Citiți capitolul 1 din Epistola Sfântului Ioan. Interpretarea Noului Testament de către Theophylact Bulgarian

Prima Epistola a lui Ioan 1: 9

Dacă ne mărturisim păcatele, atunci El, fiind credincios și neprihănit, ne va ierta păcatele (ale noastre) și ne va curăța de orice nelegiuire.

Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinoidă. Enciclopedia biblică.. arc. Nicephorus. 1891.

Vedeți ce este „Prima Epistolă din Ioan 1: 9” în alte dicționare:

Prima Epistolă a lui Ioan, titlul complet de „Prima Epistolă Catolică a Sfântului Apostol Ioan Teologul” este o carte a Noului Testament. Epistola lui Iacob, Iuda, cele două epistole ale lui Petru și cei trei Ioan sunt numite epistole conciliare, de vreme ce ei, spre deosebire de epistole ... ... Wikipedia

  „Proclamăm că am văzut și auzit.” Dumnezeu este lumină; umbla în lumină; dacă ne mărturisim păcatele, El este neprihănit, iartă ...

Despre ce a fost de la început, ce am auzit, ce am văzut cu propriii noștri ochi, ce am examinat și [ce] am simțit mâinile noastre, Cuvântul vieții, Luca 1: 2 Luca 24: 39 Ioan 1: 1, Ioan 1 : 14 ... Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Arcul Enciclopediei Bibliei. Nicephorus.

Dacă spunem că nu am păcătuit, Îl prezentăm ca fiind mincinos și cuvântul Lui nu este în noi ... Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Arcul Enciclopediei Bibliei. Nicephorus.

Căci viața s-a arătat și am văzut și mărturisim și vă vestim această viață veșnică care a fost cu Tatăl și ni s-a arătat, Ioan 1: 1, Ioan 1: 4 ... Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Arcul Enciclopediei Bibliei. Nicephorus.

Vă anunțăm că am văzut și am auzit, astfel încât să aveți părtășie cu noi: dar părtășia noastră cu Tatăl și cu Fiul Său, Isus Hristos. Ioan 15: 10 1 Cor. 1: 9 ... Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Arcul Enciclopediei Bibliei. Nicephorus.

Și vă scriem asta, pentru ca bucuria voastră să fie perfectă ... Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Arcul Enciclopediei Bibliei. Nicephorus.

Și iată Evanghelia pe care am auzit-o de la El și vă vestim: Dumnezeu este lumină și nu există întuneric în El. Ioan 8:12 ... Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Arcul Enciclopediei Bibliei. Nicephorus.

Dacă spunem că avem părtășie cu El și umblăm în întuneric, atunci mințim și nu acționăm în adevăr; 2 Cor. 6:14 Efeseni 5:11 ... Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Arcul Enciclopediei Bibliei. Nicephorus.

Dacă umblăm în lumină, ca El în lumină, avem părtășie unul cu celălalt, iar Sângele lui Isus Hristos, Fiul Său, ne curăță de orice păcat. 1 Pet. 1:19 Evrei 9:14 Apocalipsa 1: 5 ... Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Arcul Enciclopediei Bibliei. Nicephorus.

Dacă spunem că nu avem păcat, ne înșelăm pe noi înșine, iar adevărul nu este în noi. 1 Regi 8:46 Proverbe 20: 9 Ec. 7:20 ... Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Arcul Enciclopediei Bibliei. Nicephorus.

Cărți

• Colecție completă de creații ale lui Ioan Gură de Aur. Cartea 1 (volumele 7-9), Cartea 2 (volumele 10-12), Ioan Gură de Aur. Setul include volumele 7, 8, 9, 10, 11, 12 ...
• Prima epistolă conciliantă a Sfântului Apostol și Evagelist Ioan Teologul, N. Sagard. Reeditarea ediției privind tehnologia tipărită la cerere din originalul din 1903 Reprodusă în ortografia originală a autorului din ediția din 1903 (Editura Poltava) ...

1:1-3 Despre ce a fost de la început, ce am auzit, ce am văzut cu proprii noștri ochi, ce am examinat și ce au simțit mâinile noastre, despre Cuvântul vieții
Aici Ioan nu vorbește despre Scriptură ca atare, ci despre Isus ca cel care a adus și a împlinit Cuvântul lui Dumnezeu asupra lui însuși.
Ioan scrie că prin simțurile umane, pe care le aud, le examinează și le ating, se poate spune despre ce s-a petrecut prin ele - în mințile și inimile ucenicilor lui Hristos. Și tot ceea ce este conținut în minți și inimi nu mai este în carne muritoare, ci în spiritul uman este semănat, în credințe și percepții, care sunt mult mai fiabile decât semănat în carne muritoare, deoarece credințele interne nu se descompun.

căci viața a apărut și am văzut și mărturisim și vă vestim această viață veșnică pe care Tatăl a avut-o și ni s-a arătat
Iisus a adus viața veșnică oamenilor. In ce sens?

1) prin răscumpărarea noastră cu moartea sa și făcând posibilă pentru umanitate
   2) a indicat calea (modul de viață), datorită căreia putem să ne apropiem de Dumnezeu și să obținem viața veșnică.

din ceea ce am văzut și am auzit, vă anunțăm că aveți părtășie cu noi: și părtășia noastră cu Tatăl și cu Fiul Său, Isus Hristos.
Ioan a fost un participant direct la evenimente și a văzut personal tot ceea ce se întâmplă și a auzit cuvântul lui Hristos - din gura lui Isus însuși.

