Care este expresia progresului social. Progresul și regresia nu se exclud reciproc.

dezvoltarea progresivă și mișcarea societății, care caracterizează trecerea de la inferior la superior, de la mai puțin perfect la mai perfect. Conceptul de progres social se aplică nu numai sistemului ca întreg, ci și elementelor sale individuale. În filozofie, ideea de progres social (social) a apărut prin analogie cu ideea dezvoltării naturii. În istoria omenirii, ideea de progres a luat contur în secolul al XVII-lea, care a fost asociată cu dezvoltarea științei și tehnologiei, însoțită de recunoașterea legislativului: puterea rațiunii. Cu toate acestea, progresul social a fost privit și evaluat în moduri diferite. Unii gânditori au recunoscut progresul social, văzându-i criteriul în creșterea științei și a rațiunii (J. Condorcet, C. Saint-Simon), înrădăcinarea idealurilor de adevăr și dreptate în societate (N.K. Mikhailovsky, P.L. Lavrov); alții au negat ideea de progres, considerând-o falsă (F. Nietzsche, S.L. Frank).

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

Progres social

dezvoltarea progresivă a societăţii de la nivelurile inferioare la cele superioare. O. p. se manifestă prin creşterea posibilităţilor materiale ale societăţii, umanizarea relaţiilor sociale, perfecţionarea omului. Ideea lui O. p. a fost exprimată pentru prima dată în secolul al XVIII-lea de J. Condorcet și A. Turgot și s-a răspândit în gândirea socială europeană în secolul al XIX-lea în condițiile dezvoltării rapide a capitalismului. Natura progresivă este inerentă conceptelor de societate ale lui Hegel și Marx. Criteriile progresului social caracterizează procesele progresive din principalele sfere ale societății: economic, politic, social și spiritual. La criteriile economice O. p. cuprind nivelul de dezvoltare a forţelor productive ale societăţii şi gradul de corespondenţă a relaţiilor de producţie cu nevoile de dezvoltare a forţelor productive. Criteriile politice ale lui O. p. sunt gradul de implicare a maselor în transformările istorice, gradul de participare a maselor la viața politică și managementul societății, gradul de eliberare a maselor de exploatare și inegalitate socială, gradul de protecție politică a drepturilor fundamentale ale omului. . Criteriul social al O.P. este calitatea vieții oamenilor, care se caracterizează prin nivelul atins de securitate materială, disponibilitatea asistenței medicale și educației, siguranța mediului, securitatea socială, gradul de ocupare a populației active, nivelul justiției sociale și umanității societate. Criteriile spirituale ale O.P. sunt nivelul de educație și cultură al maselor și gradul de comprehensiune și armonie a dezvoltării personalității. Trebuie remarcat faptul că printre filosofii celebri nu există doar susținători, ci și mulți critici ai ideii de progres: F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper și alții.

Prelegere, rezumat. 47. Progresul social. - concept și tipuri. Clasificare, esență și caracteristici.

În dezvoltarea omenirii, există două tipuri de mișcare - înainte și înapoi. În primul caz, se va dezvolta progresiv, în al doilea - regresiv. Uneori, ambele procese au loc în societate în același timp, dar în zone diferite. Prin urmare, există diferite tipuri de progres și regresie. Deci, ce este progresul și regresia? Vom vorbi despre acest lucru, precum și despre exemple de progres în acest articol.

Ce este progresul și regresia?

Conceptul de progres poate fi caracterizat după cum urmează. Tradus din latină, progresul este „înainte”. Progresul este o astfel de orientare în dezvoltarea socială, care este inerentă mișcării de la formele inferioare la cele superioare. De la imperfect la mai perfect, la mai bun, adică mergând înainte.

Regresia este complet opusul progresului. Acest cuvânt vine și din latină și înseamnă „mișcare înapoi”. În consecință, regresia este o mișcare de la sus în jos, de la perfect la mai puțin perfect, schimbare în rău.

Care este progresul?

Există mai multe tipuri de progres în societate. Acestea includ următoarele.

1. Social. Înseamnă o dezvoltare socială care urmează calea dreptății, crearea condițiilor pentru o viață decentă, bună, pentru dezvoltarea personalității fiecărei persoane. Și, de asemenea, lupta împotriva motivelor care împiedică dezvoltarea indicată.
2. Progres material sau economic. Aceasta este o astfel de dezvoltare, în procesul căreia nevoile materiale ale oamenilor sunt satisfăcute. Pentru a obține o astfel de satisfacție, este necesar, la rândul său, să se dezvolte știința, tehnologia și să ridice nivelul de trai al oamenilor.
3. Științific. Caracterizat printr-o aprofundare semnificativă a cunoștințelor despre lumea din jur, o persoană, societate. Și, de asemenea, continuarea dezvoltării pământului înconjurător și a spațiului cosmic.
4. Științific și tehnic. Înseamnă progres în dezvoltarea științei, care vizează dezvoltarea laturii tehnice, îmbunătățirea sferei de producție, automatizarea proceselor care au loc în aceasta.
5. Progres cultural sau spiritual. Este marcat de dezvoltarea laturii morale a vieții, formarea altruismului, care are o bază conștientă și transformarea treptată a personalității unei persoane. Se presupune că dintr-un simplu consumator de bunuri materiale, o persoană se transformă în cele din urmă într-un creator, este angajată în auto-dezvoltare și auto-îmbunătățire.

Criterii de progres

Subiectul criteriilor de progres a fost controversat în diferite momente. Nu a încetat să fie așa astăzi. Iată câteva dintre criteriile care, luate împreună, sunt dovezi ale dezvoltării sociale progresive.

1. Dezvoltarea sectorului de producție, a întregii economii, extinderea libertății oamenilor în raport cu natura, standardele de viață, creșterea bunăstării oamenilor, a calității vieții în general.
2. Realizarea unui nivel înalt de democratizare a societății.
3. Nivelul libertății personale și publice, care este consacrat la nivel legislativ. Existența unor oportunități de realizare a personalității, de dezvoltare integrală a acesteia, de folosire a libertății în limite rezonabile.
4. Îmbunătățirea morală a tuturor reprezentanților societății.
5. Diseminarea educației, dezvoltarea științei, educația. Extinderea gamei de nevoi umane legate de cunoașterea lumii – științifice, filozofice, estetice.
6. Durata vieții umane.
7. Bunătate sporită și sentimente de fericire.

