Probabil, a iubi sau a respecta cel puțin un astfel de scriitor este posibil doar la vârsta adultă. După cel puțin un pic înfundat în propriul cap, înțelegeți puțin din cei din jurul vostru și, cel mai important - ca lumina într-un tunel, puteți vedea acceptarea realității. Nu, Sartre nu spune că trebuie să pliați cu umilință mânerele, ci, dimpotrivă, dimpotrivă. Cunoașteți viața luând decizii dificile și neplăcute, învățați să nu atrageți cel puțin în fața voastră. Atunci poate veți găsi sensul acestei vieți blestemate ...

Absolut, cartea nu este destinată lecturii leneșe exclusiv pentru plăcere. Sartre este, în general, un iubitor al realității, de fapt un smucitor de ursuleți cu arcuri moi albastre sau roz pe gâturile dolofane confortabile. Nu știu ce i-a permis exact să vadă realitatea - fie geniul, fie abuzul de tot felul de stimulanți. Contează? ... Poate. Ceea ce mă lovește mai degrabă este cum a putut trăi, posedând astfel de cunoștințe despre natura neplăcută a omului. Se dovedește că acest bărbat exterior respingător, ușor urât, s-a remarcat și prin capacitatea de a face o glumă bună ...

Peste personajele operelor sale, Sartre este bulversat în conștiință - singurătate, condiții extreme, tortură, sânge, crime, cruzime. Adevărul, raționalitatea, conștientizarea, dorința de libertate, căutarea de sine, cunoașterea lumii stăpânește mingea. Ambele piese sunt pline de evenimente, paginile aproape zboară printre degete, doar ritmul narațiunii este cumva fluid, dens, vâscos, eroii coboară încet în beciurile sufletelor.

„Mort fără înmormântare” ... Nu pot spune exact cine au fost - fie partizani uciși și abandonați sub ferestre, fie polițiști, în interiorul cărora nu exista decât întuneric slab și goliciune emoțională. Niciunul dintre ei nu se agață în special de viața pământească și nici măcar nu vorbește despre alte lucruri posibile, după viață. Acțiunea se învârte, un radio amuzant se joacă în fundal, cifrele sunt plasate în colțurile camerei. Treptat, ideea salvării tovarășilor pleacă de prim plan, detașamentul de rezistență vrea doar să trăiască din ce în ce mai mult. Li se pare că totul se pierde atunci când sună vocea unui urlet urlat: "Și vreau. Vreau orice viață. Rușinea dispare când o persoană trăiește mult timp."

Piesa „Diavolul și Domnul Dumnezeu” îmi doream de mult timp să citesc. Este zgâriat, dar intr-un mod clar se încadrează în bătăușul realității. Vulturul experimentator și experimentatorul sunt de acord cu jocul de a paria. Esența jocului este de la prințul murdar la sufletul bun al patronului celor umiliți și jigniți. Armura tunetului este înlocuită cu o cămașă ascetică, sânge străin în propriile lor lacrimi amare de sex feminin, în căutările și suferințele interne ale bărbaților. Anterior, cei care se sperie de furie și cruzime se muie deja pentru că aceste bunătăți și umanitate ale tale sunt cumva în afara locului. Renunță, domnule, până la perioade mai bune ...

Până în prezent, în clasamentul meu personal, Sartre este cel mai bun autor al realității uneori clar inestetic. Psihologismul operelor sale nu este off-scale, ci foarte redus la un anumit grad de realitate. Cu excepția cazului în care peisajul pare îndepărtat și neobișnuit, iar restul sunt oameni, căutarea sensului vieții, problema alegerii informate, sinceritatea cu sine - totul este așa, totul este în apropiere ...

Dramaturgul, scriitorul și filozoful francez Jean-Paul Sartre s-a născut la 21 iunie 1905 la Paris. Tatăl băiatului, Jean Baptiste Sartre, a fost inginer marin. Mama, Anne-Marie Schweitzer, provenea dintr-o familie de oameni de știință celebri. După moartea capului familiei, Ann-Marie l-a dus pe fiul cel mic în casa bunicului său, Charles Schweitzer. Acest calvinist imperios a fost destinat nu numai să înlocuiască tatăl decedat al lui Jean, ci și să ia în considerare primele încolțiri de „supradotație” ascunse încă în interior. Bunicul și-a luat nepotul de la o școală generală și l-a angajat pe cei mai buni profesori. De câțiva ani, băiatul trăiește în singurătate, dedicându-și tot timpul studiilor. Viața sa s-a schimbat în 1917 odată cu noua căsătorie a mamei sale, cu care Jean-Paul a mers la La Rochelle.

