawakya)!” (p. 684-685). Cuvântul arab „hava” este tradus ca „dragoste, pasiune, dependență, pasiune” (vezi: Girgas V.F. Dicționarul arab-rus al Coranului și Hadithului. Kazan, 1881. P. 856). Cu toate acestea, la traducere, se acordă preferință opțiunii „pasiune” (vezi comentariul 2 la hadithul nr. 41. 40 de hadithuri ale lui An-Nawawi // http://lib.rus.ec/b/122684/read#t42) .
Vezi: Ibid. p. 489–490.
Vezi: Ibid. p. 353.
Vezi: Ioan Scara, Sf. Scară. M., 1994. P. 88, 92 (cuvântul 8, 3, 24).
Vezi: Muhammad ibn Jamil Zitu. Decret. op.
Mai mult, profunzimea credinței în rândul musulmanilor depinde de manifestarea iubirii față de Muhammad însuși: „Profetul, pace și binecuvântări fie asupra lui, a spus: „Nici unul dintre voi nu va crede pe deplin până când nu-i voi fi mai iubit decât copiii lui și tatăl său și toți oamenii.” „(cf.: K. 33, 6). Vezi: Iman și dragoste pentru Profet, pacea și binecuvântările fie asupra lui // http://www.islam.ni/hutba/iman/. Prin urmare, după cum scrie John Gilchrist, de-a lungul multor secole de islam, apariția lui Muhammad s-a ridicat „la poziția de Mesia și, în ciuda faptului că toți musulmanii declară categoric că se închină numai lui Allah, iar profetul lor este doar un adevărat. mesager, este destul de evident că are statutul de mediator obligatoriu între Dumnezeu și oameni” (Gilchrist D. Op. op. p. 134. Vezi și: Knysh A.D. al-Insan al-Kamil // Islam: Encyclopedic Dictionary. M .
Sahih al-Bukhari. Decret. op. p. 541.
Citat De: Muhammad ibn Jamsh Zin. Decret. op.
Vezi: Coran. 1990 / Trad. și comentați. Eu. Iu. Krachkovsky. P. 594. Aprox. 19.
Cele mai vechi biografii ale fondatorului islamului, compilate în secolele I-II AH (secolele VII-VIII d.Hr.), nu au ajuns la noi și, așa cum scrie Agafangel Efimovici Krymsky, „cunoaștem doar citate din ele” (Krymsky A E. Op. op. p. 145). Cert este că Ibn Hisham este doar editorul final al textului biografiei. Textul a fost compilat inițial de Ibn Ishaq (m. 768), dar următorul transmițător al acestui text, Ziyad al-Bakkai (m. 799), l-a scurtat foarte mult. Textul a fost în cele din urmă scurtat și editat de Ibn Hisham (d. 830), care a îndepărtat întreaga parte antică, material care îl compromite pe Mahomed și „tot ceea ce contrazice Coranul” (vezi: Gainullin N. Prefață la traducere // Ibn Hisham. Biografie Profetul Muhammad. M ., 2005. P. 10). Despre încercările de a justifica și înfrumuseța viața fondatorului islamului, vezi, de exemplu: Polokhov D., prot. Decret. op. pp. 40–52.
Muller A. Istoria Islamului. De la istoria preislamică a arabilor până la căderea dinastiei abbazide. M., 2006. P. 105.

„(Riyadh al-Salihin 183/3; 245/2; Sahih al-Bukhari 13).

De asemenea, deține următoarea declarație: „Cine își ajută fratele în credință într-un moment dificil, Allah îl va ajuta în Ziua Judecății, căci Allah ajută întotdeauna o persoană atâta timp cât îi ajută pe alții.” .

Salutarea altora răspândește pace

A minți sau a încălca o promisiune este ipocrizie

Trimisul lui Allah ﷺ a spus: „Cel care are patru calități este un ipocrit complet și oricine are una dintre aceste calități va avea o calitate de ipocrit până când va scăpa de ea: 1. Când este de încredere, trădează încrederea. 2. Când vorbește, minte. 3. Când face un contract, îl rupe. 4. Când se ceartă, este perfid” .