Semne de regresie

Având în vedere criteriile de progres, să vorbim pe scurt despre semnele regresiei în societate. Acestea includ, cum ar fi:

• Declinul economic, debutul unei crize.
• Scăderea semnificativă a nivelului de trai.
• Creșterea mortalității, scăderea speranței de viață.
• Debutul unei situații demografice dificile, o scădere a natalității.
• Răspândirea bolilor este mai mare decât de obicei, epidemii, prezența unui număr mare de persoane cu boli cronice.
• Scăderea indicatorilor morali, a nivelului de educație al oamenilor, a culturii în general.
• Utilizarea metodelor puternice, precum și declarative în rezolvarea problemelor.
• Suprimarea manifestărilor de libertate prin mijloace violente.
• Slăbirea generală a țării (statului), deteriorarea situației interne și internaționale.

Evenimente progresive

Iată exemple de progres observate de-a lungul istoriei omenirii în diverse domenii care au avut o importanță foarte mare.

• În cele mai vechi timpuri, oamenii au învățat să facă foc, să creeze unelte, să lucreze pământul.
• S-a produs o schimbare a sistemului sclavagist în cel feudal, în urma căruia sclavia a fost abolită.
• S-a inventat tipografia și s-au deschis primele universități din Europa.
• Noi ţinuturi au fost stăpânite în perioada marilor descoperiri geografice.
• Statele Unite au devenit un stat suveran și au adoptat Declarația de Independență.
• Iluminatorii francezi au organizat activități menite să proclame noi idealuri sociale, principalul dintre acestea fiind libertatea.
• În timpul Marii Revoluții Franceze, diviziunea de clasă a oamenilor a fost abolită, au fost proclamate libertatea, egalitatea și fraternitatea.

Realizările științei și tehnologiei în secolul XX

Deși descoperirile științifice au fost făcute de mult timp, tocmai al XX-lea este adevăratul secol al progresului. Să dăm exemple de descoperiri științifice care au contribuit în mare măsură la dezvoltarea progresivă a omenirii. În secolul XX, au fost descoperite și inventate următoarele:

• Chiar primul avion.
• Teoria relativității a lui Albert Einstein.
• O diodă este un tub electronic.
• Transportor.
• Cauciuc sintetic.
• Insulină.
• Televiziune.
• Cinema cu sunet.
• Penicilină.
• Neutroni.
• Fisiunea uraniului.
• Rachetă balistică.
• Bombă atomică.
• Un calculator.
• Structura ADN-ului.
• Circuite integrate.
• Laser.
• Zboruri spatiale.
• Internet.
• Inginerie genetică.
• Microprocesoare.
• Clonarea.
• Celule stem.

Progres(mișcare înainte, succes) este un tip sau direcție de dezvoltare, caracterizată prin trecerea de la inferior la superior, de la mai puțin perfect la mai perfect. Putem vorbi despre progres în raport cu sistemul în ansamblu, cu elementele sale individuale, cu structura și alți parametri ai obiectului în curs de dezvoltare.

Ideea că schimbările în lume au loc într-o anumită direcție își are originea în vremuri străvechi. Totuși, pentru majoritatea autorilor antici, dezvoltarea istoriei este o simplă succesiune de evenimente, un ciclu ciclic care repetă aceleași etape (Platon, Aristotel), un proces care merge într-o anumită direcție, către un scop încă necunoscut.

Filosofia burgheziei, reflectând accelerarea reală a dezvoltării sociale, este plină de convingerea că progresul, de exemplu, determină ruperea relațiilor feudale.

Progresul nu este un fel de entitate independentă sau un scop necunoscut al dezvoltării istorice. Conceptul de progres are sens numai în raport cu un anumit proces sau fenomen istoric.

Criteriile de progres social sunt:

Dezvoltarea forțelor productive ale societății, inclusiv a persoanei însuși;

Progresul științei și tehnologiei;

O creștere a gradului de libertate al unei persoane pe care societatea îl poate oferi unei persoane;

Nivelul de educație;

Stare de sănătate;

Situația mediului etc.

Opus în sens și conținut conceptului de „progres” este conceptul "regresie"(în latină - regressus - întoarcere, mișcare înapoi), adică. tip de dezvoltare, care se caracterizează prin trecerea de la superior la inferior, caracterizată prin procese de degradare, scăderea nivelului de organizare a conducerii, pierderea capacității de a îndeplini anumite funcții (cucerirea Imperiului Roman de către triburile barbare).

Stagnare- 1) perioade în dezvoltarea societății când nu există o îmbunătățire evidentă, o dinamică progresivă, dar nu există nici o mișcare inversă; 2) o întârziere în dezvoltarea societății înainte și chiar o oprire temporară. Stagnarea este un simptom grav al „bolii” societății, apariția unor mecanisme de inhibare a noului, avansat. În acest moment, societatea respinge noul, se opune reînnoirii (URSS în anii 70 - 90)

Individual, nici progresul, nici regresia, nici stagnarea nu există. Înlocuindu-se alternativ, împletindu-se, ele completează imaginea dezvoltării sociale.

Conceptul de revoluție științifică și tehnologică este asociat cu conceptul de progres - Revoluție științifică și tehnologică- o transformare radicală, calitativă, a forţelor productive pe baza transformării ştiinţei într-un factor conducător în dezvoltarea producţiei sociale, forţă productivă directă.

Rezultate și consecințe sociale ale revoluției științifice și tehnologice:

Creșterea standardelor de consum în societate;

Îmbunătățirea condițiilor de muncă;

Creșterea cerințelor pentru nivelul de educație, calificări, cultură, organizare, responsabilitate a angajaților;

Îmbunătățirea interacțiunii științei cu tehnologia și producția;

Utilizarea pe scară largă a computerelor etc.

6. Procese de globalizare și formare a unei singure umanități. Problemele globale ale vremurilor noastre.

Globalizarea societății este un proces de unire a oamenilor și de transformare a societății la scară planetară. În acest caz, cuvântul „globalizare” presupune trecerea la „universalitate”, globalitate. Adică către un sistem mondial mai interconectat, în care canalele interdependente de comunicare transcend granițele tradiționale.

Conceptul de „globalizare” presupune, de asemenea, conștientizarea umanității a unității sale în cadrul unei singure planete, existența unor probleme globale comune și a unor norme de bază comune de comportament pentru întreaga lume.

Globalizarea societății este un proces complex și divers de dezvoltare a comunității mondiale, nu numai în economie și geopolitică, ci și în psihologie și cultură, de exemplu, cum ar fi identitatea națională și valorile spirituale.

Cea mai importantă caracteristică a procesului de globalizare a societăţii este integrare internațională- unificarea umanității la scară mondială într-un singur organism social (integrarea este combinarea diferitelor elemente într-un singur întreg). Așadar, globalizarea societății presupune nu doar o trecere la o piață universală și o diviziune internațională a muncii, ci și la norme juridice generale, la standarde uniforme în domeniul justiției și al administrației publice.