În 1920, Sartre s-a întors la Paris, unde a absolvit liceul lui Henric al IV-lea. În același timp, primele lucrări ale tânărului scriitor încep să fie publicate în periodice locale. Următorul a fost studiul filozofiei la Școala Normală Superioară, serviciul în trupele meteorologice și predarea la diverse licee din Franța. În acea perioadă, Sartre a devenit apropiat de Simone de Beauvoir, care ulterior a devenit prietena și aliata sa. Împreună cu ea și Maurice Merlot-Ponti, Sartre a fondat revista New Times.

Sartre a scris primele sale opere majore, inclusiv faimoasa lucrare filozofică Nausea, care deschide ochii umanității spre absurdul ființei, la sfârșitul anilor 30 ai secolului XX. Apoi a fost publicată senzaționala nuvele „Zidul”. Ambele lucrări au primit titlul „Cartea anului”.

Când a început cel de-al doilea război mondial, scriitorul a trebuit să se întoarcă la trupele sale meteorologice autohtone, din cauza viziunii slabe, el nu a putut lupta în prim plan. Sartre petrece câteva luni lângă Trier, într-un lagăr de concentrare pentru prizonierii de război. La întoarcerea la Paris, filosoful acordă multă atenție politicii și înființează o societate care promovează mișcarea de rezistență. În același timp, sunt introduși Sartre și Albert Camus, datorită cărora filosoful devine redactorul ziarului „Comba”.

În acei ani, din stiloul scriitorului a ieșit un tratat filosofic imens, Ființa și Nimic, precum și câteva piese de teatru, Zburați, Mâinile murdare și În spatele unei uși încuiate. Succesul acestor lucrări a fost atât de mare încât Sartre a fost capabil să renunțe la învățătură și să se dedice complet creativității. În următorii câțiva ani, „palmaresul” autorului a fost completat cu studii despre viața și opera lui Jean Genet și Charles Baudelaire, tetralogia neterminată a drumului libertății și romanul autobiografic franc Slovo.

O astfel de activitate furtunoasă nu a trecut neobservată! În 1964, Sartre a fost nominalizat la Premiul Nobel pentru literatură, dar, temându-se că faima unui laureat Nobel îl va umbri ca politician, scriitorul a refuzat premiul.

În următorii 20 de ani ai vieții sale, Jean-Paul Sartre este din ce în ce mai angajat în politică și din ce în ce mai puțin în literatură și filozofie. Ca susținător al păcii la Congresul Popoarelor de la Viena, a fost ales unul dintre membrii Consiliului Mondial al Păcii.

În ultimii ani ai vieții sale, Sartre nu a văzut aproape nimic din cauza glaucomului în curs de dezvoltare rapidă. Nu mai avea ocazia să scrie, dar a acordat numeroase interviuri. De asemenea, a discutat și discutat despre evenimentele politice cu prietenii săi, a ascultat muzică și s-a bucurat de vocea Simonei de Beauvoir, care i-a citit cărți.

Scriitorul a murit la 15 aprilie 1980. A apreciat sinceritatea cel mai mult și, prin urmare, a cerut să fie îngropat în liniște și fără zgomot nejustificat. Dar, în timp ce procesiunea se muta în cimitir, 50 de mii de parizieni i s-au alăturat, dorind să onoreze memoria celui mai mare filozof.

