Iosua cucerește Ierihonul. Contextul istoric și cultural al Vechiului Testament

Bătălia de la Ierihon a fost prima ciocnire a israeliților în timpul cuceririi Canaanului. Conform cărții, zidurile Ierihonului au căzut după ce preoții, în urma armatei armate, au înconjurat orașul cu șapte trâmbițe aniversare și chivotul legământului.

Povestea bătăliei de la Ierihon din cartea lui Iosua.

Povestea biblică a Ierihonului este descrisă în.

Este important să înțelegem că aici credința nu este o inacțiune, ci este o acțiune, în ciuda pericolului. Aceasta este credința despre care vorbește Ioan:

Căci toți cei născuți din Dumnezeu cuceresc lumea; și aceasta este victoria, cucerirea lumii, credința noastră. ()

Credința fără fapte este moartă. Credința este o lucrare constantă. Muncim din greu pentru a face ceea ce spune Dumnezeu și pentru a păstra poruncile Sale. Iosua și israeliții au ținut poruncile lui Dumnezeu și au cucerit Ierihonul. Dumnezeu le-a dat victoria asupra inamicului. Acesta este cazul astăzi: dacă avem credință adevărată, suntem nevoiți să ne supunem lui Dumnezeu și Domnul ne va acorda victoria asupra dușmanilor pe care îi întâlnim de-a lungul vieții. Ascultarea este o dovadă clară a credinței.

Trompetele Ierihonului - sens simbolic

Pentru a înțelege istoria căderii Ierihonului, este necesar să se analizeze fenomenul trompelor din Ierihon. Ce tărie există în sunetul trâmbițelor din Ierihon pentru a determina căderea zidurilor?

Căderea zidurilor orașului din sunetul țevilor sacre ale Ierihonului este un simbol al triumfului spiritului asupra puterii materiale. Trompetele Ierihonului însoțite de imnuri de închinare la adevăratul Dumnezeu este acea manifestare a minții sau a credinței care triumfă întotdeauna peste obstacole materiale.

Mulți sunt interesați de întrebarea: de ce toți locuitorii au trădat sabia? De ce ne-a poruncit Dumnezeu să facem asta? Există două puncte de vedere.

Primul este că Ierihonul a fost locul bătăliei lui Dumnezeu, nu omul. Dumnezeu, care a creat oameni, are dreptul suveran să îi distrugă. Moștenitorii spirituali ai lui John Wesley confirmă că cartea lui Iosua reflectă adevărul suveranității absolute a Dumnezeului Vechiului Testament.

Al doilea răspuns se află în planul dreptății lui Dumnezeu. Iosua și israeliții au fost instrumentul de judecată al lui Dumnezeu. Indiferent de gradul de păcătoșenie al Canaanului, judecata lui Dumnezeu asupra lui a fost corectă.

Evenimentele legate de cucerirea evreiască a Palestinei și perioada ulterioară sunt dedicate Cartii lui Iosua și Cartea Judecătorilor. Când analizăm aceste cărți, nu putem să nu remarcăm binecunoscuta asemănare stilistică, asociată în principal cu faptul că ambele se bazează în mare parte pe materialul epopeii evreiești. De fapt, Cartea lui Iosua este în principal o colecție de cântece antice eroice dedicate cuceririlor și atacurilor triburilor evreiești din orașele Galileii și Valea Iordanului, precum și din zonele înconjurătoare. Singurele excepții sunt lista conducătorilor locali învinși, date în Isus. Josh. XII, 7-24 și o descriere a granițelor așezării clanurilor evreiești în toată Palestina (Iosua Nav. XIII, 2 - XXI, 43). Trebuie menționat că astfel de texte sunt tipice tuturor culturilor din Orientul Mijlociu și ar trebui considerate cea mai arhaică parte a cărții. Este posibil ca atât lista regilor învinși, cât și pictura frontierelor tribale să fi existat în scris deja în perioada pre-stat, adică. aproximativ Secolul al XII-lea., În timp ce tradițiile eroice erau înregistrate, cel mai probabil, mult mai târziu, în timpul domniei lui Solomon (sec. X), a cărui cărturari ai curții, aparent, au acordat o atenție deosebită culegerii și păstrării epopeii evreiești. Nu putem decât să acordăm atenție faptului că autorul Cartii lui Iosua păstrează culoarea deosebită care a fost caracteristică epopeii eroice evreiești, deși prelucrarea sa finală a avut loc în timpul captivității babiloniene, simultan cu apariția Torei. Ideea principală a cărții a fost ideea că Dumnezeu va îndeplini promisiunile făcute poporului Său despre Exodul și despre oferirea de pământul pe care el ar putea trăi (Iosua Nav. XXI, 43-45). Această idee a provocat atât apariția versiunilor timpurii, suplimentate ale cărții lui Iosua, cât și includerea lor în versiunile completate ale istoriei sacre, a cărei concluzie logică a servit-o. Aparent, edițiile revizuite s-au încheiat cu o descriere a reînnoirii unirii dintre Dumnezeu și poporul lui Dumnezeu, realizată de Iosua în Shem (Shechem) cu puțin înainte de moarte (Joshua Nav. XXIV, 1 - 28) și care a urmat, se pare, la scurt timp după evenimentul specificat al morții sale. (Iosua XXIV, 29-30). Cartea judecătorilor este o altă chestiune, a cărei idee principală este exprimată în Curte. II, 6-19: acesta, în esență, respectă deja pe deplin logica care stă la baza versiunii istoriei ulterioare a Israelului antic, prezentată în Cărțile Regilor, care se încadrează într-o schemă simplă: bunăstarea oamenilor - relaxare spirituală și apostazie - o calamitate națională permisă de Dumnezeu (de obicei catastrofă militară) - convertirea și apariția unui lider național credincios lui Dumnezeu (judecător sau conducător pioșesc) - eliberarea de suferință (de obicei după înfrângerea dușmanilor) și începutul unei noi perioade de prosperitate, după care ciclul de obicei împins în jur. În același timp, baza textului Cartii judecătorilor este midrashul istoric, care la rândul său presupune ediția finală relativ târzie (captivă sau post-înecată), deși midralii care alcătuiesc cartea s-au bazat în mod evident pe tradiții epice antice, înregistrate cel mai probabil simultan cu epopeea eroică.

Cu toate acestea, atunci când analizăm orice tradiție epică, în primul rând se pune problema bazei sale istorice. Am spus deja mai sus că prima jumătate a secolului al XV-lea ar trebui să fie considerată data cea mai probabilă a Exodului. În acest caz, se poate presupune că primele încercări de a pătrunde pe teritoriul palestinian ar putea fi făcute de evrei în a doua jumătate a secolului al XIV-lea, la scurt timp după moartea lui Moise. Aparent, până în acest moment evreii se formaseră deja ca națiune (ceea ce nu este surprinzător, deoarece există deja a doua generație după Exodul, care a crescut în deșert) și au ocupat teritoriul de pe coasta de est a Iordaniei în cursul său mijlociu, de unde și-au început pătrunderea. spre Palestina. O sursă extra-biblică care reflectă situația care se dezvoltă aici în perioada indicată este așa-numita Arhiva Tel el Amarn descoperit de arheologi din satul egiptean eponim. Aparține secolului XIV. și este o corespondență a conducătorilor orașelor palestiniene, care la acea vreme erau dependenți de vasalitate de Egipt, cu guvernul central. Înțelesul rapoartelor lor se reduce de obicei la cererile de ajutor în lupta împotriva nomazilor care fac atacuri permanente în orașele palestiniene și supun periodic unii dintre ei la o înfrângere totală. Cel mai probabil, acești nomazi erau reprezentanți ai triburilor evreiești care efectiv făceau primele incursiuni în Palestina de pe coasta de est a Iordaniei, deja la mijlocul secolului al XIV-lea. Cu toate acestea, în secolul al XIV-lea. Garnizoanele egiptene erau încă pe teritoriul palestinian și, prin urmare, evreii nu s-au putut stabili aici în a doua jumătate a secolului al XIII-lea, când armata egipteană a părăsit-o (așa cum s-a dovedit mai târziu, pentru totdeauna). Cartea lui Iosua menționează campaniile militare împotriva Ierihonului (Josh. Nav. VI, 1 - 26), Aya (Gaya) (Josh. Nav. VIII, 1 - 29), Gibeon (Gavaon) (Josh. Nav. X, 5-15 ) și, de asemenea, pe scurt - împotriva altor orașe din Palestina (Joshua Nav. X, 28 - 42). În plus, este menționată o anumită bătălie a miliției evreiești cu forțele combinate ale mai multor conducători locali, care s-a încheiat în victoria evreilor (Iosua Nav. XI, 1-14). Din păcate, nu este posibilă restaurarea cronologiei acestor campanii tradițiile epice în general nu reflectă succesiunea cronologică a evenimentelor; pe baza datelor cărții, nu se poate spune cu certitudine dacă expedițiile militare pe care le-a menționat au avut loc secvențial sau simultan, ba chiar mai mult, este absolut imposibil să se stabilească succesiunea lor. În mod indirect, durata procesului de pătrundere a evreilor în Palestina este indicată doar de faptul că Iosua însuși, de tinerețe, când a început, până la sfârșitul acestuia era deja un bătrân adânc (Josh. Nav. XXIV, 29). În acest caz, putem presupune că evreii s-au stabilit în Palestina la începutul secolului al XIV-lea sau la sfârșitul secolului XIII. Trebuie avut în vedere că, desigur, evreii nu au fost stăpânii deplini ai țării în această perioadă. Au primit doar oportunitatea de a trăi pe teritoriul său, menținându-și independența. Dintre cele douăsprezece clanuri evreiești, două și jumătate - Dan, Gad și jumătate din clanul Menashe (Manasseh) - s-au stabilit în Transjordan, pe coasta de est a Iordaniei, trei - Yehuda (Iuda), Beniamin (Beniamin) și Șimon (Simeon) - la sud de Highlandul Judean. , în regiunea Hebron, restul s-a stabilit pe teritoriul Galileii și Samariei. Structura societății evreiești în această perioadă era tribală, iar liderii tribali - bătrânii au jucat un rol foarte important; după moartea lui Iosua, evreii nu au mai avut un lider național până la alegerea primului rege. Orașele evreiești din perioada pre-stat în Palestina nu existau; populația locală pre-evreiască a continuat să trăiască în orașe, în timp ce evreii s-au instalat în mici așezări mai mult sau mai puțin fortificate, păstrându-și aparent independența față de triburile evreiești învecinate și din orașele din apropiere. În același timp, evreii (în special în Nord) s-au alăturat activ civilizației localizate localizate, stăpânind rapid agricultura, horticultura și unele tipuri de meșteșuguri necunoscute anterior, precum și asimilând realizările culturale ale vecinilor. În special, după trecerea la sedentarism, evreii au avut propria limbă scrisă și odată cu aceasta primele monumente scrise. Totuși, acest proces a avut și o latură negativă, legată de faptul că evreii, care s-au alăturat culturii și civilizației locale, au încercat uneori să se alăture religiei locale, la care unii dintre ei, mai ales nu au participat la campanii agresive și nu au trăit în acea epocă eroică. tinerii au început să-i privească ca pe o religie demnă de o persoană civilizată, în contrast cu jaivismul, care, potrivit conceptelor lor, nu se potrivește decât nomazi sălbatici. Astfel, treptat, păgânismul a început să pătrundă în mediul evreiesc, care s-a opus cu tărie de comunitățile profetice timpurii care au existat în perioada pre-stat și mai târziu.