Particularitățile proceselor de integrare, care acoperă cele mai diverse sfere ale vieții oamenilor, se manifestă cel mai profund și puternic în așa-numitele probleme globale ale timpului nostru.

Problemele globale ale vremurilor noastre- Dificultăți care afectează interesele vitale ale întregii omeniri și necesită o acțiune internațională concertată urgentă la scara comunității mondiale pentru soluționarea lor, de care depinde existența omenirii.

Caracteristicile problemelor globale:

1) sunt de natură planetară, globală, afectează interesele tuturor popoarelor lumii și statelor;

2) amenință cu degradarea și moartea întregii omeniri;

3) au nevoie de soluții urgente și eficiente;

4) necesită eforturi colective ale tuturor statelor, acțiuni comune ale popoarelor.

Omenirea, dezvoltându-se pe calea progresului, a acumulat treptat resurse materiale și spirituale pentru a le satisface nevoile, dar nu a reușit niciodată să scape complet de foamete, sărăcie și analfabetism. Severitatea acestor probleme a fost simțită de fiecare popor în felul său, iar căile de soluționare a acestora nu au depășit niciodată granițele statelor individuale.

Problemele globale au fost rezultatul, pe de o parte, al dimensiunii enorme a activității umane, schimbând radical natura, societatea, modul de viață al oamenilor; pe de altă parte, incapacitatea unei persoane de a dispune rațional de această forță puternică.

Probleme globale:

1) Problemă ecologică.

Activitatea economică într-un număr de state astăzi este atât de puternic dezvoltată încât afectează situația ecologică nu numai în interiorul unei singure țări, ci și dincolo de granițele acesteia. Majoritatea oamenilor de știință consideră că activitatea umană este principala cauză a schimbărilor climatice globale.

Dezvoltarea continuă a industriei, transporturilor, agriculturii etc. necesită o creștere bruscă a consumului de energie și implică o povară din ce în ce mai mare asupra naturii. Chiar și schimbările climatice au loc în prezent ca urmare a activității umane intense.

Față de începutul secolului trecut, conținutul de dioxid de carbon din atmosferă a crescut cu 30%, iar 10% din această creștere a fost dată de ultimii 30 de ani. O creștere a concentrației sale duce la așa-numitul efect de seră, în urma căruia clima întregii planete se încălzește.

Ca urmare a activității umane, a avut loc o încălzire cu 0,5 grade. Totuși, dacă concentrația de dioxid de carbon din atmosferă se dublează în comparație cu nivelul acesteia din epoca preindustrială, i.e. va crește cu încă 70%, apoi vor avea loc schimbări foarte puternice în viața Pământului. În primul rând, cu 2-4 grade, iar la poli cu 6-8 grade, temperatura medie va crește, ceea ce, la rândul său, va provoca procese ireversibile:

Gheață care se topește;

Creșterea nivelului oceanului mondial cu un metru;

Inundarea multor zone de coastă;

Modificarea schimbului de umiditate pe suprafața Pământului;

Reducerea precipitațiilor;

Schimbarea direcției vântului.

Schimbările climatice globale pun în pragul dispariției o serie de specii de ființe vii care locuiesc pe Pământ. Oamenii de știință sugerează că, în viitorul apropiat, sudul Europei va deveni mai uscat, iar partea de nord a continentului va deveni mai umedă și mai caldă. Ca urmare, perioadele de valuri de căldură anormale, secete, precum și precipitații abundente și inundații vor crește, riscul de boli infecțioase, inclusiv în Rusia, va crește, ceea ce va duce la distrugeri semnificative și la necesitatea relocarii pe scară largă a oameni. Oamenii de știință au calculat că dacă temperatura de pe Pământ crește cu 2C, atunci resursele de apă din Africa de Sud și Marea Mediterană vor scădea cu 20-30%. Până la 10 milioane de persoane care trăiesc în zonele de coastă vor fi expuse riscului de inundații în fiecare an.

15-40% din speciile de animale terestre vor muri. Va începe topirea ireversibilă a calotei de gheață Groenlandei, ceea ce ar putea duce la o creștere a nivelului mării cu 7 m.

2) Problema războiului și păcii.

În arsenalele diferitelor țări sunt stocate încărcături nucleare, a căror putere totală este de câteva milioane de ori mai mare decât puterea bombei aruncate asupra Hiroshima. Această armă poate distruge toată viața de pe Pământ de multe zeci de ori. Dar astăzi, chiar și mijloacele „obișnuite” de război sunt destul de capabile să provoace daune globale atât umanității, cât și naturii.

3) Depășirea înapoierii.

Vorbim de întârziere complexă: în nivelul de trai, dezvoltarea educației, științei și tehnologiei etc. Există multe țări în care domnește sărăcia cumplită a straturilor inferioare ale populației.

Motivele înapoierii țărilor în curs de dezvoltare:

1. Acestea sunt țări agrare. Aceștia reprezintă peste 90% din populația rurală a lumii, dar nici măcar nu se pot hrăni singuri, deoarece creșterea populației lor depășește creșterea producției de alimente.

2. Un alt motiv este necesitatea de a stăpâni noile tehnologii, de a dezvolta industria, sectorul serviciilor, necesită participarea la comerțul mondial. Cu toate acestea, denaturează economiile acestor țări.

3. Utilizarea surselor tradiționale de energie (tăria fizică a animalelor, arderea lemnului și diverse tipuri de materie organică), care, datorită eficienței lor scăzute, nu măresc semnificativ productivitatea muncii în industrie, transport, servicii și agricultură.

4. Dependență totală de piața mondială și de conjunctura acesteia. În ciuda faptului că unele dintre aceste țări au rezerve uriașe de petrol, ele nu sunt capabile să controleze pe deplin starea de lucruri pe piața mondială a petrolului și să reglementeze situația în favoarea lor.

5. Datoria țărilor în curs de dezvoltare față de țările dezvoltate crește rapid, ceea ce servește și ca un obstacol în depășirea subdezvoltării acestora.

6. Astăzi, dezvoltarea forțelor productive și a mediului socio-cultural al societății este imposibilă fără ridicarea nivelului de educație a întregului popor, fără stăpânirea realizărilor moderne ale științei și tehnologiei. Cu toate acestea, atenția necesară pentru acestea necesită cheltuieli mari și, desigur, presupune disponibilitatea personalului didactic și științific și tehnic. Țările în curs de dezvoltare aflate în condiții de sărăcie nu pot aborda în mod adecvat aceste probleme.