Sartre

(Sartre) Jean Paul (n. 21.6.1905, Paris), scriitor, filozof și publicist francez. Fiul unui ofițer naval. După absolvirea Școlii Normale Superioare în 1929, a predat filozofia în licee. În timpul ocupației naziste a Franței (1940-44) a colaborat în presa patriotică a Mișcării de Rezistență. În 1945 a fondat revista „Tan Modern” („Les Temps Modernes”). Dezvoltarea viziunilor politice și ideologice despre S., marcată de fluctuații puternice între democrația liberală și extremismul radical de stânga, poate fi urmărită la 9 cărți ale jurnalismului ales (Situații, 1947-72). În ani război rece  în zadar pentru inteligența de stânga non-comunistă a Occidentului a căutat în zadar o cale intermediară între cele două tabere. În 1952 s-a alăturat Mișcării pentru Pace, opunându-se colonialismului, rasismului. El și-a exprimat sprijinul pentru țările socialiste, pe care le-a vizitat în mod repetat până în 1968. Sub influența spectacolelor studenților (vezi Grevă generală 1968  în Franța) și alte evenimente din acest an au luat partea rebeliunii de stânga (cartea „Riot are întotdeauna dreptate”, 1974). În 1964, S. a fost distins cu Premiul Nobel pentru povestea autobiografică din copilărie „Cuvinte” (1964, traducere rusă. 1966), pe care a refuzat-o, referindu-se la neglijarea comisiei care i-a acordat meritele scriitorilor revoluționari ai secolului XX.

Filozofia idealistă a lui S. este una dintre soiurile ateului existențialismul, se concentrează asupra analizei existenței umane, a modului în care este experimentată, înțelese de personalitatea însăși și se desfășoară într-un șir de alegeri arbitrare, nu predeterminate de legalitatea ființei, de vreo entitate evident dată. Existența identificată de S. în cartea „Ființa și non-ființa” (1943) cu obținerea de sprijin numai în sine constiinta de sine personalitate, confruntată constant cu alte existențe la fel de autonome și cu întreaga stare de lucruri stabilită istoric, care apare sub forma unei anumite situații; acesta din urmă, în timpul implementării „proiectului gratuit”, este supus „anulării” spirituale, întrucât este considerat insolvabil, supus restructurării și apoi schimbării în practică. S. a considerat relația dintre om și lume nu în unitate, ci ca un decalaj complet între lipsa de speranță pierdută în Univers și povara, însă, a sarcinii responsabilității metafizice pentru soarta sa de către individul gânditor, pe de o parte, și natura și societatea, care par a fi haotice, structurale și friabile o fâșie de „înstrăinare”, pe de altă parte. Toate încercările lui S. de a pune la distanță distanța dintre persoana spiritualizată și lumea materială au dat (în cartea „Critica minții dialectice”, 1960) doar o simplă adăugare a psihanalizei, sociologiei empirice a grupurilor și antropologiei culturale în felul său, dezvăluind lipsa de temei a afirmațiilor lui S. „ pentru a construi „marxismul, pe care l-a recunoscut drept cea mai fructuoasă filozofie a secolului XX, doctrina unei persoane individuale.

Într-un eseu despre estetică și opere istorice și literare („Ce este literatura?”, 1947; „Baudelaire”, 1947; „Sfânta soție, un comediant și un martir”, 1952; „Nebunul familiei”, vols. 1-3, 1971-72 , etc.) S. apără, uneori nu fără suprapuneri vulgar-sectare, ideea responsabilității personale a scriitorului pentru tot ceea ce se întâmplă în istoria modernă (așa-numita teorie a „prejudecății”). C. scriitor în proza \u200b\u200bsa (roman „Greața”, 1938; o colecție de nuvele „Zidul”, 1939; tetralogia incompletă a „Drumului libertății”, 1945-49) și în dramaturgie („Zbura”, 1943; „În spatele unei uși încuiate ", 1945;" Diavolul și Domnul Dumnezeu ", 1951;" Pustnicii din Altona ", 1960 etc.) îmbină filosofia speculativă cu fiziologia schițelor cotidiene, mitul și reportajul, analitica psihologică sofisticată și jurnalismul deschis. De la carte la carte, neplăcerile lui S. se desfășoară în căutarea libertății - răscruce și margini moarte care dezvăluie greutățile găsirii ei, adevărata și falsa umplere, ușurința de a aluneca către voința de sine anarhistă și relația cu responsabilitatea față de ceilalți, diferența dintre interpretările sale individualiste și moral-civile . Creativitatea S. ca lider al existențialiștilor francezi a influențat viața spirituală a Franței și a altor țări, a primit un răspuns în filosofie și politică, estetică, literatură, dramaturgie și cinematografie. A fost criticat în repetate rânduri de marxiști.

Op. in rusa Per .: Plays, M., 1967.