Profetul ﷺ a cerut moderație și gândire rațională

A cerut un stil de viață moderat și o gândire rațională. Se spune că trei bărbați au venit la el acasă pentru a-l întreba despre practica sa de a se închina lui Allah. Profetul ﷺ nu era acasă, iar soția lui le-a vorbit. Din conversația lor cu ea, ei și-au dat seama că Trimisul lui Allah ﷺ nu s-a închinat atât de mult pe cât se așteptau de la Profetul ﷺ. După înțelegerea lor, ei credeau că o persoană evlavioasă ar trebui să-și petreacă viața în celibat. Ei credeau, de asemenea, că pe lângă cele cinci rugăciuni zilnice, fiecare noapte ar trebui să fie petrecută făcând rugăciune și ﷺ au cerut menținerea echilibrului corect între spiritual și fizic. Trupul și sufletul trebuie să fie satisfăcuți în mod egal în mijloacele permise.

Profetul ﷺ a cerut folosirea religiei pentru a îmbunătăți și a face viața mai ușoară și nu pentru a o complica. De asemenea, el a îndemnat oamenii să aibă grijă de corpul lor și să fie moderat în aportul de alimente. (Aceasta face parte din instrucțiunile Profetului ﷺ că stomacul trebuie să fie plin pe două treimi: o treime din stomac trebuie să fie umplut cu alimente, a doua cu lichid și a treia să fie ținută goală pentru respirație.)

Profetul ﷺ a fost împotriva violenței

Trimisul lui Allah ﷺ nu a recurs niciodată la violență ca mijloc de a transmite oamenilor cuvântul lui Allah și nu a forțat religia asupra nimănui. Deși el ﷺ

Profetul Muhammad ﷺ a respectat opiniile altor oameni. Ori de câte ori Profetul ﷺ dădea însoțitorilor săi instrucțiuni care puteau fi înțelese în moduri diferite, el a aprobat toate deciziile pe care le luau (cu condiția ca această decizie să fie în cadrul legii islamice).

Când Amr bin As a fost criticat pentru că a condus rugăciunea fără abluție, Mesagerul lui Allah ﷺ l-a ascultat și i-a aprobat decizia. Amr a explicat că era frig în noaptea aceea și îi era frică să facă abluție, crezând că s-ar putea îmbolnăvi.

Anas bin Malik (Allah să fie mulțumit de el) a spus că l-a slujit pe Profetul Muhammad ﷺ timp de zece ani și că Profetul ﷺ nu l-a întrebat niciodată de ce ai făcut asta și de ce nu ai acționat diferit.

Preluat din cartea „Muhammad – Omul, Conducătorul și Mesagerul lui Allah ﷺ »

Primul apel deschis al lui Quraysh către islam

În jurul anului 615, profetul Muhammad, s.a.s., a primit o revelație de la Atotputernicul, poruncindu-i să convoace pe toți conducătorii hașemiților, toată nobilimea meccană și să le spună despre crezul Domnului și să-i cheme la islam. Profetul Muhammad a crezut că nu va putea îndeplini această poruncă a lui Allah, dar, în urma revelației, a decis să înceapă o predică deschisă, publică. A convocat pe toți membrii principali ai soiului său de hașemiți, s-au adunat aproximativ patruzeci de oameni, iar când Profetul, sas, a vorbit despre revelațiile pe care le primea și despre poruncile Domnului, unchiul Profetului, socrul celor două fiice ale lui Mahomed. , Abu Lahab, a început să-l întrerupă nepoliticos pe Profet, astfel încât într-un final Într-un final, întâlnirea a trebuit să fie oprită, deoarece situația dintre cei adunați devenise extrem de tensionată. Profetul a spus că el este mesagerul lui Allah și cheamă pe toți să se închine Unicului Dumnezeu. Cu toate acestea, predica nu a evocat un răspuns din partea Quraish-ului adunat. Abu Lahab l-a întrerupt pe profet cu cuvintele: „Este acesta singurul motiv pentru care ne-ai chemat împreună?” și a plecat, urmat de alți lideri ai clanurilor.

