Prima epistolă conciliară a lui Petru. Epistola Catedralei a doua Sf. Petru

Persecuția Bisericii s-a oprit abia la începutul secolului al IV-lea, când împăratul creștin Constantin cel Mare a urcat pe tron.

  În trei sute treisprezece ani, împăratul a emis celebrul edict al Milanului, cu o toleranță religioasă completă. Conform edictului, creștinismul a devenit religia de stat.

Atacurile asupra Bisericii de către dușmani externi au încetat, dar au fost înlocuite cu un dușman intern, cu atât mai periculos pentru Biserică. Acest dușman cel mai rău a fost învățătura eretică a presbiterului alexandrian Arius.

Eresia ariană privea principiul fundamental al credinței creștine - doctrina despre Divinitatea Fiului lui Dumnezeu.

Arius a respins demnitatea divină a lui Isus Hristos și egalitatea Lui cu Dumnezeu Tatăl. Ereticul a afirmat că „Fiul lui Dumnezeu nu a fost decât cea mai înaltă creație perfectă a Divinului prin care a fost creată lumea”. „Dacă a doua persoană este numită în Sfintele Scripturi Fiul lui Dumnezeu”, a afirmat Arius, „atunci în niciun caz prin natură, ci prin adopție”.

Auzind de o nouă erezie, episcopul Alexandru al Alexandriei a încercat să discute cu Arius, dar admonirile arhiereului au fost zadarnice. Ereticul era ferm și fermecător.

Când o erezie, ca o ciumă, a măturat Alexandria și împrejurimile sale, episcopul Alexandru a convocat Consiliul Local în anul douăzeci și douăzeci, la care Arius a condamnat falsa doctrină.

Dar acest lucru nu l-a oprit pe apostat: scriind scrisori către mulți episcopi care se plâng de definiția Consiliului Local și primind sprijinul lor, Arius a început să-și răspândească învățăturile în tot Orientul. Zvonurile de tulburări eretice au ajuns curând însuși împăratul Constantin. El a încredințat cercetarea problemelor episcopului Osea din Kordub. După ce s-a convins că falsa doctrină a Ariei era îndreptată împotriva fundamentelor Bisericii lui Hristos, Constantin a decis să convoace Sinodul ecumenic. În trei sute douăzeci și cinci de ani, la invitația sa, trei sute optsprezece tați au ajuns în Niica: episcopi, presbiteri, diaconi și călugări - reprezentanți ai tuturor Bisericilor Locale.

La Consiliu au participat și marii Părinți ai Bisericii: Sfântul Nicolae, arhiepiscopul Mir Lycian, Sfântul Spyridon, episcopul lui Trimyphuntes și alții. Episcopul Alexandriei Alexandria a sosit împreună cu diaconul său Atanasie, mai târziu celebrul Sfânt Atanasie cel Mare, Patriarhul Alexandriei. Împăratul însuși a participat la ședințele Sinodului. A rostit un discurs înflăcărat. "Dumnezeu m-a ajutat să răsturnez puterea malefică a persecutorilor", a spus Konstantin. "Dar pentru mine este incomparabil mai trist să fie orice război, orice luptă sângeroasă și o război internă incomparabil mai dăunătoare în Biserica lui Dumnezeu."

În timpul dezbaterii catedralei, Arius și susținătorii săi, dintre șaptesprezece episcopi, s-au ținut cu mândrie și îndârjire.

Timp de două luni și douăsprezece zile, cei adunați au participat la dezbatere și au clarificat formulările teologice. În cele din urmă, deciziile au fost luate și anunțate, care de atunci au devenit obligatorii pentru întreaga lume creștină.

Catedrala a devenit purtătorul de cuvânt al învățăturii apostolice asupra celei de-a doua persoane a Preasfintei Treimi: Domnul Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu este adevăratul Dumnezeu, născut din Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile, El este la fel de etern ca Dumnezeu Tatăl; El este născut, nu creat și consubstanțial, adică unul, prin natură, cu Dumnezeu Tatăl. Pentru ca toți creștinii ortodocși să poată cunoaște clar dogmele credinței lor, au fost expuse pe scurt și cu exactitate în primele șapte părți ale Crezului, care de atunci a fost numită Nicea.

Falsa doctrină a lui Arius, ca eroare a minții mândre, a fost denunțată și respinsă, iar ereticul însuși a fost excomunicat de Consiliu.

După soluționarea problemei dogmatice principale, Consiliul a stabilit douăzeci de canoane, adică reguli privind administrarea și disciplina bisericii. Problema sărbătorii Sfintelor Paști a fost rezolvată. Prin decretul Sinodului, Sfintele Paști nu ar trebui sărbătorite de creștini în aceeași zi cu cea evreiască și, cu siguranță, în prima duminică după echinocțiul vernal.

Autoria primei epistole a Sfântului Ioan Evanghelistul.

În ciuda faptului că nici titlul, nici textul nu indică direct că autorul acestei cărți a Noului Testament este Ioan Evanghelistul, nu există nicio îndoială în acest sens și nu a fost niciodată în Biserica creștină. La începutul epistolei aflăm doar că autorul cărții este martorul vieții lui Iisus Hristos. Încrederea Bisericii în autorul Sfântului Apostol Ioan Teologul provine din asemănarea textului Epistolei și. Cu toate acestea, dacă amintim că un număr mare de savanți moderni consideră că autorul Evangheliei lui Ioan nu a fost Ioan Teologul, ci poate că Ioan din Ierusalim, presbiterul Ioan sau un grup de adepți ai apostolului Ioan, problema autorității primei Epistole a lui Ioan poate fi considerată deschisă.

Timp de scriere.