Lit .:  Șkunaev I., Literatura franceză modernă, M., 1961; Evnina E., Roman francez modern 1940-1960, M., 1962; Existențialism modern, M., 1966; Kuznetsov V.N., Jean-Paul Sartre  și existențialism, M., 1970; Streltsova G. Ya., Critica conceptului existențialist al dialecticii (analiza opiniilor filozofice J.-P. Sartra), M., 1974: Murdoch I., Sartre, rationalist romantic, L., 1953; Fr. Jeanson, Sartre par lui-même, P., 1967; el, Sartre dans sa vie, P., 1974; Martin-Deslias N., J.-P. Sartre ou la conscience ambigue, P., 1: 1972]; Verstraeten P., Violence et éthique, 1972; Contat M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. Comentariu cronologic, bibliografic, P., 1970.

S. I. Velikovsky.

© 2001 „Marea Enciclopedie rusă”

T. M. Tuzova

Jean Paul Sartre (1905–1980)

SARTRE, Jean Paul(Sartre, Jean-Paul) (1905–1980), filosof, scriitor, dramaturg și eseist francez. Născut la Paris la 21 iunie 1905. A absolvit Școala Normală Superioară în 1929 și a petrecut următorii zece ani predând filozofie la diverse licee din Franța, precum și călătorind și studiind în Europa. Lucrările sale timpurii sunt de fapt studii filosofice. În 1938 a publicat primul său roman Greaţă (La nausée), iar anul următor a lansat o carte cu povești numite Perete (Le mur) În timpul celui de-al doilea război mondial, Sartre a petrecut nouă luni într-un lagăr de prizonieri. A devenit un participant activ la Rezistență, a scris pentru publicații subterane. În timpul ocupației și-a publicat principalele sale opere filozofice - Ființa și nimic (L "Être et le néant, 1943). Succesul s-a bucurat de piesele sale. Muste (Les mouches, 1943), dezvoltarea temei Orestes și În spatele unei uși încuiate (Huis închide, 1944), a cărei acțiune are loc în iad. Un lider recunoscut al mișcării existențialiste, Sartre a devenit autorul cel mai proeminent și dezbătut în Franța postbelică. Împreună cu Simone de Beauvoir și Maurice Merlot-Ponti, a fondat revista „Timpuri noi” („Les Temps modernes”). Începând cu 1947, Sartre a publicat periodic volume separate ale eseurilor sale jurnalistice și critice literare intitulate Situații (Sitations) Printre operele sale literare, cele mai cunoscute sunt Drumuri de libertate (Les chemins de la liberté, 3 zboruri, 1945-1949); joacă Mort fără înmormântare (Morts sans sépulture, 1946), Respectuos curvă (La putain respectueuse, 1946) și Mâini murdare (Vânzările prin rețea, 1948). În anii 1950, Sartre a colaborat cu Partidul Comunist Francez. Sartre a condamnat invazia sovietică a Ungariei în 1956 și Cehoslovacia în 1968. La începutul anilor ’70, radicalismul consistent al lui Sartre s-a manifestat prin faptul că a devenit redactorul unui ziar maoist interzis în Franța și, de asemenea, a luat parte la mai multe manifestații stradale maoiste. Lucrările ulterioare ale lui Sartre includ Recluzii din Altona (Les Séquestrés d "Altona, 1960); opera filosofică Critică mintea dialectică (Critique de la raison dialectique, 1960); Cuvintele (Les mots, 1964), primul volum al autobiografiei sale; troienii (Les troyannes, 1968), bazat pe tragedia lui Euripide; critica stalinismului - Fantoma lui Stalin (Le fantôme de staline, 1965) și Fiecare familie are oile sale negre. Gustav Flaubert(1821 –1857 ) („Idiotul familiei, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 vols, 1971–1972) - Biografia și critica lui Flaubert bazate atât pe o abordare marxistă, cât și pe cea psihologică. În 1964, Sartre a refuzat Premiul Nobel pentru literatură, spunând că nu dorește să pună la îndoială independența sa. Sartre a murit la Paris la 15 aprilie 1980. (Din enciclopedie"In jurul lumii" )

