Ioan 4 Marea Biblioteca creștină

1-42. Hristos printre samariteni. - 43–54. Întoarcerea lui Hristos în Galileea.

Ioan 4: 1. Atunci, atunci când a aflat Isus despre zvonul care a ajuns la farisei că El a dobândit mai mulți discipoli și a botezat decât Ioan -

Ioan 4: 2. deși Isus Însuși nu a botezat, ci discipolii Săi,

Ioan 4: 3. El a părăsit Iuda și s-a întors în Galileea.

Fariseii au primit vestea succesului remarcabil pe care activitatea noului Botez l-a avut în Iudeea. Acești farisei puteau atrage atenția conducătorilor evrei asupra lui Hristos și, prin urmare, Hristos, știind că ora suferinței Sale nu venise încă, nu a considerat necesar să se certe în timpuriu cu fariseii și și-au încetat activitatea în Iudeea. El a putut face acest lucru fără a aduce atingere pregătirii oamenilor pentru acceptarea Împărăției cerurilor, deoarece Ioan Botezătorul și-a continuat predica la venirea acestei împărății și a îndeplinit încă botezul pocăinței. Evanghelistul constată că Hristos Însuși nu a botezat personal, lăsând această lucrare discipolilor Săi. Acest lucru se datorează faptului că „botezul pregătitor pentru împărăție nu a putut fi îndeplinit de persoana care a pus bazele acestui regat” (Edersheim, p. 492). Apoi, se observă imediat că îndepărtarea lui Hristos în Galileea, despre care evanghelistul începe să vorbească, a fost secundară: prima îndepărtare sau întoarcere a avut loc după ce Hristos a primit botezul de la Ioan în Iordania (Ioan 1:43).

Ioan 4: 4. Era necesar ca El să treacă prin Samaria.

Pentru cititorii săi, care nu aveau o idee clară despre geografia Palestinei, evanghelistul remarcă faptul că Hristos a trebuit să treacă prin Samaria când a călătorit în Galileea. În acest fel, a fost cel mai probabil posibil să ajungă în Galileea (când relațiile dintre evrei și samariteni s-au escaladat, evreii au mers în Galileea într-un sens giratoriu: fie de-a lungul malului vestic al Iordaniei, fie chiar de malul estic al acestui râu).

Ioan 4: 5. Așa că vine în orașul Samaria, numit Sychar, lângă o bucată de pământ dată lui Iacob de fiul său Iosif.

(Pentru Samaria, samaritenii și atitudinea evreilor față de samariteni, vezi comentariul la Matei 10: 5; Luca 9:52; 4 Sam. 17:29).

Orașul Sychar nu era evident un oraș semnificativ, altfel evanghelistul nu i-ar da cea mai apropiată definiție. Cel mai probabil, aceasta se referă la micul oraș Askar, care există încă pe versantul de sud-est al Muntelui Gaval. Acesta este într-adevăr situat nu departe de bucata de pământ pe care Iacov a cumpărat-o fiilor lui Emmor (Gen. 33:19) și pe care, potrivit tradiției evreiești, a adăugat-o pe complotul ereditar al lui Iosif (cf. Gen. 48:22).

Ioan 4: 6. Era o fântână a lui Iacob. Isus, muncind din drum, s-a așezat la fântână. Era cam ora șase.

Înainte de a ajunge în orașul însuși, Hristos, obosit să călătorească cu căldură extremă (era deja prânz, fierbinte, când oamenii stau de obicei acasă în est), s-a oprit să se odihnească la fântână. Evanghelistul numește această fântână „fântâna lui Iacov” în conformitate cu tradiția samaritenilor (cf. versetul 12), dar în Vechiul Testament nu se menționează o asemenea fântână. Din cuvintele femeii samariteane se poate observa că acest puț a fost alimentat de izvoare din subteran. Apa stătea însă foarte jos în fântână, așa că, fără prea multe, era imposibil să te îmbăi din ea. În mod evident, Isus s-a săturat de călătorie mai mult decât discipolii Săi care au mers la Sychar să cumpere mâncare. Ora a fost „aproximativ ora șase”, adică conform relatării evreilor, în jurul orei douăsprezece după-amiază - cea mai fierbinte perioadă a zilei. Hristos obosit s-a așezat la fântâna „așa” (οὕτως; acest cuvânt din Evanghelia rusă a fost lăsat fără traducere), adică. probabil chiar pe pământ. Lângă El ar putea fi în apropiere iubitul Său discipol Ioan.

Ioan 4: 7. O femeie vine din Samaria pentru a trage apă. Isus îi spune: dă-mi o băutură.

Ioan 4: 8. Căci discipolii lui au plecat în oraș pentru a cumpăra mâncare.

În acest moment, o femeie samariteană a venit la fântână, poate din orașul Sychar din apropiere. Hristos o cheamă să-i dea apă pentru a-și potoli setea.

Ioan 4: 9. Femeia samariteană îi spune: cum, tu, fiind evreu, îmi ceri să beau din mine, samariteanul? căci evreii nu comunică cu samaritenii.

Femeia samariteană l-a recunoscut probabil pe evreu în Hristos atât prin trăsături faciale, cât și prin îmbrăcăminte și, în sfârșit, prin pronunție. Călătorii spun că samaritenii au un tip care nu este similar cu cel evreiesc. Îmbrăcămintea samaritenilor era pictată în albastru, iar evreii aveau alb. În cele din urmă, în pronunția unor vocale și consoane, samaritenii se deosebeau de evrei. Deci, de exemplu, nu au putut rosti „sunetul” (Edersheim, p. 516).

„Pentru evrei ...”. Acesta este, desigur, comentariul însuși al evanghelistului.