Știm că Prima Epistolă Catolică a lui Ioan Evanghelistul i-a fost familiar lui Iustin Martir, care a trăit în jurul anilor 100-165 e.n. Prin urmare, mesajul nu a putut fi scris mai târziu de 165 g, indiferent cine a fost autorul. Până la începutul secolului al III-lea, cartea era deja considerată canonică și autentică. Nu existau întrebări cu privire la autenticitatea și demnitatea canonică a cărții din același motiv - nu exista nicio îndoială că textul aparține autorului celei de-a patra Evanghelii. Aici întâlnim aceleași imagini și gânduri, aceeași contemplare creștină înălțată, aceleași amintiri vii ale unui martor ocular al vieții Fiului lui Dumnezeu. Chiar și setul de cuvinte lexical este unul și același.

Timpul scrierii în tradiția bisericească este de obicei atribuit sfârșitului secolului I (97-99) - ultimii ani ai vieții Apostolului Ioan. În text, Ioan Teologul nu vorbește despre constituirea comunităților creștine, ci despre funcționarea și creșterea lor, care, desigur, a fost caracteristică perioadei ulterioare din viața Sfântului Apostol. Textul nu reflectă disputele evreiești caracteristice epistolelor apostolice anterioare. Totuși, autorul încearcă să reziste profesorilor falși care operează în comunitatea creștină în sine.

Locul scrierii - Efes în Asia Mică.

Interpretarea primei epistole a lui Ioan.

Prima Epistolă colectivă a Sfântului Apostol Ioan Evanghelistul este adesea percepută ca o lectură suplimentară la Evanghelia după Ioan. Evanghelia este privită ca o parte teoretică, în timp ce mesajul este mai practic și chiar polemic.

Prima epistolă se adresează în primul rând creștinilor din Asia Mică. Scopul principal al Epistolei este avertizarea împotriva profesorilor mincinoși. Personajul cărții este acuzator, îndemnător. Autorul îi avertizează pe creștini despre pericolele învățăturilor false despre Domnul.

Cel mai probabil, prin cuvântul „fals profesor”, autorul mesajului a însemnat gnosticicare, în filozofia lor, distingeau clar între cele pământești și cele spirituale. Este, de asemenea, posibil ca scrisul să fie împotriva teoriei dosetikovcare nu l-au considerat pe Fiul lui Dumnezeu ca fiind o persoană reală. Este probabil ca autorul să fi avut în vedere și el viziuni eretice asupra lui Sirentius, care credea că principiul divin a coborât asupra lui Isus în timpul botezului și l-a părăsit înainte de răstignirea sa.

Merită să spunem că, în acea perioadă, lumea greco-romană se distingea prin multe idei și filozofii, este clar că Ioan Teologul s-a luptat cu acele idei care au negat faptul că Isus era Fiul lui Dumnezeu. Mesajul se adresează și mai mult conducătorilor bisericii decât comunităților în ansamblu. Conducătorii comunității trebuie să fie credincioși în viziunile lor spirituale.

Soț apostolic și student din St. Apostolul Ioan Evanghelistul, în scrisoarea sa către Filipeni, după cum mărturisește Eusebiu (Tserkovn. Istoria IV, 14) „citează câteva mărturii din prima epistolă a lui Petrov”, iar acest lucru este confirmat pe deplin de compararea epistolei lui Polikarpov către Filipeni cu primul Sobor Petru (din ultimele la Sf. Policarp se dau: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). O dovadă la fel de clară în favoarea autenticității primei epistole a lui Ap. Peter sunt la St. Irenaeus din Lyon, citând și pasaje din epistola care indică ap. Petru (Adv. Halres. IV, 9, 2, 16, 5), în Eusebiu. (Biserica. Est. V, 8), la Tertulian („Împotriva evreilor”), la Clementul Alexandriei (Strom. IV, 20). În general, Origen și Eusebiu îl numesc pe 1 Petru autentic incontestabil επιστολή όμολογουμένη (Biserica. Hist. VI, 25). Dovada credinței generale a Bisericii antice din primele două secole în autenticitatea lui 1 Petru este, în sfârșit, găsirea acestui mesaj în traducerea lui Sirsky a secolului II Pescito. Și în toate secolele ulterioare, ecumenicul din Orient și Vest, potrivit Petrov, a recunoscut acest mesaj.

Cu aceeași afiliere a lui Ap. I se spune lui Petru semnele interioare, reprezentate chiar de conținutul mesajului.