Comunicarea cu Tatăl și cu fiul Său înseamnă pentru fiecare dintre noi că există oportunitatea de a afla ce trebuie să facă fiecare - pentru a trăi pentru totdeauna. Prin acest Cuvânt de viață, transmis de Hristos, creștinii par să comunice cu Dumnezeu Însuși și Hristosul Său.

1:4-7 Și vă scriem asta, pentru ca bucuria voastră să fie completă.
   5 Și iată Evanghelia pe care am auzit-o de la El și vă vestim: Dumnezeu este lumină și nu există întuneric în El.
   6 Dacă spunem că avem părtășie cu El, dar umblăm în întuneric, atunci mințim și nu acționăm în adevăr;
   7 Dacă umblăm în lumină, ca El în lumină, avem părtășie unul cu celălalt, iar Sângele lui Isus Hristos, Fiul Său, ne curăță de orice păcat.
Ioan împărtășește propria sa bucurie, pentru că ceea ce nu există este imposibil de împărtășit cu ceilalți, iar bucuria lui este neobișnuită, nu una dintre cele care se întâmplă adesea datorită satisfacției cărnii, ci tocmai datorită cunoașterii iubirii lui Dumnezeu în persoana lui Hristos - bucuria lui Ioan. Și scrie colegilor credincioși pentru a-și consolida bucuria din cunoștințele dobândite prin Evanghelie. Esența Evangheliei este că Dumnezeu este lumină, nu există pete întunecate în ea. Și Dumnezeu curăță petele noastre întunecate de păcate cu sângele lui Hristos (datorită jertfei ispășirii).

De obicei, toate faptele care sunt bune și pline de ochi în ochii lui Dumnezeu sunt făcute în viziune deplină (în lumină), pentru cei care le fac sunt siguri că în acest sens îl slăvesc pe Dumnezeu. Numai acele lucruri care sunt rele în ochii lui Dumnezeu sunt ascunse în întuneric. Prin urmare, acele lucruri care nu-L glorifică pe Dumnezeu sunt mai bune pentru ca slujitorii Săi să nu le facă:
pentru că oricine face rău, urăște lumina și nu merge la lumină, ca nu cumva faptele sale să fie condamnate, pentru că sunt rele, iar cel care face adevărul merge la lumină, pentru ca faptele sale să se manifeste, pentru că sunt făcute în Dumnezeu - Ioan 3: 20-21.

Dacă cineva pretinde că comunică cu Dumnezeu și cu Hristos, dar face lucruri întunecate (face rău), mincinosul.
   Și oricine face lucrarea lumii, este clar, fără o declarație, că este de fapt în strânsă părtășie cu Tatăl și cu fiul său și că părtășia cu Cel mai înalt îl influențează în orice, chiar dacă îi imită pe Dumnezeu și pe Hristos în felul său drept. de viață. Este vorba despre ASTI, mergând în lumina faptului (și nu doar declarând-o doar) - se poate spune cu încredere că sângele lui Isus l-a curățat de orice păcat și a deschis accesul la Dumnezeu, altfel creștinul nu ar fi putut fi în strânsă părtășie cu Dumnezeu. și minte cu dreptate - să câștigi de la El.

1:8,9 Dacă spunem că nu avem păcat, ne înșelăm pe noi înșine, iar adevărul nu este în noi.
   9 Dacă ne mărturisim păcatele, atunci El, fiind credincios și neprihănit, ne va ierta păcatele noastre și ne va curăța de orice nelegiuire.
   Dacă, datorită faptului că am avut ocazia să comunicăm cu Înaltul, ne grăbim să ne declaram infailibilitatea, atunci nu facem adevărul, ne înșelăm pe noi înșine, pentru că nu există un drept din partea păcătosului Adam.

Dacă ne dăm seama că suntem păcătoși, nu ne închidem pe noi înșine, ci ne dezvăluim lui Dumnezeu TOTUL care ne excită și în ceea ce păcătuim - atunci păcatele noastre sunt iertate datorită dreptății și fidelității lui Hristos, pentru că dacă nu și-ar fi păstrat credincioșia, jertfa sa de a răscumpăra puterea a avut.

1:10 Dacă spunem că nu am păcătuit, Îl prezentăm ca fiind mincinos și cuvântul Lui nu este în noi.
   Dacă, în calitate de slujitori ai lui Dumnezeu, spunem că nu păcătuim, atunci arătăm că Dumnezeu minte, pentru că El Însuși spune că TOTUL a păcătuit în Adam (Rom. 5:12) - spre deosebire de ceea ce spunem despre noi înșine. Da, și Isus pentru asta a ispășit pentru păcatele noastre (1 Ioan 2: 2).
   Și dacă am fi drepți și nu am avea păcat, Hristos nu ar fi nevoie.

1 La început a fost Cuvântul, iar Cuvântul a fost cu Dumnezeu, iar Cuvântul a fost Dumnezeu.

2 Era la început cu Dumnezeu,

3 Tot prin El a apărut și fără El nu a apărut nimic.

4 În el era viața și viața era lumina oamenilor.

5 Și lumina strălucește în întuneric și întunericul nu a înțeles-o.

6 A apărut un om trimis de la Dumnezeu, numele său este Ioan.

7 El a venit pentru o mărturie, pentru a depune mărturie despre Lumină, pentru ca toți să creadă prin ea.

8 El nu era Lumină, ci a venit să depună mărturie despre Lumină.

9 A existat o Lumină adevărată, care luminează fiecare persoană care vine pe lume.

10 El a fost în lume, și lumea s-a sculat prin el și lumea nu l-a cunoscut.

11 El a venit la ai săi, iar ai săi nu l-au primit.

12 Dar tuturor celor care l-au primit, le-a dat autoritatea de a deveni copii ai lui Dumnezeu, crezând în numele Lui,

13 care nu sunt din sânge și nu din voia cărnii și nu din voia soțului, ci din Dumnezeu s-au născut.