Ioan 4: 10. Isus i-a răspuns: dacă ai cunoaște darul lui Dumnezeu și cineva îți spune: dă-mi băutură, tu însuți l-ai întreba și el ți-ar da apă vie.

Hristos răspunde femeii samariteane că cererea Sa adresată ei nu corespunde cu adevărat poziției Sale. Dar El nu spune acest lucru în sensul că este evreu, ci în faptul că El în legătură cu toți oamenii este Dătătorul și nu cel care primește de la ei. El dă un dar incomparabil mai mare decât ceea ce oamenii i-ar putea da, și anume adevăratul dar al lui Dumnezeu. Acest dar al lui Dumnezeu, pe care Hristos îl poate oferi oamenilor la cererea lor, El desemnează figurat ca „apă vie”, evident, pentru a-l compara cu darul (apa) pe care El l-a solicitat femeii samariteane. Prin acest dar, Hristos a însemnat, fără îndoială, harul Duhului Sfânt, pe care El avea să-l învețe celor care cred în El (cf. Ioan 7: 37-39) și pe care credincioșii parțial ar fi trebuit să-l aștepte înainte de moartea și învierea lui Hristos (Luca 11 : 13).

Ioan 4: 11. Femeia îi spune: Domnule! nu ai ce să desenezi, dar fântâna este adâncă; de unde ai luat apă vie?

Întrucât fântâna lui Iacov printre samariteni a fost considerată un dar al lui Dumnezeu dat patriarhului și, având în vedere că are și apă vie (cf. versetul 6), femeia samariteană crede că Hristos vrea să o elibereze de la ea însăși pentru a obține apă dintr-un puț adânc. Însă acum se opune că acest rătăcitor evreu nu poate fi făcut, întrucât nu are adaptarea necesară pentru asta.

Ioan 4: 12. Ești cu adevărat mai mult decât tatăl nostru Iacob, care ne-a dat această fântână și a băut din el însuși, atât copiii, cât și vitele sale?

Femeia samariteană se întreabă de unde acest evreu poate primi apă vie de aici. Patriarhul Iacob, pe care samaritenii îl considerau strămoșul lor, a fost grozav în ochii lui Dumnezeu și, cu toate acestea, a săpat propriile eforturi pentru a săpa acest puț adânc - un puț atât de bogat în apă, încât a fost suficient pentru întreaga familie a patriarhului, foarte numeroasă și pentru toate vitele sale. Evreul acesta, samarineanul s-a gândit la sine, nu are ajutoare și instrumente pentru săparea vreunui nou fântână. Ar putea el, ca Moise al său, să emane apă dintr-o piatră? Dar atunci cine este el? Asemenea gânduri au fost alimentate de o femeie samariteană.

Ioan 4:13. Isus i-a răspuns: toți cei care beau această apă vor sete din nou,

Ioan 4:14. dar oricine bea apa pe care i-o voi da, nu va sete pentru totdeauna; dar apa pe care i-o voi da va deveni în el sursa de apă care curge în viața veșnică.

Hristos distrage ideea femeii samariteene de la apa simplă la apa spirituală. Ce să spun de mult timp despre această simplă apă, care nu poate satura o persoană pentru totdeauna? Să fie apa unui izvor care se revarsă din pământ, până la urmă, după ce bei chiar și o astfel de apă, vrei să bei din nou. Nu, există un alt tip de apă care va potoli setea unei persoane pentru totdeauna. Această apă poate fi dată numai de Hristos și, în plus, nu acum („Voi da” - viitorul încordat). Dar nu numai că această nouă apă va potoli setea într-o persoană pentru totdeauna, ci va fi ea însăși o sursă într-o persoană a cărei apă va curge în viața veșnică.

Hristos, evident, vorbește aici despre harul Duhului Sfânt, care va fi dat credincioșilor în Hristos prin meritele Sale mântuitoare. Acest har nu va rămâne capital mort în inima credinciosului, ci va crește din ce în ce mai mult și, în sfârșit, va curge ca un râu abundent de apă în marea largă, în viața eternă. Aici, pe pământ, acest flux de har nu trebuie să curgă mult, el, ca să spunem așa, se străduiește pentru spațiile vaste ale Împărăției Cerurilor.

Ioan 4:15. Femeia îi spune: Domnule! dă-mi această apă, ca să nu am sete și să nu vin aici să desenez.

Femeia samariteană este lovită de cuvintele lui Hristos. Cu reverență, Îl numește Domnul. Cu toate acestea, nu poate înțelege ce îi spune Hristos despre harul lui Dumnezeu. O scuză pentru ea în această neînțelegere ar fi putut fi însă faptul că samaritenii nu au acceptat altceva decât cărțile lui Moise, dar între timp, numai profeții au arătat harul Duhului lui Dumnezeu sub chipul „apei” (Isaia 44: 3).

Ioan 4.16. Isus îi spune: du-te, cheamă-l pe soțul tău și vino aici.

Întrucât femeia samariteană nu este în măsură să înțeleagă discursul lui Hristos, El îi poruncește să-l convoace pe soțul ei aici pentru o conversație cu El, care, se presupune, îi va explica după aceea, pe care ea însăși nu o poate înțelege.

Ioan 4:17. Femeia a răspuns ca răspuns: Nu am soț. Isus i-a spus: ai spus adevărul că nu ai un soț,

Ioan 4:18. căci ai avut cinci soți, iar cel pe care îl ai acum nu este soțul tău; este corect ai spus.

Ca răspuns la femeia samariteană că nu are soț, Hristos a spus că a spus adevărul. De fapt, acum nu trăiește într-o căsătorie legală cu o singură persoană. În același timp, Hristos adaugă că, în general, nu este o femeie înaltă din punct de vedere moral: avea deja cinci soți. Femeia samariteană și-a pierdut în mod natural acești soți, adică. unul după altul au fost luați de la ea prin moarte sau, altfel, a existat un divorț. Hristos nu spune nimic despre asta.