Tonul sau accentul general al părerilor sfântului scriitor al epistolei, natura teologiei sale, moralizatoare și admonestare, este pe deplin în concordanță cu proprietățile și trăsăturile de personalitate ale marelui Apostol suprem Petru, așa cum este cunoscută din Evanghelia și istoria apostolică. Două caracteristici principale caracteristice apar în forma spirituală a Sf. Apostolul Petru: 1) un mod viu, concret de gândire, înclinat, având în vedere ap. Distinctiv. Pasiunea lui Petru se transformă cu ușurință într-un impuls pentru activitate și 2) conexiunea constantă a viziunii despre lume a Apostolului cu învățăturile și aspirațiile Vechiului Testament. Prima particularitate a Apostolului Petru apare în toate dovezile în mențiunile Evangheliei despre el; (vezi ;;;;;;; și altele.); al doilea este atestat prin chemarea lui ca Apostol al tăierii împrejur (); ambele caracteristici s-au reflectat în mod egal în discursurile din Ap. Petru, prezentat în cartea Faptelor Apostolilor. Teologie și Scripturi Ap. Petra se distinge, în general, prin predominanța imaginilor și ideilor peste raționamentul abstract. La Apostolul Petru, nu vedem contemplații metafizice atât de înalte precum cele ale apostolului și evanghelistului Ioan Teologul și nici o elucidare atât de subtilă a relației logice a ideilor și dogmelor creștine ca cele ale apostolului Pavel. Atenție St. Petra locuiește mai ales pe evenimente, istorie, în principal creștină, parțial Vechiul Testament: iluminarea creștinismului, în principal ca fapt al istoriei, Ap. Petru este, s-ar putea spune, un teolog-istoric sau, în propriile sale cuvinte, un martor al lui Hristos: consideră chemarea apostolică a fi martor la tot ceea ce a creat Domnul și, în special, învierea Sa. Acest lucru este menționat în mod repetat în discursurile Apostolului () și același lucru este afirmat în scrisorile sale (;). La fel de caracteristică pentru Apostolul Petru este legătura învățăturilor sale cu Vechiul Testament. Această caracteristică este foarte remarcabilă în scrierile Sf. Apostolul Petru. El pretutindeni luminează creștinismul mai ales din partea legăturii sale cu Vechiul Testament, deoarece previziunile și aspirațiile Vechiului Testament au fost îndeplinite în el: este suficient, de exemplu, să comparăm pasajul din discursul Apostolului Petru cu privire la vindecarea șchiopilor și cuvântul pentru a vedea că toate judecățile și dovezile apostolului. provin din faptul că revelația Vechiului Testament și pretutindeni sugerează profeția Vechiului Testament, pre-pregătirea și împlinirea Noului Testament. În acest sens, în învățăturile lui Ap. Ideea lui Petru de previziune și predestinare divină ocupă un loc foarte proeminent (chiar cuvântul πρόγνωσιω, iluminare, priveliște, cu excepția discursurilor și a mesajului lui Ap. Petra -; - nu se găsește nicăieri altundeva în Noul Testament). Și în discursurile sale și în scrisorile lui Ap. Petru vorbește foarte des despre predeterminarea unui anumit eveniment al Noului Testament (Faptele Ï16, 2: 23–25, 3: 18–20, 21, 4:28, 10:41, 42;). Dar spre deosebire de Ap. Pavel, care a dezvoltat pe deplin doctrina predestinării (), Ap. Petru, fără a da o clarificare teoretică a ideii de previziune și predestinare divină, oferă cea mai detaliată dezvăluire despre descoperirea reală a prezicerii divine și predestinarea din istorie - despre profeție. În Ap. Este descoperită doctrina profeției, a inspirației profeților de către Duhul Sfânt, a descoperirii secretelor lui Dumnezeu, a pătrunderii lor amatoare a acestor secrete etc. Petru cu atâta plenitudine și claritate ca niciunul dintre scriitorii sacri - și această doctrină nu și-a găsit expresia atât în \u200b\u200bscrisori, cât și în discursuri (; vezi).

În sfârșit, o trăsătură caracteristică a epistolelor, precum și discursurile Apostolului Petru este abundența citatelor directe din Vechiul Testament. Potrivit savantului A. Clemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. În d. Neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s. 144), „niciuna dintre scrierile Noului Testament nu este atât de bogată în referiri la 1 Epistola din Ap. Petru: 105 versete din epistolă conțin 23 de versete din citate din Vechiul Testament. "

Aceasta este o coincidență strânsă în spiritul, direcția și punctele principale ale doctrinei dintre discursurile și mesajele lui Ap. Petru, precum și între trăsăturile conținutului și caracteristicile persoanei cunoscute din Evanghelie în activitatea din Ap. Petru, dă dovadă convingătoare despre apartenența a două mesaje ale lui Sobor aceluiași mare Apostol suprem Petru, ale cărui discursuri sunt consemnate în cartea Fapte Sf. apostoli, este în prima parte a acestei cărți (). După un discurs la Sinodul Apostolic (), activități suplimentare ale Sf. Petru devine proprietatea tradițiilor bisericești, care nu sunt întotdeauna suficient de definite (vezi Chet.-Min. 29 iunie). În ceea ce privește numirea inițială și primii cititori ai primei epistole sinodice Ap. Petru, apoi Apostolul își scrie mesajul către străinii aleși de împrăștiere ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Pont, Galatia, Capadocia, Asia și Bitinia (). Având în vedere faptul că „împrăștierea”, διασπορα, deseori înseamnă în Scriptură (;;) totalitatea evreilor care trăiesc în împrăștiere, în afara Palestinei, în țările păgâne, mulți interpreți antici și noi ai mesajului Sfântului Apostol Petru credeau că este scris creștinilor (έκλεκτοις, aleși) de la evrei. Această părere a fost ținută în timpuri străvechi de către Origen, Eusebiu din Cezareea (Biserica. Est. III 4), Epifaniu din Cipru (erezia protopopului, XXVII 6), binecuvântatul Ieronim (Pe oameni celebri, cap. I) , Icumeniu, Teoflactul binecuvântat; în timpurile moderne - Berthold, Gooch, Weiss, Kul etc. această opinie nu poate fi acceptată: în mesaj există locuri care pot fi atribuite creștinilor de limbă, dar nu iudeo-creștinilor, cum ar fi, de exemplu, cuvintele Apostolului în care motivul pentru viața fostă a cărnii și păcătoșilor a cititorilor este έν τή αγνοία, în neștiința lui Dumnezeu și a legii Sale sfinte, iar această viață trecută a lor este numită viața „zadarnică (ματαία), credincios din tați„: Ambele se aplică numai păgânilor religioși și morali, și nu evreilor. Același lucru trebuie spus despre locuri precum. Prin urmare, ar trebui să fie 1) să accepte o compoziție mixtă de cititori - iudeo-creștini și creștini de limbă; 2) sub denumirea de „împrăștiere I” este necesar să se înțeleagă creștinii în general fără distincție de naționalitate; 3) „străinii aleși” nu sunt creștini individuali, ci întregi comunități bisericești creștine, așa cum se poate vedea din salutul final din întreaga Biserică. Dacă lista denumirilor geografice 1Pet 1 vedea o indicație a existenței comunităților iudeo-creștine din Asia Mică, fondată aici mai devreme și indiferent de predicarea lui Ap. Pavel și fundamentul acestor comunități au învățat Ap. Petru, atunci toate acestea nu sunt confirmate de datele Noului Testament, care, dimpotrivă, atribuie prima plantare a creștinismului în provinciile din Asia Mică din Ap. Pavel (;; cf. Fapte 14 etc.). De asemenea, tradiția bisericească nu raportează nimic definit despre Ap. Petra în locurile numite 1 Pet 1.