14 Și Cuvântul s-a făcut trup și a locuit printre noi și am văzut slava Lui, slava ca Singurul Născut al Tatălui, plin de har și de adevăr.

15 Ioan mărturisește despre El și proclamă: acela a fost acela despre care am spus: Cel care vine după mine stătea în fața mea, pentru că el era înaintea mea.

16 Căci din plinătatea Lui am acceptat cu toții: și harul harului;

17 pentru că Legea a fost dată prin Moise, harul și adevărul au venit prin Isus Hristos.

18 Nimeni nu l-a văzut vreodată pe Dumnezeu: singurul Dumnezeu născut, care este în sânul Tatălui, El a descoperit.

19 Iată mărturia lui Ioan, când evreii din Ierusalim preoți și leviți l-au trimis să-l întrebe: cine ești?

20 Și a mărturisit și nu a lepădat, și a mărturisit: Eu nu sunt Hristos.

21 Și l-au întrebat: Ce-ai făcut atunci? Ești Ilie? Și el spune: Eu nu sunt Ilie. Ești un profet Și el a răspuns: nu.

22 Atunci i-au zis: Cine ești tu, ca să ne dea un răspuns celor care ne-au trimis? Ce spui despre tine?

24 Dar solii erau din farisei.

25 Și l-au întrebat și i-au zis: De ce botezi dacă nu ești Hristos și nu Ilie și nu este un profet?

26 Ioan le-a răspuns, spunând: Botez cu apă; în mijlocul tău este Cel pe care nu-l cunoști:

27 Cel ce vine după mine, Cel care stătea în fața mea, Căruia nu sunt vrednic să-i desfac cureaua pantofilor Lui.

28 Aceasta s-a întâmplat în Betania, de cealaltă parte a Iordanului, unde Ioan a botezat.

29 A doua zi, îl vede pe Iisus venind la el și spune: Iată Mielul lui Dumnezeu, care îndepărtează păcatul lumii.

30 Acesta este Cel despre care am spus: Un bărbat mă urmărește, care stătea în fața mea, pentru că era înaintea mea.

31 Și nu L-am cunoscut, dar pentru aceasta am ajuns să botez cu apă, ca să fie descoperit lui Israel.

32 Și Ioan a depus mărturie, spunând: Am văzut pe Duhul coborând ca un porumbel din cer și El a locuit asupra Lui.

33 Și nu L-am cunoscut, dar Cel care m-a trimis să botez cu apă, mi-a spus: „Pe cine vezi Duhul coborând și rămânând asupra Lui, El este botezătorul cu Duhul Sfânt”.

34 Și am văzut și am mărturisit că El este Fiul lui Dumnezeu.

35 A doua zi, Ioan a stat din nou și doi dintre ucenicii săi.

36 Și uitându-se la Isus care trece, zice: Iată Mielul lui Dumnezeu.

37 Amândoi ucenicii au auzit cuvintele Lui și l-au urmat pe Isus.

38 Întorcându-se și văzând că urmau, Isus le-a spus: Ce cauți? I-au spus: Rabin (care înseamnă: Învățător), unde locuiești?

39 El le-a spus: Du-te și vezi. Și s-au dus și au văzut unde locuiește și au locuit cu el în ziua aceea. Era cam zece după-amiaza.

40 Andrei, fratele lui Simon Petru, a fost unul dintre cei doi care au auzit de la Ioan și l-au urmat.

41 Primul îl găsește pe fratele său Simon și îi spune: am găsit pe Mesia (care înseamnă Hristos).

42 L-a adus la Isus. Privind la el, Isus a spus: ești Simon, fiul lui Ioan, vei fi numit Kifa (ceea ce înseamnă tradus: Petru).

43 A doua zi, a vrut să meargă în Galileea și să-l găsească pe Filip. Și Iisus i-a spus: Urmează-mă.

44 Filip era din Betsaida, din cetățile lui Andrei și Petru.

45 Filip Natanael îl găsește și îi spune: Cel despre care a scris Moise în Legea și profeții, l-am găsit: Iisus, fiul lui Iosif, din Nazaret.

46 Iar Natanael i-a zis: „Poate fi ceva bun de la Nazaret? Filip îi spune: du-te și vezi.

47 Isus la văzut pe Natanael venind la el și a spus despre el: Iată, într-adevăr, un israelit în care nu există nici o pretenție.

48 Natanael i-a zis: Cum mă cunoști? Isus a răspuns și i-a spus: înainte de a te chema Filip, când erai sub smochin, te-am văzut.

49 Natanael i-a răspuns: Rabin, ești Fiul lui Dumnezeu, ești Regele lui Israel.

50 Iisus a răspuns și i-a spus: Pentru că v-am spus: „Te-am văzut sub smochin”, crezi? Veți vedea mai multe despre acestea.

51 Și el i-a spus: Adevărat, adevărat, vă spun: veți vedea cerul deschis și îngerii lui Dumnezeu înălțându-se și coborând peste Fiul omului.

1:1-4 Ioan își începe mesajul rezumând cele mai importante evenimente din viața și slujirea sa. Principalul lucru pentru el este că a fost onorat să fie martor ocular al Cuvântului vieții veșnice în persoana lui Iisus Hristos. Ioan a fost ales de Dumnezeu pentru a deveni unul dintre martorii vieții pământești a lui Isus Hristos, pentru a-L vedea, auzi și atinge pe El, Fiul etern al lui Dumnezeu, a cărui unitate cu Tatăl poate fi acum proclamată altor oameni. Vestea bună că Tatăl este unul cu Fiul și a fost esența predicii apostolice; acest lucru este scris în Prima Epistolă a lui Ioan.