Ioan 4:19. Femeia îi spune: Doamne! Văd că ești profet.

Ioan 4.20. Părinții noștri s-au închinat pe acest munte și voi spuneți că locul unde trebuie să vă închinați este în Ierusalim.

Samariteana a fost uimită că un trecător necunoscut cunoaște toate circumstanțele vieții sale. În același timp, se pare că și-a fost rușine de un soț pe care îl numește chiar un profet, ca și cum ar aminti acel profet a cărui venire a fost prefigurată de Moise (Deut. 18:18). Prin urmare, vrea să distragă rapid conversația de la personalitatea ei, de la comportamentul ei dezaprobator și se întoarce către Hristos cu o întrebare de importanță religioasă generală. Poate că într-adevăr nu era străină de sentimentele patriotice. În orice caz, ea vrea să știe de la profetul care, desigur, crede, îi va spune întregul adevăr, unde este lăcașul de închinare sau închinare plăcut lui Dumnezeu. „Părinții” Samaritenilor, adică femeia samariteană, patriarhii gândesc așa: Noe, a cărui chivot s-a oprit, potrivit samaritenilor, pe Muntele Garizin; Avraam, Isaac și Iacob, care au făcut și jertfe pe acest munte, toți s-au plecat spre acest munte. Aici relativ recent a existat și un templu samaritean, distrus cu puțin timp înainte de R. X. de către liderul evreiesc Ioan Hyrcanus. Între timp, evreii au susținut că închinarea la Dumnezeu este posibilă doar în Ierusalim.

Ioan 4.21. Isus îi spune: Crede-mă, vine timpul când nu te vei închina Tatălui atât pe acest munte, cât și în Ierusalim.

Ca răspuns la femeia samariteană, Hristos spune că în curând samaritenii se vor „închina Tatălui” (așa cum Hristos îl cheamă pe Dumnezeu aici pentru a inspira femeia samariteană cu ideea apropierii care ar trebui să existe între oameni și Dumnezeu) nu în Garizinul său și nu în Ierusalimul evreiesc. Aici este, desigur, profeția despre convertirea samaritenilor, cel puțin o parte semnificativă a lor, la credința în Hristos. Această profeție s-a împlinit la scurt timp după înălțarea lui Hristos (Fapte 8:14).

Ioan 4.22. Nu știți la ce vă înclinați, dar știm ce ne înclinăm pentru mântuire de la evrei.

Dar, în timp ce Hristos recunoaște dreptul evreilor de a fi considerați adevărați închinători ai lui Dumnezeu. Cu toate acestea, El nu spune că samaritenii nu cunosc adevăratul Dumnezeu: ei nu înțeleg cum ar trebui să fie adevărata esență a religiei și, prin urmare, închinarea lor la Dumnezeu nu poate fi comparată cu cultul evreiesc. Hristos clarifică avantajul reverenței evreilor subliniind că „mântuirea de la evrei”, adică. mântuirea prin Mesia ar trebui să fie moștenirea tuturor popoarelor de pe pământ, dar, așa cum au spus profeții, ea va apărea mai întâi în poporul israelian (Isaia 2: 1-5). Acolo, națiunile pământului ar trebui să-și îndrepte privirile spre Sion de acum, poporul israelian rămâne în continuare singurul purtător al promisiunilor lui Dumnezeu, iar închinarea din Ierusalim, prin riturile lor, prezice jertfa mare pe care Mesia o va aduce în curând pentru a salva toți oamenii (cf. Roma. 9: 4-5).

Ioan 4:23. Dar va veni vremea și este deja când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și adevăr, căci Tatăl caută astfel de închinători pentru Sine.

Cu toate acestea, va veni momentul în care iudaismul își va pierde și dreptul de a fi considerat singura religie adevărată la care ar trebui să se îndrepte ochii întregii omeniri. De data aceasta, s-ar putea spune, a sosit deja, se observă cel puțin o direcție către el. Hristos caracterizează această epocă care se apropie drept perioada în care cele „adevărate”, adică. destul de demni de acest nume, închinătorii sau închinătorii lui Dumnezeu se vor înclina către Tatăl (cf. versetul 21) „în duh și în adevăr”. Cuvântul „duh” înseamnă aici opusul cărnii și tot ceea ce are un caracter carnal care limitează libertatea spiritului. Evreii și samaritenii au avut ideea că succesul rugăciunii depinde de condițiile externe, în principal de locul unde se desfășoară slujba. În curând această legătură a omului nu va mai fi un loc celebru, oamenii de pretutindeni, în toate locurile globului vor aduce închinare lui Dumnezeu. În afară de aceasta, în curând va avea loc o altă schimbare: slujirea către Dumnezeu va fi realizată „în adevăr”, adică toată falsitatea care a existat în evreiește și în orice altă închinare se va încheia, când ipocritii au participat la închinare și au fost considerați adevărați închinători ai lui Dumnezeu (Matei 15 și urm.). Slujirea divină se va face numai dintr-o inimă sinceră, într-o dispoziție pură.

Astfel, aici Hristos nu spune deloc un cuvânt împotriva închinării, nu neagă nevoia omului, ca o creatură care trăiește în trup, să-și exprime sentimentele în fața lui Dumnezeu în moduri externe cunoscute (cf. Matei 6,6). El vorbește numai împotriva acelor păreri înguste despre închinarea care exista atunci între toate națiunile, fără a exclude evreii. Faptul că El recunoaște nevoia de închinare externă nu este evident numai din propriul exemplu (El, de exemplu, înainte de a se îndrepta către Tatăl, „și-a ridicat ochii spre cer” - Ioan 11:41; a îngenunchiat în timpul rugăciunii în Ghetsimani - Luca 22) : 41), dar și din faptul că El, vorbind aici despre viitoarea închinare a Tatălui, folosește un verb care denotă declinarea omului pe pământ, adică. expresie externă a sentimentului de rugăciune (προσκυνήσουσιν).