Instabilitatea politică, datorată în primul rând nivelului scăzut de dezvoltare economică, creează în mod constant pericolul unor conflicte militare în aceste regiuni.

Sărăcia și un nivel scăzut de cultură duc inevitabil la o creștere necontrolată a populației.

4) Problemă demografică

Creșterea populației în țările dezvoltate este nesemnificativă, în timp ce în țările în curs de dezvoltare este extrem de mare. Majoritatea covârșitoare a populației țărilor în curs de dezvoltare nu are condiții normale de viață.

Economiile țărilor în curs de dezvoltare rămân cu mult în urma nivelurilor de producție ale țărilor dezvoltate și până acum nu a fost posibil să se reducă decalajul. O situație foarte dificilă în agricultură.

Problema locuințelor este, de asemenea, acută: majoritatea populației țărilor în curs de dezvoltare trăiește în condiții practic insalubre, 250 de milioane de oameni trăiesc în mahalale și 1,5 miliarde de oameni sunt lipsiți de îngrijirea medicală de bază. Aproximativ 2 miliarde de oameni nu au acces la apă potabilă pentru sănătatea lor. Peste 500 de milioane de oameni suferă de malnutriție, iar 30-40 de milioane mor de foame în fiecare an.

5) Lupta împotriva terorismului.

Exploziile ambasadelor, luarea de ostatici, uciderea politicienilor, a oamenilor obișnuiți, inclusiv a copiilor - toate acestea și multe altele împiedică dezvoltarea stabilă a proceselor mondiale, pun lumea în pragul războaielor locale care pot escalada în războaie la scară largă.

© 2015-2019 site
Toate drepturile aparțin autorilor lor. Acest site nu pretinde autor, dar oferă o utilizare gratuită.
Data creării paginii: 27-04-2016

Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse

GOU VPO „Academia de Administrație Publică Volgo-Vyatka”

Filiala GOU VPO Academiei de Administrație Publică Volgo-Vyatka

în Ceboksary, Republica Ciuvașă

Departamentul de Științe ale Naturii și Științe Umaniste

ESEU

Progresul social și criteriile sale în lumina experienței sociale moderne

Specialitate: Finanțe și credit

Specializare: Stat și

finante municipale

Efectuat :

student "cu normă întreagă

grupele 09-F-11 Shestakov I.A.

Verificat :

Ph.D. Semedova - Polupan N.G

Ceboksary

1) Introducere …………………………………………………………………… ..3-4

2) Progresul social ………………………………………… .... 5-7

3) Viziunea filozofică asupra dezvoltării societății ……………… .... 8-9

4) Incoerența progresului social …………………… ..10-11

5) Criteriile progresului social …………………………… .... 12-17

6) Concluzie ……………………………………………………… ..18-19

7) Lista literaturii utilizate ………………………………… .20

Introducere

Ideea de progres social este un produs al New Age. Înseamnă că în acest moment ideea dezvoltării progresive și ascendente a societății a prins rădăcini în mintea oamenilor și a început să-și formeze viziunea asupra lumii. Nu exista o astfel de idee în antichitate. Viziunea antică asupra lumii, după cum știți, era de natură cosmocentrică. Aceasta înseamnă că omul antichității era coordonat în raport cu natura, spațiul. Filosofia elenă, așa cum spunea, l-a înscris pe om în spațiu, iar cosmosul, în mintea gânditorilor antici, era ceva constant, etern și frumos în ordinea sa. Și omul trebuia să-și găsească locul în acest spațiu etern, și nu în istorie. Percepția antică a lumii a fost caracterizată și de ideea unui ciclu etern - o mișcare în care ceva, fiind creat și distrus, se întoarce invariabil la sine. Ideea de întoarcere veșnică este adânc înrădăcinată în filosofia antică, o găsim la Heraclit, Empedocle și stoici. În general, mișcarea în cerc era considerată în antichitate ca ideal corectă, perfectă. Părea să desăvârșească gânditorii antici pentru că nu are început și sfârșit și are loc în același loc, reprezentând parcă imobilitatea și eternitatea.

Ideea de progres social prinde rădăcini în epoca iluminismului. Această epocă ridică mintea, cunoașterea, știința, libertatea omului pe scut și din acest unghi evaluează istoria, opunându-se epocilor anterioare, unde, în ochii iluminatorilor, a predominat ignoranța și despotismul. Iluminatorii au înțeles într-un anumit fel epoca lor contemporană (ca epoca „iluminismului”), rolul și semnificația ei pentru om și, prin prisma modernității astfel înțelese, au privit trecutul omenirii. Opoziția modernității, interpretată ca debutul erei rațiunii, față de trecutul umanității, conținea, desigur, un decalaj între prezent și trecut, dar de îndată ce s-a încercat restabilirea unei legături istorice între ele. pe baza rațiunii și a cunoașterii, a apărut imediat ideea unei mișcări ascendente în istorie despre progres. Dezvoltarea și diseminarea cunoștințelor a fost văzută ca un proces gradual și cumulativ. Acumularea de cunoștințe științifice care a avut loc în timpurile moderne a servit drept model incontestabil pentru o astfel de reconstrucție a procesului istoric. Ele au servit și ca model pentru formarea și dezvoltarea mentală a unui individ, a unui individ: fiind transferate umanității în ansamblu, a dat progresul istoric al minții umane. Așadar, Condorcet în „Schiță pentru o imagine istorică a progresului minții umane” spune că „acest progres este supus acelorași legi generale care se observă în dezvoltarea abilităților noastre individuale...”.

Ideea de progres social este ideea de istorie, mai precis, a istoriei mondiale a omenirii. Această idee este concepută pentru a lega povestea, pentru a-i oferi direcție și sens. Dar mulți gânditori ai Iluminismului, fundamentând ideea de progres, s-au străduit să o considere drept o lege naturală, estompând într-un fel sau altul granița dintre societate și natură. Interpretarea naturalistă a progresului a fost modul lor de a conferi progresului un caracter obiectiv.

Progres social

Progresul (din latină progressus - înaintarea) este o direcție de dezvoltare, care se caracterizează prin trecerea de la mai jos la cel mai înalt, de la mai puțin perfect la mai perfect. Meritul de a prezenta ideea și dezvoltarea teoriei progresului social aparține filozofilor din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, iar baza socio-economică pentru însăși apariția ideii de progres social a fost formarea capitalismului. și maturizarea revoluțiilor burgheze europene. Apropo, ambii creatori ai conceptelor inițiale de progres social - Turgot și Condorcet - au fost persoane publice active ale Franței prerevoluționare și revoluționare. Și acest lucru este destul de de înțeles: ideea de progres social, recunoașterea faptului că umanitatea în ansamblu, în principal, avansează în mișcarea sa, este o expresie a optimismului istoric inerent forțelor sociale avansate.
Trei caracteristici au caracterizat conceptele progresive originale.