1: 1 din start.   Vezi John 1.1 (vers. În concordanță cu Geneza 1.1). Acest paralelism subliniază faptul că întruparea Cuvântului este un eveniment care este la fel cu crearea lumii.

auzit ... văzut ... examinat ... atins.   Aceste cuvinte sunt dovezi ale martorilor oculari ai realității naturii umane a lui Hristos, împotriva cărora, de fapt, s-au îndreptat argumentele doctrinelor. Apostolul își expune învățătura falsă mai jos (2.22; 4.2.3).

despre Cuvântul vieții.   Ioan propovăduiește în primul rând despre Isus întrupat în Cuvântul lui Dumnezeu (Ioan 1,14) și despre viața veșnică, dat la noi în Isus și mărturisit de apostoli.

1:5-10   Ca și Evanghelia după Ioan, prima Epistolă începe cu un contrast între „lumină” și „întuneric”.

1: 5 Dumnezeu este lumină.   Prin această definiție a lui Dumnezeu, Ioan subliniază sfințenia absolută a lui Dumnezeu.

1: 7 Sângele lui Isus Hristos.   După cum se spune în Heb. 9.22, „fără a vărsa sânge nu există iertare”. Vărsarea de sânge a lui Hristos a fost o jertfă voluntară de substituție, neprețuită pentru cei aleși; numai o astfel de jertfă în fața lui Dumnezeu ar putea fi un salariu demn pentru păcat (Evrei 9: 12-15).

1: 9 Dacă ne mărturisim păcatele.   Iertarea lui Dumnezeu este acordată celor care își dau seama de nevoia lor pentru aceasta și nu numai pe baza oricăror merite ale solicitantului, ci doar prin harul lui Dumnezeu. Dumnezeu ne acceptă drept neprihănit pentru dreptatea lui Hristos.

Mărturie despre persoana lui Hristos și superioritatea Lui (v. 1, 2). Cunoașterea ne oferă părtășie cu Dumnezeu și Hristos (v. 3) și bucurie (v. 4). Natura lui Dumnezeu (v. 5). La ce mers ne obligă ea (v. 6). Ceea ce dă o asemenea plimbare (v. 7). Calea spre iertarea păcatului (v. 9). Ce rău ne facem pe noi înșine negând păcatul nostru (v. 8-10).

Versetele 1-4. Apostolul nu menționează numele și titlul (precum și autorul cărții Evreilor) nici din modestie, fie din dorința de lumină și putere a scrisului de a influența cititorul creștin, decât de un nume care poate da autoritate scrisului. Deci începe cu:

I. Descrieri sau caracteristici ale persoanei de Mediator. El este marele subiect al Evangheliei, temelia și obiectul credinței și speranței noastre, legăturile care ne leagă de Dumnezeu. Trebuie să-L cunoaștem bine, iar aici este reprezentat ca:

1. Cuvântul vieții, cm. 1. În Evanghelie, aceste două concepte sunt separate, Hristos este întâi numit Cuvânt (Ioan 1: 1), apoi - Viață, iar acest lucru implică viață spirituală. În El era viață și viața era (cu adevărat și obiectiv) lumina oamenilor, Ioan 1: 4. Aici aceste două concepte sunt combinate: Cuvântul vieții, Cuvântul viu. Identificarea lui cu Cuvântul înseamnă că El este cuvântul unei anumite persoane, iar această persoană este Dumnezeu, Dumnezeu Tatăl. El este Cuvântul lui Dumnezeu, prin urmare, El a venit de la Dumnezeu, în același mod (deși nu în același mod) cu cât cuvântul (sau vorbirea) vine de la vorbitor. Dar El nu este doar un cuvânt sonor, cod Adyog, ci un Cuvânt viu, un Cuvânt al vieții, un cuvânt viu, adică:

2. Viața veșnică. Longevitatea Sa dovedește superioritatea Lui. El era din eternitate, prin urmare, potrivit Scripturilor, El este viața însăși, inalienabilă, inerentă Lui, viață necreată. Faptul că apostolul înseamnă eternitatea Lui, o parte ante (așa cum spun ei de obicei), existența Lui din eternitate, poate fi văzut din ceea ce a spus despre El ca fiind la început și de la început, când El a fost cu Tatăl, înainte de apariția Sa la noi, și chiar înainte de crearea a tot ceea ce a fost creat, Ioan 1: 2,3. Deci El este Cuvântul spiritual etern și viu al Tatălui viu veșnic.

3. Viața manifestată (v. 2), manifestată în trup, manifestată nouă. Viața veșnică își asumă imaginea unui om muritor, pune carne și sânge (natura umană perfectă) și astfel locuiește printre noi și comunică cu noi, Ioan 1:14. Ce mare condescendență și har că viața veșnică (viața veșnică personificată) a venit să viziteze muritorii, să dobândească viață veșnică pentru ei și apoi să o acorde lor!

II. Din mărturia și dovada convingătoare a apostolului și a fraților săi despre modul în care Mediatorul a trăit în această lume și a tratat oamenii. Existau suficiente dovezi despre realitatea locuinței Sale pe pământ, precum și despre superioritatea și demnitatea personalității Sale dezvăluite lumii. Viața, cuvântul vieții, viața eternă este ea însăși invizibilă și intangibilă, dar viața manifestată în trup ar fi putut fi vizibilă și tangibilă. Viața s-a îmbrăcat în carne, și-a asumat starea și proprietățile unei naturi umane umilită și, ca atare, a furnizat dovezi tangibile ale existenței și activității sale pe pământ. Viața divină, sau Cuvântul, a fost întruchipată și revelată sentimentelor reale ale apostolilor.