Ioan 4.24. Dumnezeu este duh, iar cei care se închină Lui trebuie să se închine în duh și în adevăr.

Tocmai cei care se apleacă spre El „în duh”, care stau deasupra atașamentului la un loc anume, sunt plăcuți lui Dumnezeu pentru că El Însuși „este Duhul”, o Ființă care este dincolo de toate limitele de timp și, prin urmare, este aproape de fiecare suflet care-L caută (Fapte). 17: 24-29).

Ioan 4: 25. Femeia îi spune: Știu că Mesia va veni, adică Hristos; când va veni, ne va spune totul.

Femeia samariteană nu îndrăznește să facă nicio obiecție față de Hristos cu privire la învățăturile Sale cu privire la avantajele poporului evreu și la noua închinare a lui Dumnezeu: ea vede în el un profet. Dar, în același timp, se teme să admită ceea ce îi spune profetul necunoscut. Ea însăși nu este în măsură să înțeleagă aceste probleme cele mai dificile ale religiei, deși mai devreme a apelat la Hristos pentru soluția unuia dintre ei. Doar Mesia, ne spune, ne va explica totul (expresia: „adică Hristos”, aparține, fără îndoială, nu femeii samariteane, ci evanghelistului, care a adăugat-o cititorilor lui greci). Cum samaritenii și-au imaginat atunci Mesia, nu se poate spune nimic de încredere cu privire la această întrebare. Este posibil, totuși, să presupunem cu certitudine că samaritenii nu au putut să nu asimileze unele dintre ideile evreiești despre Mesia. L-au numit „Tageb”, adică. restaurator și au spus că El va restaura cortul întâlnirii cu toate vasele sale și va explica semnificația secretă a legii lui Moise. Tageb va apărea, însă, nu numai ca Învățător, ci și ca rege, căruia Israel și toate popoarele pământului se vor supune.

Ioan 4: 26. Isus îi spune: Eu sunt cel care vorbesc cu tine.

Întrucât femeia samariteană aparținea în mod evident oamenilor care așteptau pe Mesia și mântuirea Lui cu toate sufletele lor, Hristos îi dezvăluie direct că El este Mesia așteptat de ea. În același fel, El S-a dezvăluit ucenicilor lui Ioan la prima conversație cu ei, deoarece ei erau pregătiți pentru credința în El (Ioan 1:41). Femeia samariteană și-a exprimat disponibilitatea de a crede în Hristos ca Mesia prin faptul că L-a recunoscut ca pe un profet (versetul 19).

Ioan 4:27. În acea vreme, ucenicii Lui au venit și au fost surprinși că vorbea cu o femeie; cu toate acestea, nimeni nu a spus: ce ai nevoie? sau: despre ce vorbești cu ea?

Vorbind cu un bărbat și, mai ales, cu un rabin, cu o femeie pe drum a fost considerat de evrei nu tocmai potrivit. Însă studenții nu au îndrăznit să-și exprime cu voce tare stăpânul lor stăpânului.

Ioan 4: 28. Atunci femeia și-a părăsit purtătorul de apă și a intrat în oraș și a spus oamenilor:

Ioan 4: 29. du-te, uită-te la Omul care mi-a spus tot ce am făcut: nu este Hristos?

Ioan 4:30. Au părăsit orașul și s-au dus la el.

Între timp, femeia samariteană, probabil jenată de sosirea discipolilor profetului, care ar putea să o întrebe pe profesoara ei ce fel de femeie vorbea cu el, s-a grăbit să plece și să-și informeze rapid concetățenii despre apariția unui profet uimitor, astfel încât concetățenii săi au avut timp să discute cu el înainte de a pleca pentru calea. Ea însăși nu îndrăznește să declare direct în oraș ceea ce i-a vorbit Mesia, oferă o soluție la întrebarea profetului pentru oameni mai cunoscuți. În același timp, însă, nu ezită să-și amintească concetățenii săi de viața ei necinstită și vorbește atât de convingător încât o mulțime de oameni o urmărește.

Ioan 4:31. Între timp, ucenicii L-au întrebat, spunând: Rabinule! mânca.

Ioan 4: 32. Dar El le-a spus: Am mâncare pe care nu o cunoașteți.

Ioan 4:33. De aceea, ucenicii au spus între ei: I-a adus cineva ceva de mâncare?

Ioan 4:34. Isus le spune: Mâncarea mea este de a face voia Celui care M-a trimis și de a finaliza lucrarea Lui.

La sugestia elevilor că ar trebui să fie susținuți de mâncarea pe care au adus-o din oraș, Hristos spune că El are alte alimente și că acest aliment constă în faptul că El poate face voia Tatălui Său și poate, sau mai degrabă, duce la sfârșit, lucrarea Tatălui (τελειοῦν). Hristos nu dorește să spună prin aceasta că El nu are nevoie de hrană obișnuită, ci doar face clar că, în anumite circumstanțe, împlinirea voinței divine este pentru El și un mijloc de întărire a puterilor Sale trupești și uneori înlocuiește mâncarea obișnuită pentru El.

Trebuie menționat că Hristos consideră aici misiunea Sa ca fiind finalizarea acelei mari lucrări (ἔργον), pe care Tatăl Ceresc a început deja să o îndeplinească în omenire. Tatăl însuși a pregătit femeia samariteană și semenii săi pentru credința în Hristos, El a fost cel care a trezit în sufletele acestor semi-păgâni dorința de a învăța adevărul, iar sarcina lui Hristos a fost doar de a dezvolta acele embrioni care au fost puse în inimile oamenilor de către Dumnezeu.