De fapt, prima dintre aceste comunități a fost comunitatea lui Moise, care s-a dezvoltat încă din perioada Exodului. După moartea fondatorului său, ea, desigur, nu a încetat să mai existe, dar, în timp, fiind în primul rând asociată cu Tabernacolul și responsabil pentru aceasta, a fost transformată într-o comunitate preoțească. Cu toate acestea, nu a fost singurul și, după cucerirea Palestinei de către evrei, numărul profeților și comunităților profetice aparent semnificativ a crescut semnificativ, astfel încât profetul Jahivist devine o figură destul de des menționată în narațiunile biblice. Trebuie menționat că, din punct de vedere de tip religios, din exterior, acești profeți nu s-au diferențiat fundamental de profeții păgâni, despre care am discutat deja mai sus. Diferența a fost doar în faptul că profeții javici au profețit în numele Domnului, spre deosebire de profeții păgâni care au profetizat în numele altor zei păgâni. O trăsătură caracteristică a religiozității profetice timpurii a fost extatici, adică experiența stărilor modificate ale psihicului, care să permită unei persoane să perceapă astfel de straturi de realitate, care într-o stare normală rămân de nerecunoscut pentru el. Adesea, extazul a fost însoțit de anumite manifestări externe, cum ar fi convulsiile, catalepsia etc. (pentru a le indica în limbajul profetic a apărut o expresie specială - „mâna Domnului” sau „mâna Domnului” a traducerii sinodale). Aproape întotdeauna, extazul a fost însoțit de o schimbare completă a atenției și sentimentelor percepătorului către obiectul percepției sale, astfel încât realitatea externă a încetat să existe pentru el; cu toate acestea, după ce a ieșit dintr-o stare de extaz, și-a amintit tot ceea ce a văzut și a experimentat și a putut spune altora despre asta, ceea ce distingea fundamental extazul jahvist de așa-numitul extaz care era foarte frecvent în lumea păgână. orgiac extazul, experimentând care, o persoană și-a pierdut complet „propriul” eu, atât de mult încât, ieșind dintr-o stare extatică, de regulă, nu și-a amintit ce a experimentat. În extaz, profeții timpurii au trăit de obicei experiența prezenței divine. Adesea, astfel de experiențe au fost însoțite de auzirea unei voci interne (și uneori externe), care au fost percepute de cei care au auzit-o ca fiind vocea lui Yahweh (pentru a indica o astfel de experiență, expresia „cuvântul lui Yahweh” sau „cuvântul Domnului” al traducerii sinodale a apărut în limbajul profetic). Religiozitatea profetică a fost, de asemenea, caracteristică experienței vizionare, despre care am vorbit deja - în extaz, profeții au văzut adesea un călăreț ceresc pe un cal alb, vestind voința lui Iehova, iar acest călăreț l-au numit „mesagerul lui Yahweh” („îngerul Domnului” al traducerii sinodale). Cu toate acestea, un astfel de mesager nu a fost perceput de vizionari ca fiind o ființă separată de Yahweh, ei i se adresau de obicei ca Yahweh însuși și vorbea despre sine ca și cum ar fi Domnul însuși; astfel, este evident că în acest caz ar fi mai exact să vorbim despre Bobotează și nu despre apariția unui înger în sensul modern al cuvântului. Judecând după ceea ce știm despre profeții din ziua de azi, s-ar putea crede că de obicei trăiau în comunități mai mult sau mai puțin închise, deși s-ar putea să fi fost profeți în devenire care au trecut din comunitate în comunitate. Comunitățile au fost conduse, de regulă, de un lider carismatic care nu a fost ales sau numit. Cel mai adesea, se pare că comunitatea a luat formă în jurul liderului său și nu l-a ales și, prin urmare, în mod firesc, nu s-a putut vorbi despre vreo reelecție a acestuia. Un astfel de lider a ales de obicei un succesor pentru el însuși, iar comunitatea, de regulă, a fost de acord implicit cu această alegere. Dacă, dintr-un anumit motiv, liderul comunității și-a pierdut carisma, comunitatea fie s-a dezintegrat sau a prezentat un alt lider, dar nu în conformitate cu una sau alta procedură electivă, ci ținând cont doar de carisma candidatului. Nu este surprinzător faptul că, într-un mediu profetic timpuriu, teocrația a fost considerată forma optimă a structurii sociale - pentru că implică transferul puterii supreme în societate și în stat către un astfel de lider carismatic, nu numit și nu este ales și responsabil pentru un singur Dumnezeu. De fapt, judecătorii menționați în Cartea Judecătorilor erau doar un exemplu tipic de astfel de conducere carismatică, iar forma de guvernare pe care ei o practicau era un exemplu tipic de teocrație, dar nu în cadrul comunității profetice, ci în cadrul unuia sau mai multor clanuri evreiești. Trebuie menționat că, din punct de vedere cronologic, Cartea Judecătorilor nu lasă cercetătorul mai sigur decât Cartea lui Iosua: povestește (adesea mai mult decât succint) despre activitățile mai multor conducători teocratici, care într-o situație critică au unit mai multe triburi pentru a organiza o reproșare armată inamicului, fără a da fără detalii cronologice. Pe baza Cartii Judecatorilor, nu se poate spune nici cu certitudine daca vorbim despre conducatori succesivi, sau unii dintre ei ar putea actiona in paralel, extinzandu-si puterea la diferite triburi evreiești. Un singur lucru poate fi spus cu încredere: activitatea și predicarea acestor oameni a făcut posibilă cucerirea Palestinei de către evrei și păstrarea Jahvismului în perioada următoare.