1. Spre urechile lor: Asta ... am auzit, articolul 1. Viața a luat o gură și o limbă pentru a pronunța cuvintele vieții. Apostolii nu numai că au auzit despre El, ci L-au auzit El Însuși. Timp de mai bine de trei ani au fost martori ai slujirii Sale și ascultători ai predicilor Sale publice și ai conversațiilor personale (căci El i-a învățat în casa Lui) și au fost încântați de cuvintele Sale, căci El a vorbit ca nimeni nu i-a vorbit vreodată. Cuvântul divin necesită o ureche atentă, o ureche dedicată ascultării cuvântului vieții. Cei care urmau să devină reprezentanții Lui și imitatorii Lui din această lume aveau nevoie să facă cunoștință personală cu slujirea Lui.

2. Spre ochii lor: Despre ... ce am văzut cu propriii noștri ochi ..., art. 1-3. Cuvântul a devenit vizibil, astfel încât să poată fi auzit nu numai, ci și văzut, văzut în societate și în particular, la distanță și aproape, care pot fi înțelese ca cuvinte văzute cu propriii ochi, adică au folosit toate abilitățile și capacitățile ochiului uman. L-au văzut în viața și slujirea Lui, L-au văzut transfigurat pe un munte, L-au văzut atârnat, sângerând, murind și murind pe cruce, L-au văzut ridicându-se din mormânt și înviat din morți. Apostolii lui Hristos nu trebuie să-L audă numai cu propriile lor urechi, ci să-L vadă și cu propriii lor ochi. Așadar, este necesar ca unul dintre cei care au fost alături de noi tot timpul când Domnul Isus a stat și ne-a tratat, de la botezul lui Ioan până în ziua în care El a înălțat de la noi, a fost alături de noi un martor al învierii Sale, Fapte 1 : 21.22. Ei au fost martori oculari ai măreției Sale, 2 Petru 1:16.

3. Sentimentele lor interioare, ochii minții lor, căci astfel (probabil) se poate explica următoarea expresie: Ce a fost considerat. Se deosebește de cea precedentă - au văzut-o cu propriii ochi și poate că are aceeași semnificație cu ceea ce spunea apostolul în Evanghelia sa (Ioan 1:14): ... Am văzut pe Beaurean, gloria Lui, glorie ca singurul născut al Tatălui. Acest cuvânt nu se aplică obiectului imediat al viziunii, ci ceea ce este perceput de minte pe baza a ceea ce vede. „Ceea ce am văzut, considerat și apreciat clar, că am înțeles bine acest Cuvânt al vieții, vă anunțăm asta.” Sentimentele trebuie să fie informatoare de minte.

4. Mâinile și simțul atingerii: Asta ... au atins (pe care le-au atins și simțit) mâinile noastre. Aceasta se referă, desigur, la convingerea deplină pe care Domnul nostru a dat-o apostolilor după învierea Sa din morți cu privire la trupul Său, adevărul și realitatea sa, integritatea și integritatea. Când le-a arătat mâinile și partea Lui, probabil le-a permis să le atingă. Cel puțin El știa despre necredința lui Thomas și decizia pe care a luat-o să nu creadă până când nu vede și simte urmele rănilor din care a murit Hristos. Prin urmare, la următoarea întâlnire, El, în prezența restului ucenicilor, l-a invitat pe Toma să satisfacă curiozitatea inimii sale necredincioase. Alții au făcut probabil același lucru. Mâinile noastre au atins Cuvântul vieții. Viața invizibilă și Cuvântul invizibil nu au neglijat dovezile sentimentelor. Sentimentele, la locul lor și în sfera lor, sunt mijloacele destinate de Dumnezeu și folosite de Domnul Hristos pentru cunoașterea noastră. Domnul nostru a avut grijă să satisfacă (pe cât posibil) toate sentimentele apostolilor Săi, pentru a putea fi martorii Săi credincioși pentru această lume. A lega toate acestea cu ascultarea Evangheliei înseamnă să excludem varietatea de senzații enumerate aici, să facem neadecvate expresiile folosite în același timp și să le re-enumerăm fără sens: Vă anunțăm că am văzut și auzit, art. 3. Apostolii nu au putut fi înșelați de o senzație atât de lungă și variată. Sentimentele ar trebui să servească rațiunii și judecății, iar rațiunea și judecata ar trebui să faciliteze acceptarea Domnului Isus Hristos și a Evangheliei Sale. Respingerea revelației creștine vine în cele din urmă la respingerea rațiunii însăși. El i-a mustrat pentru necredința și cu inima lor grea, pentru că nu i-au crezut pe cei care L-au văzut înviat, Harta 26:14.