Ioan 4:35. Nu spuneți că încă patru luni și va veni recolta? Dar vă spun, ridicați-vă ochii și priviți-vă pe câmpuri, cum s-au făcut albi și s-au maturizat la seceriș.

Hristos dorește, de asemenea, să insufle discipolilor săi o mai mare smerenie în înțelegerea scopului său. El o face într-o formă figurată. Întrucât conversația a fost despre mâncare și, în special, despre pâine, pe care, desigur, discipolii i-au adus cu ei din oraș, Hristos își întoarce firesc mintea către câmpurile pe care a crescut pâinea. Fântâna, lângă care stătea Hristos, se afla pe o anumită înălțime, de unde erau vizibile câmpurile aparținând locuitorilor din Sychar. „Spuneți - așa este posibil să transmiteți zicala figurată a lui Hristos - că mai rămân încă patru luni înainte de seceri, iar acest lucru este absolut corect. Dar există o altă recoltă, mai importantă pentru noi - aceasta este convertirea sufletelor, iar recolta de aici, în Samaria, ar trebui să înceapă acum, deoarece câmpurile au devenit deja albe - pâinea spirituală a copt deja ”. Din vizibil, Hristos întoarce ochii discipolilor Săi spre invizibil. Cu toate acestea, se poate presupune că chiar atunci concetățenii conduse de o femeie samariteană au început să meargă la fântână din oraș (cf. versetul 30) și Hristos le-ar putea arăta discipolilor Săi, spunând: „ridicați-vă ochii”.

Trebuie menționat că, pe baza acestui verset, putem determina aproximativ timpul activităților sociale ale lui Hristos în granițele Iudeii. Hristos spune că patru luni rămân înainte de recoltă, iar recolta în Palestina a început de obicei pe 16 Nisan și a continuat până la sărbătoarea Rusaliilor, adică. până la luna Sivan (în opinia noastră, de la 1 aprilie până la 20 mai). Recoltarea grâului, în special, a început două săptămâni mai târziu, adică. 15 aprilie. Dacă câmpurile samaritenilor au fost semănate cu grâu, ceea ce este foarte probabil, este clar că Hristos a fost în Samaria la începutul lunii ianuarie sau chiar la sfârșitul lui decembrie, înainte de a trece mai bine de opt luni de la Paște. Această întreagă perioadă de timp de peste opt luni pe care Hristos a petrecut-o în Iudeea.

Ioan 4:36. Seceritorul primește răsplata și colectează fructele în viața veșnică, astfel încât cel care semănă și secera împreună, se va bucura,

Între timp, în timp ce discipolii lui Hristos, în cel mai bun caz, au putut compara starea religioasă a samaritenilor doar cu câmpurile verzi, care au rămas încă mult timp înainte de recoltare, Hristos le spune că acum (particula ἤδη, care a rămas fără traducere în textul rusesc și a fost trimisă incorect la sfârșitul în traducerea slavă) Din al 35-lea verset, ar trebui să fie la începutul versetului 36; vezi Tischendorf, ediția a VIII-a), și nu patru luni mai târziu sau un secol mai târziu, secerătorul primește o recompensă și colectează fructele pentru viața eternă, iar acest lucru duce la faptul că Cel care semănă și secera se bucură împreună. „Viața eternă” pare a fi zona în care vine recolta spirituală - toate aceste suflete salvate de Hristos. În felul acesta, pâinea care este comprimată este livrată în grâu (vezi Mat. 3:12). Ucenicii lui Hristos trebuie să înțeleagă că locuitorii din Sychar sunt deja grâu destul de coapte, care acum trebuie recoltați. Această recoltă în sine este o „răsplată” pentru cel care a înțepat, pentru că o primește nu numai ca osteneli, ci și ca urmare a ostenelilor celui care a semănat acest grâu. În această recoltă spirituală, însă, există ceva diferit de ceea ce se întâmplă cu o recoltă obișnuită. Nu numai secerătorul spiritual se bucură, ci și semănătorul spiritual.

Ioan 4:37. căci în acest caz zicerea este adevărată: unul semănă, iar celălalt culege.

Ioan 4:38. Te-am trimis să culegi ceea ce nu ai lucrat: alții au muncit, iar tu ai intrat în munca lor.

În legătură cu recolta spirituală, zicala „unul semănă, cealaltă sece” își găsește împlinirea perfectă. Dacă în timpul unei recolte obișnuite, colectorul de pâine, de regulă, este cel care a semănat această pâine, atunci cu recolta spirituală există întotdeauna altceva. Dumnezeu semănă (cf. versetul 34), iar Hristos, după El, apostolii vor aduna această însămânțare spirituală divină atunci când va crește și va crește. De fapt, nici Hristos, nici apostolii nu s-au angajat în convertirea oamenilor din Sychar, iar Siharasul este gata să accepte învățătura Evangheliei. Dumnezeu însuși i-a pregătit pentru această convertire, poate prin cărțile lui Moise, pe care samaritenii le-au primit de la evrei, poate în alte feluri. Prin urmare, apostolii nu ar trebui să se mândrească cu succesele lor, ca și cum ar fi rezultatul numai muncii lor proprii: aceste succese, în primul rând, sunt rezultatul activității lui Dumnezeu în lume, iar munca lor, în principal, este opera secerătorilor. Pe de altă parte, Hristos îi asigură pe apostoli cu privire la rezultatele activității lor: lăsați-i să se ducă cu îndrăzneală în lume - acolo recolta de Dumnezeu Însuși este deja pregătită pentru ei.

"Am trimis .." Hristos, fără îndoială, le spusese deja discipolilor Săi de ce îi chema și nu puteau fi botezați decât trimiși de Hristos (Ioan 4: 2).