În primul rând, este idealismul, adică o încercare de a găsi motivele dezvoltării progresive a istoriei în începutul spiritual - în capacitatea infinită de a îmbunătăți intelectul uman (același Turgot și Condorcet) sau în autodezvoltarea spontană a spiritul absolut (Hegel). În consecință, criteriul progresului a fost văzut și în fenomenele unei ordini spirituale, în nivelul de dezvoltare a uneia sau alteia forme de conștiință socială: știință, morală, drept, religie. De altfel, s-a remarcat progres, în primul rând, în domeniul cunoașterii științifice (F. Bacon, R. Descartes), iar apoi ideea corespunzătoare a fost extinsă și asupra relațiilor sociale în general.

În al doilea rând, un defect semnificativ în multe concepte timpurii de progres social a fost considerația non-dialectică a vieții sociale. În asemenea cazuri, progresul social este înțeles ca o dezvoltare evolutivă lină, fără salturi revoluționare, fără mișcări înapoi, ca o ascensiune continuă în linie dreaptă (O. Comte, G. Spencer).

În al treilea rând, dezvoltarea ascendente în formă a fost limitată la realizarea oricărui sistem social ales. Această respingere a ideii de progres nelimitat a fost exprimată foarte clar în declarațiile lui Hegel. El a proclamat culmea și punctul culminant al progresului mondial în lumea creștin-germană, afirmând libertatea și egalitatea în interpretarea lor tradițională.

Aceste neajunsuri au fost în mare măsură depășite în înțelegerea marxistă a esenței progresului social, care include recunoașterea contradictorialității acestuia și, în special, momentul în care unul și același fenomen și chiar stadiul de dezvoltare istorică în ansamblu poate fi simultan progresiv. într-o privință și regresiv, reacționar în cealaltă. Aceasta, după cum am văzut, este una dintre opțiunile posibile pentru influența statului asupra dezvoltării economiei.

În consecință, vorbind despre dezvoltarea progresivă a omenirii, ne referim la direcția principală, principală a procesului istoric în ansamblu, rezultatul său în raport cu etapele principale ale dezvoltării. Sistem comunal primitiv, societate de sclavi, feudalism, capitalism, epoca relațiilor sociale socializate în tăietura formațională a istoriei; pre-civilizația primitivă, valurile agricole, industriale și informaționale-informatice în tăietura sa civilizațională sunt principalele „blocuri” ale progresului istoric, deși în unii dintre parametrii săi specifici formarea ulterioară și stadiul civilizației pot fi inferioare celor anterioare. Astfel, într-o serie de domenii ale culturii spirituale, societatea feudală era inferioară societății sclavagiste, care a servit drept bază pentru iluminatorii secolului al XVIII-lea. a privi Evul Mediu ca pe o simplă „ruptură” în cursul istoriei, ignorând marile progrese făcute în Evul Mediu: extinderea ariei culturale a Europei, formarea marilor națiuni viabile acolo în vecinătatea reciproc, în sfârșit, uriașele succese tehnice ale secolelor XIV- XV. și crearea unor premise pentru apariția științelor naturale experimentale.

Dacă încercăm să definim cauzele progresului social în termeni generali, atunci acestea vor fi nevoile unei persoane, care sunt produsul și expresia naturii sale de ființă vie și, nu mai puțin, de ființă socială. După cum sa menționat în capitolul doi, aceste nevoi sunt diverse ca natură, caracter, durata acțiunii, dar, în orice caz, ele determină motivele activității umane. În viața de zi cu zi timp de mii de ani, oamenii nu și-au stabilit deloc obiectivul conștient de a asigura progresul social, iar progresul social în sine nu este nicidecum o idee („program”) încorporată inițial în cursul istoriei, a cărei implementare constituie sensul său cel mai interior. În procesul vieții reale, oamenii sunt conduși de nevoi generate de natura lor biologică și socială; iar în cursul realizării nevoilor lor vitale, oamenii își schimbă condițiile de existență și de ei înșiși, deoarece fiecare nevoie satisfăcută generează una nouă, iar satisfacerea ei necesită, la rândul său, noi acțiuni, a căror consecință este dezvoltarea societății.

După cum știți, societatea este într-un flux constant. Gânditorii s-au gândit de mult la întrebările: în ce direcție se mișcă? Poate fi asemănată această mișcare, de exemplu, cu schimbările ciclice ale naturii: după vară vine toamna, apoi iarna, primăvara și iarăși vara? Și așa timp de mii și mii de ani. Sau, poate, viața unei societăți este asemănătoare cu viața unei ființe vii: un organism care s-a născut crește, devine matur, apoi îmbătrânește și moare? Direcția de dezvoltare a societății depinde de activitatea conștientă a oamenilor?

Viziunea filozofică asupra dezvoltării societății

Pe ce cale o ia societatea: calea progresului sau a regresului? Răspunsul la această întrebare va determina ideea oamenilor despre viitor: aduce o viață mai bună sau nu este de bine?

poet grec antic Hesiod(secolele VIII-VII î.Hr.) a scris despre cinci etape din viața omenirii. Prima etapă a fost „epoca de aur”, când oamenii trăiau ușor și neglijent, a doua – „epoca de argint”, când moralitatea și evlavia au început să scadă. Așadar, scufundându-se din ce în ce mai jos, oamenii s-au trezit în „Epoca Fierului”, când răul și violența domnesc peste tot, iar dreptatea este încălcată. Probabil, nu vă este greu să determinați cum a văzut Hesiod calea umanității: progresivă sau regresivă?

Spre deosebire de Hesiod, filosofii antici Platon și Aristotel au văzut istoria ca un ciclu ciclic care repetă aceleași etape.

Dezvoltarea ideii de progres istoric este asociată cu realizările științei, meșteșugurilor, artelor, revitalizării vieții sociale în Renaștere. Unul dintre primii care au prezentat teoria progresului social a fost filosoful francez Anne Robert Turgot(1727-1781). Filosoful-educator francez contemporan Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) a scris că istoria prezintă o imagine a schimbării continue, o imagine a progresului minții umane. Observarea acestui tablou istoric arată în modificările rasei umane, în reînnoirea ei continuă, în infinitul de secole, drumul pe care a urmat-o, pașii pe care i-a făcut, străduindu-se spre adevăr sau fericire. Observarea a ceea ce a fost omul și a ceea ce este acum ne va ajuta, scria Condorcet, să găsim mijloacele de a asigura și accelera noile succese la care natura lui îi permite să spere.