III. Cu confirmarea și certificarea solemnă a acestor motive și mărturii ale adevărului creștin și ale doctrinei creștine, art. 2, 3. Apostolul le anunță de dragul satisfacției noastre: Și noi ... mărturisim și vă vestim .., v. 2. Despre ceea ce am văzut și auzit, vă anunțăm .., art. 3. Apostolii trebuiau să depună mărturie discipolilor despre ceea ce ei înșiși au fost ghidați și să explice motivele care i-au determinat să proclame și să răspândească învățătura creștină în lume. Înțelepciunea și onestitatea i-au obligat să arate lumii că ceea ce au mărturisit nu este propria lor imaginație, nici fabule vicleane. Adevărul evident i-a obligat să deschidă gura și a încurajat mărturisirea publicului. Nu putem să nu spunem ceea ce am văzut și am auzit, Fapte 4:20. Elevii trebuie să se asigure că au o credință fermă în adevărul învățăturii lor. Ei trebuie să cunoască temelia sfintei lor credințe. Nu se teme de lumină și nici de cele mai amănunțite cercetări. Ea poate prezenta argumente rezonabile și convingeri ferme pentru minte și conștiință. Îți doresc să știi ce faină am pentru tine și pentru cei care se află în Laodicea (și Hierapolis) și pentru toți cei care nu mi-au văzut fața în trup, pentru ca inimile lor să fie mângâiate, unite în dragoste pentru toată bogăția de înțelegere perfectă, pentru a cunoaște tainele lui Dumnezeu și ale Tatălui și ale lui Hristos, Col 2: 1,2.

IV. Din motivul care l-a determinat pe apostol să dea acest rezumat al esenței sfintei credințe și a listei de dovezi care o însoțesc. Acest motiv este dublu:

1. Pentru ca credincioșii să poată obține aceeași binecuvântare cu ei (cu apostolii înșiși): Vă anunțăm că am văzut și auzit, pentru ca și voi să aveți părtășie cu noi .., v. 3. Apostolul nu se referă la părtășia și unificarea personală în aceeași slujire bisericească, ci la o asemenea comuniune, care este posibilă chiar dacă există o distanță de despărțire. Aceasta este comunicarea cu cerul și participarea la binecuvântările care coboară din cer și duc la cer. „Declarăm și afirmăm că puteți participa cu noi la privilegiile noastre și la binecuvântarea noastră.” Sufletele Evangheliei (cei care și-au găsit fericirea prin harul evanghelic) sunt pregătiți să îi facă și pe alții fericiți. Știm, de asemenea, că există un parteneriat sau o părtășie care acoperă întreaga Biserică a lui Dumnezeu. Pot exista unele diferențe și particularități personale, dar există o părtășie (adică o participare comună la privilegii și demnități) care aparține tuturor credincioșilor, de la cei mai înalți apostoli până la cei mai obișnuiți creștini. La fel cum există o singură credință prețioasă, există aceleași promisiuni prețioase care înalță și încununează această credință, aceleași binecuvântări prețioase care împodobesc aceste promisiuni și aceeași glorie care le îndeplinește. Pentru ca credincioșii să se străduiască pentru această părtășie, pentru a-i încuraja să se țină de credință ca mijloc de astfel de părtășie și, de asemenea, să-și arate dragostea față de discipoli în facilitarea părtășiei cu ei, apostolii indică din ce constă și unde se află: .. . Și părtășia noastră este cu Tatăl și cu Fiul Său Iisus Hristos. Comunitatea noastră cu Tatăl și cu Fiul Tatălui (așa cum este numit foarte expresiv în 2 Ioan 3) este exprimată în relația noastră fericită cu ei, în primirea binecuvântărilor cerești de la ei și în conversațiile noastre spirituale cu ei. Această părtășie supranaturală cu Dumnezeu și Domnul Hristos pe care o avem acum este o garanție și anticipare a șederii noastre veșnice cu ei și a ne bucura de ei în slava cerească. Vedeți la ce vizează revelația Evangheliei - să ne ridice deasupra păcatului și a pământului și să conducă la o părtășie binecuvântată cu Tatăl și cu Fiul. Vedeți de ce Viața veșnică a devenit trup pentru a ne înălța la viața veșnică în părtășie cu Tatăl și cu El însuși. Vedeți cu cât scade nivelul de trai al celor care nu au o părtășie spirituală binecuvântătoare cu Tatăl și cu Fiul Său, Iisus Hristos, în comparație cu demnitatea și scopul determinat de credința creștină.

2. Pentru ca credincioșii să poată crește și să se îmbunătățească în bucuria sfântă: și vă scriem acest lucru, pentru ca bucuria voastră să fie perfectă, v. 4. Construirea casei din Evanghelie nu este clădirea casei de frică, tristețe și groază, ci pace și bucurie. Muntele Sinai a fost îngrozitor și uimitor, iar Muntele Sionului, unde cuvântul etern, viața veșnică este în trupul nostru, provoacă strălucire și bucurie. Taina credinței creștine este pentru bucuria muritorilor. Dacă nu ne-ar plăcea că Fiul etern a venit să ne caute și să ne mântuiască, că El a făcut ispășirea completă a păcatelor noastre, a triumfat asupra păcatului, a morții și iadului, că El trăiește ca mijlocitor și protector al nostru înaintea Tatălui și că va veni din nou la să desăvârșim și să slăvim pe cei care au păstrat credința în El? Prin urmare, cei care nu sunt plini de bucurie spirituală trăiesc sub scopul și scopul revelației evangheliei. Credincioșii ar trebui să se bucure de relația lor binecuvântătoare cu Dumnezeu, fiind copiii și moștenitorii Lui, iubiți și adoptați de El; înrudirea sa binecuvântată cu Fiul Tatălui ca membri ai trupului Său iubit și moștenitorii săi împreună; iertarea păcatelor lor, sfințirea naturii lor, adoptarea sufletelor lor, așteptând harul și gloria lor, care vor fi dezvăluite la întoarcerea Domnului și a Capului lor din cer. Dacă s-ar afirma în sfânta credință, cât de bucuroși ar fi! Iar ucenicii s-au umplut de bucurie și de Duhul Sfânt, Fapte 13:52.