Ceea ce a determinat ap. Petru să trimită un mesaj creștinilor din aceste provincii? Scopul general al epistolei, așa cum se poate observa din conținutul său, este intenția Apostolului - de a afirma cititorii diferitelor poziții sociale în credința și regulile vieții creștine, de a elimina unele tulburări interne, de a calma în suferințele externe, de a avertiza împotriva ispitelor din partea profesorilor falși, - pe scurt, plantarea în viața Asiei Mici. Creștinii acelor adevărate binecuvântări spirituale, a căror lipsă în viață și comportament a fost semnificativă și a devenit cunoscută Apostolului Petru, poate prin colaborarea zeloasă cu el la acea vreme ka Pavlova Silvan (;;). Se poate observa doar că atât instrucțiunile, cât mai ales avertismentele ap. Petru se remarcă printr-o natură mai generală decât instrucțiunile și avertismentele din Epistolele pauline, ceea ce este firesc având în vedere faptul că Ap. Pavel a fost întemeietorul bisericilor din Asia Mică și a cunoscut mai îndeaproape condițiile vieții lor din experiența directă personală.

Locul scrierii primei epistole sinodale Ap. Petra este Babilonul, de unde, în numele comunității creștine locale, Apostolul trimite un salut bisericilor din Asia Mică, către care trimite un mesaj (). Dar ceea ce ar trebui înțeles aici ca Babilon, opiniile interpreților diferă. Unii (Cale, Neander, Weisog, etc.) văd aici Babilonul antic celebru în Eufrat. Dar acest lucru vorbește deja împotriva acestui lucru, că până la vremea evangheliei, acest Babilon se afla în ruine, reprezentând un vast deșert (έρημος πολλή - Strabo, Geograf. 16, 736), și mai mult - absența completă a unor dovezi ale tradiției bisericești despre Ap. Petru în Mesopotamia și predicile sale acolo. Alții (aici, episcopul Mihail) înțeleg în acest caz Babilonul Egiptului - un oraș mic de pe malul drept al Nilului, aproape împotriva lui Memphis: a existat o biserică creștină (Chet.-Min. 4 iunie). Dar despre șederea lui Ap. Petru și în Babilonul egiptean, tradiția nu comunică nimic, consideră doar evanghelistul Marcu, un discipol al Ap. Petru, întemeietorul Bisericii din Alexandria (Eusebius. Ts. I. II 16). Rămâne să acceptăm a treia opinie, exprimată în timpuri străvechi de Eusebiu (Ts. I. II 15) și acum dominantă în știință, potrivit căreia Babilonul () trebuie înțeles într-un sens alegoric, și anume: să vedem aici Roma (Corneli, Hoffmann, Zahn, Farrar, Harnack, Prof. Bogdashevsky). Pe lângă Eusebiu, dintre vechii interpreți de sub Babilon, Roma a fost binecuvântată. Ieronim, Teoflact binecuvântat, Icumenius. Legenda textuală vorbește, de asemenea, în favoarea acestei înțelegeri: multe coduri minuscule au un luciu: έγράφη από Ρώριης . Dacă împotriva acestui lucru, s-a indicat că, înainte de scrierea Apocalipsei (vezi), numele alegoric al Romei nu ar fi putut fi format de Babilon, atunci în realitate, o astfel de apropiere a primului cu cea de-a doua s-a produs, conform mărturiei lui Schettgen (Horae hebr. P. 1050), mult mai devreme, din cauza unei analogii între vechea asuprire a evreilor de către caldei și mai târziu de către romani. Iar faptul că în salutările finale ale epistolelor pauline scrise de la Roma (către Filipeni, Colos, Timotei, Filemon) nu se numește Babilon, nu exclude posibilitatea unei astfel de utilizări în Ap. Peter, care este în general caracterizat de alegorie (de exemplu, cuvântul διασπορα în, are un sens spiritual, figurat). Astfel, locul scrierii primei Epistole a Apostolului Ap. Petra era Roma.

Este dificil să se stabilească cu exactitate ora de scriere a mesajului. Mulți scriitori bisericești antici (Sf. Clement al Romei, Sfântul Ignatie, purtătorul de Dumnezeu, Dionisie al Corintului, Sfântul Ireneu din Lyon, Tertulian, Origen, Canon Muratoria) mărturisesc prezența Ap. Petru la Roma, dar nu toți își datează sosirea la Roma, chiar cu o precizie cel puțin aproximativă, dar mai ales vorbesc despre martiriul apostolilor supremi, din nou fără o datare exactă a acestui eveniment. Prin urmare, problema orei de origine a mesajului examinat ar trebui soluționată pe baza datelor Noului Testament. Epistola implică dispensarea Sf. Ap. Pavel al Bisericilor din Asia Mică, care a avut loc, după cum se știe, în a treia mare călătorie evanghelică a Apostolului limbilor, în jurul anilor 56-57. conform lui R. X .; de aceea, mai devreme de această dată, prima Epistolă sinodală din Ap. Petru nu a putut fi scris. Apoi, în această epistolă nu au fost semnalate semne de asemănare cu epistolele pauline cu romanii și cu Efesii (vezi, de exemplu, 1 Pet. În favoarea aspectului relativ târziu al mesajului considerat, mai sus menționat, deja cunoscut din mesajul () constatare la Ap. Petre Silouan, tov. Paul. Pe baza tuturor acestor lucruri, este posibil să se ia în considerare scrierea unui mesaj după activitatea misionară a Ap. Pavel în legătură cu bisericile din Asia Mică a încetat - când a fost trimis din Cezareea ca prizonier la Roma la curtea Cezarului (). Atunci, Ap era natural. Petru ar trimite un mesaj către bisericile din Asia Mică, care și-au pierdut marele evanghelist și le-ar învăța învățătură în credință și evlavie și încurajare în necazurile vieții. Astfel, timpul probabil pentru scrierea mesajului este cuprins între 62-64 de ani. (la scurt timp după prima epistolă, cu puțin înainte de martiriul său, Apostolul a scris și a doua epistolă).