Deci, Condorcet vede procesul istoric ca pe calea progresului social, în centrul căruia se află dezvoltarea ascendentă a minții umane. Hegel considera progresul nu numai principiul rațiunii, ci și principiul evenimentelor mondiale. Această credință în progres a fost adoptată și de K. Marx, care credea că omenirea se îndreaptă către o stăpânire tot mai mare a naturii, dezvoltarea producției și dezvoltarea omului însuși.

secolele XIX și XX. au fost marcate de evenimente zbuciumate care au oferit noi „informații pentru gândire” despre progresul și regresul în viața societății. În secolul XX. au apărut teorii sociologice care au abandonat viziunea optimistă asupra dezvoltării societăţii, caracteristică ideilor de progres. În schimb, oferă teorii ale unui ciclu ciclic, idei pesimiste despre „sfârșitul istoriei”, dezastre globale ecologice, energetice și nucleare. Unul dintre punctele de vedere asupra problemei progresului a fost prezentat de filozof și sociolog Karl Popper, care a scris: „Dacă credem că istoria progresează sau că suntem forțați să progresăm, atunci facem aceeași greșeală ca și cei care cred că istoria are un sens care poate fi descoperit în ea, și nu i se dă. La urma urmei, progresul înseamnă îndreptarea către un anumit scop care există pentru noi ca ființe umane. Acest lucru este imposibil pentru istorie. Doar noi, indivizi umani, putem progresa și putem face acest lucru protejând și întărind acele instituții democratice de care depinde libertatea și, în același timp, progresul. Vom obține un mare succes în acest sens dacă devenim mai conștienți de faptul că progresul depinde de noi, de vigilența noastră, de eforturile noastre, de claritatea conceptului nostru cu privire la obiectivele noastre și de o alegere realistă a unor astfel de obiective.”

Caracterul contradictoriu al progresului social

Orice persoană care este chiar puțin familiarizată cu istoria va găsi cu ușurință în ea fapte care mărturisesc dezvoltarea ei progresivă progresivă, mișcarea ei de la jos în sus. „Homo sapiens” (Homo sapiens) ca specie biologică este mai sus pe scara evolutivă decât predecesorii săi - Pithecanthropus, Neanderthalieni. Progresul tehnologiei este evident: de la unelte de piatră la cele de fier, de la simple unelte de mână la mașini care măresc enorm productivitatea muncii umane, de la utilizarea puterii musculare a oamenilor și a animalelor la mașini cu abur, generatoare electrice, energie nucleară, de la mijloacele de transport primitive la mașini, avioane, nave spațiale. Progresul tehnologiei a fost întotdeauna asociat cu dezvoltarea cunoașterii, iar ultimii 400 de ani - cu progresul, în primul rând al cunoștințelor științifice. S-ar părea că progresul în istorie este evident. Dar acest lucru nu este în niciun caz general acceptat. În orice caz, există teorii fie care neagă progresul, fie însoțesc recunoașterea acestuia cu asemenea rezerve încât conceptul de progres își pierde orice conținut obiectiv, apare ca fiind relativist, în funcție de poziția unui anumit subiect, asupra sistemului de valori cu care el se apropie de istorie.

Și trebuie să spun că negarea sau relativizarea progresului nu este complet nefondată. Progresul tehnologic, care stă la baza creșterii productivității muncii, duce în multe cazuri la distrugerea naturii și subminarea fundamentelor naturale ale existenței societății. Știința este folosită pentru a crea nu numai forțe productive mai perfecte, ci și forțe din ce în ce mai distructive aflate în puterea lor. Informatizarea, utilizarea pe scară largă a tehnologiei informației în diverse tipuri de activitate extinde la infinit posibilitățile creative ale unei persoane și, în același timp, reprezintă o mulțime de pericole pentru aceasta, începând cu apariția diferitelor tipuri de boli noi (de exemplu, este se știe deja că munca continuă pe termen lung cu ecranele computerului afectează negativ vederea, în special la copii) și se termină cu posibile situații de control total asupra vieții personale.

Dezvoltarea civilizației a adus cu ea o clară înmuiere a moravurilor, afirmarea (cel puțin în mintea oamenilor) a idealurilor umanismului. Dar secolul al XX-lea a văzut două dintre cele mai sângeroase războaie din istoria omenirii; Europa a fost inundată de un val negru de fascism, care a anunțat public că înrobirea și chiar distrugerea oamenilor tratați ca reprezentanți ai „raselor inferioare” era destul de legitimă. În secolul al XX-lea, lumea este din când în când șocată de izbucniri de terorism din partea extremiștilor de dreapta și de stânga, pentru care viața umană este o monedă de schimb în jocurile lor politice. Apariția pe scară largă a dependenței de droguri, alcoolismului, criminalității – organizate și neorganizate – sunt toate aceste dovezi ale progresului omenirii? Și toate miracolele tehnologiei și realizarea unei relative bunăstări materiale în țările dezvoltate economic i-au făcut pe locuitorii lor mai fericiți din toate punctele de vedere?

În plus, în acțiunile și aprecierile lor, oamenii sunt ghidați de interese și ceea ce unii oameni sau grupuri sociale consideră progres, alții apreciază adesea din poziții opuse. Totuși, acest lucru dă motive să spunem că conceptul de progres depinde în întregime de aprecierile subiectului, că nu este nimic obiectiv în el? Cred că aceasta este o întrebare retorică.

Criterii de progres social.

În vasta literatură despre progresul social, nu există în prezent un răspuns unic la întrebarea principală: care este criteriul sociologic general al progresului social?

Un număr relativ mic de autori susțin că însăși formularea chestiunii unui singur criteriu de progres social este lipsită de sens, deoarece societatea umană este un organism complex, a cărui dezvoltare se realizează pe linii diferite, ceea ce face imposibilă formularea unui un singur criteriu. Majoritatea autorilor consideră că este posibilă formularea unui singur criteriu sociologic general al progresului social. Cu toate acestea, chiar și în formularea unui astfel de criteriu, există discrepanțe semnificative.