Versetele 5-7. După ce a proclamat adevărul și demnitatea autorului Evangheliei, apostolul transmite o evanghelie de la El și trage o concluzie adecvată din această Evanghelie pentru admonestarea și convingerea credincioșilor, sau pentru că a acceptat această glorioasă Evanghelie.

I. Evanghelia primită de apostol, după cum afirmă el, de la Domnul Isus: Iată Evanghelia pe care am auzit-o de la El ... (v. 5), de la Fiul Său Iisus Hristos. Întrucât Hristos însuși i-a trimis direct pe apostoli și este persoana principală la care se face referire în pasajul anterior, pronumele Lui din textul următor ar trebui să fie atribuit și El. Apostolii și slujitorii lor sunt mesageri ai Domnului Isus. A proclama intențiile Sale și a aduce evanghelizarea Sa pe lume și Biserică este o onoare pentru ei, acesta este principalul lucru pe care ei pretind că este. Prin trimiterea evanghelizării Sale prin oameni ca noi, Domnul a arătat înțelepciunea Sa și a dezvăluit esența economiei Sale. După ce a acceptat natura umană, a vrut să onoreze vasele de lut. Dorința apostolilor era să fie credincioși și să transmită fidel instrucțiunile și mesajele pe care le-au primit de la Domnul. Ceea ce le-a fost dat, au încercat să-i informeze pe ceilalți: și iată Evanghelia pe care am auzit-o de la El și care o vestim. Evanghelia Cuvântului vieții, Cuvântul etern, trebuie să primim cu bucurie; această Evanghelie privește natura lui Dumnezeu, Celui căruia ar trebui să-l slujim și cu care ar trebui să dorim toată părtășia posibilă și constă în următoarele: ... Dumnezeu este lumină și nu există întuneric în El, v. 5. Aceste cuvinte afirmă superioritatea naturii lui Dumnezeu. El este o combinație între frumusețe și perfecțiune, care nu poate fi reprezentată decât prin conceptul de „lumină”. Spiritualitatea, acțiunea de sine, integrală, nealterată, puritatea, înțelepciunea, sfințenia și gloria sunt inerente lui. Înseamnă superioritate și perfecțiune absolută și completă. Nu există lipsă sau imperfecțiune în El, nici impuritatea a ceva străin sau opus superiorității absolute, nici o variabilitate și tendință spre distrugere: Nu există întuneric în El, vv. 5. Aceste cuvinte pot fi, de asemenea, atribuite direct ceea ce se numește de obicei perfecțiunea morală a naturii divine, pe care trebuie să o imităm sau, chiar mai direct, influenței pe care o experimentăm în lucrarea noastră evanghelică. În acest caz, acest cuvânt include sfințenia lui Dumnezeu, puritatea absolută a naturii și voinței Sale, cunoașterea Sa atotputernică (în special inima umană), gelozia Lui, arzând cu o flacără strălucitoare și plină de consum. Această reprezentare a marelui Dumnezeu sub formă de lumină pură și perfectă este foarte potrivită pentru lumea noastră întunecată. Cel mai bun dintre Domnul Isus ne dezvăluie numele și natura lui Dumnezeu neexplorat: Singurul Fiu Născut, care este în sânul Tatălui, a descoperit El. Prerogativa revelației creștine este să ne aducă cea mai frumoasă, maiestuoasă și credincioasă concepție despre un Dumnezeu binecuvântat, cel mai potrivit pentru lumina rațiunii și, prin urmare, probabilă, cea mai potrivită măreției lucrărilor Sale care ne înconjoară, precum și natura și meritele Celui care este supremul conducător și judecător. a lumii. Există vreun alt cuvânt care poate conține mai multe (care cuprinde toate aceste perfecțiuni) decât acesta - Dumnezeu este lumină și nu există întuneric în El. în continuare,

II. O concluzie corectă, care rezultă în mod inevitabil din această Evanghelie și este destinată admonestării și convingerii de a se profesa de către credincioși sau care au acceptat Evanghelia.

1. Pentru a-i convinge pe cei care mărturisesc credința, dar nu au o părtășie adevărată cu Dumnezeu: Dacă spunem că avem părtășie cu El, dar umblăm în întuneric, atunci mințim și nu acționăm în adevăr. Se știe că în limbajul Scripturii cuvântul „mers” înseamnă a simplifica direcția generală și acțiunile individuale ale vieții morale, adică viața care se supune legii lui Dumnezeu. Mersul în întuneric înseamnă a trăi și a acționa în conformitate cu ignoranța, amăgirea și obiceiurile false, direct opus principiilor fundamentale ale sfintei noastre credințe. Pot exista oameni care pretind realizări deosebite în religie și pretind că au părtășie cu Dumnezeu și, în același timp, duc o viață nelegiuită, imorală, necurată. Apostolul nu se teme să dea vina pe o asemenea minciună: Ei mint și nu acționează în adevăr. Ei mint despre Dumnezeu, căci El nu are părtășie cu sufletele nelegiuite. Ce au în comun lumina și întunericul? Se mint despre ei înșiși, pentru că nu au nici mesaje de la Dumnezeu, nici acces la El. Nici în mărturisirea lor, nici în viața lor nu există adevăr, prin comportamentul lor descoperă că mărturisirea și pretențiile lor sunt false și își dovedesc imprudența și falsitatea.