„Alții au muncit din greu”. Aici, Hristos ar putea avea în minte preoți evrei care îi învățau pe samariteni legea lui Moise (2 Regi 17 și așa mai departe), precum și pe Ioan Botezătorul, ale cărui activități cu greu ar putea trece fără urmă pentru samariteni.

Ioan 4:39. Și mulți samariteni din acel oraș au crezut în El conform femeii care a mărturisit că El i-a spus tot ce a făcut.

Ioan 4: 40. Și de aceea, când Samaritenii au venit la El, L-au rugat să rămână cu ei; și El a rămas acolo două zile.

Ioan 4: 41. Și chiar mai mult au crezut în cuvântul Său.

Ioan 4: 42. Și ei i-au spus acelei femei: nu mai credem în discursurile voastre, căci noi înșine am auzit și am aflat că El este cu adevărat Mântuitorul lumii, Hristos.

Pe lângă acei samariteni care au venit la Hristos și au crezut în El după cuvântul unei femei, mulți au crezut în El în cele două zile pe care Hristos le-a petrecut în Sychar, la cererea locuitorilor acestui oraș. Este remarcabil faptul că samaritenii au crezut numai în învățăturile lui Hristos, fără să-i ceară dovezi miraculoase ale adevărului mesagerului Său divin, iar acest lucru s-a dovedit a fi cei mai buni evrei care, dacă l-au crezut pe Hristos, numai pentru că au văzut semnele miraculoase făcute de Hristos (Ioan 2:23 ). Iar primul, care s-a întors către Hristos pe baza mărturiei unei femei, ei înșiși, dintr-o conversație cu Hristos, au scos la credință fermă că El este cu adevărat Mântuitorul lumii. Desigur, acestea au fost citate de faptul că învățăturile lui Hristos despre Împărăția Sa coincideau complet cu așteptările pe care Samaritenii le-au pus pe Tageb sau cu Mântuitorul evreilor și neamurilor (vezi versetele 25–26). Întrebat de ce a rămas Hristos în Samaria doar două zile, Loisy răspunde: „Isus nu rămâne în locul în care El a fost recunoscut ca Mântuitorul lumii, pentru că nu a fost în cadrul Providenței că gloria Cuvântului întrupat ar trebui să fie recunoscută de toată lumea înainte de moartea Sa” (c 368).

Ioan 4:43. După două zile, a ieșit și a plecat în Galileea,

Ioan 4:44. căci Isus însuși a mărturisit că profetul nu are onoare în țara sa.

Motivul pentru care de data aceasta Hristos se retrage în Galileea, evanghelistul vede că „profetul nu are onoare în propria sa țară”, care, potrivit evanghelistului, Hristos însuși a mărturisit odată. Ce înțelege evanghelistul aici prin „patria” lui Hristos? El nu ar putea însemna Galileea pentru că Hristos se va duce în Galileea pentru vremea actuală. Aici nu a putut să însemne orașul Nazaret, care s-a dovedit a fi inhospitabil față de Hristos (Luca 4:24), pentru că pretutindeni în Evanghelie Nazaretul face parte din Galileea și, prin urmare, evanghelistul nu s-a putut opune Nazaretului, la care Hristos nu s-a dus, Galileea, în care a intrat El. Ar fi la fel de imposibil să spun, deoarece era imposibil să spun, de exemplu, despre mine o persoană rusă: „Am plecat în Rusia pentru că nu vreau să merg la Moscova.” Prin urmare, singura interpretare corectă este aceea conform căreia „patria” lui Hristos, evanghelistul a înțeles patria reală a lui Hristos ca descendent al lui David în carne, adică orașul tribului lui Iuda din Betleem și Iudeea în general, spre deosebire de Samaria și Galileea. Aici, în Iudeea, Hristos nu s-a întâlnit cu Sine cu onoare, așa cum se vede din atitudinea fariseilor față de El (Ioan 4: 1-3). Acest lucru nu contravine faptului că, potrivit celor care privesc vremea, Nazaret este patria Sa (Luca 4:23) și, în general, Galileo (Matei 26:69). Prezbiterii vorbesc doar despre viziunea populară care s-a dezvoltat despre originea lui Hristos, în timp ce Ioan - despre real.

Ioan 4: 45. Când a venit în Galileea, Galileenii L-au acceptat, văzând tot ceea ce a făcut în Ierusalim în sărbătoare, căci au mers și ei la sărbătoare.

Galileenii l-au primit pe Hristos mult mai bine decât locuitorii Iudeii. Evanghelistul explică acest lucru prin influența asupra lor a tot ceea ce Hristos a realizat în Ierusalim. Prin urmare, au înțeles semnificația apariției lui Hristos în templul din Ierusalim și, văzând minunile Lui făcute de Paști, au început să se înclineze spre recunoașterea demnității Sale mesianice.

Ioan 4: 46. Deci Iisus a venit din nou în Cana Galileii, unde a transformat apa în vin. În Capernaum era un anumit nobil al cărui fiu era bolnav.

Ioan 4:47. Când a auzit că Isus venise din Iudeea în Galileea, a venit la El și i-a cerut să vină să-l vindece pe fiul său, care era aproape de moarte.

Fără a merge la Nazaret, Hristos merge în Cana Galileii, probabil pentru că populația acestui oraș, unde Hristos și-a îndeplinit primul semn, era mai înclinată să-l accepte pe Hristos cu cinste corespunzătoare. După ceva timp, Herod Antipa, un curtean, a apărut din Capernaum, adică probabil o persoană seculară care slujea la curte. Acest om a avut un fiu bolnav și, prin urmare, a venit să-i ceară lui Hristos să vină la el în Capernaum și să-i vindece pe cei bolnavi. Nu este vizibil că curtenitorul a avut credință în Hristos ca Mesia, o mustrare suplimentară pe care Hristos o întoarce către el (versetul 48) arată că încă nu există o astfel de credință în El. Dar, în orice caz, a văzut în Hristos pe lucratorul minune care a fost trimis de la Dumnezeu, marele rabin, așa cum și-a imaginat Hristos, de exemplu, Nicodim (Ioan 3: 2).