Condorcet (ca și alți iluminatori francezi) a considerat dezvoltarea rațiunii drept criteriul progresului . Socialiștii utopici au prezentat criteriul moral al progresului. Saint-Simon credea, de exemplu, că societatea ar trebui să ia o formă de organizare care să ducă la implementarea principiului moral: toți oamenii ar trebui să se trateze unii pe alții ca pe frați. Un contemporan al utopilor socialiști filosof german Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) scria că rezolvarea problemei progresului istoric este complicată de faptul că susținătorii și oponenții credinței în îmbunătățirea omenirii sunt complet implicați în dispute cu privire la criteriile progresului. Unii vorbesc despre progresul umanității în domeniul moralității , altele - despre progresul științei și tehnologiei , care, după cum scria Schelling, este mai mult o regresie din punct de vedere istoric și a oferit propria sa soluție problemei: doar o apropiere treptată de ordinea juridică poate servi drept criteriu în stabilirea progresului istoric al rasei umane. Un alt punct de vedere asupra progresului social îi aparține lui G. Hegel. El a văzut criteriul progresului în conștiința libertății . Pe măsură ce conștiința libertății crește, societatea se dezvoltă progresiv.

După cum puteți vedea, problema criteriului progresului a ocupat marile minți ale timpurilor moderne, dar nu a găsit o soluție. Dezavantajul tuturor încercărilor de a depăși această sarcină a fost că în toate cazurile doar o linie (sau o latură, sau o sferă) a dezvoltării sociale a fost considerată drept criteriu. Și rațiunea, și morala, și știința, și tehnologia, și ordinea juridică și conștiința libertății - toți acești indicatori sunt foarte importanți, dar nu universali, nu acoperă viața unei persoane și a societății în ansamblu.

Ideea dominantă a progresului nelimitat a condus inevitabil la soluția aparent numai posibilă a problemei; criteriul principal, dacă nu singurul, al progresului social nu poate fi decât dezvoltarea producției materiale, care în cele din urmă predetermina schimbarea în toate celelalte aspecte și sfere ale societății. În rândul marxiştilor, această concluzie a fost insistată în mod repetat de V.I.Lenin, care în 1908 a cerut să se considere interesele dezvoltării forţelor productive drept cel mai înalt criteriu de progres. După octombrie, Lenin revine la această definiție și subliniază că starea forțelor productive este principalul criteriu al întregii dezvoltări sociale, întrucât fiecare formațiune socio-economică ulterioară a cucerit-o în cele din urmă pe cea anterioară tocmai datorită faptului că a deschis mai mult spațiu pentru dezvoltarea forțelor productive, a realizat o productivitate mai mare a muncii sociale...

Un argument serios în favoarea acestei poziții este că însăși istoria omenirii începe cu fabricarea uneltelor și există datorită continuității în dezvoltarea forțelor productive.

Este de remarcat că concluzia despre starea și nivelul de dezvoltare a forțelor productive ca criteriu general al progresului a fost împărtășită de oponenții marxismului - tehnicieni, pe de o parte, și oamenii de știință, pe de altă parte. Apare o întrebare legitimă: cum ar putea converge conceptul de marxism (adică materialism) și științific (adică idealism) la un moment dat? Logica acestei convergențe este următoarea. Omul de știință descoperă progresul social, în primul rând, în dezvoltarea cunoștințelor științifice, dar cunoștințele științifice capătă cel mai înalt sens numai atunci când se realizează în practică și, mai ales, în producția materială.

În procesul confruntării ideologice încă în retragere dintre cele două sisteme, tehnicienii au folosit teza despre forțele productive ca criteriu general al progresului social pentru a demonstra superioritatea Occidentului, care a fost și merge înainte în acest indicator. acest criteriu este că evaluarea forțelor productive presupune luarea în considerare a numărului acestora, a naturii, a nivelului de dezvoltare atins și a productivității muncii asociate, a capacității de creștere, ceea ce este foarte important atunci când se compară diferite țări și stadii de dezvoltare istorică. De exemplu, numărul forțelor de producție în India modernă este mai mare decât în ​​Coreea de Sud, iar calitatea lor este mai scăzută. Dacă luăm ca criteriu de progres dezvoltarea forţelor productive; aprecierea lor în dinamică, aceasta presupune o comparaţie nu mai din punctul de vedere al dezvoltării mai mari sau mai mici a forţelor productive, ci din punct de vedere al cursului, al vitezei de dezvoltare a acestora. Dar, în acest caz, se pune întrebarea ce perioadă ar trebui luată pentru comparație.

Unii filozofi cred că toate dificultățile vor fi depășite dacă luăm metoda de producere a bunurilor materiale drept criteriu sociologic general al progresului social. Un argument important în favoarea acestei poziții este că baza progresului social este dezvoltarea modului de producție în ansamblu, că, ținând cont de starea și creșterea forțelor productive, precum și de natura relațiilor de producție, acesta este posibil să se arate mult mai pe deplin caracterul progresiv al unei formaţiuni în raport cu alta.

Departe de a nega faptul că trecerea de la un mod de producție la altul, mai progresiv, stă la baza progresului într-o serie de alte domenii, oponenții acestui punct de vedere observă aproape întotdeauna că întrebarea principală rămâne nerezolvată: cum să determinăm însăși progresivitatea acestui noua metoda de productie.

Crezând pe bună dreptate că societatea umană este, în primul rând, o comunitate de oameni în curs de dezvoltare, un alt grup de filozofi propune dezvoltarea omului însuși ca criteriu sociologic general al progresului social. Este incontestabil că cursul istoriei omenirii mărturisește cu adevărat dezvoltarea oamenilor care alcătuiesc societatea umană, forțele, abilitățile, înclinațiile lor sociale și individuale. Avantajul acestei abordări este că vă permite să măsurați progresul social prin dezvoltarea progresivă a însăși subiecții creativității istorice - oamenii.

Cel mai important criteriu de progres este nivelul umanismului în societate, adică. poziția personalității în ea: gradul de eliberare economică, politică și socială a acesteia; nivelul de satisfacție al nevoilor sale materiale și spirituale; starea ei de sănătate psihofizică și socială. Conform acestui punct de vedere, criteriul progresului social este măsura libertății pe care societatea este capabilă să o acorde individului, gradul de libertate individuală garantat de societate.Libera dezvoltare a unei persoane într-o societate liberă înseamnă și dezvăluirea calitățile sale cu adevărat umane - intelectuale, creative, morale. Dezvoltarea calităților umane depinde de condițiile de viață ale oamenilor. Cu cât diferitele nevoi ale unei persoane în materie de hrană, îmbrăcăminte, locuință, servicii de transport, nevoile sale în domeniul spiritual sunt satisfăcute, cu atât relațiile morale dintre oameni devin mai multe, cu atât mai accesibile unei persoane sunt cele mai diverse tipuri de economie și activități politice, spirituale și materiale. Cu cât sunt mai favorabile condițiile de dezvoltare a puterilor fizice, intelectuale, mentale ale unei persoane, fundamentele sale morale, cu atât mai largă este sfera dezvoltării calităților individuale inerente fiecărei persoane în parte. Pe scurt, cu cât condițiile de viață sunt mai umane, cu atât mai multe oportunități de dezvoltare umană la o persoană: rațiune, moralitate, puteri creatoare.