Această problemă necesită o examinare specială. Fără îndoială, cucerirea Palestinei a fost percepută nu numai de profeți, ci și de toți cei care au participat la ea, ca un război sfânt. Mai mult, trebuie să recunoaștem că ideea unui război sfânt a fost, în general, foarte frecventă în mediul profetic timpuriu. De fapt, însăși ideea Exodului, care, așa cum am menționat deja, nu a fost o mișcare spontană, ci o campanie religioasă organizată, a fost asociată cu întoarcerea la altarele strămoșilor, țara promisă lui Iehova poporului Său în vremea taților. În mod firesc, într-o astfel de situație, oricine se opune poporului lui Dumnezeu a devenit un adversar al lui Dumnezeu și nu a putut exista decât o singură atitudine față de ei și a presupus război până la victorie și, dacă este necesar, apoi spre distrugerea lor completă. În esență, Jahuismul timpuriu, atât în \u200b\u200bspirit, cât și în tip religios, este mult mai mult o reminiscență a Islamului timpuriu, cu militanța și intransigența la orice manifestări ale păgânismului decât, de exemplu, creștinismul modern. Care este motivul unei astfel de militanțe și intransigențe? Desigur, se poate spune că așa a fost religiozitatea epocii: toți zeii tuturor popoarelor antice și-au însoțit secțiile în timpul războiului și au mers cu siguranță înaintea armatei; dacă armata câștiga, învingătorii erau siguri că zeii lor și-au câștigat războiul și sunt mai puternici decât zeii adversarilor lor. Puterea Domnului trebuia să se manifeste și în câștigarea bătăliilor la care poporul Său a luat parte - o altă putere pentru poporul vremurilor lui Moise și Iosua era încă foarte puțin înțeleasă. Nu există nici o îndoială că cucerirea evreiască a Palestinei la acea vreme nu a fost nici deosebit de crudă sau deosebit de sângeroasă, așa cum ni se pare uneori și astăzi - nu a ieșit în evidență printre războaiele din epoca sa. Dar un astfel de răspuns ar sugera că jahvismul, în esență, nu este prea diferit de nicio religie păgână. Desigur, dacă luăm în considerare religiozitatea în masă a poporului evreu în perioada cuceririi Palestinei, aceasta a fost într-adevăr așa și nu este surprinzător: la urma urmei, înaintea noastră este un tânăr spiritual foarte nou, doar recent a primit porunci de la Dumnezeu și abia a avut timp să formeze o națiune. Și totuși, nu este doar în epocă. Cea mai bună dovadă în acest sens este povestea Evangheliei povestită de Luca despre un mic episod care a avut loc pe drumul spre Ierusalim (Luca IX, 51-56). Aici oamenii dintr-o epocă complet diferită sunt gata să cheme focul ceresc pe capul dușmanilor, când, s-ar părea, vremurile sfântului război erau în trecutul îndepărtat (totuși, nu pentru toată lumea, așa cum atestă istoria evreilor din această perioadă). Desigur, după Rusalii, niciunul dintre apostoli nu a mai venit cu nimic de acest fel și atunci devine clar că ideea nu este în epocă, ci în maturitatea spirituală a indivizilor și a națiunilor întregi. Neofitul este aproape întotdeauna oarecum aspru, și uneori chiar intolerant, iar acest lucru nu contează; necaz, dacă o astfel de afecțiune continuă tot restul vieții. Națiunile tinere au fost în orice moment predispuse la războaie sfinte, iar lumea creștină nu face excepție - amintiți-vă doar de Cruciadele, la care au participat atât de voincioși reprezentanții popoarelor abia formate - francezii, britanicii, germanii; Bizantinii „bătrâni” și deja calmi, de exemplu, nu au avut niciodată așa ceva. Dar toate cele de mai sus înseamnă că Dumnezeu a avut cu adevărat nevoie de acele războaie sfinte cu neamurile, despre care am citit astăzi în Cartea lui Iosua și în Cartea judecătorilor? Răspunsul este simplu și clar: desigur că nu. Erau inevitabile aceste războaie? Un răspuns la fel de clar: da, desigur. Pentru a le opri, Dumnezeu ar trebui să recreeze din nou omenirea; dar planurile Lui includeau mântuirea a ceea ce este și nu crearea unuia nou. Și atunci devine clar că în războiul în care poporul lui Dumnezeu și-a parcurs drumul în Palestina, la altarele strămoșilor lor și în victoria lui asupra dușmanilor, așa cum spun teologii, sens providențial, adică aceste evenimente au făcut parte din planul lui Dumnezeu cu privire la poporul Său și la soarta întregii omeniri. Același lucru s-ar putea spune despre religiozitatea profeților timpurii: departe de tot ceea ce în ea corespundea idealului și, fără îndoială, lui Dumnezeu nu i-a plăcut nici pe departe tot ceea ce au făcut și au spus acești oameni. Dar, în orice caz, au rămas fideli Lui și au fost gata să plătească cel mai scump preț pentru loialitatea lor; și pentru a fi ca apostolii după Rusalii, nici Moise, nici Iosua, nici unul dintre ceilalți profeți timpurii nu au putut - în acea etapă a formării spirituale a poporului, acest lucru era încă imposibil pentru nimeni. Dar Dumnezeu acționează în istoria reală și își găsește martori și ajutoare printre oameni reali, în viață, iar autorii biblici nu consideră necesar să ascundem acest fapt simplu de noi. La urma urmei, Împărăția lui Dumnezeu completează doar istoria și nu o anulează.

Eroul principal al bătăliei lui Israel pentru Palestina a fost comandantul șef - Iosua. Vom întâlni numele de Isus de mai multe ori în Biblie și o explicație detaliată cu diverse versiuni ale traducerii. Versiunea oficială provine din cuvântul ebraic Yehoshua, „Dumnezeu, ajutor, mântuire”. Și ce ne va surprinde din traducerea sanscrită? Mai întâi scriem litera j [j] în loc de „Y”, apoi cuvântul sanscrit adecvat este: jisnu [jisnu] „învingător”. Acest epitet din literatura vedică îi desemna pe zei: Vishnu și Indra, precum și pe eroul Arjuna din poezia epică Bhagavad-gita, care și-a învins dușmanii - rude pe câmpul Kurushetra. O situație similară s-a produs pe câmpurile de luptă din Palestina, când evreii au capturat țările Canaanului și Amorei, de asemenea rude semitice ale Primului Strămoș Sim și Canaan. Iosua a adus victoria în fața israeliților, așa că pe bună dreptate poate fi numit „Învingător”. În ceea ce privește traducerea cuvântului naveen din sanscrită, înseamnă că atunci când este citit direct: navin [naveen] „marinar”, dar nu a dus lupte pe mare.
   În cea de-a doua versiune, citim numele Joshua - Nivan Sushi din contră și selectăm cuvinte similare în sanscrită: nivar su si-ja [nivar su si-ja], unde nivar „respinge atacul”, su „cu autoritate supremă”, „„ unim ”, -ja „clan, trib”, adică. "O persoană cu putere supremă, s-a alăturat clanului său pentru a respinge atacul."
  „Și poporul a ieșit din Iordania în a zecea zi a primei luni și a înființat o tabără la Gilgal, în partea de est a Ierihonului ... Și Domnul i-a spus lui Isus: acum am înlăturat rușinea Egiptului din tine, motiv pentru care acest loc este numit„ Gilgal ”până în ziua de azi” (Eu. N. 4:19).
   Cuvântul Galgal este format din două silabe identice: gal [gal] „a salva, a trece, a pieri, a picura, a curge”. Dacă înțelegem prin „rușine” captivitatea și sclavia israeliților, atunci Domnul a vorbit despre mântuirea lor, deci traducerea va fi: „mântuirea celor pierduți”.
   Numele primului oraș Ierihon, care a fost capturat de evrei, conține următorul sens: jarad-on [jarad-on], unde jarad este „bătrân”, pe „el”, adică. „Este bătrân” sau „oraș vechi”. Într-adevăr, Ierihonul este considerat cel mai vechi oraș de pe pământ excavat de arheologi, deoarece datează din 10-8 mileniu î.Hr. e. Acum acest loc se numește Tell Es Sultan, situat în Palestina și excavat de arheologi doar 12 la sută. Săpăturile au arătat că locuiau caucazieni - indo-europeni (în terminologia istoricului și arheologului Yu. Petukhov).
Au fost ei, pentru prima dată în istoria omenirii, care au ridicat un zid de cetate cu două turnuri de cărămidă în formă de formă ovală. Deja la acea vreme (8 mii de ani î.e.n.), în Ierihon trăiau aproximativ 3 mii de oameni, care cultivau grâu, linte, orz, năut, struguri și smochine. Pentru prima dată au reușit să domesticească o gazelă, un bivol, un mistreț. Acest fapt este faptul că locuitorii orașului au mâncat carne de porc care vorbește despre indo-europeni, și nu semiți, care nu au mâncat carne de porc. Prin Jerechon s-a făcut un comerț extins cu sare, sulf și bitum din Marea Moartă, scoici de kauri din Marea Roșie, birouri din Sinai, jad, diorite și obsidan din Anatolia. Așadar, israelienii au capturat un oraș foarte important din punct de vedere economic. Arheologii susțin însă că orașul a fost capturat prin săparea sub metereze și nu cu ajutorul „Chivotului Legământului” și a sunetelor trompelor, după cum spune Biblia. Este interesant de știut că, după moartea lui Moise și a lui Aaron, israeliții nu mai folosesc aceste arme ca și cum nu ar ști cum funcționează.
   După prima victorie, micul oraș Gai a fost capturat și israelienii s-au sacrificat „la Muntele Garizim, iar cealaltă jumătate (a oamenilor) la Muntele Geval”. Orașul Gai are omologul său în India, iar în sanscrită acest cuvânt înseamnă: gaya [gaya] „casă, gospodărie, familie”, adică. „Un oraș în care trăiesc doar rude, ca o singură familie mare”. Numele Muntelui Gewal înseamnă: gaval [gaval] „taur, bivol”, adică. „Un munte ca un taur”. Muntele Garizim: giri-sima [giri-sima], unde giri este „munte”, sima este „punctul cel mai înalt”, iar în rusă, „iarnă”, adică. „Muntele pe care se află zăpada”. În această privință, munții din Himalaya cunoscuți în India înseamnă: sima-laya [sima-laya] „dispărând în timpul iernii” sau „vârfuri dispărute”, deoarece în timpul iernii aceste vârfuri nu sunt vizibile în spatele norilor.
   Israelienii au început să capteze sistematic un oraș după altul când au despărțit o coaliție militară de cinci regi palestinieni care s-au ascuns într-o peșteră. „Și atunci Iisus a spus: deschide deschiderea peșterii și adu-mi cinci dintre acei regi din peșteră ... Isus a chemat pe toți israeliții și le-a spus conducătorilor soldaților care au mers cu el: vino, pășește-te cu picioarele pe acești regi” (I.N.22.22 , 24).
   În rusa veche, cuvântul vyy înseamnă gât, adică. acești regi au pășit pe gât. În legătură cu acest cuvânt, Biblia se referă adesea la cuvântul „rigid” în raport cu israeliții, despre care Domnul a vorbit. În traducere literală înseamnă: „gâturi crude” sau mai corect să spui „gâturi alungite cu mândrie”, ceea ce indică incapacitatea de a se înclina și de a se împăca cu cea mai înaltă autoritate - Dumnezeu.
În timpul confiscării orașelor, toate ființele vii au fost distruse, iar Dumnezeu a interzis soldaților să ia lucrurile acestor popoare, deoarece au fost „blestemați” sau „blestemați” de Dumnezeu. Aceasta este o cerință neobișnuită, întrucât toți cuceritorii jefuiesc orașele, iar prada este parte din plata soldaților. Și dacă cel puțin unul dintre soldații israeliților și-a însușit hainele și bijuteriile preferate, atunci Dumnezeu s-a abătut de la ei și bătălia s-a pierdut. Și asta s-a întâmplat cu unul dintre războinici, ascunzând lucrurile care îi plăceau. „Isus și tot Israelul au luat cu El Achan, fiul lui Zarin, argintul și îmbrăcămintea, și un lingou de aur, și fiii săi, fiicele sale, boii lui, măgarii și oile lui și cortul său și toate, ce avea ... și toți israeliții l-au ucis cu pietre ... de aceea locul este numit valea lui Achor chiar și azi "(JN 7: 24,26).
   Cuvântul Achor în sanscrită înseamnă: ahara [ahara] „a face un sacrificiu” sau „a lua viața pentru rău”. După cucerirea cu succes a Palestinei și împărțirea teritoriului său între triburile lui Israel, Iosua moare: „și fiii lui Israel s-au dus fiecare la locul său și la orașul său”.
  Ilustrație: distrugerea Irerikhon.