Când a doua zi, Profetul a convocat din nou pe hașemiți în casa lui și și-a încheiat predica. Trimisul lui Allah i-a avertizat pe hașemiți că, în Ziua Judecății, nici bogăția familiei lor, nici puterea de care erau atât de mândri nu-i vor salva în fața lui Allah. Fiecărei persoane i se va cere faptul că nu i-a păsat de săraci și orfani, nu i-a ajutat pe cei aflați în nevoie, ci doar și-a tezaurizat averea, s-a închinat la idoli și nu a împărtășit cu oamenii mai slabi. Profetul le-a povestit și despre învierea din Ziua Judecății, care a provocat proteste și mai mari din partea celor adunați. Ei au refuzat să creadă că trupurile putrede ale morților ar putea reveni la viață și că strămoșii lor vor învia din mormintele lor. Viziunea arabă asupra lumii este adânc înrădăcinată în credința că nu există altă viață după moarte, dar Mesagerul lui Allah le-a dovedit că nimeni nu are o astfel de dovadă, că acestea sunt doar presupunerile lor, dar ei nu au cunoștințe despre asta și că Allah este puternic să-i învie pe fiecare dintre ei.mort la o viață nouă fără dificultate. Profetul i-a chemat cu cuvintele revelației Domnului:

Nu vede omul că Noi l-am creat dintr-o picătură de umezeală?
Vai! El se prezintă înaintea Noastră cu ostilitate deschisă și citează pilde, uitând de Cine a fost creat și spune: „Cine va învia oasele putrezite și stricate?”

Răspunde-i: „Cel care i-a creat prima dată le va da viață, căci El este Cunoscător în fiecare creație”. El este Cel care a creat foc pentru tine din lemn verde, iar acum aprinzi foc din el.

Este posibil ca Cel care a creat cerurile și pământul să nu fie capabil să creeze pe alții ca ei? Desigur, El este Puternic, pentru că El este Creatorul, Cunoscătorul.Când El vrea ceva, porunca Lui este doar: „Fii!” și se împlinește imediat. Slavă Celui în a cărui mână este puterea asupra tuturor! La El vei fi înapoiat.

(Sura Ya-Sin, 36:77-83)

La sfârșitul discursului său, Profetul Muhammad, s.a.w., s-a adresat audienței cu cuvintele: „ Ți-am adus tot ce poate fi mai bun pe lumea asta. Allah mi-a poruncit să vă chem la credința în El. Deci, care dintre voi va accepta această chemare și va deveni fratele meu în credință, succesorul meu?” Dar răspunsul a fost tăcerea, niciunul dintre cei adunați nu a spus o vorbă, nici Abu Talib, nici Abbas, nici Hamza, doar tânărul Ali, cu lacrimi în ochi, s-a ridicat și a spus deschis în fața tuturor: „ O, Mesager al lui Allah, te voi ajuta în afacerile tale».

Rudele rămase, batjocorindu-se de Profet, Ali și Abu Talib, au părăsit casa Profetului fără să accepte nimic din cuvintele sale.

Persecuția profetului Mahomed, s.a.w., și a primilor musulmani

Așa că rugăciunile și predicile în casa lui Arkam au continuat în secret încă 3-4 ani, fără a provoca prea multe proteste din partea elitei meccane. De-a lungul anilor, numărul de adepți ai Profetului Muhammad a crescut cu câteva zeci de bărbați și femei, toți din generația mai tânără a mecanilor. Printre cei care s-au alăturat și au acceptat islamul în acești primi ani, trebuie remarcat Musab ibn Umair, unul dintre primii dandi și cei mai bogați moștenitori ai nobilimii de la Mecca, care s-a rugat în secret și a mărturisit islamul. Nepoții săi materni Sad abu Waqqas și Umair abu Waqqas, nepoții paterni ai lui Abu Salam, Abdullah ibn Jahsh și fratele său Ubaidulah, fiii mătușii sale Umayya, au trecut și ei de partea Profetului, s.a.s. Dar figura principală în primii ani ai răspândirii islamului a fost unchiul său, aproape de aceeași vârstă cu profetul Muhammad, Hamza ibn Abdulmutalib. Este de remarcat modul în care a avut loc trecerea lui Hamza, care a fost anterior pe marginea islamului, la adepții lui Muhammad, s.a.s.. Odată, profetul Muhammad a mers singur în jurul Kaaba. Conducătorii Quraish la acea vreme stăteau nu departe și discutau despre Profet între ei. Ei au spus că nu au mai întâlnit până acum un bărbat atât de periculos, care să-și insulte zeii, să despartă comunitatea și să le numească prost modul de viață. Amr ibn Hisham (mai bine cunoscut în istoria islamului prin porecla dată de profetul Mahomed, Abu Jal - „părintele prostiei”) „a încercat” cel mai mult. Abu Jahl a început să strige insulte umilitoare la adresa Profetului. Profetul a îndurat în tăcere aceste insulte; când, după ce și-au terminat tratamentul, Quraysh-ii au continuat să-l insulte, Profetul s-a oprit brusc și, întorcându-se brusc, a strigat insultatorilor: „Mă veți asculta, o, Quraysh. Jur pe Cel care îmi ține viața în mâna Lui, altfel voi aduce distrugerea asupra ta”.