Jean-Paul Sartre

Filozof și scriitor francez, reprezentant al existențialismului ateu. Formarea viziunilor filozofice ale lui Sartre s-a desfășurat într-o atmosferă de apropiere a fenomenologiei și existențialismului, implementată prima dată de M. Heidegger. Principalul tratat al lui Sartre - Ființa și nimic (L etre et le neant, 1943) - este o fuziune a ideilor lui E. Husserl, Heidegger și Hegel; în același timp, ecouri ale dualismului cartezian și ale ideilor Fichtean sună în „ontologia lui fenomenologică” Din punctul de vedere al fenomenologiei, problema ontologică din Sartre se reduce la o analiză intenționată a formelor de manifestare a ființei în realitatea umană. Potrivit lui Sartre, există trei forme similare: „a fi în sine”, „a fi-pentru-sine” și „a fi-pentru-altul”; acestea sunt trei, împărtășite doar în abstractizare, aspecte ale unei singure realități umane. „Pentru sine” - viața directă a conștiinței de sine - în sine nu este pur „nimic” în comparație cu masivitatea densă a „ființei în sine” și nu poate exista decât ca repulsie, negare, „gaură” în a fi ca atare. Sartre interpretează lumea fenomenologic ca o experiență directă a pierderii, o discreție directă a absenței și nu ca un act logic de negare. „A fi-pentru-altul” dezvăluie conflictul fundamental al relațiilor interpersonale, un exemplu pentru care Sartre este hegelianul. del conștiință de stăpân și sclav. Potrivit lui Sartre, subiectivitatea conștiinței izolate de sine dobândește exterior. obiectivitate imediat ce existența personalității intră în orizontul unei alte conștiințe, pentru care „eu” al personalității este doar un element al unui complex instrumental semnificativ care formează lumea. De aici relația cu un altul - lupta pentru recunoașterea libertății individuale în ochii altuia. Așa se concretizează „proiectul fundamental” al existenței umane - „dorința de a fi Dumnezeu”, adică realizarea unui „ființă în sine”, păstrând în același timp subiectivitatea liberă a „ființei pentru sine”. Dar, întrucât un astfel de lucru este imposibil, omul nu este decât o „aspirație zadarnică”. Sartre nu numai că deconectează ideea lui Dumnezeu, dar dezvăluie și natura iluzorie a idealului nietzschean al supraomului ca fiind o autoafirmare nelimitată. Libertatea umană, potrivit lui Sartre, este inalienabilă și indestructibilă. Toate încercările de suprimare a libertății sau respingerea acesteia sunt generate de „rea-credință” - autoamăgire, conectate organic cu „proiectul fundamental”. Sursa autoamăgirii este ontologică. bifurcația este umană. existența, care se caracterizează simultan prin factualitatea de a fi în sine și proiecția liberă a ființei pentru sine; autoamăgirea constă în dorința de a deveni unul sau celălalt în întregime și exclusivitate. În condițiile Franței înrobateți de fasciștii germani, aceste raționamente abstracte au dobândit o semnificație politică imediată și au sunat ca o chemare la conștiința civică de sine și la lupta pentru libertate.

Ideea de a alege liber și de a expune iluziile distructive ale „rea-credinței” formează leitmotivul dramaturgiei lui Sartre și a tetralogiei sale neterminate „Drumul libertății”, care include romanele „Maturi” - „L” age de raison, 1945; „Amânare” - „Le sursis” ", 1945;

„Moartea în suflet” - „La mort dans l„ ame ”, 1949. După război, realizând treptat vagul„ umanismului său existențial ”, S. încearcă să se apropie mai mult de marxism (piesa„ Diavolul și Domnul Dumnezeu ”, 1951, rusul este deosebit de indicativ aici Lane 1966), în același timp, fără a renunța la atitudinile filozofice ale tratatului ontologic.

Rezultatul acestui proces este primul volum al Criticii rațiunii dialectice (Critique de la raison dialectique, t. 1, 1960) cu un program ambițios de „justificare” teoretică a dialecticii marxiste. Sartre reinterpretează conceptul marxist al practicii socio-istorice în spiritul ideii unui „proiect existențial” și evidențiază conceptul de „practică individuală”. Primul volum este limitat la imaginea formării grupurilor și instituțiilor sociale bazate pe practica individuală. Centrul, un loc în acest proces este ocupat de antiteza practicii individuale și a ființei sociale, înțeleasă ca o zonă „practic inertă”. Individualismul ontologic al fenomenologiei existențiale se transformă aici în metodologie: dialectica procesului istoric, potrivit lui Sartre, nu poate fi recunoscută și înțeleasă decât lupta neîncetată a puterii „anihilatoare” dăunătoare de viață a unui individ cu materialul mort al unei multimi impersonale, alcătuind o serie inertă. Doar o persoană aduce viață și unitate semnificativă la dispersia masei, grupului, instituției. Sartre ajunge astfel la o deformare voluntaristă a materialismului istoric.