În conformitate cu particularitățile vieții sale spirituale personale, precum și cu scopul special al epistolei, Apostolul Petru învață în mod repetat și cititorilor speranța creștină pentru Dumnezeu și Domnul Isus Hristos și pentru mântuirea în El. După cum Apostolul Iacov este un predicator al adevărului, iar Evanghelistul Ioan este dragostea lui Hristos, tot așa Ap. Petru este în primul rând Apostolul speranței creștine.

Literatura isagogică și interpretativă despre Epistolele din Ap. Petra în Occident este foarte semnificativă, de exemplu, sunt operele lui Hofmann „a, Wesinger„ a Kuhl „I, Usten, Sieffert” a și altele. În literatura bibliologică rusă nu există o monografie științifică specială pe literele lui St. Ap. Petru. Dar informații isagogico-exegetice foarte valoroase despre subiect sunt conținute în scrierile 1) prof. Univ. prot. D. I. Bogdashevsky. Epistola Sf. Ap. Pavel către Efeseni. Kiev 1904 și 2) prof. Univ. O. I. Mishenko. Discursul Sfântului Ap. Petru în cartea Faptele Apostolilor. Kiev 1907. Broșura episcopului George merită, de asemenea, atenție deplină. O explicație a celor mai dificile locuri din prima epistolă din St. Apostolul Petru. 1902. Cel mai apropiat lucru este să explici mesajele lui Ap. Petru, precum și alte epistole conciliare, servesc lucrările clasice ale episcopilor. Bp. Mihail „Apostolul explicativ”, prinț A 2-a ed. Kiev. 1906. Sunt cunoscute și „Explicațiile explicate public” ale Epistolelor Catedralei din Arhimandre. († Arhiepiscop.) Nicanor. Kazan. 1889.

Povestea

Autorul epistolei se identifică în primul verset - Petru, Apostolul lui Iisus Hristos. Spre deosebire de cea de-a doua epistolă a lui Petru, nu existau îndoieli cu privire la autenticitatea primei epistole, din cele mai vechi timpuri a fost citată și inclusă în listele cărților Noului Testament. Se adresează creștinilor din Asia Mică, a căror credință a fost testată serios în perioada în care Apostolul Pavel și personalul său, întemeiază o serie de biserici creștine din Grecia și Asia Mică, au părăsit Efes.

Locul scrierii

Opiniile despre locul de scriere a cărții diferă. Potrivit lui Petru, el a scris prima sa scrisoare în Babilon (5:13). Potrivit celei mai obișnuite versiuni, epistola este scrisă la Roma, pe care apostolul o numește alegoric Babilonul, între anii 58 și 63. Există o versiune care, atunci când vorbea despre Babilon, Petru însemna într-adevăr un oraș cu acest nume. În enciclopedia evreiască, un articol despre crearea Talmudului menționează academiile babiloniene de iudaism care existau în epoca noastră.

Subiecte cheie

• Salutari (1: 1-2)
• Recunoștința față de Dumnezeu pentru mântuire (1: 3-12)
• O chemare la Sfințenie și ascultare de Adevăr (1: 13-25)
• Credincioșie față de Isus (2: 1-8)
• Despre poporul lui Dumnezeu (2: 9-12)
• Transmitere către autorități (2: 13-17)
• Sarcinile slujitorilor (2: 18-20)
• Exemplu al lui Hristos (2: 21-25; 3: 18-22)
• Obligațiile soților (3: 1-7)
• Despre pace și dreptate (3: 8-17)
• Instrucțiuni pentru credincioși (4: 1-11)
• Despre suferință (4: 12-19)
• Instrucțiuni pentru păstori (5: 1-4)
• Diverse îndemnuri (5: 5-11)
• Concluzie (5: 12-14)

notițe

referințe

Fundația Wikimedia 2010.

Vedeți ce este „Prima epistolă conciliară a Sfântului Apostol Petru” în alte dicționare:

A doua Epistolă a lui Petru, titlul complet al „A doua Epistolă catolică a Sfântului Apostol Petru” este o carte a Noului Testament. Epistola lui Iacov, Jude, cele două epistole ale lui Petru și cei trei Ioan sunt numite epistole, deoarece ei, spre deosebire de epistolele apostolului ... ... Wikipedia

Prima epistolă a lui Petru, titlul complet al „Epistolei Catedralei Sf. Petru Apostolul” este o carte a Noului Testament. Epistola lui Iacov, Jude, cele două epistole ale lui Petru și cei trei Ioan sunt numite epistole, deoarece ei, spre deosebire de epistolele apostolului ... ... Wikipedia

Prima Epistolă a lui Ioan, titlul complet de „Prima Epistolă Catolică a Sfântului Apostol Ioan Evanghelistul” este o carte a Noului Testament. Epistola lui Iacob, Iuda, cele două epistole ale lui Petru și cei trei Ioan sunt numite epistole conciliare, deoarece ei, spre deosebire de epistole ... ... Wikipedia