Amenințarea dramatică i-a șocat pe detractori. Quraysh a stat în tăcere, neștiind ce să răspundă, iar Profetul a părăsit cu calm Kaaba. Dar a doua zi, când profetul a venit din nou la Kaaba, Quraish, după ce și-a revenit din cuvintele sale, îl aștepta. Văzându-l pe Profet, au început să-l insulte cu o vigoare reînnoită, iar când Profetul s-a rugat și s-a închinat până la pământ, au început să arunce cu pietre în el și să-l târască de haine. Și doar intervenția lui Abu Bakr, care cu lacrimi în ochi i-a atras pe Quraysh, spunând: „Vrei să ucizi cu adevărat un om doar pentru că spune că Allah este Domnul său”, i-a adus puțin în fire pe Quraysh înfuriat și l-au eliberat pe Profetul bătut, s.a.s.

Cu cât numărul oamenilor care s-au alăturat Profetului Muhammad, s.a.s., devenea mai mare, cu atât iritarea și ostilitatea păgânilor din Mecca au devenit mai puternice. Rugăciunea la Kaaba a fost interzisă, așa că musulmanii au început să se roage în secret în grupuri mici în cheile din jur, dar chiar și aici musulmanii au fost atacați și bătuți. Părinții multor tineri musulmani nobili și-au închis și și-au înlănțuit copiii pentru a-i împiedica să audă predica lui Mahomed.

Atitudinea intolerantă și crudă a Quraysh față de Profet a dus adesea la rezultatul opus, deoarece ia determinat pe cei care aveau simpatie pentru Profet să treacă de partea lui. Acesta a fost cazul unchiului Profetului, Hamza. Odată, după un alt demers ofensiv al lui Abu Jahl împotriva Profetului, Profetul a trecut pe lângă el fără să răspundă măcar la insultele sale. În acea seară, Hamza s-a întors de la vânătoare și a decis să viziteze Kaaba. Pe drum, a întâlnit o femeie care locuia nu departe de Moschee; era o rudă cu Abu Bakr și era foarte devotată Profetului. Ea a fost cea care i-a spus lui Hamza cum Abu Jahl l-a insultat și l-a batjocorit pe Profet și cât de onorabil sa comportat Profetul. Hamza era o persoană foarte bună și directă din fire, nu era musulman, dar când a auzit despre cum îl tratau Quraishi pe verișoara lui, s-a aprins de furie și și-a primit vederea; Era foarte puternic din punct de vedere fizic și era cunoscut drept cel mai curajos dintre Quraish și toată lumea știa că era foarte sever în mânie. Auzind povestea femeii, Hamza, în afara lui de furie, plin de dorința de a-și răzbuna nepotul, s-a dus direct la Kaaba, l-a găsit pe Abu Jahl acolo stând cu colegii săi de trib și, lovindu-l în spate cu un arc, a spus: „Oare îl insulti pe profet? Să știți deci că și eu sunt din credința lui și cred în tot ce predică El. Și dacă ai puterea să-mi împotriviți, atunci ieșiți împotriva mea și încercați să-l insultați acum.”