Cel de-al doilea volum promis al Criticii rațiunii dialectice nu a urmat. Evoluția opiniilor lui Sartre atestă contradicțiile interne insolubile ale „neo-marxismului” lui Sartre. În biografia publicată de S. Flaubert, metoda „psihanalizei existențiale” este combinată cu elemente ale unei abordări sociologice. Poziția lui Sartre a fost criticată în repetate rânduri de marxiști.

Conținutul articolului

SARTRE, Jean Paul(Sartre, Jean-Paul) (1905–1980), filosof, scriitor, dramaturg și eseist francez. Născut la Paris la 21 iunie 1905. A absolvit Școala Normală Superioară în 1929 și a petrecut următorii zece ani predând filozofie la diverse licee din Franța, precum și călătorind și studiind în Europa. Lucrările sale timpurii sunt de fapt studii filosofice. În 1938 a publicat primul său roman Greaţă (La nausée), iar anul următor a lansat o carte cu povești numite Perete (Le mur) În timpul celui de-al doilea război mondial, Sartre a petrecut nouă luni într-un lagăr de prizonieri. A devenit un participant activ la Rezistență, a scris pentru publicații subterane. În timpul ocupației și-a publicat principalele sale opere filozofice - Ființa și nimic (L "Être et le néant, 1943). Succesul s-a bucurat de piesele sale. Muste (Les mouches, 1943), dezvoltarea temei Orestes și În spatele ușii încuiate (Huis închide, 1944), a cărei acțiune are loc în iad.

Un lider recunoscut al mișcării existențialiste, Sartre a devenit autorul cel mai proeminent și dezbătut în Franța postbelică. Împreună cu Simone de Beauvoir și Maurice Merlot-Ponti, a fondat revista „Timpuri noi” („Les Temps modernes”). Începând cu 1947, Sartre a publicat periodic volume separate ale eseurilor sale jurnalistice și critice literare intitulate Situații (Sitations) Printre operele sale literare, cele mai cunoscute sunt Drumuri de libertate (Les chemins de la liberté, 3 zboruri, 1945-1949); joacă Mort fără înmormântare (Morts sans sépulture, 1946), Curvă respectuoasă (La putain respectueuse, 1946) și Mâini murdare (Vânzările la rețeaua principală, 1948).

În anii 1950, Sartre a colaborat cu Partidul Comunist Francez. Sartre a condamnat invazia sovietică a Ungariei în 1956 și Cehoslovacia în 1968. La începutul anilor ’70, radicalismul consistent al lui Sartre s-a manifestat prin faptul că a devenit redactorul unui ziar maoist interzis în Franța și, de asemenea, a luat parte la mai multe manifestații stradale maoiste.

Lucrările ulterioare ale lui Sartre includ Recluzii din Altona (Les Séquestrés d "Altona, 1960); opera filosofică Critica minții dialectice (Critique de la raison dialectique, 1960); Cuvintele (Les mots, 1964), primul volum al autobiografiei sale; troienii (Les troyannes, 1968), bazat pe tragedia lui Euripide; critica stalinismului - Fantoma lui Stalin (Le fantôme de staline, 1965) și Fiecare familie are oile sale negre. Gustav Flaubert(1821–1857 ) („Idiotul familiei, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 vols, 1971–1972) - Biografia și critica lui Flaubert bazate atât pe o abordare marxistă, cât și pe cea psihologică. În 1964, Sartre a refuzat Premiul Nobel pentru literatură, spunând că nu dorește să pună la îndoială independența sa.

Existențialism.