Să remarcăm, de altfel, că în cadrul acestui indicator structurat este posibil și necesar să se evidențieze un singur indicator, care de fapt îi unește pe toți ceilalți. Aceasta este, după părerea mea, speranța medie de viață. Și dacă este cu 10-12 ani mai puțin într-o țară dată decât în ​​grupul țărilor dezvoltate și, în plus, arată o tendință de scădere în continuare, problema gradului de progresivitate al acestei țări ar trebui rezolvată în consecință. Căci, după cum spunea unul dintre poeții celebri, „orice progres este reacționar dacă o persoană se prăbușește”.

Nivelul de umanism al societății ca criteriu integrator (adică trecerea prin sine și absorbția schimbărilor în literalmente toate sferele vieții societății) criteriul încorporează criteriile discutate mai sus. Fiecare etapă formațională și civilizațională ulterioară este, de asemenea, mai progresivă din punct de vedere al personalității - extinde gama de drepturi și libertăți ale individului, presupune dezvoltarea nevoilor sale și îmbunătățirea abilităților sale. Este suficient să comparăm în această privință statutul de sclav și iobag, de iobag și de muncitor salariat în capitalism. La început, poate părea că formația de sclavi, care a marcat începutul erei exploatării omului de către om, se deosebește în acest sens. Dar, după cum a explicat F. Engels, chiar și pentru un sclav, ca să nu mai vorbim de cei liberi, sclavia a fost un progres personal: dacă mai devreme un prizonier era ucis sau mâncat, acum era lăsat să trăiască.

Deci, conținutul progresului social a fost, este și va fi „umanizarea omului”, realizată prin dezvoltarea contradictorie a forțelor sale naturale și sociale, adică a forțelor productive și a întregii game de relații sociale. Din cele de mai sus, putem trage o concluzie despre criteriul universal al progresului social: progresiv este ceea ce contribuie la ascensiunea umanismului. . Gândurile comunității mondiale despre „limitele creșterii” au actualizat semnificativ problema criteriilor de progres social. Într-adevăr, dacă în lumea socială din jurul nostru nu totul este atât de simplu pe cât părea și pare progresiștilor, atunci care sunt cele mai esențiale criterii pentru a judeca progresul dezvoltării sociale în ansamblu, progresivitatea, conservatorismul sau caracterul reacționar al anumitor fenomene ?

Să observăm imediat că întrebarea „cum se măsoară” progresul social nu a primit niciodată un răspuns clar în literatura filozofică și sociologică. Această situație se datorează în mare măsură complexității societății ca subiect și obiect al progresului, diversității și calității acesteia. De aici și căutarea unui criteriu propriu, local, pentru fiecare sferă a vieții publice. Dar, în același timp, societatea este un organism integral și ca atare trebuie să corespundă criteriului principal al progresului social. Oamenii, după cum a remarcat G.V. Plekhanov, nu fac mai multe povești, ci o singură poveste a propriilor relații. Gândirea noastră este capabilă și trebuie să reflecte această practică istorică unificată în întregime.

Concluzie

1) Societatea este un organism complex în care funcționează diverse „organe” (întreprinderi, asociații de oameni, agenții guvernamentale etc.), diverse procese (economice, politice, spirituale etc.) au loc simultan și se desfășoară diverse activități ale oamenilor. Toate aceste părți ale unui organism social, toate aceste procese, diferite tipuri de activitate sunt în legătură reciprocă și, în același timp, pot să nu coincidă în dezvoltarea lor. Mai mult, procesele individuale, schimbările care apar în diferite domenii ale vieții societății pot fi multidirecționale, adică progresul într-un domeniu poate fi însoțit de regresie în altul. Astfel, este imposibil să se găsească vreun criteriu general după care s-ar putea judeca progresul acestei sau aceleia societăți. Ca multe procese din viața noastră, progresul social bazat pe diverse criterii poate fi caracterizat în moduri diferite. Prin urmare, criteriul general, în opinia mea, pur și simplu nu există.

2) În ciuda inconsecvenței și ambiguității multor prevederi ale conceptului socio-politic al lui Aristotel, abordările sale propuse pentru analiza statului, metoda științei politice și vocabularul acesteia (inclusiv istoria problemei, enunțarea problemei). , argumente „pentru” și „împotrivă”, etc.), alocarea a ceea ce face obiectul reflecției și raționamentului politic au încă un impact destul de sesizabil asupra cercetării politice și astăzi. Referirea la Aristotel este încă un argument științific destul de puternic care confirmă adevărul concluziilor despre procesele și fenomenele politice. Conceptul de progres, așa cum sa menționat mai sus, se bazează pe o anumită valoare sau un set de valori. Dar conceptul de progres a devenit atât de ferm înrădăcinat în conștiința modernă a masei, încât ne confruntăm cu o situație în care însăși ideea de progres - progres ca atare - acționează ca o valoare. Astfel, progresul de la sine, indiferent de orice valoare, încearcă să umple viața și istoria cu sens, iar verdictele sunt transmise în numele său. Progresul poate fi considerat fie ca lupta pentru un obiectiv, fie ca mișcare și desfășurare nelimitate. Este evident că progresul fără o fundație în orice altă valoare care i-ar servi drept scop este posibil doar ca o ascensiune nesfârșită. Paradoxul său constă în faptul că mișcarea fără scop, mișcarea spre nicăieri, în general, este lipsită de sens.

Lista literaturii folosite

1. Filosofie: Manual / Gubin VD; Sidorina T.Yu. - M. 2005

2. Filosofie: Manual pentru elevi. universități / P.V. Alekseev; A.V. Panin. - Ed. a 3-a - M .: Prospect, 2004 - 608s.

3. Filosofie: Cititor / K.Kh.Delokarov; S.B.Rotsinsky. - M.: ZREPE, 2006.-768s.

4. Filosofie: Manual / VP Kokhanovsky. - Rostov-pe-Don: Phoenix, 2006.- 576s.

5. Sociologie politică: manual / Yu.S.Bortsov; Yu.G. Volkov. - Rostov-pe-Don: Phoenix, 2001.

6. Filosofie socială: Manual. / Ed. I. A. Gobozov. M .: Editura Savin, 2003.

7. Introducere în filosofie: manual pentru universităţi / Ed. sunați .: Frolov I.T. et al. Ed. a 2-a, rev. si adauga. M: Republica, 2002.