Capitolul unsprezece

IESUS NAVIN ȘI CEREREA TERENULUI PROMIS

[Iosua 1: 1 - Iosua 24:33]

Povestea

A venit anul 1406 î.Hr. e. Armata israelită tabăra la Sittim pe câmpia Moabului, vizavi de Ierihon. Este primăvara târziu, iar recolta de Ierihon este adăpostită în siguranță în afara zidurilor orașului. Agricultorii din Valea Iordaniei au fugit din așezările lor în căutarea refugiului în spatele meterelor defensive ale „Orașului Palms”. Regele Ierihonului era sigur că zidurile cetății sale vor sta împotriva atacului unei hoarde de israeliți - până la urmă, două generații ale strămoșilor săi au construit și au întărit apărările acestui impresionant oraș zidit din epoca bronzului mijlociu.

Ierihon, în fruntea bătăliei cu invadatorii, părea inexpugnabil.

Apărarea orașului a fost bine gândită. Orice armată care ataca trebuia să traverseze zona mortală de distrugere înainte de a ajunge pe ziduri. Fortificațiile de patru metri cu placare de piatră au servit drept bază pentru un parapet abrupt. Panta glacisului, ridicată la un unghi de 35, era acoperită cu tencuială de var stralucitor, a cărei suprafață alunecoasă arăta aproape insurmontabilă. Acest puternic bastion de pământ a fost încununat de un zid de șablon, cu lățimea de aproximativ trei metri. De sus în jos, înălțimea perimetrului defensiv al Ierihonului a fost de 22 de metri, iar grosimea totală a acesteia a fost de peste 24 de metri.

Un atac frontal asupra unor astfel de fortificații nu ar putea duce decât la moarte în masă din săgeți, foc și pietre tras din șanțuri de atacatori care încercau să urce pe o pantă alunecoasă și abruptă. Lanțurile atacatorilor, evident, nu au putut ajunge în vârful zidului și niciun berbec nu a fost în stare să-l străpungă. Domnitorul Ierihonului nu avea nici o îndoială că israeliții nu ar putea să pună stăpânire pe orașul său dacă ar merge la un atac, iar în caz de asediu, depozitele orașului erau pline de grâu. Apărătorii puteau ține la distanță la nesfârșit. Dar, în ciuda asigurărilor conducătorului său, locuitorii obișnuiți din Ierihon se temeau. Au auzit despre ce au făcut israeliții față de nomazii din Transjordan și povestea distrugerii armatei egiptene în Marea Reed a fost cunoscută de toată lumea. Războiul psihologic era deja pierdut, iar frica a devenit cea mai puternică armă a Israelului.

Toate acestea Iosua a aflat de la doi cercetași, pe care i-a trimis la Ierihon pentru a recunoaște fortificațiile orașului. Ei au rămas în casa unui curvă numit Raava, situat în partea de nord a orașului. Acolo, pe terasa inferioară dintre zidul superior al orașului și cel de-al doilea zid de la baza pârtiei de deasupra terasamentului exterior, case ale săracilor săraci din Ierihon erau turnate unele de altele; aici s-a aflat orașul „districtul lumină roșie”. Ca și în alte părți ale orașului (în special pe partea de est a dealului), clădirile rezidențiale au fost ridicate deasupra magazinelor și bolților stradale. După cum este scris în cartea lui Iosua, casa lui Raab se afla pe interiorul peretelui exterior, chiar deasupra placării de piatră. Spionii au părăsit orașul, coborând dintr-o fereastră cu vedere la zidul de nord.

„Și ea (Raab) i-a adus pe frânghie prin fereastră; căci casa ei era în zidul orașului și ea locuia în zid ”[Iosua, 2, 15].

„Și zidul a căzut la temelia”

Triburile lui Israel s-au adunat pe malul de est al râului Iordan, gata să intre în țara promisă. În acest moment favorabil, Iehova a făcut din nou un „miracol” prin împărțirea apelor râului. În amonte, în imediata apropiere a lui Adamach, a avut loc un mic cutremur tipic pentru valea Jordan Rift. O scară superioară de lut de pe malul de vest al râului s-a prăbușit și a format un baraj natural, astfel încât albia iordaniană a fost expusă, iar triburile israelite au putut traversa râul uscat în aval. Miracolul care a marcat Exodul din Egipt a fost repetat la o scară mai mică, deschizând un nou capitol în istoria Copiilor lui Iahve.

Pe albia expusă a râului, Iosua a ordonat să fie ridicate douăsprezece pietre în picioare, iar alte douăsprezece pietre de râu au fost luate din Iordan și ridicate în lagărul israelit din Gilgal („cerc” sau „grămadă de pietre”). La câteva ore după traversare, barajul situat în amonte s-a prăbușit, iar râul Iordan și-a dus din nou apele către Marea Moartă.

Israelienii au intrat în țara promisă în a zecea zi a lunii lui Abib (prima lună a anului calendaristic canaanit) și au sărbătorit Paștele la Gilgal. Toți bărbații născuți în anii rătăcirii au fost circumciși cu cuțite flint, pregătindu-se pentru un război sfânt. Piatra folosită pentru ritual a fost colectată lângă ieșirea din roci silicee la câțiva kilometri nord-est de Ierihon, unde se afla Gilgal.

Câteva zile mai târziu, după ce și-a recăpătat puterea după o operațiune dureroasă, armata era pregătită să plece la Ierihon. Iosua și bătrânii au prevăzut evenimente grozave. Ca și în zilele Exodului sau în timpul unei șederi la Muntele Horeb, în \u200b\u200bnatură au fost observate semne ciudate. Cutremurul lui Adam a fost primul dintr-o serie de tremuri. Valea riftului a fost trezită dintr-un somn lung și secole de pasivitate după distrugerea Sodomei și Gomorei.

Timp de câteva zile, israeliții au ocolit zidurile Ierihonului într-o liniște deplină, cu excepția preoților shofar care suflau coarnele de miel. Locuitorii orașului au privit din zidurile înalte și frica și-a strâns inimile când au văzut chivotul de aur al Domnului, mișcându-se în fața unei armate vaste și tăcute. În ziua a șaptea, pământul s-a cutremurat și a gemut; zidurile puternice ale Ierihonului s-au crăpat și s-au prăbușit, rostogolindu-se pe panta glacisului și adormind într-o groapă adâncă de dedesubt. Un nor de praf gros și sufocant s-a ridicat deasupra văii, care acoperea soarele.

Părea o eternitate înainte ca cutremurul să se oprească la fel de brusc pe măsură ce a început. Israelienii și-au periat ochii și s-au uitat spre oraș, a cărui siluetă, încetul cu încetul, a început să apară din cauza norului prăfuit. Razele soarelui au căzut din nou pe Ierihon și soldații lui Iosua într-o liniște groaznică au contemplat puterea Dumnezeirii lor. DOMNUL a distrus fortificațiile defensive ale inamicilor lor și a lăsat orașul deschis pentru atac.

Cu un strigăt asurzitor de luptă, 8.000 de războinici au intrat în oraș prin goluri în zidurile prăbușite. Apărătorii cetății, care au supraviețuit după prăbușirea zidurilor și locuințelor, au fost uciși pe străzi. Sângele a două mii de bărbați, femei și copii a umplut jgheaburile orașului și au început focuri peste tot. Nimic nu a rămas neatins decât casa lui Rahab, care a apărat spionii israelieni. De curvă și familia ei au fost escortate în siguranță în tabăra cuceritorilor. S-a căsătorit cu un războinic din seminția lui Iuda, iar numele fiului ei Boaz a rămas pentru totdeauna în istorie, pentru că el a fost strămoșul regelui David și în viitorul mai îndepărtat al lui Isus însuși de la Nazaret [Matei, 1: 5]. Ierihon s-a transformat în ruine de fumat, blestemați și abandonați timp de patruzeci și cinci de ani și abia după aceea s-a soluționat parțial, un mesaj teribil pentru toți cei care au îndrăznit să se opună voinței lui Iehova și a poporului ales.

„Blestemat înaintea Domnului este cel care se răzvrătește și construiește acest oraș Ierihon; pe primul său născut, el își va pune bazele, iar pe cel mai tânăr își va pune porțile ”[Iosua, 6, 25].