Abu Jahl nu era un laș, iar colegii săi de trib erau în apropiere, dar toată lumea cunoștea puterea și caracterul lui Hamza, iar Abu Jahl s-a retras, hotărând să nu se implice și și-a cerut scuze lui Hamza.

Convertirea lui Hamza la islam i-a șocat pe Quraish. Pe de o parte, ei nu l-au mai putut ataca în mod deschis pe Profet, pentru că le era frică de Hamza, pe de altă parte, această tranziție neașteptată i-a înspăimântat foarte mult pe Quraish păgân și pentru că a devenit clar că Islamul devine o forță care reprezintă un pericol grav. la vechile temelii şi tradiţii arabe.

Chemarea către Allah a fost calea Trimisului lui Allah (pacea fie asupra lui) și a tuturor însoțitorilor săi. Însuși Creatorul Atotputernic confirmă acest lucru în Coran: „Spune: „Acesta este calea mea. Eu și adepții mei chem la Allah conform convingerii. Slavă lui Allah și nu sunt unul dintre politeiști” (Sura Yusuf, versetul 108).

Mai mult, cu această misiune, toți profeții și mesagerii lui Allah au venit pe această lume, iar urmașii lor și-au dedicat viața acestui lucru. Ei au condus oamenii din întunericul ignoranței și păgânismului la lumina Adevărului și a Credinței. Acest apel se bazează ferm pe motive clare, evidente și de înțeles. Fără ele, chemarea către Allah nu va fi perfectă și nu va aduce niciun beneficiu. Aceste fundații sunt Coranul și Sunnah. O chemare către Allah este imposibilă fără a ne baza pe aceste fundații. În plus, cel care cheamă la Allah trebuie în primul rând să știe bine ce cere, deoarece o persoană ignorantă nu este potrivită pentru înaltul titlu de Da'i.

Allah Atotputernicul spune: „Spune: „Acesta este calea mea. Eu și adepții mei chem la Allah conform convingerii. Slavă lui Allah și nu sunt unul dintre politeiști” (Sura Yusuf, versetul 108). Cuvântul „credință” folosit pentru a traduce sensul acestui verset înseamnă cunoaștere. Având în vedere faptul că atunci când chemați oameni la islam, va trebui să aveți de-a face cu oameni care vor certa și vor încerca să conteste adevărul, este important să aveți în vedere o altă directivă a Celui Atotputernic: „Chemați pe calea Domnului cu înțelepciune. și îndemnuri bune și certați cu ei în cel mai bun mod posibil” (Sura an-Nakhl, versetul 125).

O altă condiție importantă pentru un dagwat de succes este săvârșirea faptelor care corespund cuvintelor rostite. Pentru că da, el trebuie să dea un exemplu pozitiv și oamenii nu ar trebui să aibă nicio disonanță între ceea ce aud de la cineva care cheamă la Allah și ceea ce face El. Profetul Shuaib (pacea fie asupra lui), adresându-se poporului său, spune: „... „O, poporul meu, ce se întâmplă dacă mă bazez pe dovada Domnului meu și El mi-a dat o parte echitabilă? Nu vreau să fiu diferit de tine și să fac ceea ce îți interzic să faci, ci vreau doar să corectez ceea ce este în puterea mea...” (Sura Hud, versetul 88).

Când chemați la Allah, este foarte important să vă monitorizați intenția. Daghwat-ul trebuie să fie realizat dintr-o inimă curată și cu intenție sinceră - numai de dragul lui Allah, nu pentru spectacol, nu de dragul reputației, poziției și nu urmărind niciun scop lumesc. Profeții și mesagerii lui Allah (pacea fie asupra lor tuturor), chemând oamenii la adevăr, au spus: „O, poporul meu! Nu vă cer bogăție pentru aceasta, căci numai Allah mă va răsplăti...” (Sura Hud, versetul 29), și de asemenea: „Nu vă cer răsplată pentru aceasta” (Sura al-Anam, versetul 90). ).