Prima Epistolă a lui Ioan, titlul complet de „Prima Epistolă Catolică a Sfântului Apostol Ioan Evanghelistul” este o carte a Noului Testament. Epistola lui Iacob, Iuda, cele două epistole ale lui Petru și cei trei Ioan sunt numite epistole conciliare, deoarece ei, spre deosebire de epistole ... ... Wikipedia

Soț apostolic și student din St. Apostolul Ioan Evanghelistul, în scrisoarea sa către Filipeni, după cum mărturisește Eusebiu (Tserkovn. Istoria IV, 14) „citează câteva mărturii din prima epistolă a lui Petrov”, iar acest lucru este confirmat pe deplin de compararea epistolei lui Polikarpov către Filipeni cu primul Sobor Petru (din ultimele la Sf. Policarp se dau: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). O dovadă la fel de clară în favoarea autenticității primei epistole a lui Ap. Peter sunt la St. Irenaeus din Lyon, citând și pasaje din epistola care indică ap. Petru (Adv. Halres. IV, 9, 2, 16, 5), în Eusebiu. (Biserica. Est. V, 8), la Tertulian („Împotriva evreilor”), la Clementul Alexandriei (Strom. IV, 20). În general, Origen și Eusebiu îl numesc pe 1 Petru autentic incontestabil επιστολή όμολογουμένη (Biserica. Hist. VI, 25). Dovada credinței generale a Bisericii antice din primele două secole în autenticitatea lui 1 Petru este, în sfârșit, găsirea acestui mesaj în traducerea lui Sirsky a secolului II Pescito. Și în toate secolele ulterioare, ecumenicul din Orient și Vest, potrivit Petrov, a recunoscut acest mesaj.

Cu aceeași afiliere a lui Ap. I se spune lui Petru semnele interioare, reprezentate chiar de conținutul mesajului.

Tonul sau accentul general al părerilor sfântului scriitor al epistolei, natura teologiei sale, moralizatoare și admonestare, este pe deplin în concordanță cu proprietățile și trăsăturile de personalitate ale marelui Apostol suprem Petru, așa cum este cunoscută din Evanghelia și istoria apostolică. Două caracteristici principale caracteristice apar în forma spirituală a Sf. Apostolul Petru: 1) un mod viu, concret de gândire, înclinat, având în vedere ap. Distinctiv. Pasiunea lui Petru se transformă cu ușurință într-un impuls pentru activitate și 2) conexiunea constantă a viziunii despre lume a Apostolului cu învățăturile și aspirațiile Vechiului Testament. Prima particularitate a Apostolului Petru apare în toate dovezile în mențiunile Evangheliei despre el; (vezi ;;;;;;; și altele.); al doilea este atestat prin chemarea lui ca Apostol al tăierii împrejur (); ambele caracteristici s-au reflectat în mod egal în discursurile din Ap. Petru, prezentat în cartea Faptelor Apostolilor. Teologie și Scripturi Ap. Petra se distinge, în general, prin predominanța imaginilor și ideilor peste raționamentul abstract. La Apostolul Petru, nu vedem contemplații metafizice atât de înalte precum cele ale apostolului și evanghelistului Ioan Teologul și nici o elucidare atât de subtilă a relației logice a ideilor și dogmelor creștine ca cele ale apostolului Pavel. Atenție St. Petra locuiește mai ales pe evenimente, istorie, în principal creștină, parțial Vechiul Testament: iluminarea creștinismului, în principal ca fapt al istoriei, Ap. Petru este, s-ar putea spune, un teolog-istoric sau, în propriile sale cuvinte, un martor al lui Hristos: consideră chemarea apostolică a fi martor la tot ceea ce a creat Domnul și, în special, învierea Sa. Acest lucru este menționat în mod repetat în discursurile Apostolului () și același lucru este afirmat în scrisorile sale (;). La fel de caracteristică pentru Apostolul Petru este legătura învățăturilor sale cu Vechiul Testament. Această caracteristică este foarte remarcabilă în scrierile Sf. Apostolul Petru. El pretutindeni luminează creștinismul mai ales din partea legăturii sale cu Vechiul Testament, deoarece previziunile și aspirațiile Vechiului Testament au fost îndeplinite în el: este suficient, de exemplu, să comparăm pasajul din discursul Apostolului Petru cu privire la vindecarea șchiopilor și cuvântul pentru a vedea că toate judecățile și dovezile apostolului. provin din faptul că revelația Vechiului Testament și pretutindeni sugerează profeția Vechiului Testament, pre-pregătirea și împlinirea Noului Testament. În acest sens, în învățăturile lui Ap. Ideea lui Petru de previziune și predestinare divină ocupă un loc foarte proeminent (chiar cuvântul πρόγνωσιω, iluminare, priveliște, cu excepția discursurilor și a mesajului lui Ap. Petra -; - nu se găsește nicăieri altundeva în Noul Testament). Și în discursurile sale și în scrisorile lui Ap. Petru vorbește foarte des despre predeterminarea unui anumit eveniment al Noului Testament (Faptele Ï16, 2: 23–25, 3: 18–20, 21, 4:28, 10:41, 42;). Dar spre deosebire de Ap. Pavel, care a dezvoltat pe deplin doctrina predestinării (), Ap. Petru, fără a da o clarificare teoretică a ideii de previziune și predestinare divină, oferă cea mai detaliată dezvăluire despre descoperirea reală a prezicerii divine și predestinarea din istorie - despre profeție. În Ap. Este descoperită doctrina profeției, a inspirației profeților de către Duhul Sfânt, a descoperirii secretelor lui Dumnezeu, a pătrunderii lor amatoare a acestor secrete etc. Petru cu atâta plenitudine și claritate ca niciunul dintre scriitorii sacri - și această doctrină nu și-a găsit expresia atât în \u200b\u200bscrisori, cât și în discursuri (; vezi).