Arheologia Ierihonului

Povestea distrugerii Ierihonului de către armata lui Iosua rămâne una dintre cele mai impresionante legende biblice, însă cercetările arheologice ale movilei Tel es Sultan (numele modern al Ierihonului) nu confirmă faptul că un oraș a existat aici la sfârșitul epocii bronzului târziu. Conform cronologiei tradiționale, sosirea israeliților în Canaan s-a produs la începutul epocii fierului (Ramesses II a fost identificată cu faraonul din vremea Exodului), iar oamenii de știință au sperat să găsească dovezi ale cuceririi Țării Promise în timpul săpăturilor din locuri precum ruinele Ierihonului. Din păcate, pe măsură ce lucrările arheologice au progresat, a devenit clar că niciunul dintre orașele care au fost capturate și arse de Iosua în narațiunea biblică nu au fost distruse la acea vreme. În epoca bronzului târziu, fie erau deja ruine abandonate, fie continuau să se dezvolte normal. Dacă s-a produs vreo distrugere, datele stratigrafice ale acestora au fost mai târziu sau mai devreme decât orizontul arheologic asumat, corespunzător cuceririi Țării Promise. Drept urmare, cucerirea lui Iosua s-a transformat într-un alt mit biblic. Dacă nu l-a distrus pe Ierihon, atunci poate că nu a existat deloc? Poate că toată povestea a fost inventată deloc și triburile israeliene nu au capturat niciodată această regiune în timpul campaniei militare? Poate că au făcut întotdeauna parte din populația indigenă și, de-a lungul timpului, s-au izolat în poporul unic al Israelului? Narațiunea biblică, care contrazice acest model „evolutiv”, este pur și simplu ignorată.

Cu toate acestea, în contextul Noii cronologii, cucerirea Țării Promise a avut loc în penultima fază a epocii bronzului mijlociu (MB P-V, c. 1440-1353 î.Hr.). În acest moment, toate orașele capturate de Iosua și israeliți au fost într-adevăr distruse, conform datelor arheologice. Invazia lui Iosua în Țara Făgăduinței nu a avut loc la sfârșitul epocii bronzului târziu, așa cum s-a crezut de obicei zeci de ani. Dovezile arheologice sunt fără echivoc: evenimentele de cotitură asociate cu cucerirea Canaanului de către triburile israeliene au avut loc în penultima fază a epocii bronzului mijlociu.

Țara dealurilor

Calea către partea centrală a țării dealurilor era acum deschisă. Spre nord-vestul Ierihonului, în fața invadatorilor, se afla gura Wadi Mukkuk, care se ridica spre creasta centrală înaltă și drumul pe care Avraam și-a condus urmașii din Mesopotamia spre Egipt în 1854 î.Hr. e. În capul apei wadi, în apropierea drumului lui Avraam, se afla orașul Gai (modernul Kirbet el-Mukkatir), care urma să devină o altă victimă a unei invazii brutale. Locuitorii săi au lăsat singura poartă cu o turelă în zidul nordic al unui mic oraș fortificat de doar aproximativ trei acri spre avangarda israeliților. După o victorie atât de completă la Ierihon, invadatorii au crezut în ei înșiși și au trimis la început doar o armată de trei mii pentru a asalt orașul. Locuitorii din Guy au respins atacul israelian și i-au urmărit de-a lungul Wadi al-Gayeyeh până la shebarim („roci rupte”) - o stâncă albă de calcar la trei kilometri est de Kirbet al-Muqkatir. Au ucis 3 oameni, apoi s-au retras în spatele zidurilor înalte de trei metri ai orașului lor (în unele locuri erau alcătuite din bolovani mari de dimensiuni aproape ciclopene). Joshua, enervat de eșec, a conceput un truc pentru a-i atrage pe apărătorii lui Guy din fortăreața lor și a-l lăsa vulnerabil la atacuri din spate.

Noaptea, cea mai mare parte a armatei israeliene a preluat poziții în adâncul Wadi Șevan din vestul orașului și în afara apărătorilor săi. Însuși Iosua, împreună cu comandanții săi, stăteau pe vârful Jebel Abu Ammar, o creastă cu fața spre oraș din nord.

Curajii războinici ai lui Guy au ieșit din nou din porțile orașului din nord și s-au confruntat cu atacatorii din Wadi al-Gayeh. Au respins din nou atacul israelian și i-au condus înapoi pe Valea Iordanului, dar apoi s-au uitat înapoi și au văzut pufuleți negri de fum deasupra orașului arzător. Războinicii lui Guy au încetat lupta și s-au grăbit să-și salveze rudele, dar au fost prinși între două armate inamice. Numeroasa armată ascunsă în Wadi Șevvan a atacat pe tipul fără apărare din vest și a procedat la prădarea orașului. Israelienii din Wadi al-Gayeeh au reconstruit și au lansat un atac la porțile orașului. Cei curajoși apărători ai lui Guy nu au avut mântuire. Ordinea stabilită în Ammon și Moab a fost fixată sever la Ierihon și a continuat pe toată durata campaniei de cucerire a Țării Promise. Guy a fost ars la pământ și niciunul dintre locuitorii săi nu a supraviețuit. Orașul nu a fost niciodată reconstruit și blestemul lui Iehova cântărește încă pe ruinele sale.

Bryant Wood, cu o echipă de voluntari americani, au săpat parțial locul Kirbet el Mukkatir la sfârșitul anilor 1990. Au descoperit ruinele carbonizate ale unui oraș fortificat care a rămas nepopulat până în epoca hasmoneană, când cetatea a fost construită pe o cenușă părăsită de multă vreme. În aceste ruine, arheologii au găsit multe pietre pentru slingă (situate într-un strat de resturi carbonizate), care ar putea foarte bine să aparțină soldaților armatei israeliene. De asemenea, dr. Wood a găsit documente care atestă un alt nume mai vechi, Kirbet el-Muqkatir. La sfârșitul secolului, când cercetările arheologice în Țara Sfântă abia începeau, localnicii cunoșteau dealul de la sfârșitul Wadi al-Gayeh numit Kirbet Gai, sau „ruinele Gaya”.

Eclipsa lui Iosua

Populația din Canaan a intrat în panică când s-a răspândit vestea căderii Ierihonului și a lui Gaius. Cine va fi alături? Bătrânii orașului Gavaon s-au strâns pentru sfat și au decis că vor avea un mare risc dacă nu se vor putea preda pașnic unei noi forțe militare. O delegație s-a dus la Iosua cu o cerere de a-l scuti pe Gibeon și de a accepta orașul ca un aliat. El a acceptat cererea și a promis că nu va face rău orașului și locuitorilor săi, dar conducătorii Ierusalimului, Hebron, Iarmuff, Lachis și Eglon au format o coaliție, s-au mutat la Gibeon și au asediat orașul. 13 iulie 1406 î.Hr. e. Iosua, legat de un jurământ cu noii săi aliați, a părăsit tabăra principală de la Gilgal pentru a întâlni trupele confederației de sud. Bătălia a durat toată dimineața următoare până la miezul zilei. La ora 15.15 cerul s-a întunecat brusc când discul lunii a trecut înainte de soare. Clanul de arme a încetat o clipă, iar cei care au luptat și-au îndreptat ochii spre semnul ceresc. Canaanienii l-au luat ca semn al mâniei zeilor lor, iar israeliții ca o altă demonstrație a puterii terifiante a Domnului. Timp de două minute de amurg în timpul unei eclipse totale, rezultatul bătăliei a fost o concluzie anterioară. Israelienii s-au grăbit înainte și au făcut o lovitură puternică adversarilor lor șocați, fortificați prin semnul ceresc al Domnului. După căderea nopții, cele 12 triburi au învins Confederația Canaanită de pe zidurile Gabaonului.

A doua zi dimineață, Iosua i-a urmărit pe supraviețuitori pe drumul spre Bethhoron până în Maked. Acolo a capturat cinci regi și i-a executat personal în fața comandanților armatei israeliene. Apoi cadavrele au fost atârnate pe ramurile copacilor în semn de umilință, iar la apusul soarelui au fost scoase și aruncate în cea mai apropiată peșteră. Orașul Maked a fost capturat și toți locuitorii săi au fost uciși. Apoi israeliții s-au dus în orașele Livna și Lachis, care, la rândul lor, au fost distruse împreună cu locuitorii. Goram, regele Gazer, a intrat în luptă cu israeliții, dar a fost învins și orașul său a fost capturat. Iosua s-a mutat spre sud spre Eglon, care a căzut, de asemenea, sub „blestemul Domnului”. După aceea, armata s-a întors spre nord-est și a capturat orașele Hebron și Davir, după ce i-a stârnit la pământ și i-a exterminat pe toți locuitorii la unul singur. Odată cu apropierea iernii, Iosua și-a condus armata înapoi la Gilgal și la oaza din Ierihon, lăsând în urmă doar ruine de fumat.

Șeful tuturor regatelor

În primăvara anului următor (1405 î.Hr.), războinici din douăsprezece seminții s-au adunat din nou la ruinele Ierihonului. Iosua le-a îndrumat din nou de-a lungul Wadi al-Gayeh pe lângă ruinele lui Guy și mai departe de-a lungul drumului de-a lungul crestei centrale a dealurilor. De această dată, și-a îndreptat armata spre nord, unde urma să continue campania de agresiune care a început anul trecut.

Orașele regatului Șehem, legate de legături antice cu Avraam și Iacob, s-au predat rapid la mila cuceritorilor, iar Șchem însuși a fost ocupat. Apoi, israeliții au traversat valea Iețelilului și au atacat așezările din nordul Galileii. Iosua și războinicii săi au avansat treptat spre cel mai puternic oraș din regiune - un trofeu bogat care promitea pradă egală cu cea capturată în toate victoriile anterioare ale Israelului.