2. Pentru convingerea și încurajarea ulterioară a celor apropiați de Dumnezeu: Dacă umblăm în lumină, atunci avem părtășie unul cu celălalt, iar Sângele lui Isus Hristos, Fiul Său, ne curăță de orice păcat. Așa cum binecuvântatul Dumnezeu este lumina eternă, nelimitată, iar Mediatorul trimis de la El este lumina pentru această lume, la fel creștinismul este marea lumină care strălucește în sfera noastră, aici mai jos. Conștiința cu această lumină în spirit și comportamentul practic atestă prezența comuniunii cu Dumnezeu. Cei care umblă astfel arată că Îl cunosc pe Dumnezeu, că au primit Duhul de la Dumnezeu și că imaginea divină este pecetluită în sufletele lor. Atunci avem părtășie unul cu celălalt, sunt cu noi, suntem cu ei și amândoi sunt cu Dumnezeu, părtășie în mesajele Sale binecuvântate sau mântuitoare pentru noi. Unul dintre aceste mesaje binecuvântate este că Sângele Fiului Său sau moartea Lui lucrează în noi: Sângele lui Isus Hristos, Fiul Său, ne curăță de orice păcat. Viață veșnică, Fiul etern a îmbrăcat în carne și sânge și a devenit Iisus Hristos. Isus Hristos a vărsat Sângele Său pentru noi sau a murit pentru a ne spăla de păcatele noastre cu propriul Său Sânge. Sângele Lui, acționând în noi, ne eliberează de vinovăția păcatului, atât original cât și real, atât înnăscut, cât și împlinit de noi și ne face drepți în ochii Săi. Și nu numai aceasta, Sângele Lui produce un efect sfințitor asupra noastră, prin care păcatul este suprimat din ce în ce mai mult până când este distrus complet, Gal 3: 13,14.

Versetele 8-10. În acest pasaj I. Apostolul, presupunând că chiar și cei care au această părtășie cerească, totuși au păcătuit, procedează acum la confirmarea acestei presupuneri; el face acest lucru arătând efectele nefaste ale negării acestei presupuneri în două declarații.

1. Dacă spunem că nu avem păcat, ne înșelăm pe noi înșine, iar adevărul nu este în noi, arta. 8. Trebuie să fim atenți la auto-înșelăciune - negarea sau îndreptățirea păcatelor noastre. Cu cât vom vedea mai multe păcate în noi înșine, cu atât vom prețui izbăvirea. Dacă ne negăm păcatele, atunci adevărul nu este în noi, nici adevărul opus unei astfel de negări (mințim, negând păcatul), nici adevărul evlaviei. Religia creștină este religia păcătoșilor, a celor care au păcătuit în trecut și în care păcatul încă mai trăiește într-o anumită măsură. Viața creștină este o viață de pocăință continuă, umilire datorată păcatului și uciderea păcatului, o viață de credință constantă în Mântuitorul, recunoștință și dragoste pentru El, o viață de așteptare bucuroasă a unei zile glorioase de eliberare, când credincioșii vor fi complet și în sfârșit îndreptățiți și păcatul va fi distrus pentru totdeauna.

2. Dacă spunem că nu am păcătuit, Îl prezentăm ca fiind mincinos, iar cuvântul Lui nu este în noi, v. 10. Negând păcatul nostru, nu numai că ne înșelăm pe noi înșine, ci și îl defăimăm pe Dumnezeu. Ne punem la îndoială veridicitatea Lui. El a mărturisit din abundență despre păcat și împotriva păcatului lumii noastre. ... Și Domnul a spus în inima Lui (a luat o decizie): Nu voi mai blestema pământul pentru un om (așa cum a făcut El cu puțin timp înainte), pentru că (episcopul Patrick crede că nu trebuie citit „pentru că”, ci „deși ") Gândirea inimii omului este rea din tinerețe .. Geneza 8:21. Dumnezeu a dat mărturia Sa despre păcatul și păcătoșea continuă a acestei lumi, oferind un sacrificiu suficient și eficient pentru păcat, care va rămâne necesar în toate epocile și El mărturisește păcătoșea continuă a credincioșilor înșiși, cerându-i să-și mărturisească în mod constant păcatele și comuna prin credința în sângele acestui sacrificiu. Prin urmare, dacă spunem că nu am păcătuit sau nu vom mai păcătui, atunci cuvântul lui Dumnezeu nu este în noi, nici în mintea noastră, adică nu suntem familiarizați cu acesta; nici în inimile noastre, adică nu are niciun efect practic asupra noastră.

1. Ce ar trebui să facă pentru asta: Dacă ne mărturisim păcatele .., art. 9. Mărturisirea și mărturisirea păcatului, însoțite de constrângere despre el - așa este sarcina credinciosului și astfel este mijlocul de a-l elibera de vinovăția păcatului.

2. Ce îl încurajează și asta, garantând un rezultat fericit? Aceasta este credincioșia, neprihănirea și îndurarea lui Dumnezeu, căruia îi mărturisește păcatele: ... El, fiind credincios și neprihănit, ne va ierta păcatele (ale noastre) și ne va curăța de orice nelegiuire, v. 9. Dumnezeu este credincios legământului și cuvântului Său, în care a promis iertare penitentului și credinciosului mărturisitor. El este credincios Lui însuși și slavei Sale, a pregătit un astfel de sacrificiu prin care dreptatea Sa este vestită în îndreptățirea păcătoșilor. El este credincios Fiului Său, nu numai că Îl trimite la această slujire, ci îi promite, de asemenea, că toți cei care vin prin El vor fi iertați în detrimentul meritelor Sale. Cunoscându-L (acceptându-L prin credință) El, Cel Drept, Slujitorul Meu, va justifica pe mulți .., Is 53:11. El este un Dumnezeu milostiv și plin de compasiune și, prin urmare, iartă pe cel pocăit și i-a afectat toate păcatele, îl curăță de vinovăția oricărei nelegiuiri și, la timp, îl va izbăvi de puterea păcatului și de obișnuința de a păcătui.