Iată exemple despre cum profeții Nuh și Ibrahim (pacea fie asupra lor tuturor) l-au chemat pe Allah:

Numele Profetului Nuh (pacea fie asupra lui) este menționat de 45 de ori în Coran. Așa, de exemplu, în Sura al-Ankabut, Allah Atotputernicul spune: „Noi l-am trimis pe Nuh la poporul său și a rămas printre ei o mie de ani, mai puțin cincizeci de ani. Au fost făcători nelegiuiți și au fost distruși de un potop” (Sura al-Ankabut 14). În Sura „Nuh” se spune: „Noi l-am trimis pe Nuh poporului său: „Avertizează-ți pe poporul tău înainte ca suferința dureroasă să-i apară.” El a spus: „O, poporul meu! Cu adevărat, sunt pentru voi un avertisment și un avertizor clarificator.” Sura (Sura Nuh, versetul 1-2). Datorită aroganței și ignoranței oamenilor, chemarea către Allah nu a fost niciodată ușoară pentru profeți și mesageri. Păgânii și dușmanii adevărului au încercat întotdeauna să reziste chemării la monoteism și au rezistat în toate modurile posibile.

Profetul Nuh (pacea fie asupra lui) are o istorie foarte lungă și dramatică de chemare a poporului său la Allah. A trăit printre ei câteva sute de ani și în tot acest timp a luptat cu disperare împotriva păgânismului poporului său și a caracterului lor rău. Și în tot acest timp, a reușit să cheme doar un mic grup de adepți la adevăr. După cum știm din această poveste, doar câțiva au fost salvați, restul au fost duși de potop.

Profetul Ibrahim (pacea fie asupra lui), după ce a crezut odată, nu s-a îndepărtat de adevăr până la moartea sa. Aceasta a fost credința pe care a transmis-o copiilor săi - Ismail, Ishak, Yagqub, precum și descendenților lor. Ei au continuat lucrarea tatălui lor și au adus adevărul lui Musa și Isa (pacea fie asupra lor).

Viața lui Ibrahim ne arată că fără o credință puternică și corectă, nici trăsăturile de caracter nobile și nici cea mai înaltă etică nu înseamnă mare lucru. Ibrahim era la apogeul tinereții sale când Allah Atotputernicul și-a deschis ochii asupra adevărului și l-a încurajat să lupte cu păgânismul.

Cu toate acestea, oamenii lui au fost copleșiți de mândrie și au început să-l batjocorească și să-l insulte. Acest lucru se întâmplă întotdeauna când oamenii slabi și ignoranți nu au argumente puternice cu care să se certe. Drept urmare, oamenii lui Ibrahim au fost forțați să recurgă la pedepse severe pentru a îneca vocea adevărului: „Au spus: „Arde-o și ajută-ți zeii dacă acționezi!” (Sura al-Anbiya, versetul 68) .

Dar Allah Atotputernicul nu va pleca niciodată fără ajutorul și mila Lui pe cei care cheamă oamenii la adevăr: „Noi am spus: „O, foc! Deveniți răcoare și mântuire pentru Ibrahim!” (Sura al-Anbiya, versetul 69).

Profetul Ibrahim (pacea fie asupra lui) a fost răsplătit cu răbdarea și sârguința sa. Dar i-a mulțumit neobosit și lui Allah, pentru care a fost înălțat și imortalizat în istoria omenirii până la sfârșitul zilelor. Cei mai buni oameni din urmașii săi au continuat munca strămoșului lor evlavios și au chemat oamenii la Allah. Astfel, oamenii care cheamă la Allah ar trebui să fie ghidați de Coran și Sunnah, să aibă răbdare pe calea lor și să-i mulțumească lui Allah pentru toate binecuvântările Sale. Numai în acest caz va fi asigurat succesul afacerii lor.

Allah ne-a creat pe toți diferiți și ne-a prescris fiecăruia dintre noi propriul nostru destin special, unic. În societate sunt bogați și săraci, puternici și slabi, sănătoși și bolnavi. Cu toții suntem diferiți, dar toți avem propria noastră misiune în această lume, propriile noastre drepturi și responsabilități. Astăzi este Ziua Mondială a Persoanelor cu Dizabilități. În acest sens, vrem să vedem cum a tratat oamenii cu dizabilități Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui).