Javin, regele Hazor, a condus peste toate orașele din nord. În cartea lui Iosua, Hazor este numit „capul tuturor regatelor lor”, iar arheologii au confirmat rolul său dominant în epoca bronzului mijlociu. Înconjurat de un metralier masiv de pământ, orașul inferior a ocupat o suprafață vastă de 173 acri la acea vreme. În partea de sud, orașul regal superior (25 acri) conținea palatul Javin, cea mai mare parte nefiind încă excavată și se află sub resturile unui palat din epoca bronzului târziu, iar templul principal are formă dreptunghiulară.

Orașul superior Asora cu colțul palatului MB P-B (A) și templul MB P-B (B), încă parțial îngropat sub rămășițele epocii bronzului târziu (C) și Epoca fierului (D).

Orașul superior era legat de scara de piatră lată inferioară, coborând din cartierul regal. Aici oamenii au ascultat într-o tăcere îndurerată când regele Javin și-a informat supușii despre veștile jale din sud. Existența lor era în pericol din cauza unei noi amenințări militare. Întreaga populație a fost rugată să apere regatul: fiecare om care putea suporta arme trebuia să-și ia rămas bun de la familia sa și să se alăture armatei, adunați la poarta principală a orașului. Aliații Hazor din confederația nordică - canaaniții, amoriții și conducătorii orașelor indo-europene - s-au prezentat în sprijinul apărătorilor.

Armata de patruzeci de mii de oameni puternici, „care în mulțimea sa era ca nisipul pe malul mării”, s-a adunat pe câmpii de apele Meroma, în așteptarea sosirii invadatorilor. Iosua avea de trei ori mai puțină putere, dar acum războinicii săi au fost condimentați și luptători nemiloși. O parte semnificativă a armatei Javin era formată din cetățeni obișnuiți. Israelienii au tăiat rândurile înghețate ale Aliaților de Nord, direcționând o lovitură către conducătorii orașului, care stăteau în spatele spatelui în carele lor aurii și îmbrăcați în ținute de lux. Bruscitatea atacului și concentrarea restrânsă a grevei i-au luat pe surprinși pe apărători. Javin și aliații săi regali s-au găsit curând la o distanță de aruncare a unei sulițe de la detașamentele avansate ale lui Iosua. Intrat în panică, puternicul conducător al canaaniților și-a întors carul și a fugit la Hazor.

Spiritul de luptă al aliaților nordici, urmărind zborul conducătorilor lor, a fost în cele din urmă rupt. Cei care au reușit au fugit în orașele lor; restul și-au întâlnit sfârșitul la sursa Merom. Înfrângerea a fost completă, deoarece israeliții au urmărit adversarii care au scăpat chiar până la casele lor. Oraș după oraș s-a predat la mila învingătorilor - de la granițele Feniciei din vest până la valea Mitzf, sub un platou pustiu din est. Aceste orașe nu au fost distruse și ulterior au devenit centrele triburilor israeliene care s-au stabilit în nordul țării promise. După ce a cucerit nordul, Iosua s-a întors înapoi și și-a dus armata victorioasă spre zidurile puternice ale lui Hazor.

Marea bătălie a lui Merome a marcat sfârșitul rezistenței organizate a indigenilor din Canaan. Părea că nimic nu poate rezista furiei armatei lui Iosua.

Un scurt asediu al lui Hazor a fost urmat de un atac victorios. Orașul inferior (stratul 3) a fost distrus de foc, iar populația dedicată sabiei. Orașul de sus a ținut o perioadă, dar în final a căzut și el. Când comandanții lui Iosua au intrat în palat, l-au descoperit pe regele Javin, care era așezat pe un tron \u200b\u200bde fildeș înconjurat de copiii săi. Familia numeroasă a lui Javin și-a așteptat soarta cu demnitate calmă. Soțiile, fiicele și fiii regali au fost uciși în fața lui Javin, iar apoi Iosua și-a cufundat personal sabia în pieptul regelui în vârstă, iar cea mai puternică dinastie a conducătorilor Canaanului din epoca bronzului mijlociu a fost exterminată. Palatul regal a fost ars, iar ruinele au fost „stropite cu sare”.

Piatra legământului

A treia campanie militară (după războaiele din Transjordan și centrul Canaanului) a durat opt \u200b\u200bluni. La începutul iernii 1405 î.Hr. e. Iosua și-a adunat tot poporul în Șecem. O mare întâlnire a avut loc în curtea împrejmuită a sanctuarului, unde Avraam s-a odihnit odată la umbra unui stejar, iar Isaac a construit un altar în cinstea El Shaddai. Aici Iosua a ridicat o placă mare de calcar alb, în \u200b\u200bjurul căreia se adunau bătrânii tribului și oamenii vegheau de pe dealurile din jur. Tot poporul lui Israel a promis să urmeze voința Domnului în „legile și decretele” sale, pe care Iosua le-a consemnat în cartea Legii lui Dumnezeu. Când s-a finalizat ceremonia legământului, Iosua a ordonat reînhumarea moaștelor lui Iosif aduse din Egipt pe un lot de teren achiziționat de James în 1691 î.Hr. e. Mormântul patriarhului este încă situat acolo chiar în centrul modernului Nablus. Din nefericire, a fost jefuită și deteriorată grav în perioada recentă intifada, deoarece a devenit un loc tradițional de pelerinaj pentru evrei.

Piatra Testamentului ridicată de Iosua stă încă în fața templului MB II / LB I din Șecem.

După ce a terminat ritualul din Șelec, Iosua și-a trimis trupele în lagărele împrăștiate în țara dealurilor. Triburile la care s-au întors teritoriile nordice - Issahar, Asir și Naftali - s-au întors în această regiune pentru a-și afirma autoritatea asupra țărilor cucerite recent. Triburile lui Ruben, Gad și Manase au traversat Iordanul și s-au instalat în țările Galaadului și Basanului, prinși de la regii amorieni ai Sihonului și Ogului în timpul războaielor din Transjordan. Triburile lui Iuda și Simeon, care încă așteptau teritorii din îndepărtatul sud, s-au pregătit pentru a patra campanie de cucerire, care urma să înceapă primăvara viitoare.

Iosua și-a ales o mică bucată de pământ în Fimnaf-Serah pe înălțimile lui Efraim și s-a stabilit acolo cu clanul său. Zilele gloriei sale militare s-au terminat. Cucerirea cetăților rămase din țara promisă trebuia să fie realizată de conducătorii tribului care au luptat cu el la Ierihon, Gaia, Merome și Hazor.

În acel an, iarna a fost rece și lungă. Când florile sălbatice de munte au apărut de sub zăpada de primăvară topită, Iosua, fiul lui Nun, a murit și a fost înmormântat într-un mormânt sculptat în piatră, împreună cu cuțitele de flint folosite pentru ritualul de circumcizie în masă din Gilgal în zilele anterioare căderii Ierihonului.

Faraonul Șișhi

După sărbătorirea celui de-al treilea Paște în Țara Făgăduinței, triburile rămase, care încă nu cuceriseră noi pământuri, erau gata pentru campania militară din 1404 î.Hr. e. Caleb, conducătorul și comandantul seminției lui Iuda, care era pe punctul de a invada teritoriul indicat de Iosua la comanda Domnului, a înrolat sprijinul seminției lui Simeon și a pornit spre sud. A venit vremea să-l întâlnim pe bătrânul dușman care s-a luptat cu israeliții în anii rătăcirii, mai întâi în oaza lui Rephidim și apoi în perioada în care au tabărat în cadeți. Amalekitele din sudul Canaanului erau conduse de puternici conducători indo-europeni, cunoscuți colectiv ca anakim. Erau imigranți din Anatolia, care sunt descriși în textul „Regele luptelor”, găsit printre tăblițele de lut din Tell al-Amarna, ca popor Anaku („tinand tin”). În vremea lui Sargon I, ei locuiau de-a lungul coastei de sud a Anatoliei (Turcia modernă).

În secolul de după prăbușirea orașelor-state din epoca bronzului timpuriu, multe grupuri din Anatolia vorbind dialecte indo-europene s-au mutat în Levant, unde au început să domine populația locală de păstori. În Biblie, aceste națiuni sunt numite farisei, ebwayi, iebusiți și hititi [Iosua 12: 8]. În momentul sosirii israeliților în Canaan, trei conducători ai anakimului dețineau un teren în sudul Ierusalimului cu un centru în Kiriat Arba, mai târziu cunoscut sub numele de Hebron, unde Avraam locuia în urmă cu 450 de ani. Un lider tribal pe nume Arba a fost marele strămoș al lor și fondatorul orașului distrus de Iosua în timpul campaniei militare de anul trecut. Dar cei trei moștenitori ai Arba stăteau încă în orașele lor fortificate, împrăștiate în deșertul sudic și pe câmpia de coastă din sudul Canaanului.

În timp ce israeliții au rătăcit în deșert timp de patruzeci de ani, clanurile amalekite și stăpânii lor (anakim) au profitat de prăbușirea politică și militară a Egiptului Antic ca urmare a dezastrului de la Marea Reed și au invadat Delta Nilului. Au jefuit țara și i-au tratat pe egipteni cu o mare cruzime.

Asta spune preotul egiptean Manetho (prin gura lui Josephus Flavius) despre acest episod tragic al istoriei egiptene.