Ioan 4:48. Isus i-a spus: nu vei crede dacă nu vezi semne și minuni.

Hristos se clasează în sala de judecată printre acei oameni care, pentru a se asigura de adevărul mesagerului divin al lui Hristos, au nevoie de semne și minuni. Dar cu această mustrare, El nu îl privește pe curteașii de speranța că cererea lui va fi acceptată (cf. Ioan 2: 4).

Ioan 4:46. Curtenitorul îi spune: Doamne! vino până moare fiul meu.

Curtenitorul nu-l contrazice pe Hristos, dar în același timp nu abandonează lucrarea pe care a început-o. Îi cere lui Hristos să meargă cât mai curând la Capernaum pentru a-l prinde pe fiul său în viață. Nădăjduind că Hristos ar putea restabili viața celor deja morți, este sigur, însă, că rugăciunea lui Hristos, ca om al lui Dumnezeu, poate vindeca pe cei bolnavi. În ultimele sale cuvinte, nobilul exprimă ideea că Hristos va merge oricum la Capernaum, care pentru ceva timp a fost locul de reședință constantă a Lui și a familiei Sale (Ioan 2:12). Fie ca El să se grăbească.

Ioan 4: 50. Isus îi spune: du-te, fiul tău este bine. El a crezut cuvântul pe care Iisus i l-a spus și s-a dus.

Credința curtenitorului în Hristos, deși era imperfectă, fără îndoială, și Hristos, pentru a înălța această credință, îi spune să meargă acasă cu calm, deoarece fiul său a supraviețuit deja crizei în siguranță și este în prezent pe drumul recuperării. Este remarcabil faptul că curtea a crezut acest cuvânt al lui Hristos, nevăzând încă împlinirea lui. Este clar că credința sa a devenit dintr-o dată o puternică încredere în invizibil, ca în vizibil, în ceea ce este dorit și așteptat ca și când ar fi prezent (Evrei 11: 1). Hristos și-a vindecat fiul de boli trupești, iar tatăl său de spiritual, de slăbiciunea credinței.

Ioan 4: 51. Pe drum slujitorii lui l-au întâlnit și i-au spus: fiul tău este sănătos.

Ioan 4: 52. I-a întrebat: la ce oră s-a simțit mai bine? I s-a spus: ieri la a șaptea oră i-a părăsit febra.

Jn.4: 53. Din aceasta, tatăl a aflat că aceasta a fost ora în care Iisus i-a spus: fiul tău este sănătos, iar el și toată casa lui au crezut.

Se pare că curteanul a pornit doar seara și apoi a petrecut toată noaptea călătorind (între Kana și Capernaum, era considerat aproximativ 25 de mile). Dimineața a fost întâmpinat de servitori pe drum, care s-au grăbit să-i raporteze stăpânului său că fiul său a trecut cu succes criza bolii. S-a dovedit că această criză a avut loc tocmai la ora 7 sau în prima oră a după-amiezii, când Hristos i-a spus și nobilului că fiul său s-a recuperat.

„Și s-a crezut el însuși ..”. Deși curteanul a acceptat deja cu credință cuvântul lui Hristos (versetul 50), dar acum credea în Hristos ca adevăratul Mesia, a intrat în numărul următorilor Săi împreună cu întreaga sa casă.

Ioan 4:44. Această a doua minune a fost săvârșită de Isus, întorcându-se din Iudeea în Galileea.

Acest miracol a fost al doilea semn după miracolul transformării apei în vin, comis în urmă cu aproximativ nouă luni. Iar după această minune, Ioan nu raportează nimic altceva pe care Hristos l-ar fi făcut atunci în Galileea. Evident, Hristos nu a dorit să apară în Galileea ca învățător și predicator, încă nu i-a chemat pe ucenicii Săi să-L urmeze în mod constant. Numai din versetul 2 din capitolul 6 Ioan începe să înfățișeze activitatea consecventă a lui Hristos în Galileea. Se poate presupune că, inițial, Hristos a dorit să treacă din nou prin „patria Sa” - Iudeea, pentru ca mai întâi să anunțe cuvântul mântuirii.

Minunile descrise de Ioan nu sunt aceleași cu minunile raportate de Matei (Matei 8: 5-13) și Luca (Luca 7: 1-10). În primul rând, timpul ambelor evenimente nu este același. Predicatorii vorbesc despre un eveniment care se încadrează în timpul marii activități galileene a lui Hristos, care a început după arestarea lui Ioan Botezătorul (Matei 4:12), și aici - despre evenimentul care s-a întâmplat când Botezătorul era încă liber (Ioan 03:24). Apoi, acea minune a fost săvârșită în Capernaum, iar aceasta este în Cana. Există un centurion - păgân, și aici un oficial - un evreu; Hristos din urmă îi atribuie în mod direct acelor galileni care se așteptau la minuni de la El (versetul 48). Pacientul de intemperii este un servitor și iată un fiu care, în plus, era bolnav de febră, în timp ce servitorul se afla în relaxare. În cele din urmă, centurionul este un model de credință zeloasă: după convingerea sa, Hristos, într-un singur cuvânt, poate vindeca bolnavii; iar Hristos îl convinge pe curtea de slăbiciunea credinței: conform reprezentării sălii de judecată, de fapt, Hristos trebuie să meargă și să viziteze pacientul pentru vindecare.