Termenul de „existențialism” este aplicat și filozofiei gânditorilor de mai devreme, precum Kierkegaard sau Heidegger, însă, datorită lui Sartre, acest termen a căpătat faimă. Sartre nu era interesat de metafizică, ci de fenomenologie. Omul își dă seama că el singur în univers este înzestrat cu libertate. Aceasta înseamnă că numai pentru el „existența precede esența”, adică. el este întotdeauna liber să devină diferit de ceea ce a fost. Omul este complet responsabil pentru ceea ce este în fiecare moment, nici trecutul său, nici așa-zisul său „Natura” nu predetermină deciziile pe care le ia. Impresia generală a întâmplării, arbitraritatea existenței umane naște anxietate, îngrijorare. Pentru a evita acest lucru, majoritatea oamenilor abandonează viața „autentică”, autentică, care necesită o confirmare constantă a libertății de alegere, preferă un înlocuitor al credinței. Acest lucru este posibil, spune Sartre, pentru că o persoană dă sens Universului fără sens, precum și oamenilor din jurul său, astfel încât individul care vrea să renunțe la propria sa libertate joacă un „rol”, indiferent dacă este ales de el însuși sau impus de ceilalți. În schimb, o persoană cu adevărat liberă trebuie să-și exprime libertatea prin propria acțiune conștientă.

Jean-Paul Sartre (1905 - 1980) s-a conturat în perioada culminantă a celei mai acute crize geopolitice din Europa care a izbucnit în al doilea război mondial.

Printre cele mai cunoscute opere ale lui Jean-Paul Sartre se numără: „Imaginația” (1936); „Schița teoriei emoțiilor” (1939); "Imaginar. Psihologia fenomenologică a imaginației ”(1940); „Ființă și nimic. Experiența ontologiei fenomenologice ”(1943); „Existențialismul este umanism” (1946); „Situații”: În 6 volume (1947 - 1964); Problema metodei (1957); „Critica minții dialectice. T. 1. Teoria ansamblurilor practice ”(1960). Cele mai cunoscute opere de artă ale lui J.-P. Sartre sunt: \u200b\u200bromanul „Greață” (1938); culegere de nuvele „Herostratus” (1939); trilogie inedită „Drumuri ale libertății”: În 3 volume (1946 - 1949); piesele „Zbura” (1943), „În spatele unei uși încuiate” (1944), „Alton Recluses” (1960).

La baza filozofiei lui Sartre se află problema înțelegerii existenței umane ca o activitate conștientă și liberă. Limitarea interesului filosofului pentru viața spirituală a oamenilor în viața lor de zi cu zi se explică prin faptul că el consideră sfera activității economice a muncii ca un domeniu în care o persoană nu-i aparține, unde se supune normelor care i-au fost impuse, adică acolo unde conduce o existență inautentică. Reacția la o stare similară dintre eroii operelor lui Sartre este cel mai adesea retragerea sau fuga dintr-o realitate inacceptabilă. Tema izolatului este dezvoltată în piesa „În spatele unei uși închise” cu cei trei eroi ei îngrijorați dureros într-o cameră de hotel fără chip, în romanul „Cameră”, în care soțul nebun și soția voită îl părăsesc și, în final, în piesa „Alton Recluses” ”, Unde un fost ofițer al armatei naziste a fost retras ca recluz, iar apoi sora lui devine recluză. Senzația dureroasă de libertate, atât obiectivă cât și subiectivă, este resimțită de republicanii spanioli arestați în nuvela The Wall, care așteaptă executarea și sunt în luptă cu rezistența în captivitate în piesa Dead Without Enterial. În aceste lucrări, într-o atmosferă nemaipomenită de libertate, frică, suferință și suferință, oamenii se străduiesc să-și exercite toată puterea pentru a-și păstra demnitatea umană.

Principala lucrare filosofică a lui Sartre, Ființa și Nimic, încearcă să clarifice esența ființei, ceea ce determină autenticitatea existenței.

Potrivit lui Sartre, subiectivitatea unei conștiințe separate capătă semnificație pentru ceilalți, adică devine o ființă pentru ceilalți atunci când existența unei persoane se încadrează în câmpul de percepție a altei conștiințe. Mai mult, atitudinea față de alta este o luptă pentru recunoașterea libertății individuale din partea altei persoane.