„... invadatorii neașteptat ai unei rase necunoscute din țările estice (adică Amalekite și Anakim) au invadat granițele noastre, încrezători în victoria lor. Deținând o putere superioară, au capturat cu ușurință țara, fără să dea nici măcar o lovitură, au răsturnat conducătorii (adică rămășițele dinastiei XIII) și apoi au ars fără milă orașele noastre, au rasfatat templele zeilor și au tratat toți localnicii cu ostilitate aprigă, ucigând singur și înrobind soțiile și copiii altora. "

Totul a început sub Dudimos, faraonul din vremea Exodului, care a fost nevoit să se retragă în Memphis, permițând triburilor amalekite din deșertul Negev și Transjordan să se stabilească în Delta de Est și, în special, să ocupe pământul fertil din Gesem, abandonat recent de israeliți. La început, invadatorii s-au instalat temporar în casele dărăpănate din Avaris (stratul G) și și-au rupt bivacurile printre zidurile de noroi care au stat după cutremur. La final, orașul a fost reconstruit (stratul F), iar în centrul zonei în care locuiau odată israeliții, a fost construit un mare sanctuar format din mai multe temple și altare.

Planul complexului de temple MB P-V din Avaris, construit de Amalekite din dinastia „Hyksos mai mic”. Acesta este templul lui Seth / Baal, a cărui aniversare de patru sute de ani a fost marcată de stelele lui Ramesses II (această aniversare datează din domnia lui Horemheb, când Seth I era vizirul).

Zella este interiorul unui templu antic. - Notă per.

Complexul principal, format din două temple, a fost dedicat cultului lui Baal - zeul tunetului și al războiului. Cel mai mare dintre cele două temple („unul dintre cele mai mari sanctuare cunoscute în lumea epocii bronzului mijlociu”) a fost Casa lui Baal, iar cel de-al doilea templu mai mic a fost dedicat soției sale Astarte / Asher, sub forma unui copac sacru. Altarul de piatră din curte stătea în umbra stejarilor plantați în timpul fundației complexului templului, evidențiat de ghinde descoperite de arheologii austrieci care au săpat aici în anii '60. Liderii militari ai amaleciților au fost înmormântați în acest complex de cult, alături de sclavi egipteni care au fost sacrificați la înmormântarea stăpânilor lor. Înmormântările acestor războinici asiatici au fost bogat decorate cu aur din mormintele și palatele egiptene jefuite. Patru sute de ani mai târziu (968 î.e.n.), pe vremea faraonului Horemheb, vizirul său Seti (ulterior faraonul Seti I) a remarcat întemeierea acestui templu dedicat lui Seth (Baal egiptean) cu ceremonia descrisă pe „stele celei de a patru suta aniversări” a lui Ramses II, acum depozitat în Muzeul Cairo.

În timp ce amalekitele - în textele egiptene numesc Aamu - s-au instalat în Deltă și și-au atacat vecinii egipteni în sud, conducătorii indo-europeni au rămas în sudul Canaanului, pe ținuturi tribale antice. Aici au construit mai multe forturi ca avanposturi militare între Egipt și orașele Canaan, dintre care cel mai important a fost Sharuchen, de unde conducătorii anakim au urmărit jefuirea și exploatarea Deltei Nilului. Aici, în primăvara anului 1405 î.Hr. e., cetatea lor a devenit un refugiu al cuceritorilor israelieni din nord.

Teritoriul Amalekitei era împărțit în posesia a trei mari conducători ai anakimilor: Șhiș, Ahiman și Talmi. Sheshi (sesaiul biblic din cartea Numeri 13:23) a fost cel mai puternic. Ca lider al invadatorilor asiatici din Delta Nilului și, prin urmare, uzurpatorul Coroanei Roșii din Egiptul de Jos, a primit chiar titlul de faraon, inclusiv numele de încoronare Maibra. Numeroși conducători cu descendență mixtă asiatică și indo-europeană, purtând nume de tron \u200b\u200begiptean, au fost succesorii lui Șeșa, până când pe scena a apărut o nouă dinastie de regi străini din extremitatea nordului. Egiptenii autohtoni au numit dinastia conducătoare termenul hekau-hasut („conducători ai țării dealurilor”), deoarece provin din zonele deluroase din sudul Canaanului. Manetho le numește „Hyksos”, întrucât erau conducătorii (egiptean. Hekau sau Hikau) de păstori (egiptean. Shosu), cu alte cuvinte, Amalikite nomade din deșertul Negev și din zonele înalte din sud. O dinastie străină din nordul îndepărtat, care a apărut pe scena o sută de ani mai târziu, a fost numită ulterior shemau („migranți” sau „străini”), dar a inclus și epitetul hekau-hasut în titlul său. Drept urmare, egiptologii au amestecat toți acești conducători din sud și nord sub termenul colectiv „Hyksos” și au numit în mod greșit toată această perioadă „era lui Hyksos”. Cu toate acestea, după cum vom vedea în capitolul următor, dinastia nordică a „Hyksos-ului mai mare” a avut o origine și o compoziție etnică diferită față de dinastia anterioară a „Hyksos-ului mai mic” din sudul Canaanului.

„Stele celui de-al patrulea centenar” din Ramses al II-lea înfățișându-l pe zeul egiptean Seth, sub forma zeului canaanit Baal, cu care era strâns asociat (dar nu identic).

Primul dintre acești „Hyksos mai mici” a fost liderul anakim pe nume Sheshi. Înainte de invazia israeliană din Canaan, influența sa s-a răspândit pe un teritoriu considerabil. Scarabei cu numele de Maibra Sheshi au fost găsite în toată sudul Palestinei și au fost întâlnite chiar și în cele mai recente morminte din cimitirul din epoca bronzului din Jericho. Aceste descoperiri importante confirmă faptul că Iosua a distrus Ierihonul la doar câțiva ani după ce Șeș și Amalekitele au cucerit Egiptul. În orașul Tell el Ajou, scarabei cu numele Sheshi au fost găsite în primele niveluri ale „celui de-al doilea oraș”, în timp ce ultimele niveluri ale acestui oraș conțineau scarabeci ai regelui Apopi, ultimul conducător al Hyksos, înainte ca faraonul Akhmes să-i alunge pe străini din Egipt în 1192 BC. e. Astfel, Sheshi a fost unul dintre primii regi străini care a condus înaintea dinastiei „Marelui Hyksos” și, prin urmare, Ierihonul a fost distrus cu ceva timp înainte ca această dinastie să ajungă la putere în 1298 î.Hr. e.

În ciuda reputației formidabile a amaleciților, Halev și armata sa i-au alungat cu succes din lagărele fortificate de pe dealurile din jurul Kiriath-Arba (Hebron) și Kiriath-Sefer (Davir), împingându-i spre câmpia de coastă din vecinătatea Sharuchen și Gaza (o regiune mai târziu cunoscută drept „ pământul filistenilor ”). Israelienii au preluat controlul întregului deșert Negev chiar până la Kadesh Barnea, în sud, mărginindu-se cu teritoriul străvechi edomit al lui Esau. Shetele și conducătorii amaleciților au arătat doar rezistență slabă. În cele din urmă, au ocupat încă cea mai bogată și mai fertilă regiune a Egiptului și au fost liberi să își folosească resursele.

Teritoriile tribale ale triburilor israeliene alocate lui Moise.

1) Dan, 2) Asir, 3) Naftali, 4) Zebulun, 5) Isacar, 6) Manase (Manase), 7) Efraim, 8) Gad, 9) Beniamin, 10) Ruben, 11) Iuda, 12) Simeon .

Teritoriile tribale

Așadar, evreii, care acum constituiau o confederație unită de triburi numite Israel, s-au întors să trăiască pe țara unde au trăit cândva marii lor strămoși: Avraam, Isaac și Iacob. Iuda și Simeon s-au așezat în sud și pe dealurile Cepela, cu fața spre câmpia de coastă a Canaanului; Benjamin și Efraim s-au stabilit în țara centrală a dealurilor de la nord de Ierusalim; Issachar, Zebulun, Naftali și Asher locuiau la nord de Valea Jezreelului; Ruben, Gad și Manasseh s-au așezat pe cealaltă parte a Iordaniei, iar Manase a deținut, de asemenea, terenuri în partea de vest a văii Iordaniei, la sud de Valea Jezreel. Doar triburile Dana și Levi au rămas fără teritoriu. Dan nu a reușit niciodată să cucerească câmpia de coastă, care a fost moștenirea sa, deoarece orașele locale erau foarte puternice și erau protejate de faraoni de dinastia Hyksos. Cea mai importantă rută comercială din Canaan a condus spre nord prin zonele joase de coastă și a avut o importanță strategică pentru Egipt. Tribul lui Dan nu a putut surprinde această parte a Canaanului fără a provoca mânia Hyksos sau a succesorilor acestora, conducătorii indigeni egipteni ai Noului Regat, dar rudele lui Dan au găsit curând o casă în nordul îndepărtat, unde au capturat orașul Lais și l-au redenumit Dan în onoarea lor strămoș eponim.

Pe măsură ce triburile lui Israel s-au înrădăcinat în țara dealurilor, vecinii lor din zonele joase din jur și din Transjordan au profitat de orice ocazie pentru a face rău Copiilor lui Iehova în răzbunare pentru uciderea rudelor lor. Timp de aproape patru sute de ani, israeliții au suferit de atacuri ale diferiților conducători regionali. Evenimentele acestor ani întunecați sunt descrise în Biblie în cartea Judecătorilor, la care ne orientăm acum.