În sfârșit, o trăsătură caracteristică a epistolelor, precum și discursurile Apostolului Petru este abundența citatelor directe din Vechiul Testament. Potrivit savantului A. Clemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. În d. Neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s. 144), „niciuna dintre scrierile Noului Testament nu este atât de bogată în referiri la 1 Epistola din Ap. Petru: 105 versete din epistolă conțin 23 de versete din citate din Vechiul Testament. "

Aceasta este o coincidență strânsă în spiritul, direcția și punctele principale ale doctrinei dintre discursurile și mesajele lui Ap. Petru, precum și între trăsăturile conținutului și caracteristicile persoanei cunoscute din Evanghelie în activitatea din Ap. Petru, dă dovadă convingătoare despre apartenența a două mesaje ale lui Sobor aceluiași mare Apostol suprem Petru, ale cărui discursuri sunt consemnate în cartea Fapte Sf. apostoli, este în prima parte a acestei cărți (). După un discurs la Sinodul Apostolic (), activități suplimentare ale Sf. Petru devine proprietatea tradițiilor bisericești, care nu sunt întotdeauna suficient de definite (vezi Chet.-Min. 29 iunie). În ceea ce privește numirea inițială și primii cititori ai primei epistole sinodice Ap. Petru, apoi Apostolul își scrie mesajul către străinii aleși de împrăștiere ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Pont, Galatia, Capadocia, Asia și Bitinia (). Având în vedere faptul că „împrăștierea”, διασπορα, deseori înseamnă în Scriptură (;;) totalitatea evreilor care trăiesc în împrăștiere, în afara Palestinei, în țările păgâne, mulți interpreți antici și noi ai mesajului Sfântului Apostol Petru credeau că este scris creștinilor (έκλεκτοις, aleși) de la evrei. Această părere a fost ținută în timpuri străvechi de către Origen, Eusebiu din Cezareea (Biserica. Est. III 4), Epifaniu din Cipru (erezia protopopului, XXVII 6), binecuvântatul Ieronim (Pe oameni celebri, cap. I) , Icumeniu, Teoflactul binecuvântat; în timpurile moderne - Berthold, Gooch, Weiss, Kul etc. această opinie nu poate fi acceptată: în mesaj există locuri care pot fi atribuite creștinilor de limbă, dar nu iudeo-creștinilor, cum ar fi, de exemplu, cuvintele Apostolului în care motivul pentru viața fostă a cărnii și păcătoșilor a cititorilor este έν τή αγνοία, în neștiința lui Dumnezeu și a legii Sale sfinte, iar această viață trecută a lor este numită viața „zadarnică (ματαία), credincios din tați„: Ambele se aplică numai păgânilor religioși și morali, și nu evreilor. Același lucru trebuie spus despre locuri precum. Prin urmare, ar trebui să fie 1) să accepte o compoziție mixtă de cititori - iudeo-creștini și creștini de limbă; 2) sub denumirea de „împrăștiere I” este necesar să se înțeleagă creștinii în general fără distincție de naționalitate; 3) „străinii aleși” nu sunt creștini individuali, ci întregi comunități bisericești creștine, așa cum se poate vedea din salutul final din întreaga Biserică. Dacă lista denumirilor geografice 1Pet 1 vedea o indicație a existenței comunităților iudeo-creștine din Asia Mică, fondată aici mai devreme și indiferent de predicarea lui Ap. Pavel și fundamentul acestor comunități au învățat Ap. Petru, atunci toate acestea nu sunt confirmate de datele Noului Testament, care, dimpotrivă, atribuie prima plantare a creștinismului în provinciile din Asia Mică din Ap. Pavel (;; cf. Fapte 14 etc.). De asemenea, tradiția bisericească nu raportează nimic definit despre Ap. Petra în locurile numite 1 Pet 1.

Ceea ce a determinat ap. Petru să trimită un mesaj creștinilor din aceste provincii? Scopul general al epistolei, așa cum se poate observa din conținutul său, este intenția Apostolului - de a afirma cititorii diferitelor poziții sociale în credința și regulile vieții creștine, de a elimina unele tulburări interne, de a calma în suferințele externe, de a avertiza împotriva ispitelor din partea profesorilor falși, - pe scurt, plantarea în viața Asiei Mici. Creștinii acelor adevărate binecuvântări spirituale, a căror lipsă în viață și comportament a fost semnificativă și a devenit cunoscută Apostolului Petru, poate prin colaborarea zeloasă cu el la acea vreme ka Pavlova Silvan (;;). Se poate observa doar că atât instrucțiunile, cât mai ales avertismentele ap. Petru se remarcă printr-o natură mai generală decât instrucțiunile și avertismentele din Epistolele pauline, ceea ce este firesc având în vedere faptul că Ap. Pavel a fost întemeietorul bisericilor din Asia Mică și a cunoscut mai îndeaproape condițiile vieții lor din experiența directă personală.