Existența umană, a sugerat Sartre, este un lanț secvențial de lepădări de sine în care libertatea găsește realizare. Inițial, libertatea este inerentă omului, care nu tolerează niciun motiv sau rațiune, presupune independența atât de trecut cât și de prezent, adică nu este determinată nici de unul, nici de altul. Libertatea înseamnă a rupe cu ei și a le refuza. A fi liber înseamnă a putea schimba și a avea capacitatea de a acționa în lume. Pentru Sartre, un om are libertate, indiferent de posibilitățile reale de a-și realiza dorințele. Potrivit filosofului, circumstanțele obiective nu pot priva o persoană de libertate. Poate fi păstrat în orice condiții și este o oportunitate de a alege relații cu fenomenele realității înconjurătoare. Astfel, de exemplu, un prizonier poate fi în acord cu poziția sa, sau se poate răzvrăti împotriva violenței și poate muri neînvins. O astfel de înțelegere a libertății a rezultat din negarea unora pentru toate motivele pentru libertate. Libertatea este dependentă de circumstanțele din jurul persoanei și de înțelegerea lor de către aceasta.

Potrivit lui Sartre, în fața lumii, o persoană experimentează singurătatea, care devine o condiție nu numai a suferinței, ci și un mijloc de a-și indica locul în lume, de a-i da poziția, drepturile și obligațiile. O persoană, fiind abandonată pe lume, trăiește, de asemenea, supărare și anxietate și prin intermediul ei își realizează libertatea. O persoană este liberă în orice circumstanțe. Libertatea se transformă într-o povară fatală, din care este imposibil să scapi. Libertatea lui Sartre de a dori este manifestarea ei cea mai înaltă. Înțelegerea Sartre a libertății oferă oportunități egale pentru o gamă largă de comportamente. Absolutia filosofului a apartenenței libertății la om se manifestă în justificarea oricărui mijloc de realizare a acestuia în comportament, exprimată în perseverență, sacrificiu de sine, generozitate, precum și în apoliticitate, trădare, violență etc.

Sartre a considerat existențialismul ca o expresie a umanismului, întrucât el, în opinia sa, acționează ca o filozofie care seamănă „cu o persoană care nu are alt legislator decât el însuși și că va fi complet singur pentru a-și decide soarta”. Cu toate acestea, existențialismul „nu este o încercare de a descuraja o persoană să caute acțiune, pentru că el spune unei persoane că speranța este doar în acțiunile sale și că singurul lucru care permite unei persoane să trăiască este acțiunea”.

Conceptul de libertate al lui Sartre predetermina natura eticii sale. În fundamentul moralității, el a pus liberul arbitru al individului. Libertatea personală a unei persoane este considerată de el ca singura bază a valorii și invalidității acțiunilor. Sartre își evidențiază „autenticitatea” ca un criteriu al moralității reprezentărilor unei persoane, adică corespondența lor cu reprezentări autentice inerente conștiinței morale a unei persoane. De unde vine posibilitatea unui astfel de meci? Potrivit lui Sartre, „deși conținutul moralității se schimbă, o anumită formă a acestei morale este universală”.

Dând libertate oamenilor, filozoful le impune, de asemenea, o responsabilitate necondiționată. Acțiunea acesteia din urmă este exprimată într-o atitudine critică față de lume și oameni, într-un sentiment de anxietate în condamnarea nedreptății și a violenței, în dorința de a se elibera de efectele nocive ale mediului, chiar prin a se impune singurătății și rătăcirii. Filozoful a scris că este de partea celor care vor să schimbe atât condițiile vieții, cât și el însuși.

În calitate de filosof, Sartre a fost inerent în căutarea unei teorii care să facă posibilă clarificarea circumstanțelor existenței activității libere a oamenilor care ar putea schimba situațiile din viața lor și duce la libertate.

Jean-Paul Sartre a văzut în activitatea culturală un mijloc de îmbunătățire a vieții. Și deși „cultura nu salvează nimic și nu justifică pe nimeni, ci este creația omului: el se proiectează în ea, se recunoaște în ea; numai în această oglindă critică își vede înfățișarea. ” Cele de mai sus oferă o cheie pentru înțelegerea operei sale. Filozoful a vrut doar să înfățișeze lumea relațiilor umane în toată urâțenia sa, pentru a-i ajuta pe ceilalți să o reflecte mai corect și, în același timp, să devină mai bună. Jean-Paul Sartre a lucrat în speranța că la orele de școală, când amurgul neplăcut al crizei care a coborât pe Europa, ascultând legile imuabile ale vieții, a început să se subtieze și să răsărească lumina unei noi zile luminoase pentru omenire, oamenii, având în vedere experiența trecutului, ar înțelege rapid ce ar trebui să fie și ce trebuie să facă.