1) Profetul Muhammad (pacea fie asupra lui) s-a adresat persoanelor cu dizabilități ca egali, fără a-i separa din societate.

Există o poveste binecunoscută despre tovarășul lui Amr Ibn Al-Jamukh, care era șchiop. Dacă inițial s-a opus islamului, apoi, după ce a luat calea adevărată, a depus toate eforturile pe calea lui Allah. Fiind la bătrânețe, a decis să ia parte la o bătălie militară. Fiii săi l-au descurajat de la această decizie, invocând faptul că avea un motiv întemeiat să stea acasă - era bătrân și slab. Cu toate acestea, Amr ibn Al-Jamukh era hotărât și dorea să devină un martir pentru a intra în paradis cu piciorul său șchiop. Când Trimisul lui Allah (pacea fie asupra lui) a auzit despre aceasta, nu sa amestecat cu el și ia permis să ia parte la luptă. Amr ibn Al-Jamukh a murit eroic în acest război.

Această poveste arată că Trimisul lui Allah nu a limitat capacitățile persoanelor cu dizabilități și a creat toate condițiile pentru ca aceștia să poată deveni o parte cu drepturi depline a societății și, în condiții de egalitate cu toți ceilalți, să poată participa la principalele evenimente din țara lor.

2) Profetul Muhammad (pacea fie asupra lui) le-a atribuit persoanelor cu dizabilități anumite sarcini, astfel încât să nu fie izolați de societate

Mesagerul lui Allah nu a privit niciodată oamenii cu dizabilități ca pe niște proscriși sau ființe slabe. Le-a dat sarcini importante. Putem vedea acest lucru în exemplul unui însoțitor orb, din cauza căruia Allah Atotputernicul i-a reproșat Trimisului lui Allah din Sura Abbas. Numele lui era Abdullah ibn Umm Maktoum. Era orb, dar Mesagerul lui Allah ia dat datoria de muazzin. De treisprezece ori, la porunca profetului, a fost imam în timpul rugăciunii.

Casa lui Abdullah bin Umm Maktoum era departe de moschee. Datorită faptului că nu era nimeni care să-l poată însoți la moschee pentru rugăciune, Umm Maktoum i-a cerut profetului să facă rugăciuni acasă. Ca răspuns la aceasta, Profetul (pacea fie asupra lui) i-a spus: „Când auzi adhanul, trebuie să-i răspunzi”. Astfel, Profetul (pacea fie asupra lui) nu numai că a subliniat importanța săvârșirii rugăciunii colective, dar nici nu a permis ca Abdullah ibn Umm Maktoum să fie izolat de ummah.

3) Profetul Muhammad (pacea fie asupra lui) a ajutat persoanele cu handicap să-și găsească un loc de muncă.

Există o poveste foarte interesantă. Pe vremea profetului, a trăit un tovarăș pe nume Zahir. Era dizabil și, prin urmare, era jenat să apară în public. A trăit în deșert. Mesagerul lui Allah a strâns odată câteva fructe și plante din deșert și l-a invitat pe Zahir să le vândă împreună în piața din Medina. Trimisul lui Allah l-a ajutat pe Zahir să vândă fructe și, în același timp, i-a făcut complimente. Profetul a spus odată: „Zahir este deșertul nostru și noi suntem orașul ei”.

4) Profetul Muhammad (pacea fie asupra lui) a interzis să facă de rușine persoanele cu dizabilități pentru defectele lor fizice

Profetul i-a avertizat pe însoțitori să privească o persoană cu dizabilități mult timp și să-i examineze defectele. Acest lucru este considerat proaste maniere în islam. El a învățat să-i ajute, să nu le discute, să le arate milă și grijă și să nu le facă de rușine.

5) Profetul Muhammad (pacea fie asupra lui) a cerut ajutor persoanelor cu dizabilități.

Alături de faptul că Profetul Muhammad (pacea fie asupra lui) s-a adresat persoanelor cu dizabilități ca membri egali ai societății, le-a înzestrat cu responsabilități importante, a ținut în continuare cont de caracteristicile sănătății lor și a chemat oamenii să-i ajute.