Locul scrierii primei epistole sinodale Ap. Petra este Babilonul, de unde, în numele comunității creștine locale, Apostolul trimite un salut bisericilor din Asia Mică, către care trimite un mesaj (). Dar ceea ce ar trebui înțeles aici ca Babilon, opiniile interpreților diferă. Unii (Cale, Neander, Weisog, etc.) văd aici Babilonul antic celebru în Eufrat. Dar acest lucru vorbește deja împotriva acestui lucru, că până la vremea evangheliei, acest Babilon se afla în ruine, reprezentând un vast deșert (έρημος πολλή - Strabo, Geograf. 16, 736), și mai mult - absența completă a unor dovezi ale tradiției bisericești despre Ap. Petru în Mesopotamia și predicile sale acolo. Alții (aici, episcopul Mihail) înțeleg în acest caz Babilonul Egiptului - un oraș mic de pe malul drept al Nilului, aproape împotriva lui Memphis: a existat o biserică creștină (Chet.-Min. 4 iunie). Dar despre șederea lui Ap. Petru și în Babilonul egiptean, tradiția nu comunică nimic, consideră doar evanghelistul Marcu, un discipol al Ap. Petru, întemeietorul Bisericii din Alexandria (Eusebius. Ts. I. II 16). Rămâne să acceptăm a treia opinie, exprimată în timpuri străvechi de Eusebiu (Ts. I. II 15) și acum dominantă în știință, potrivit căreia Babilonul () trebuie înțeles într-un sens alegoric, și anume: să vedem aici Roma (Corneli, Hoffmann, Zahn, Farrar, Harnack, Prof. Bogdashevsky). Pe lângă Eusebiu, dintre vechii interpreți de sub Babilon, Roma a fost binecuvântată. Ieronim, Teoflact binecuvântat, Icumenius. Legenda textuală vorbește, de asemenea, în favoarea acestei înțelegeri: multe coduri minuscule au un luciu: έγράφη από Ρώριης . Dacă împotriva acestui lucru, s-a indicat că, înainte de scrierea Apocalipsei (vezi), numele alegoric al Romei nu ar fi putut fi format de Babilon, atunci în realitate, o astfel de apropiere a primului cu cea de-a doua s-a produs, conform mărturiei lui Schettgen (Horae hebr. P. 1050), mult mai devreme, din cauza unei analogii între vechea asuprire a evreilor de către caldei și mai târziu de către romani. Iar faptul că în salutările finale ale epistolelor pauline scrise de la Roma (către Filipeni, Colos, Timotei, Filemon) nu se numește Babilon, nu exclude posibilitatea unei astfel de utilizări în Ap. Peter, care este în general caracterizat de alegorie (de exemplu, cuvântul διασπορα în, are un sens spiritual, figurat). Astfel, locul scrierii primei Epistole a Apostolului Ap. Petra era Roma.

Este dificil să se stabilească cu exactitate ora de scriere a mesajului. Mulți scriitori bisericești antici (Sf. Clement al Romei, Sfântul Ignatie, purtătorul de Dumnezeu, Dionisie al Corintului, Sfântul Ireneu din Lyon, Tertulian, Origen, Canon Muratoria) mărturisesc prezența Ap. Petru la Roma, dar nu toți își datează sosirea la Roma, chiar cu o precizie cel puțin aproximativă, dar mai ales vorbesc despre martiriul apostolilor supremi, din nou fără o datare exactă a acestui eveniment. Prin urmare, problema orei de origine a mesajului examinat ar trebui soluționată pe baza datelor Noului Testament. Epistola implică dispensarea Sf. Ap. Pavel al Bisericilor din Asia Mică, care a avut loc, după cum se știe, în a treia mare călătorie evanghelică a Apostolului limbilor, în jurul anilor 56-57. conform lui R. X .; de aceea, mai devreme de această dată, prima Epistolă sinodală din Ap. Petru nu a putut fi scris. Apoi, în această epistolă nu au fost semnalate semne de asemănare cu epistolele pauline cu romanii și cu Efesii (vezi, de exemplu, 1 Pet. În favoarea aspectului relativ târziu al mesajului considerat, mai sus menționat, deja cunoscut din mesajul () constatare la Ap. Petre Silouan, tov. Paul. Pe baza tuturor acestor lucruri, este posibil să se ia în considerare scrierea unui mesaj după activitatea misionară a Ap. Pavel în legătură cu bisericile din Asia Mică a încetat - când a fost trimis din Cezareea ca prizonier la Roma la curtea Cezarului (). Atunci, Ap era natural. Petru ar trimite un mesaj către bisericile din Asia Mică, care și-au pierdut marele evanghelist și le-ar învăța învățătură în credință și evlavie și încurajare în necazurile vieții. Astfel, timpul probabil pentru scrierea mesajului este cuprins între 62-64 de ani. (la scurt timp după prima epistolă, cu puțin înainte de martiriul său, Apostolul a scris și a doua epistolă).

În conformitate cu particularitățile vieții sale spirituale personale, precum și cu scopul special al epistolei, Apostolul Petru învață în mod repetat și cititorilor speranța creștină pentru Dumnezeu și Domnul Isus Hristos și pentru mântuirea în El. După cum Apostolul Iacov este un predicator al adevărului, iar Evanghelistul Ioan este dragostea lui Hristos, tot așa Ap. Petru este în primul rând Apostolul speranței creștine.

Literatura isagogică și interpretativă despre Epistolele din Ap. Petra în Occident este foarte semnificativă, de exemplu, sunt operele lui Hofmann „a, Wesinger„ a Kuhl „I, Usten, Sieffert” a și altele. În literatura bibliologică rusă nu există o monografie științifică specială pe literele lui St. Ap. Petru. Dar informații isagogico-exegetice foarte valoroase despre subiect sunt conținute în scrierile 1) prof. Univ. prot. D. I. Bogdashevsky. Epistola Sf. Ap. Pavel către Efeseni. Kiev 1904 și 2) prof. Univ. O. I. Mishenko. Discursul Sfântului Ap. Petru în cartea Faptele Apostolilor. Kiev 1907. Broșura episcopului George merită, de asemenea, atenție deplină. O explicație a celor mai dificile locuri din prima epistolă din St. Apostolul Petru. 1902. Cel mai apropiat lucru este să explici mesajele lui Ap. Petru, precum și alte epistole conciliare, servesc lucrările clasice ale episcopilor. Bp. Mihail „Apostolul explicativ”, prinț A 2-a ed. Kiev. 1906. Sunt cunoscute și „Explicațiile explicate public” ale Epistolelor Catedralei din Arhimandre. († Arhiepiscop.) Nicanor. Kazan. 1889.