Despre zvonul [fariseu supraviețuitor] potrivit căruia El dobândește mai mult discipoli și botezați decât Ioan,

2 deși Isus însuși nu a botezat, ci discipolii săi:

3 El a părăsit Iuda și s-a întors în Galileea.

4 Dar era necesar ca el să treacă prin Samaria.

5 Așa că vine în orașul Samaria, numit Sychar, lângă bucata de pământ dată lui Iacob de fiul său Iosif.

6 Era o fântână a lui Iacov. Isus, muncind din drum, s-a așezat la fântână. Era cam ora șase.

7 O femeie vine din Samaria pentru a trage apă. Isus îi spune: dă-mi o băutură.

8 Căci discipolii lui au ieșit în cetate să cumpere mâncare.

9 Femeia samariteană îi spune: Cum, tu fiind evreu, îmi ceri să beau din mine, samariteanul? căci evreii nu comunică cu samaritenii.

10 Isus i-a răspuns: dacă ai cunoaște darul lui Dumnezeu și cine îți spune: dă-mi o băutură, tu însuți l-ai întreba și el ți-ar da apă vie.

11 Femeia i-a zis: Domnule! nu ai ce să desenezi, dar fântâna este adâncă; de unde ai luat apă vie?

12 Sunteți cu adevărat mai mare decât tatăl nostru Iacob, care ne-a dat această fântână și a băut din el însuși, atât copiii lui, cât și vitele sale?

13 Isus i-a răspuns: oricine bea această apă va înseta din nou,

14 Dar cel ce bea apa pe care i-l voi da, nu va sete pentru totdeauna; dar apa pe care i-o voi da va deveni în el sursa de apă care curge în viața veșnică.

15 Femeia i-a zis: Domnule! dă-mi această apă, ca să nu am sete și să nu vin aici să desenez.

16 Isus i-a spus: Du-te, cheamă-l pe soțul tău și vino aici.

17 Femeia a răspuns și a spus: Nu am soț. Isus i-a spus: ai spus adevărul că nu ai un soț,

18 Căci ai avut cinci soți, iar cel pe care îl ai acum nu este soțul tău; asa este, ai spus.

19 Femeia i-a zis: Doamne! Văd că ești profet.

20 Părinții noștri s-au închinat pe acest munte și voi spuneți că locul unde trebuie să vă închinați este în Ierusalim.

21 Isus i-a spus: credeți-mă, va veni vremea când nu vă veți închina Tatălui atât pe acest munte, cât și în Ierusalim.

22 Nu știți la ce vă înclinați, dar știm la ce ne înclinăm salvare  de la evrei.

23 Dar va veni vremea și va fi deja când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și în adevăr, căci Tatăl caută astfel de închinători pentru Sine.

24 Dumnezeu este un duh, iar cei care se închină lui trebuie să se închine în duh și în adevăr.

25 Femeia i-a zis: Știu că Mesia va veni, adică: Hristos; când va veni, ne va spune totul.

26 Isus i-a spus: Eu sunt cel care vorbesc cu voi.

27 În acea vreme, ucenicii lui au venit și au fost uimiți că vorbea cu o femeie; Cu toate acestea, nimeni nu a spus: Ce ai nevoie? sau: despre ce vorbești cu ea?

28 Atunci femeia și-a părăsit purtătorul de apă și a intrat în oraș și a spus oamenilor:

29 du-te, uită-te la Omul care mi-a spus tot ce am făcut: nu este Hristos?

30 Au părăsit cetatea și s-au dus la el.

31 Ucenicii l-au întrebat, spunând: Rabi! mânca.

32 Dar El le-a spus: Am mâncare pe care nu o cunoașteți.

De aceea, ucenicii au spus între ei: I-a adus cineva ceva de mâncare?

34 Isus le spune: Mâncarea Mea este să fac voia Celui care M-a trimis și să finalizez lucrarea Lui.

35 Nu spuneți că încă patru luni și va veni recolta? Dar vă spun, ridicați-vă ochii și priviți-vă pe câmpuri, cum s-au făcut albi și s-au maturizat la seceriș.

36 Seceritorul primește răsplata și adună fructele pentru viața veșnică, astfel încât cel care semănă și secera împreună, se va bucura,

37 pentru că, în acest caz, zicerea este adevărată: unul semănește, iar celălalt culege.

38 V-am trimis să culegeți ceea ce nu ați lucrat: alții au muncit și ați intrat în munca lor.

39 Și mulți samariteni din cetatea aceea au crezut în El conform femeii care mărturisea că El i-a spus tot ce a făcut.

40 De aceea, când au venit samaritenii la el, l-au rugat să rămână cu ei; și El a rămas acolo două zile.

41 Și un număr și mai mare a crezut în cuvântul Său.

42 Dar ei au spus acelei femei: nu mai credem în cuvintele voastre, căci ei înșiși au auzit și au aflat că El este cu adevărat Mântuitorul lumii, Hristos.

43 După două zile, a plecat de acolo și a plecat în Galileea,

44 pentru că Isus însuși a mărturisit că profetul nu are onoare în țara sa.

45 Când a venit în Galileea, Galileenii l-au primit, văzând tot ce făcuse în Ierusalim în sărbătoare - căci au mers și ei la sărbătoare.

46 Iisus a venit din nou în Cana Galileii, unde a făcut apă în vin. În Capernaum era un anumit nobil al cărui fiu era bolnav.

47 El, auzind că Isus venise din Iudeea în Galileea, a venit la El și i-a cerut să vină să-l vindece pe fiul său, care era aproape de moarte.

48 Isus i-a spus: nu vei crede dacă nu vezi semne și minuni.

49 Nobilul îi spune: Doamne! vino până moare fiul meu.

50 Isus i-a spus: Du-te, fiul tău este bine. El a crezut cuvântul pe care Iisus i l-a spus și s-a dus.

51 Pe drum, slujitorii lui l-au întâlnit și i-au spus: fiul tău este bine.