Contextul arheologic și istoric

Revenind în Țara Sfântă după o lungă călătorie egipteană, întâlnim din nou arheologia „tăcută” a Palestinei. Nu s-au păstrat aici basoreliefuri sau inscripții care să ne ajute să interpretăm resturi culturale. Spre deosebire de zidurile bogat decorate ale templelor și mormintelor egiptene, pietrele folosite la construirea orașelor și monumentelor din Canaan sunt simple și mută. Prin urmare, trebuie să analizăm cu atenție dovezile stratigrafice în căutarea semnelor de distrugere care datează din ceramică găsită la aceste niveluri. În istoria biblică, aceasta corespunde perioadei în care israeliții au devastat orașele țării făgăduite. Prin urmare, acesta devine unul dintre punctele cheie ale studiului nostru despre istoria Orientului Apropiat antic.

Dacă narațiunile Vechiului Testament se bazează - cel puțin parțial - pe evenimente reale, atunci cuceririle lui Iosua ar trebui să apară la un anumit nivel ca un „orizont de distrugere” mare în stratigrafia regiunii. Singura întrebare este care dintre cele două perioade majore de distrugere poate corespunde legendei sosirii sângeroase a israeliților în Canaan: la sfârșitul epocii bronzului târziu (așa cum susține știința tradițională) sau mai aproape de sfârșitul epocii bronzului mijlociu (așa cum au spus unii cercetători în zilele noastre)?

Întâlnirea cu cucerirea

Întrebarea cronologiei cuceririi Țării Promise (unii chiar pun la îndoială acest eveniment) a fost una dintre principalele surse de dezbatere arheologică și istorică din secolul trecut. Există presupuneri generale și cronologii interne detaliate care ar trebui să fie luate în considerare pentru a determina data exactă în care israeliții au traversat Iordania și începutul asediului Ierihonului.

În primul rând, datarea începutului cuceririi este legată de datarea Exodului prin declarația din cartea lui Iosua potrivit căreia israeliții au petrecut patruzeci de ani în rătăcire între eliberarea din sclavia egipteană și începutul războiului de cucerire. Datarea dvs. cu Exodul depinde dacă credeți că Ramses al II-lea a fost un faraon în care sclavii israelieni au construit un oraș numit Raamses [Exodul 1: 11] sau dacă acceptați intervalul de 480 de ani dat în 1 Samuel, între Exod și construcția templului lui Solomon din Ierusalim. Cei mai mulți savanți biblici (în orice caz, cei care acceptă existența istorică a lui Solomon) datează întemeierea templului în 968 î.Hr. e. adică al patrulea an al domniei lui Solomon, potrivit primei cărți a regilor, care dă datarea Exodului în 1447 î.Hr. e. Dacă scade patruzeci de ani de rătăcire în deșert, datarea începutului cuceririi Țării Făgăduinței cade pe 1407 î.Hr. e. Conform Cronologiei tradiționale (TX), invazia Canaanului a avut loc în timpul domniei faraonului Amenhotep II, iar Exodul a avut loc în timpul domniei lui Thutmose III.

Conform Noii cronologii (HX), 1407 î.e.n. e. se încadrează în perioada a II-a intermediară, adică era lui Hyksos timpurie, sau „mai mică” - între căderea dinastiei XIII și domnia dinastiei lui Hyksos „mare”. Desigur, dacă ne întoarcem la datarea tradițională a Exodului în timpul domniei lui Ramses al II-lea, atunci cucerirea Țării Făgăduinței urma să aibă loc în timpul uneia dintre domniile scurte din apropierea sfârșitului dinastiei XIX. Astfel, avem trei ipoteze principale pentru epoca arheologică și istorică a cuceririi pământului promis de Iosua și cele 12 triburi ale Israelului:

1. Sfârșitul dinastiei XIX (perioada de tranziție din epoca bronzului târziu până la epoca timpurie a fierului), aproximativ 1200 î.Hr. e. pe TX.

2. Mijlocul dinastiei XVIII (sfârșitul epocii bronzului I), aproximativ 1400 î.Hr. e. pe TX.

3. II Perioada intermediară (epoca bronzului mediu P-B), aproximativ 1400 î.Hr. e. conform HX.

Dacă studiem dovezile arheologice din Palestina pentru aceste trei epoci, apare o situație interesantă. Savantul Vechiului Testament dr. John Bimson a arătat recent că lista orașelor și a așezărilor fortificate distruse de israeliți conform cărții lui Iosua nu se potrivesc cu datele arheologice pentru epoca de tranziție dintre bronzul târziu și epoca timpurie a fierului (ipoteza 1). Foarte puține locuri identificate cu orașe din cartea lui Iosua au fost distruse la acea vreme, iar distrugerea restului a fost distribuită pe un interval considerabil, extinzându-se mult în trecut până la datarea propusă (sfârșitul dinastiei XIX). LB I nu are o distrugere pe scară largă în concordanță cu ipoteza 2, dar toate orașele menționate în cartea lui Iosua au fost într-adevăr distruse în timpul MB PV (ipoteza 3). Dacă comparăm datarea istorică general acceptată a LB / IA (ipoteza 1) cu MB P-V (ipoteza 3), atunci faptele vorbesc de la sine.

Orașe din epoca cuceririi Țării Promise.

Asterisch-urile din coloana a 4-a indică distrugerea care a avut loc cu 50 sau mai mulți ani înainte de data de cucerire general acceptată (1200 î.e.n.), iar plus semnele indică locuri care au fost distruse la 50 de ani de la această dată. Drept urmare, foarte puține orașe din epoca bronzului târziu au fost distruse într-un moment în care israeliții ar fi invadat țara promisă și au început să o devasteze. Astfel, datele din Noua Cronologie sunt mult mai bune în concordanță cu datele arheologice decât datele propuse de Cronologia tradițională.

Dar data este 1407 î.Hr. e. ea însăși nu poate fi considerată absolut exactă. Figura numită 480 de ani de la Exodul până la întemeierea templului, desigur, este rotunjită - ca multe date din Biblie, la o cronologie detaliată a perioadei Monarhiei împărțite. Puteți rezuma aceste date într-un tabel pentru a vedea cum apar numerele 40 și 20 (și factorii lor) cu suficientă regularitate.

De la Avraam în Canaan la Exod - 430 de ani (rotunjit)

De la Exod la construcția Templului lui Solomon - 490 de ani (rotunjit)

Epoca lui Moise la Exod - 80 de ani (rotunjit)

Rătăciri în deșert - 40 de ani (rotunjit)

Iosua - necunoscut

Opresiunea edomitei - 8 ani

Gofoniil - 40 de ani (rotunjit)

Opresiunea moabită - 18 ani

Aod - 80 ani (rotunjit)

Samegar - 1 an

Opresiune canaanită - 40 de ani (rotunjită)

Deborah și Barak - 40 de ani (rotunjit)

Opresiunea midiană - 7 ani

Gideon - 40 de ani (rotunjit)

Avimelech - 3 ani

Fola - 23 de ani

Jair - 22 de ani

Opresiune amonită - 18 ani

Iefta - 6 ani

De la cucerirea Amonului până la Iefta - 300 de ani (rotunjit)

Hosevon - 7 ani

Evon - 10 ani (rotunjit?)

Avdon - 8 ani

Samson - 20 de ani (rotunjit)

Opresiune filistină - 40 de ani (rotunjit)

Ilie - 40 picioare (rotunjite)

Samuel - 12 ani

Saul - 2 ani

David - 40 de ani (rotunjit)

Solomon - 40 de ani (rotunjit)

Cineva - probabil unul dintre editorii biblici - a rotunjit perioade sau intervale de timp în sus sau în jos pentru a face o cronologie schematică a perioadei biblice timpurii, dar acest lucru nu înseamnă că cifra rotunjită de 480 de ani pentru intervalul dintre Exod și construcția Templului lui Solomon este semnificativ diferită din intervalul istoric propriu-zis. Faptul că numărul 480 este împărțit la 40 (40 x 12) nu implică neapărat că este fictiv și se bazează pe înmulțirea a 12 generații de 40 de ani, după cum consideră mulți oameni de știință. Unele dintre figurile indicate pentru regii Regatului Unit și predecesorii lor au fost într-adevăr rotunjite, dar probabil că au fost introduse cu exactitate în intervalul de 440 de ani între cucerirea Țării Promise (1447–40 ani \u003d 1407 î.Hr.) și construcția templului lui Solomon (968 î.Hr.). Mai mult, intervalul de 300 de ani indicat în cartea Judecătorilor (11: 26) dintre războaiele din Transjordan și timpul lui Iefta (1108 î.Hr.) confirmă exactitatea aproximativă a datării cuceririi din 1407 î.Hr. e.

Un fragment dintr-o tabletă cuneiformă găsită în Hazor și datată în perioada MB II-B. Tableta a fost descoperită în gropile de excavații anterioare, care au scos la iveală colțul palatului din epoca bronzului de mijloc din Orașul de Sus. Textul este o scrisoare către regele Ivni Add, care a condus clar Hazor înainte de distrugerea orașului (MB II-B). Savanții, inclusiv actualul șef al săpăturii, profesorul Amnon Ben-Thor, recunosc că numele Canaanit Ivni corespunde cu numele biblic Javin, care era regele lui Hazor, care a fost ucis de Iosua în timpul cuceririi Țării Promise. Aceasta este o altă confirmare a faptului că epoca cuceririi ar trebui să fie datată a doua jumătate a epocii bronzului mijlociu și nu la sfârșitul epocii bronzului târziu, așa cum se crede de obicei.

2. Comandantul Iisus (Nun) ca „a doua venire” a lui Isus (Hristos) în secolele XV-XVI. Miezul Apocalipsei este a doua venire a lui Isus. În special, Apocalipsa începe cu cuvintele: „Revelația lui Iisus Hristos… pentru a arăta slujitorilor Săi ce ar trebui să fie curând” (Ap. 1: 1).